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Esttica da recepo como exemplo de contribuio da teoria literria para a teologia exegtica

Joo Leonel*

Resumo
Este artigo investiga o dilogo entre Literatura e Teologia a partir da especificao desses campos em Teoria Literria e Teologia Exegtica, respectivamente, no contexto brasileiro. Inicialmente apresenta-se as especificidades e diferenas conceituais entre os dois campos. Em seguida, aponta-se os elementos aproximativos derivados de abordagens norte-americanas e europeias. Por fim, prope-se que o dilogo se construa a partir da aplicao de princpios literrios da Esttica da Recepo e apresenta-se um exemplo de anlise textual. Palavras chaves: Teoria Literria, Teologia Exegtica, dilogo, Esttica da Recepo.

V. 2 - N. 4 - 2012 * Graduado em Teologia e em Letras, mestre em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo (UMESP), doutor em Teoria e Histria Literria pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) e ps-doutor em Histria da Leitura pela Universidade Nova de Lisboa, Portugal. Professor no Seminrio Presbiteriano do Sul, Campinas, SP e na graduao e ps-graduao em Letras na Universidade Presbiteriana Mackenzie, SP. Principais trabalhos publicados: FERREIRA, J. C. L; ZABATIERO, Jlio Paulo Tavares . Bblia, literatura e linguagem. So Paulo: Paulus, 2011; FERREIRA, J. C. L., (Org.) . Cadernos de Ps-Graduao em Letras. So Paulo: Editora Mackenzie, 2011; FERREIRA, J. C. L., Histria da leitura e protestantismo brasileiro. So Paulo: Paulinas Editora/Editora Mackenzie, 2010.

Abstract
This paper investigates the dialogue between Literature and Theology from the specification of these fields in Literary Theory and Exegetical Theology in the Brazilian context. Initially we present the specifities and conceptual differences between the two camps. Then, we point the approximate elements,

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derived from North American and European approaches. Finally, we propose that the dialogue is built from the application of literary principles of Aesthetics of Reception and we present one example of textual analysis. Key words: Literary Theory; Exegetical Theology; dialogue; Aesthetics of Reception.

Porque que tudo que invento j foi dito nos dois livros que eu li: as escrituras de Deus, as escrituras de Joo. Tudo Bblias. Tudo Grande Serto1. (Adlia Prado).

Introduo

ste artigo parte do questionamento a respeito da possibilidade da Literatura contribuir com a Teologia. Para respond-la, proponho uma especificao dos campos relacionando a Literatura no com a Teologia em seu sentido pleno e amplo, ou mesmo com a Teologia Dogmtica ou Sistemtica, mas com a Teologia Exegtica, como os protestantes a nomeiam, ou Sagrada Escritura, mais comum entre catlicos. Assumo, pragmaticamente, o verso de Adlia Prado: Tudo Bblias. Tudo Grande Serto presente na epgrafe. A epgrafe citada me conduz a outra observao. Para meus propsitos penso ser mais adequado, em lugar da relao Literatura Teologia/ Teologia Exegtica, propor a relao Teoria Literria Teologia Exegtica. Isso porque, enquanto a Literatura um campo definido pela produo literria de cunho artstico/ficcional, a Teologia uma cincia que procura sistematizar contedos e conhecimentos a partir de determinadas obras, os textos cannicos definidos por segmentos religiosos. Dessa forma, h um desequilbrio entre os elementos. O primeiro Literatura compos-

1. A inveno de um modo. In: Bagagem. Rio de Janeiro: Record, 1976.

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to por textos e o segundo Teologia se caracteriza por uma srie de propostas tericas voltadas para a anlise de textos. Poderamos pensar a questo como a relao entre arte e cincia. Nesse caso, a definio desses termos pelo crtico literrio Terry Eagleton ilustrativa:
A diferena entre a cincia e a arte no que elas lidam com objetos de estudo diferentes, mas que lidam com os mesmos objetos de modo diferente. A cincia nos fornece conhecimento conceitual de uma situao; a arte nos proporciona a experincia dessa situao [...]2.

Portanto, no julgo ser adequado relacionar o texto literrio, que arte e, como tal, veicula experincias relativas a certas situaes, com outro elemento, a Teologia, de carter conceitual e interpretativo, que analisa essas mesmas situaes. Ou colocamos em relao textos artsticos, sejam eles produo bblica ou secular, ou relacionamos elementos tericos de anlise Teoria Literria e Teologia Exegtica. Escolho a segunda opo. Especificando ainda mais o quadro comparativo, tomo a Teologia Exegtica conforme concebida e utilizada por segmentos protestantes conservadores brasileiros. E, da outra ponta da comparao, opto por uma vertente terica entre tantas outras da Teoria Literria para compor o quadro a Esttica da Recepo. Para o desenvolvimento do artigo, inicialmente indicarei de forma sucinta aspectos divergentes entre a Teoria Literria e a Teologia Exegtica; em seguida traarei os elementos de identidade entre os dois campos e, ao final, apresentarei um exemplo de como a Esttica da Recepo pode ser til na interpretao de textos bblicos.

