UAM UNIDAD XOCHIMILCO

Hacia una nocin de subjetividad

Aleida Zavala Olvera 26/06/2013

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ndice

Introduccin ....................................................................................................................... 2 Hacia una nocin de subjetividad....................................................................................... 3 Conclusiones ................................................................................................................... 11 Bibliografa ....................................................................................................................... 12

Introduccin

En esta segunda unidad del cuarto trimestre de la carrera de psicologa se pretende introducirnos a lo que es la nocin de subjetividad a partir de la visin de la UAM-Xochimilco. Para tal propsito se han planteado como guas en el tema a los siguientes autores: principalmente a Sigmund Freud, como apoyo tendremos a Margarita Baz y Marina Liberman y para darnos una visin actual sobre psicologa tenemos a Elisabeth Roudinesco. De estos autores nos serviremos para elucidar una idea acerca de lo que es la subjetividad. Para encontrar un sentido a este trabajo creo necesario preguntarme Para qu quiero tener una nocin de subjetividad? Bueno, pues dado que me encuentro estudiando el primer trimestre que se enfoca ya directamente a la carrera de psicologa y que tanto la nocin de sujeto como la de subjetividad forman parte de la base de dicha carrera, me parece importante empezar a formarme una idea de dichas nociones con una buena estructura desde sus cimientos, o lo mejor posible en que pueda tenerla, para no perder el eje central de la carrera y, precisamente, de la universidad en la que me encuentro estudiando. Creo importante mencionar que con el trabajo anterior a ste, es decir, el de la primera unidad, no me qued clara la nocin de sujeto, por lo que pretendo seguir en busca de ella durante el presente trabajo. Para poder realizar la bsqueda de

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stas nociones, puedo empezar por plantear algunas ideas generales que se tiene sobre estos temas. El sujeto es, segn la idea general que se tiene en la psicologa de la consciencia un ser que es actor de sus actos, en el sentido de que su comportamiento o conducta no son meramente reactivas, sino que aporta un plus de originalidad o voluntad (Annimo, 2005). Esta definicin no deja espacio a comprender los actos que un sujeto realiza y de los cuales no tiene ni control ni conocimiento alguno de que los realiza. Tampoco se menciona la relacin que un sujeto sostiene con otros sujetos, es decir, se habla de un sujeto individual. Con la ayuda de los autores antes mencionados, trataremos de averiguar si la definicin antes dada va de acuerdo a la nocin de sujeto que se ha ido formando a lo largo del trimestre. Es preciso mencionar que este trabajo presenta tan slo una visin, de entre tantas existentes, sobre la conformacin de un sujeto y est guiada por la visin del psicoanlisis dentro de la UAM-Xochimilco. Esto quiere decir que no tomar esta visin como la nica y absolutamente verdadera que conlleva al conocimiento de la conformacin del sujeto, pero es la que utilizar para concebir una idea sobre el tema. Solamente abarcare los temas que hemos visto durante el trimestre tratando de explicar y describir desde esta mirada sin ir ms all de lo que se ha presentado dentro de las lecturas.

Hacia una nocin de subjetividad

El sujeto durante mucho tiempo se ha credo un ser racional, con el control total sobre sus actos y pensamientos (Annimo, 2005). En 1900, con su obra La interpretacin de los sueos, Freud nos presenta un lado del sujeto totalmente contrario al sujeto pensante, lo cual no quiere decir que el pensamiento consciente no exista, sino que no es el nico que impera sobre el sujeto. Hay algo ms all de lo que el sujeto no tiene control ni conocimiento, este opuesto del que Freud nos

