Espiritualidad de nuestra Vida y Misin Dominicana. Importancia de la calidad de vida y satisfaccin personal en la vida religiosa.

Imposible sealar los lmites entre VIDA y Misin entre nosotros. Desde la perspectiva dominicana la vida est en funcin de la misin evangelizadora. En ello lo que est en juego dos asuntos: el seguimiento a Jess y nuestro nivel de satisfaccin. Con respecto a lo primero lo que est en juego es la seriedad, nuestra identidad como religiosos, con respecto a lo segundo est en juego la calidad de vida, un asunto decisivo en la convocatoria vocacional. Slo si ven felicidad y satisfaccin en la vida religiosa, los candidatos se sentirn atrados a este gnero de vida. La generacin de antes del concilio, al considerar la vida desde el punto de vista de la satisfaccin personal pensaban que traicionaban el evangelio. Por eso, esta generacin no se permiti condescender con las satisfacciones personales; cualquier disfrute personal tena un cierto sabor a vida aburguesada. Esta generacin interpreto la vida religiosa en clave de RENUNCIA. Es decir, no supo o no se permiti hacer concesiones al ideal de felicidad personal. La generacin postmoderna (sobre todo los nacidos a partir de los 80) considera la felicidad personal, la satisfaccin personal, la calidad de vida un derecho tan primario e irrenunciable que, si falta, la vida religiosa pierde todo su sentido y hay motivo suficiente para abandonar la fidelidad evanglica. Los nuevos candidatos piden vida evanglica y piden tambin felicidad. Slo una vida religiosa alegre y feliz acredita la vocacin y tiene capacidad convocatoria vocacional. La calidad de vida est asociada a una buena salud, buena alimentacin, buena vivienda, buenas vacaciones, buenas dietas, buen gimnasio. Todas estas aspiraciones son legtimas y pueden ser compatibles con el evangelio. NO SON PECADO. El error de la sociedad del bienestar consiste en pensar que el cultivo de estas aspiraciones es garanta de felicidad. En la vida religiosa la calidad de vida tiene dos dimensiones distintas y complementarias: Calidad evanglica de la vida y el grado de satisfaccin personal. La calidad evanglica de la vida religiosa tiene que ver con las exigencias fundamentales de nuestro bautismo y de nuestra profesin religiosa (los 1

votos): vida de fe, esperanza y caridad; vida de pobreza, castidad y obediencia evanglicas; vida de fraternidad y sororidad y servicio generoso a la humanidad. Es decir, el fondo teologal de la misma.

En segundo lugar, el grado de satisfaccin personal de los religiosos se expresa en forma de entusiasmo, optimismo, alegra, celo apostlico. Por el contrario, la falta de calidad y de satisfaccin personal se manifiesta en falta de entusiasmo, falta de optimismo, tristeza profunda, amargura, monotona, atona existencial (falta de vigor, apata, cansancio), en sntesis, lo que el monaquismo llamaba, aceda monstica (pereza espiritual). En la vida religiosa dominicana nos jugamos la calidad de vida evanglica y satisfaccin personal en tres niveles: a. A nivel personal, depende del grado de fe (sentido y motivacin) b. A nivel comunitario, depende de la calidad de la convivencia. c. A nivel apostlico, depende del grado de dedicacin y disfrute de la misin.

A. A nivel personal. La fe, fuente de sentido y motivacin de nuestra calidad de vida. Viktor Frankl el fundador de la logoterapia, afirm: el problema fundamental del ser humano no es la falta de placer, sino la falta de sentido. Sin placer se puede vivir; sin sentido slo cabe el suicidio. Esta tesis aplicada a los votos en la vida religiosa, da que pensar: Cul es el problema de los votos para muchos religiosos: la falta de placer o la falta de sentido? Qu sentido tienen los votos si no les encontramos sentido? En otros gneros de vida las fuentes de sentido pueden ser: la vida en pareja, los hijos, el xito profesional, la prosperidad econmica. En la vida religiosa la nica fuente de sentido segura es la FE, la EXPERIENCIA DE FE. Sin ella no tendra sentido ni la pobreza, ni la castidad, ni la obediencia, ni la vida comunitaria, ni la misin. He aqu nuestro gran desafo hoy, el desafo de la fe. Pero ATENCION: la fe NO se debe confundir con la piedad o con el sentimiento religioso o con la perfeccin moral. No se trata de ser ms piadosos, o ms fervorosos o ms perfectos. Se trata de ser ms CREYENTES en Jess, es decir, tomar en serio el seguimiento de Jess, TOMARSE EN SERIO LA VIDA. 2

