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Universidade Federal do ABC

KANT E ALTHUSSER menoridade, alienao e seus mecanismos

Fbio Henrique Donaire

Trabalho da disciplina Pensamento kantiano e seus desdobramentos contemporneos Prof. Dr. Bruno Nadai

So Bernardo do Campo SP 2013

Introduo

Louis Althusser 1 faz parte do movimento que Maurice Merleau-Ponty denominou Nova Esquerda. Tratam-se dos estudos marxistas produzidos sem a influncia sovitica e com uma perspectiva crtica com relao ao determinismo econmico e histrico. Nesse contexto evita-se uma interpretao oficial do marxismo e uma estrutura de poder que mantenha um catecismo marxista. Tambm representam esse movimentos nomes como Georg Lukks, Ernest Bloch, Karl Korsch, Antonio Gramsci, Jean-Paul Sartre (em sua fase tardia), Jrgen Habermas (em sua primeira fase) e outros pensadores que fizeram parte da chamada Escola de Frankfurt. Esta escola, ligada ao Instituto para Pesquisa Social da Universidade de Frankfurt, e que se orienta por uma releitura do marxismo, vai buscar em Immanuel Kant e sua filosofia crtica um mtodo de ordenar o pensamento que seria fundamental em sua constituio. Assim, encontrar pontos de interseco entre as ideias de Kant e pensadores de orientao marxista no algo novo. O artigo cujas ideias vamos comparar com o texto de Kant foi publicado originalmente na revista Pensamento, n 151, em Junho de 1970. Foi lanado posteriormente na obra de Louis Althusser POSIES (1964-1975). O texto de Kant, Resposta pergunta: Que Esclarecimento?, foi escrito em 1783, e tenta responder a uma pergunta proposta pelo Sr. Preg. Zllner: conveniente sancionar ulteriormente o vnculo conjugal atravs da religio? Encontramos semelhana entre as ideias de Althusser e Kant expostas em seus textos citados, principalmente no que se refere aos mecanismos por meio dos quais a autonomia substituda pelo controle externo ao indivduo ou grupo social. Tambm h grandes diferenas como no caso de como a autonomia pode ser reconquistada.

Louis Pierre Althusser nasceu na Arglia em 16 de outubro de 1918. Em 1939 admitido na

Escola Normal Superior. Althusser conhece Hlne Rytmann, a mulher que seria sua esposa, em 1946. Em 1948 filia-se ao Partido Comunista Francs, no mesmo ano se torna professor da Escola Normal Superior. Em 1980 Althusser assassina Hlne Rytmann em circunstncias obscuras. Ele morre em 1990, em Paris, no dia 22 de outubro. 2

Esclarecimento

Segundo Kant, esclarecimento a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado e menoridade definida como a incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo (KANT, 2011, p. 63). As causas da menoridade citadas por Kant no incio do texto so a falta de deciso e coragem e a preguia e a covardia. Porm, Kant fala sobre esse processo como algo cuja fora vem de seu carter coletivo. Nos diz o autor que depois de terem primeiramente embrutecido seu gado domstico e preservado cuidadosamente estas tranquilas criaturas a fim de no ousarem dar um passo fora do carrinho para aprender a andar, no qual as encerram, mostram-lhes em seguida o perigo que as ameaa se tentam andar sozinhas. (...) difcil portanto para um homem particular desvencilhar-se da menoridade que para ele torna-se quase uma natureza (KANT, 2011, p. 64). No mesmo trecho do texto Kant se refere aos preceitos e frmulas que se tornam os grilhes dessa menoridade. Logo, trata-se de uma estrutura externa ao indivduo que o mantm em um estado de falta de autonomia e cujo esforo do mesmo indivduo para se libertar quase intil por conta dessa menoridade se tornar quase uma natureza desse mesmo indivduo. Porm, nos diz Kant, que um pblico esclarea a si mesmo perfeitamente possvel e um pblico s muito lentamente pode chegar ao esclarecimento (KANT, 2011, p. 65). O filsofo alemo afirma que a reforma do pensamento no poderia ser resultado de uma revoluo mas de um processo lento e gradual, que aos poucos vai sendo consolidado. Para Kant, o terreno propcio para que a semente da autonomia germine a liberdade, mais especificamente a liberdade de fazer um uso pblico da razo em todas as questes. Ele define o uso pblico da razo como aquele que qualquer homem, enquanto sbio, faz dela (da razo) diante do grande pblico do mundo letrado (KANT, 2011, p. 66). Kant nos fala tambm da necessidade de um comportamento passivo para que alguns homens sejam conduzidos pelo governo. Ele no defende a insubordinao, pelo contrrio, defende a obedincia irrestrita s leis e princpios, mas defende o direito de pensar criticamente. O fato de pessoas cujos papeis so o de condutores do povo tambm estarem no estado de menoridade mencionado (e condenado) por Kant. A multiplicao desse estado e sua perpetuao, algo que soa como cegos guiando cegos, est presente em todo o final do texto. O autor nos diz que uma poca no pode se aliar e conjurar para colocar a seguinte em um estado em que se torna impossvel para esta ampliar seus conhecimentos 3