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habla es el inconsciente (Liberman, 2009). Este inconsciente se encuentra en las acciones o pensamientos autocensurados que el sujeto realiza sin saber que las realiza, se podra decir que es un saber que no se sabe que se sabe, y se genera a partir de las represiones o prohibiciones (Freud, Ttem y tab, 1912). Con esta nocin del sujeto inconsciente queda desplazada la idea del sujeto de voluntad, pero Qu es lo que integra entonces a ste sujeto que no tiene un control total sobre sus pensamientos y acciones? Para Freud, el sujeto se compone de inconsciente, pulsin y represin. Ya he mencionado algunos de los aspectos que conforman el inconsciente, ahora buscare una nocin de los dos conceptos siguientes y seguir en la bsqueda de la nocin de inconsciente. Empezando con la bsqueda de la nocin de pulsin puedo empezar por buscar la descripcin que Freud hace para dicha nocin. Para demostrar la existencia de necesidades sexuales, Freud en sus Tres ensayos de teora sexual, expone las pulsiones sexuales y hace la comparacin con las pulsiones de nutricin, las cuales llevan por nombre hambre, as tambin a las de carcter sexual se les llamar libido. Estas pulsiones son lo que motiva al sujeto a realizar las actividades ms all de las bilgicamente necesarias. Por ejemplo cuando un animal tiene hambre se conforma con comer la carne cruda, en cambio un sujeto requiere de una serie de actividades extra como son; cocinar la carne, acomodarla en un plato, de cierta manera, con ciertos ingredientes, etc. As tambin la pulsin sexual requiere de actividades extra. Estas actividades las realiza con su objeto sexual y su meta sexual. Y Qu son objeto y meta sexual? Por lo que yo pude captar en el libro Tres ensayos de teora sexual (Freud, 1921, pgs. 125-145) que el objeto puede ser aquel sujeto/objeto que se liga al sujeto por medio de su libido (por ejemplo, un hombre puede tener por objeto sexual a una mujer, aun hombre, a un nio, etc.) y la meta puede ser aquel acto que conlleve a una satisfaccin, aunque

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sea momentnea1, de aquel libido (por ejemplo, el coito, los abrazos, un masaje, los besos, etc.). As pues, Freud nos recomienda que debemos ampliar los lineamientos tan estrictos que se tiene sobre las perversiones sexuales ya que en el sentido estricto, todos somos perversos (Tres ensayos de teora sexual, 1905, pg. 134), ya que el simple hecho de tomar los labios del objeto sexual como forma de erotismo nos convierte en perversos. sta pulsin sexual o libido es lo que mueve a un sujeto, es todo aquello que liga a un sujeto con un objeto y es de manera inconsciente. El psicoanlisis toma como base ste libido para explicar que es en la infancia donde se encuentran los primeros indicios de sexualidad y que a partir de aqu se puede encontrar el surgimiento de los padecimientos de la neurosis que tanto interesaban a Freud. Con la pulsin sexual en los primeros aos del sujeto podemos entender la represin que se genera durante sta primera etapa y se explica con las relaciones primarias que rodean al sujeto, es decir, la madre y el padre. En estas relaciones se generan las represiones, que marcan al sujeto y que despus se expresarn mediante el inconsciente como neurosis. Ahora bien, ya eh encontrado cierta nocin de pulsin sexual, por lo que puedo continuar con la bsqueda de la nocin de represin, para lo cual puedo utilizar una de las obras de Freud. En su obra Ttem y Tab, Freud busca el origen de las sociedades (religin, ejrcito, familia, comunidad, etc.), para saber cmo se estructura el sujeto a partir de la ley y la prohibicin, por medio de la comparacin entre los nios con los hombres primitivos (o salvajes) en los que se muestra claramente la prohibicin al incesto y la restriccin a comer la carne del ttem. El tab son proyecciones inconscientes sobre lo que se quiere hacer que se tiene como prohibido y no se prohbe ms que aquello que se desea. Es un odio inconsciente por las prohibiciones al incesto, ya que el incesto es un deseo

inconsciente hacia la madre, la hermana, la suegra, etc. Estas prohibiciones que la

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Especifico que es momentnea porque la libido no se puede satisfacer completamente y desaparecer porque cambia constantemente su objeto sexual. La libido puede variar en intensidad ms no desaparecer (Freud, Tres ensayos de teora sexual, 1905).