Aqu adquiere todo su significado la imagen evanglica de la casa construida sobre roca, o el dilogo de Jess con la Samaritana o la escena de los discpulos de Emas (Lc 24). Este relato es significativo para clarificar la frontera entre el sentido y el sinsentido en el seguimiento de Jess.

a. En la primera parte del relato aparecen unos discpulos que caminan lentamente, tristes, desencantados, sin esperanza, abandonando el seguimiento, la comunidad y regresando a sus negocios. Este es el final del seguimiento que ha estado inspirado por la buena voluntad, la generosidad la seduccin que en ellos ha producido la persona de Jess. Estas motivaciones no son capaces de enfrentar la prueba final, la crisis de la cruz, el fracaso humano de Jess. Por eso tiene lugar el abandono y la dispersin. As termina el seguimiento pre pascual, el seguimiento del Jess histrico. Es un seguimiento con motivaciones demasiado frgiles: buscan los primeros puestos, estn llenos de miedos, no entienden el resultado final son el abandono, la negacin, la dispersin.

b. En la segunda parte aparecen los discpulos corriendo hacia Jerusaln, alegres y entusiastas, recuperando la esperanza, regresando a la comunidad, emprendiendo de nuevo el seguimiento. Esto tiene lugar despus de encontrarse con el Resucitado (la escucha de la Palabra y la fraccin del Pan). Esta es la fe que afianza ahora el seguimiento y permitir enfrentar no slo el escndalo de la muerte de Jess, sino tambin el escndalo de la propia muerte. Los discpulos tienen las mismas debilidades humanas e incluso morales, pero ahora su seguimiento se afianza en una fe inquebrantable, capaz de llenar su vida de sentido.La buena voluntad y la generosidad son importantes, pero no son suficientes para garantizar la firmeza y la fidelidad en el seguimiento. Lo nico que garantiza la firmeza y la fidelidad en el seguimiento es la fe radical.

La fe es un don, pero se puede hacer algunos ejercicios para cultivarla, para sostenerla y para fomentarla: Silencio exterior e interior: es preciso reconstruir un ambiente de silencio y de concentracin para cultivar la contemplacin dominicana (estudio). Pero sobre todo es preciso cultivar el silencio interior. Hay demasiadas interferencias en nuestras mentes y en nuestros afectos. Debemos ejercitarnos en el silencio para ir al fondo de las cosas, para distinguir lo esencial de lo accidental, lo necesario de lo intil, lo absoluto de lo relativo. Esta es la sabidura propia de la persona contemplativa.

Ejercitarse en la soledad habitada. Debemos aprender a convivir consigo mismo, para disfrutar el propio ser, la propia identidad, la propia vocacin y misin. Quien no es capaz de convivir consigo mismo no es capaz de convivir con los dems. El cultivo de la soledad habitada es parte de la contemplacin dominicana. Por ltimo, es necesario ejercitarse en la dimensin orante y contemplativa de la vida. No basta la oracin comunitaria para alimentar la fe personal.

B. A nivel comunitario: el grado de COMUN-UNIDAD y la calidad de la convivencia. Segn sea el grado de conciencia que se tenga de la comunidad, as ser el grado de satisfaccin tanto de la convivencia como de la satisfaccin personal de los hermanos y hermanas. Entre nosotros el xito de nuestras vidas consiste en el xito en el amor y la comunicacin personal. Esta comunicacin se logra por el reconocimiento mutuo de la dignidad de las personas, en la capacidad de tomar en cuenta y ser tomado en cuenta, en la prestacin mutua de apoyos solidarios, en el intercambio de experiencias. No hay mayor fracaso en la vida de una persona que llegar a la sensacin de no amar a nadie ni ser amado por nadie. La gran paradoja de nuestro tiempo radica en que nunca la humanidad haba estado tan comunicada por tantos medios de comunicacin, y sin embargo nunca haba cosechado tanta soledad; nunca tan interconectados y nunca tan incomunicados; nunca tan rodeados de contactos y nunca tan solos. Para evitar que esta soledad toque a nuestras puertas (grave si ya est instalada entre nosotros), debemos poner bases teologales a nuestra vivir comn. a. Hacer conciencia de la comn vocacin. Es decir, todos hemos sido llamados por el mismo Seor. En consecuencia los hermanos (as) estn en la comunidad con todos los derechos. A pesar de las deficiencias y diferencias tienen el mismo derecho que yo a vivir en la comunidad, al respeto, la consideracin, en sntesis, a ser acogidos. Los debemos 4