(particularmente os mais imediatos), purificar-se dos erros e avanar mais no caminhos do esclarecimento (KANT, 2011, p. 68).

Instncias que constituem a estrutura da sociedade

Althusser faz uma distino tpica entre as instncias sociais, tendo em sua base a infraestrutura, base econmica, unidade de foras produtivas e relaes de produo. No topo da construo est a superestrutura, dividida entre jurdico-poltica (o direito e o Estado) e Ideolgica (as distintas ideologias: religiosa, moral, jurdica, poltica etc.). O autor define Estado como mquina de represso que permite s classes dominantes assegurar a sua dominao sobre a classe operria, para submet-la ao processo de extorso da maisvalia (ALTHUSSER, 1985, p. 64). Segundo sua concepo, toda luta poltica das classes gira em torno do Estado que divido em aparelho repressivo (o aparelho burgus existente) e o poder de Estado (objetivo da luta de classes). Poder de Estado refere-se manuteno ou tomada do poder de Estado. O aparelho repressivo de Estado funciona, ao menos nas situaes limites, atravs da violncia (governo, administrao, exrcito, polcia, tribunais, prises etc.). Esse aparelho especializado refere-se existncia e necessidade de reconhecermos pelas exigncias da prtica jurdica (poltica, tribunais e prises) e tambm o exrcito que intervm diretamente como fora repressiva de apoio em ltima instncia (ALTHUSSER, 1985, p. 62). Alm do aparelho repressivo, Althusser esboa o funcionamento daquilo que denomina Aparelhos Ideolgicos de Estado (AIE), realidades que apresentam-se ao observador imediato sob a forma de instituies distintas e especializadas. Os AIE listados por Althusser so religioso, escolar, familiar, jurdico, poltico, sindical, de informao e cultural. No h poder que permanea nas mos de um grupo sem que esse grupo detenha a hegemonia sobre os aparelhos ideolgicos de Estado. No caso de Althusser, os grupos so as classes sociais, cuja interao baseia-se em relaes de produo especfica que so reproduzidas de forma a manter o poder da classe dominante. O objetivo dos AIE seria ento a reproduo das relaes de produo que so, em ltima instncia, relaes de explorao. 4