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comunidad sigue, en realidad, no son por imposicin de la comunidad, sino que las prohibiciones se limitan desde el sujeto mismo. De aqu surge la culpa que genera sentimientos ambivalentes por lo que se castiga a s mismo. Como conclusin del prrafo anterior, puedo decir que el sujeto cree que la comunidad le impone una prohibicin cuando en realidad es l quien se la genera ya que existe en l un sentimiento ambivalente. Por un lado desea lo prohibido y por el otro le repugna, pero este sentimiento de repulsin es ms por que se genera en l un sentimiento culposo por desear lo prohibido, que por el hecho de odiarlo. Con esto nos damos cuenta que la definicin de sujeto expuesta al principio no tiene coherencia con la expuesta por Freud y que sta ltima nocin nos permite explorar ms sobre el sujeto consciente como inconsciente. Pero todava hay conceptos por abordar dentro de la primera definicin expuesta, como por ejemplo el sujeto como ser individual. Otro de los grandes idealismos que Freud trata de erradicar es la del sujeto como individuo apartado de las relaciones sociales, ya que desde el momento en que un ser humano nace, es acogido por sus padres e introducido a un mundo simblico. Y Qu es un mundo simblico? Margarita Baz nos explica este concepto al decir que Esto da cuenta del remplazo de la lgica del desarrollo natural por el orden simblico; es decir, se es sujeto al ser inscrito y ocupar un lugar en el espacio simblico. Estamos hablando entonces de lenguaje en su doble acepcin de lengua la institucin por excelencia, colectiva y tradicional por definicin- y de palabra, de discurso, que le sirve al sujeto para enunciarse como tal (Baz & Jidar Matalobos, 1998). Por lo que puedo decir que el sujeto no se construye sino a partir de su relacin, dentro de un mundo simblico, con los otros y que este mundo simblico es aquella construccin no natural que ha creado el conjunto de sujetos, es decir, las masas. Por ejemplo, un bebe que tiene apenas unos cuantos das de nacido, aun sin saber hablar puede llamar a su madre por medio del llanto y esto es porque desde el primer momento en el que llora, la madre corre para procurarlo, es as como el nio es acogido dentro de este mundo simblico.

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Este mundo simblico o construccin no natural se puede entender mejor si nos referimos a l como cultura. En la cultura podemos encontrar que existen significados (que se podra entender como los mensajes) y significantes (que se podran entender como los sujetos que reciben el mensaje) con lo que se da sentido a todas las relaciones y actividades que los sujetos llevan a cabo dentro de las masas (Liberman, 2009). Durante el curso tuvimos la oportunidad de leer un artculo que se titulaba La bestia humana en el que se trataban varios casos de nios salvajes encontrados, algunos en convivencia con los animales y otros en cautiverio sin socializacin alguna con otro ser humano, y se planteaba la pregunta de que si estos seres se podan consideran sujetos o no se los podra considerar, a falta de esta inmersin en el mundo simblico. En lo personal, yo me planteaba que, muy probablemente, estos seres tenan la capacidad de desarrollarse como sujetos y establecerse dentro de la sociedad pero que a la falta del uso de esta capacidad, carecan de tal consideracin. Ahora bien, eh mencionado que un sujeto se desarrolla dentro de las masas, donde claramente se observa lo dicho en el prrafo anterior acerca de cmo un sujeto se conforma a partir de un otro. Existen diversas formaciones de masas, las que a Freud le interesaba conocer eran las masas artificiales, como la iglesia y el ejrcito, y stas tienen como caractersticas que se emplea cierta compulsin externa para prevenir su disolucin e impedir alteraciones en su estructura (Psicologa de las masas y anlisis del yo, 1921) y tienen un conductor, ste ltimo puede ser tanto un sujeto como una idea. Dentro de la masa el conductor lleva por nombre jefe y existe la ilusin de que ama por igual a todos los miembros de la masa, es as como cada individuo genera una ligazn con el jefe. Por ejemplo, dentro de la iglesia se tiene la idea de Cristo como padre de todos los miembros de la iglesia y que stos son amados por igual por Cristo. Pero no solamente se tiene esta ligazn con el jefe, sino tambin con cada uno de los miembros de la masa. (Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo, 1921, pgs. 89-91). Me parece que es importante conocer el origen de esta ligazn entre