aceptar NO PORQUE SEAN PERFECTOS, SINO PORQUE SON HERMANOS Y LOS NECESITAMOS. b. Hacer conciencia comn de fe en Cristo Jess . Necesitamos profesar juntos la fe con el credo. Esto solo se logra si compartimos las experiencias de fe al margen de las diferentes teologas que tengamos. Tenemos que ser capaces de hablar, desde la fe, sobre problemas tan serios como el sufrimiento, la injusticia, los pobres, la guerra, los desplazados, los escndalos. c. Comn celebracin de la fe . Grupo humano que no celebra se muere. Si falta la comn celebracin de la fe nuestras casas sern simples casas de solterones (as). El olvido de la liturgia, no de los ritos, debilita la comunidad, anula la presencia del resucitado. d. Una comn bsqueda de la verdad. En nosotros el estudio es parte de la dimensin contemplativa de nuestra vida, como tambin de nuestra convivencia. Nuestra pasin por la verdad es un asunto EVANGELICO, no un asunto acadmico: vivir y hacer la verdad. La calidad de vida es compatible con el error, la ignorancia, pero NUNCA es compatible con la mentira, que es ocultamiento intencionado de la verdad. La mentira CARCOME la convivencia. Tenemos miedo a la verdad? e. Practica comunitaria de la correccin y la reconciliacin fraterna . La ausencia de este sacramento entre nosotros ha sido la causa del deterioro de nuestra convivencia. Tenemos que recuperar la PALABRA PUBLICA para sanear nuestras relaciones y eliminar la crtica y el chismorreo. Todos necesitamos constantemente el perdn y la reconciliacin para no ser aplastados por el sentimiento de culpa.

C. A nivel apostlico: el grado de dedicacin y disfrute de la misin.

Domingo organiz todo el proyecto fundacional en torno a la misin evangelizadora. Por eso todos los elementos de nuestra vida estn en funcin de la evangelizacin: la liturgia (oracin y contemplacin), el estudio y la vida fraterna. Siendo fieles a esto nos juagamos la fidelidad a nuestro bautismo, maximizado en los votos.

Hoy la vida religiosa est haciendo un esfuerzo por ver la misin tambin desde la perspectiva de la satisfaccin personal. Como algo a disfrutar. Una vida con misin tiene SENTIDO, est llena de Sentido. Una vida con misin cumplida es una SATISFACCION enorme. Pero una vida sin misin es una vida sin sentido, es una vida vaca y fracasada. En nosotros la misin tiene tres aspectos importantes:

a. Debe estar motivada por el celo apostlico, por la compasin, por el deseo de hacer algo por la humanidad. Debemos superar los criterios meramente econmicos. Desde esta perspectiva la misin no nos jubila, como tampoco podemos abandonarla. b. Ella es fuente de fecundidad espiritual, es decir, fuente de sensatez. La misin nos hace adultos en la fe y en la vida. Si no tenemos mstica personal nos entregaremos al confort y a la irresponsabilidad personal, es decir, nos volveremos unos mantenidos, unos parsitos enclaustrados. La misin nos ayuda a auto-realizarnos en comunidad. c. Por ltimo, nuestra misin no es solamente llevar una vida de predicacin, sino que tenemos que ser una vida que en si misma sea predicacin. El testimonio de vida es una OBLIGACION. Nadie tiene el derecho a desacreditar el ministerio de los hermanos (as), el ministerio de la comunidad. El testimonio de vida es la mejor y ms eficaz predicacin.