2. EAGLETON, Terry. Marxismo e crtica literria. Traduo de Matheus Corra. So Paulo: Editora Unesp, 2011, p. 39.

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Divergncias entre Teoria Literria e Teologia Exegtica (T.L e T.E)3


Antes de relacionar T.L. e T.E. necessrio estabelecer as especificidades de cada uma delas, uma vez que guardam importantes diferenas. Tal constatao no impede a relao, pelo contrrio, apresenta espaos dentro das elaboraes exegticas que convidam, em minha opinio, a Teoria Literria a preench-los. Obviamente as consideraes no sero exaustivas, antes operando como ilustraes da relao entre as teorias em anlise. Tanto a T.L. quanto a T.E. possuem um grande nmero de variaes tericas, embora a segunda seja mais polarizada. Devo dizer que as observaes a respeito de ambas passam por minha experincia e formao. Embora fale genericamente em certos momentos, necessrio esclarecer que pessoalmente no apenas conheo como utilizo vrios elementos do criticismo bblico, mas para efeito de comparao e dilogo, citarei os aspectos conservadores da T.E., posto que nesse contexto que boa parte das igrejas evanglicas tradicionais, como as presbiterianas, as batistas e segmentos das metodistas trabalham. a partir desse foco que proporei o dilogo com a T.L. o mesmo modo, apresentarei elementos bsicos da T.L. para em seguida focar alguns aspectos da Esttica da Recepo. Comecemos com as diferenas. A T.E., a partir de sua hermenutica e exegese, procura determinar o sentido de termos e textos. Segundo o manual de Louis Berkhof, original publicado nos EUA em 1940, livro de carter conservador ainda usado em escolas teolgicas protestantes no Brasil:
da mais alta importncia entender-se que a Escritura tem apenas um sentido e que, portanto, suscetvel de investigao lgica e cientfica.[...] Deve-se reconhecer que a Escritura no obstante as significaes veladas
3. A partir deste momento, utilizarei as seguintes abreviaturas: Teoria Literria = T.L.; Teologia Exegtica = T.E.

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que as palavras possam ter, tem apenas uma significao adequada4.

Digno de nota a vinculao entre a possibilidade de anlise dita lgica e cientfica com o sentido nico. Por decorrncia, divergncias interpretativas implicam em lutas para o estabelecimento do sentido e, no poucas vezes, em disputas e acusaes. A T.L., e a Crtica Literria de modo mais especfico, tambm se ocupam com sentidos, no entanto, por no trabalharem com textos sagrados, esto mais abertas a interpretaes variadas. Isso conduz a outra comparao. Enquanto os sentidos denotativos primeiro sentido de uma palavra, aquele que dado pelo dicionrio so centrais para a T.E., os conotativos sentidos derivados, que no esto ligados diretamente ao termo atraem os crticos literrios. Esse aspecto est na base da discusso sobre o que literatura. Embora seja praticamente impossvel defini-la, seu aspecto conotativo um fato. Uma placa: proibido pisar na grama, no literatura por ser essencialmente denotativa. Ela diz o que quer dizer, no restando dvidas sobre o seu sentido. Entretanto, quando lemos no poema de Drummond: No meio do caminho tinha uma pedra/ tinha uma pedra no meio do caminho5 estamos tratando com sentidos outros em relao queles prprios de caminho e pedra. Estes termos remetem a outras significaes. Alm disso, a combinao dos termos gera um sentido ainda mais distante da mera denotao. Por isso, enquanto uma obra com indeterminaes de sentidos vista como problemtica para os telogos, que buscam exatido interpretativa, os crticos literrios veem tal obra com bons olhos. As observaes acima conduzem a outra de maior densidade. Enquanto a T.E. se preocupa com a historicidade dos textos, isto , os
4. BERKHOF, Louis. Princpios de interpretao bblica. 2. ed. Traduo de Merval Rosa. So Paulo: JUERP, 1981, p. 60-61, grifo nosso. H vrias reedies, inclusive por outras editoras. 5. ANDRADE, Carlos Drummond de. No meio do caminho. In: Obra completa. Rio de Janeiro: Aguilar, 1967, p. 61.