Aqui, j comparando com as ideias de Kant, Althusser afirma que o aparelho ideolgico de Estado que assumiu a posio dominante nas formaes capitalistas maduras, aps uma violenta luta de classe poltica e ideolgica contra o antigo aparelho ideolgico do Estado dominante o aparelho ideolgico escolar (ALTHUSS ER, 1985, p. 77). Nesse trecho o autor afirma que o aparelho ideolgico escolar substitui o aparelho ideolgico religioso que era dominante. Kant vai citar a religio como a principal estrutura responsvel pelo estado de menoridade de sua poca. Ele ainda diz que as artes e as cincias no so categorias responsveis pela falta de esclarecimento. Ou seja, no h discordncia entre os textos j que Kant escreveu seu texto 187 anos antes do artigo de Althusser. Pelo contrrio, as semelhanas so maiores que as diferenas. Outra convergncia est nos conceitos de ideologia e menoridade. Se entendermos ideologia (termo forjado por Cabanis, Destutt de Tracy e outros) como sistema de ideias, de representaes que domina o esprito de um homem ou de um grupo social, como o definira o jovem Marx, ou como iluso, sonho, subproduto da alienao provocada pela diviso do trabalho, como seria definido posteriormente, podemos nos remeter ao conceito de menoridade, que segundo Kant se oculta sob a aparncia de natureza humana. Althusser nos diz que o efeito caracterstico da ideologia impor (sem parecer faz-lo, uma vez que se tratam de evidncias) as evidncias como evidncias, que no podemos deixar de reconhecer e diante das quais, inevitvel e naturalmente, exclamamos (em voz alta ou no silncio da conscincia): evidente! exatamente isso! verdade! (ALTHUSSER, 1985, p. 94-95). Kant no se refere instaurao da menoridade como resultado de luta de classes, mas fala de uma fora coercitiva, exterior ao indivduo, que se impe ao mesmo tempo em que a postura individual condescendente com o estado de falta de esclarecimento. Alm do carter individual da menoridade, Kant tambm afirma que no acredita que uma revoluo possa alterar essa configu rao. O alemo faz um retrato de sua poca: falta ainda muito para que os homens, nas condies atuais, tomados em seu conjunto, estejam j numa situao, ou possam ser colocados nela, na qual em matria religiosa sejam capazes de fazer uso seguro e bom de seu prprio entendimento sem serem dirigidos por outrem (KANT, 2011, p. 69). Althusser refora a origem das ideologias: as ideologias no nascem dos AIE mas das classes sociais em luta: de suas condies de existncia, de suas prticas, de suas experincias de luta etc. (ALTHUSSER, 1985, p. 107). Ele ainda nos diz que a ideologia da classe dominante se torna dominante pelo estabelecimento dos AIE, aonde esta ideologia realizada e se realiza. Esse estabelecimento se d por uma dura e ininterrupta luta de 5

classe, contra a antiga classe dominante e contra o povo explorado (ALTHUSSER, 1985, p. 106).

Concluso

Em um texto chamado Que significa orientar-se no pensamento? Kant fala daquilo que se ope liberdade de pensar: a coao civil, a coao conscincia moral e a ideia segundo a qual a liberdade de pensamento significa que a razo no se submete a qualquer outra lei seno quela que d a si prpria. Kant talvez resolva seu problema do esclarecimento com um projeto pedaggico que passa pelo ensino de uma maneira de pensar calcada em sua filosofia crtica e cujo objetivo a autonomia. Althusser no prope uma soluo (o autor no fala em revoluo em nenhum momento de seu texto , como o senso comum nos faria esperar de um autor marxista); faz, antes, um diagnstico, uma descrio topolgica de um problema que se apresenta como resultado do capitalismo maduro. Vemos atravs de Kant que o problema no to novo como supunha Althusser. Ainda assim, os autores mostram mais semelhanas que diferenas. E o objetivo ltimo de ambos a emancipao do homem, sua autonomia e liberdade. Ambos falam de estruturas que mantm a humanidade no cativeiro da razo. Ainda que Kant no descarte a dimenso individual, sua ideia de um processo coletivo de emancipao se aproxima bastante da perspectiva althusseriana de estruturas que mantm coletivamente o distanciamento do pensamento livre e autnomo. O grande desafio delimitar as semelhanas e diferenas de forma que nenhum dos autores seja descaracterizado ou seus conceitos sejam deformados pela tentativa de aproximao ou distanciamento. Ambos podem falar atravs de seus textos mas esto sujeitos s interpretaes marcadas pelas limitaes ou interesses daquele que as interpreta. Opor Kant s escolas marxistas ou neomarxistas por conta dos compartimentos em que so colocados, a saber o idealismo e o materialismo, e simplesmente recusar uma possibilidade de dilogo, ir justamente contra a autonomia qual o prprio Kant se refere, aceitar uma interpretao de outro. Em uma leitura atenta o dilogo no s possvel mas enriquece as prprias possibilidades interpretativas dos dois sistemas.

Bibliografia

KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes. So Paulo: Discurso Editorial: Barcarolla, 2009. (Coleo filosofia) KANT, Immanuel. Que significa orientar-se no pensamento?. In:_____ Immanuel Kant: Textos Seletos. 7 ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2011. cap. 3, p. 46-62. KANT, Immanuel. Resposta pergunta: Que Esclarecimento? (Aufklrung). In:_____ Immanuel Kant: Textos Seletos. 7 ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2011. cap. 4, p. 63-71. ALTHUSSER, Louis. Aparelhos ideolgicos de Estado: notas sobre os aparelhos ideolgicos de Estado. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1985.