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miembros para poder comprender al sujeto dentro de la masa. As entonces, encuentro que Freud propone que esta ligazn afectiva es la libido y acta por medio de la eleccin del objeto o de la identificacin con l (Psicologa de las masas y anlisis del yo, 1921, pg. 100). La identificacin, segn Freud, se puede dar de tres formas; en primer lugar, la identificacin es la forma ms originaria de ligazn afectiva con un objeto; en segundo lugar, pasa a sustituir a una ligazn libidinosa de objeto en el yo, por as decir; y, en tercer lugar, puede nacer a raz de cualquier comunidad que llegue a percibirse en una persona que es objeto de las pulsiones sexuales (Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo, 1921, pg. 101). Dicho en otras palabras, las tres formas de identificacin son; 1) la ligazn de afecto directa con el objeto, 2) la introspeccin en el Yo, se coloca un ideal del Yo al objeto, es decir, poner al objeto como modelo a seguir, y 3) la empata con el objeto. Esta ltima es la forma de identificacin que se adopta entre los miembros de la masa, por lo que puedo decir que cuando se habla de una angustia de masas se hace referencia al pnico que se genera en el momento de desintegracin de la masa, es decir, cuando la libido se encuentra en menor cantidad y se pierde la empata con los miembros del grupo y el conductor desaparece junto con la masa2. Entonces se puede decir que es la libido la que mantiene cohesionada la masa. Para entender mejor la organizacin dentro de las masas, Freud hace una comparacin con la horda primordial de la que Darwin hablaba y quien pensaba que la primera forma de organizacin social se encontraba un macho fuerte quien haca de jefe y los dems miembros quienes se sujetaban a l. Dentro de esta organizacin, el jefe poda disfrutar de una libertad privilegiada y se encontraba poco ligado a los miembros del grupo y se tena la posibilidad de que un individuomasa reemplazara al jefe como padre de la comunidad en su debido tiempo y gozara entonces de las mismas libertades y privilegios de los que gozaba el jefe, esto fue as hasta que se inmortaliz al padre por medio de la divinizacin, es
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Freud menciona que cuando la libido es dbil, se corre el riesgo de que la masa se desintegre con mayor facilidad que en una masa con una libido mayor. (Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo, 1921, pgs. 91-93)

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decir, cuando el padre se convirti en un Dios. En cambio, los dems miembros de la masa tenan restricciones sobre sus pulsiones sexuales directas y se les impuso una abstinencia, impuesta por el padre, lo que los llev a establecer ligazones afectivas con l y entre ellos (Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo, 1921, pg. 118). Esto lo pude observar tambin en la obra Ttem y Tab con la serie de leyes y prohibiciones establecidas que rigen a la comunidad y surgen por la prohibicin de las pulsiones sexuales directas (Freud, 1912). En ambos casos visualic una impetuosa necesidad de los miembros del grupo por ser gobernados por un poder mayor en el cul depositan su ideal yo, la cual, como ya haba mencionado anteriormente, es el tipo de identificacin que une al miembro con el padre o jefe. Adems de la mejor comprensin de la organizacin dentro de las masas, Cul es el sentido de esta comparacin de la horda primordial con las masas? Freud pretende establecer que la psicologa individual como la de masa debieron surgir al mismo tiempo ya que, como se puede percibir en el prrafo anterior, desde el comienzo hubo dos psicologas: la de los individuos de la masa y la del padre, jefe, conductor (Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo, 1921, pg. 117). Y yo creo que ciertamente s se observa esta divisin de psicologas desde un principio y que es precisamente esta divisin la que presenta las relaciones que establece un sujeto dentro de las masas. Cayendo en cuenta de todas las elucidaciones antes dadas sobre el sujeto y las relaciones que establece con los otros, me doy cuenta que vivir dentro de una sociedad implica un gran trabajo y un gran esfuerzo, ya que desde el momento en que un sujeto nace se impregna de tantos significantes, leyes y prohibiciones a los que tiene que acoplarse durante toda su vida e integrarse a ste mundo simblico para poder desarrollarse como sujeto, un sujeto claramente complejo. Un ejemplo de tal complejidad se encuentra en el enamoramiento, frente al cual el sujeto modifica sus actividades y pensamientos dentro de la masa para formar parte de una relacin libidinosa exclusiva con su pareja (Freud, Psicologa de las masas y anlisis del yo, 1921, pgs. 106-109).

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Para poder visualizar a la subjetividad dentro de este trabajo creo pertinente buscarlo dentro de la nocin que he conformado del sujeto a lo largo del presente y en la relacin que ste establece con los otros. La subjetividad, me parece, se encuentra en la interpretacin que el sujeto, consciente e inconsciente, le da a toda la serie de significados que se encuentran dentro del mundo simblico y se desarrolla a partir de su relacin con los otros sujetos que forman parte de su concepcin propia como sujeto. Con todo lo anteriormente mencionado puedo decir que ya tengo una nocin ms amplia acerca del sujeto y como es que ste se conforma, as pues, puedo