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v como caminhos para a reconstruo histrica dos fatos narrados6, devendo, portanto, possuir um carter literalista, a T.L. se volta para o aspecto comunicativo ou ideolgico dos textos. Em outras palavras, o crtico literrio se ocupa com a mensagem7 que determinada fico pretende levar a seus leitores8. Dessa forma, para colocar a questo de modo prtico, enquanto um texto denso e de difcil intepretao visto positivamente pelo crtico literrio, pois pode indicar elevado grau de elaborao e diversos nveis de entendimento, o mesmo texto ser considerado uma pedra no sapato para o hermeneuta religioso. Ligada predominncia do historicismo na exegese est a nfase no autor. Dessa forma: [...] o significado de um texto deve ser aquele que o autor tinha em mente9. Berkhof ainda mais enftico: Uma palavra nunca compreendida completamente at que se possa entend-la como palavra viva, isto , originada da alma do autor10. Por decorrncia, o trabalho primordial do intrprete estabelecer o sentido dito original e primeiro do texto bblico. Parece-me bvio que a constatao histrica que advm do sem nmero de comentrios sobre os livros bblicos testifica a dificuldade de recepo de tal proposta. A T.L., por outro lado, possui um segmento intitulado de Histria da Literatura que se ocupa com os aspectos histricos da produo de obras literrias como a biografia do autor, contexto scio histrico do escritor e da produo da obra. Atualmente a abordagem no foi des6. Pelo mesmo caminho, o criticismo bblico se preocupa com a negao histrica dos fatos narrados, buscando outros contextos histricos para o surgimento dos textos. 7. No pretendo negar que para alguns crticos literrios o principal aspecto proposto por uma obra de arte a fruio ou o deleite que ela proporciona ao leitor. Mas, de qualquer forma, no deixa de ser um tipo de mensagem. 8. Talvez se possa argumentar que a T.E. tambm possui essa preocupao quando pensa em termos hermenuticos. Isso verdade, mas apenas parcialmente, uma vez que a aplicao de um texto bblico, para os exegetas e hermeneutas protestantes conservadores, est ligada diretamente com o aspecto literal do texto. Para eles, se um texto no se revestir dessa caracterstica, se no evocar diretamente os fatos que descreve, no se constitui em fonte de edificao que se efetiva com sua aplicao vida dos leitores ou ouvintes. 9. VIRKLER, Henry A. Hermenutica: princpios e processos de interpretao bblica. Traduo de Luiz Aparecido Caruso. So Paulo: Editora Vida, 1990, p. 57, grifo do autor. 10. BERKHOF, 1981, p. 120, grifo nosso.

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cartada, mas relativizada. Podemos pensar nessa tendncia a partir do Formalismo Russo do incio do sculo XX, do Novo Criticismo norteamericano dos anos 1920-50 e do Estruturalismo francs da dcada de 1960. Esses movimentos, cada uma sua forma, questionavam o papel central do autor na determinao do sentido de uma obra. Em seu lugar foram colocados o texto, principalmente nas tendncias acima mencionadas e, mais recentemente, o leitor, mediante a Histria da Leitura, uma vez que, de modo prtico, este que determina o sentido de uma obra. Isso obviamente no significa que o sentido pretendido pelo autor deve ser abandonado, e que toda e qualquer leitura deve ser aceita. A leitura deve ser concebida como momento final proposto pelo texto literrio. Mais do que isso, ela ser determinada por leituras prvias, por memrias trazidas pelo leitor, e por contextos sociais, culturais, religiosos etc. que motivam diferenas de leitores e de leituras. A ttulo de esclarecimento, necessrio dizer que as posies da T.E. a respeito dos aspectos histricos e de autoria descritos acima no so criaes dos exegetas e hermeneutas, mas sim elementos comuns aos pesquisadores vinculados literatura durante o sculo XIX. Naquele momento eram preponderantes, segundo Dominique Maingueneau, os estudos filolgicos. Na segunda metade do sculo XIX:
O fillogo, auxiliar do historiador, tratava o texto antes de tudo como um documento sobre o esprito e os costumes da sociedade da qual se julgava ser a expresso.[...] O texto que constitui o ponto de partida era um conjunto de vestgios materiais aos quais falta com frequncia uma data, um local de surgimento, a condio de membro de um gnero: Trata-se de um fragmento de romance? De uma narrativa histrica? Por que h contradies entre as diversas verses da obra? Qual era sua forma primitiva? Qual seu autor? Quando e por que foi escrita?... So perguntas que implicam um perptuo vaivm entre o texto e seu contexto histrico. Uma tal abordagem era fundamentalmente atomista; estudavam-se mltiplos detalhes do texto (um termo, uma frmula de polidez, um erro de grafia, um trao psicolgico de uma personagem etc.) que se relacionava ponto por ponto a seu suposto contexto. Se o conhecimento

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da sociedade (obtido atravs de outros documentos ou de escavaes arqueolgicas) permitia esclarecer inmeros pontos opacos do texto, este, por sua vez, permitia tambm restituir realidades perdidas: basta pensar nos ensinamentos sobre a civilizao micnica que se julgava poder obter dos textos de Homero ou na histria do povo hebreu, que se pensava reconstituir graas ao estudo atento da Bblia11.