ubicarlo dentro de un contexto contemporneo y averiguar dnde se encuentra situado frente al panorama actual. Basndome en los captulos 1 y 4 de la obra Por qu el psicoanlisis? de E. Roudinesco, puedo decir que el sujeto que se encuentra en la sociedad hoy en da se enfrasca en su sufrimiento psquico, al que se llama depresin, y ha perdido la creencia de validez en terapia alguna, buscando entonces los medios ms eficaces y rpidos para el alivio de sus sntomas, es as como se ha visto un gran incremento en el uso de medicamentos psicofarmacolgicos y medicinas alternativas, y dejan de lado el origen de su sufrimiento. Una concepcin del individualismo persiste como ideal un sujeto, lo cual va en contra del sujeto mismo quien es social por naturaleza. Dicho sujeto de sumerge en el laberinto de las medicinas paralelas en la bsqueda de das mejores que dejen atrs su sufrimiento. Por estas razones es que el psicoanlisis ha quedado relegado en la actualidad, ya que este mtodo requiere de tiempo y esfuerzo que la sociedad actual no est dispuesta a gastar. Tambin pierde credibilidad por parte de estos sujetos el hecho de que el psicoanlisis no pretende curar a sus pacientes puesto que toma la posicin de que la curacin no es otra cosa ms que una transformacin existencial del sujeto (Roudinesco, 2002).

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Conclusiones

La nocin de sujeto que eh llegado a visualizar en este trabajo me da cuenta de que a cada paso que da el ser humano se va en contra del mundo natural. Esto lo puedo observar al ver que un sujeto crea toda una serie de simbolismos en los que slo los seres humanos se llegan a reconocer y que se introducen e integran en este mundo simblico desde el primer momento en que entran en interaccin con otro sujeto. Y yo me pregunto Qu necesidad o necedad tiene el sujeto de crear todo un mundo simblico cuando puede vivir dentro de un ambiente natural como cualquier otro ser vivo que habita en el mundo natural? Al tratar de responderme a esta pregunta me queda claro que el sujeto es un ser complejo en muchas maneras. Tal vez, ms adelante pueda responder a esta pregunta, por lo pronto puedo decir que, a pesar de que no tengo una completa nocin sobre los conceptos sujeto y subjetividad, me quedo con una visin ms amplia sobre el tema, en el cual pretendo seguir trabajando no solamente durante este trimestre, sino tambin lo construir a lo largo de la carrera. Algunos de los puntos ms importantes que logre esclarecer durante este trabajo, segn la visin del psicoanlisis, son: a) que el sujeto se compone no solamente de un consciente, sino tambin de un inconsciente, b) que el sujeto no puede ser individual ya que su yo se constituye a partir de otro, c) que el sujeto se conforma dentro de un mundo simblico, d) que la libido afectiva, es decir, la pulsin sexual es la que mantiene cohesionadas las relaciones sociales que establecen los sujetos, e) que sus relaciones en masa se dan por medio de la identificacin del sujeto con el objeto, f) que el sujeto es un ser complejo, y g) que la subjetividad se encuentra en los significados que el sujeto otorga a los objetos dentro del mundo simblico.

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Bibliografa

Annimo. (23 de 0ctubre de 2005). Wikipedia. Recuperado el 22 de Junio de 2013, de Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Sujeto_(filosof%C3%ADa) Baz, M., & Jidar Matalobos, I. (1998). La dimensin de lo colectivo. En M. Baz, Tras las huellas de la subjetividad (pgs. 137-151). Mxico: UAM-X. Freud, S. (1905). Tres ensayos de teora sexual. En S. Freud, Obras Completas, Tomo VII (pgs. 123-156). Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1912). Ttem y tab. En S. Freud, Obras Completas, Tomo XIII (pgs. 3-101). Buenos Aires: Amorrortu. Freud, S. (1921). Psicologa de las masas y anlisis del yo. En S. Freud, Obras Completas, Tomo XVIII (pgs. 67-136). Buenos Aires: Amorrortu. Liberman, M. (2009). El yo y el desconocimiento. En M. Liberman, El sujeto y el campo de la salud mental (pgs. 87-106). Mxico: UAM-X. Roudinesco, E. (2002). Por qu el psicoanlisis? Buenos Aires: Paidos. Tournier, M. (2004). Del hombre lobo a Robinson Crusoe. En M. Torunier , Viernes o los limbos del pacfico (pgs. 35-43). Madrid: Alfaguara.

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