A descrio cabe perfeitamente naquilo que os exegetas praticavam, inclusive com a citao dos estudos da Bblia no final da citao. O problema que, enquanto os estudos literrios e lingusticos evoluram, suplantando muitos dos aspectos da filologia, esta ainda continuou preponderante junto T.E. at os dias de hoje. Por fim, podemos dizer que o crtico literrio possui liberdade para elogiar ou criticar uma obra, desde que justifique seus juzos. H, nesse caso, uma distncia entre crtico e obra que saudvel. A opinio negativa ou positiva no ser decisiva no sucesso do livro resenhado. Nessa relao, a obra literria mantm seu papel central. Exemplo claro a viso negativa dos crticos em relao s obras de Paulo Coelho, o que no impede que ele seja o autor brasileiro mais lido em todo o mundo. O exegeta, por sua vez, em funo do carter sobrenatural atribudo Bblia, no dispe de tal liberdade12. Isso gera uma situao concreta: todas as vezes que o intrprete no entender um texto, ou julg-lo negativamente, o problema no poder estar no texto. Portanto, o equvoco estar do lado do intrprete.

Pontos de contato entre T.E e T.L. no contexto mundial e brasileiro


Nesse momento, convm lembrar que a T.L. no desconhecida da T.E. no contexto da exegese europeia e norte-americana. Mas vale
11. MAINGUENEAU, Dominique. Discurso literrio. Traduo de Adail Sobral. So Paulo: Contexto, 2006, p. 13-14. 12. Cabe lembrar que estou me referindo aos exegetas protestantes conservadores.

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observar que o contato entre elas se deu preponderantemente no campo da exegese crtica. Os conservadores, que descrevi acima, de modo geral continuaram com posies prximas da Histria da Literatura, com bvios argumentos em prol da autoria mosaica do Pentateuco e paulina das cartas pastorais, por exemplo, e a consequente influncia de tal opo no estudo dos textos. De modo geral, essa a posio mantida no contexto exegtico e hermenutico protestante conservador brasileiro. Para citar os estudos neotestamentrios de linha crtica, pelo menos desde o incio do sculo XX os biblistas a utilizam em seus trabalhos. Estudos ligados aos gneros literrios, como os evangelhos, as cartas, Atos dos Apstolos e o Apocalipse foram desenvolvidos de modo comparativo com literaturas da Antiguidade. Pesquisas a respeito dos gneros menores como parbolas, relatos de milagres, relatos de aparecimento, textos de controvrsias tambm se constituram tendo como parmetro os estudos literrios. Aspectos retricos foram aplicados literatura bblica neotestamentria, como, por exemplo, os estudos de Rudolf Bultmann sobre a diatribe. Entretanto, a capacidade literria dos autores bblicos era avaliada negativamente pelos adeptos do criticismo bblico. Martin Dibelius, um dos fundadores da Crtica das Formas, manifestava um baixo conceito a respeito dos textos do Novo Testamento. Para ele eram literatura menor se comparados com a literatura grega clssica e helnica. Dessa forma, segundo Dibelius, os autores neotestamentrios no possuam condies artstico-literrias para produzirem textos que poderiam ser considerados e comparados com as obras de arte do perodo13. Por influncia de tal conceituao por parte da escola crtica, os textos bblicos foram abordados como uma coleo de fragmentos sem nexo, com acrscimos, duplicaes, ausncias que testemunhavam a
13. Cf. DIBELIUS, Martin. La Historia de las Formas Evangelicas. Traduo de Juan Miguel Diaz Rodelas. Valncia: EDICEP, 1984.

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inabilidade de seus autores. Era de se esperar que, como de fato aconteceu, segmentos conservadores reagissem exacerbando suas colocaes a respeito da tarefa exegtica e hermenutica dos intrpretes bblicos, com o recrudescimento de argumentos ligados autoria dos textos e discusses que visavam confirmar a inspirao e inerrncia das Escrituras. Pouco depois da Segunda Guerra Mundial, o surgimento da Crtica da Redao trouxe alteraes ao quadro, propondo que os autores neotestamentrios teriam condies de produzir textos com caractersticas literrias, embora a nfase fosse teolgica. A partir da comparao sintica, que trazia como base terica a Teoria das Duas Fontes14, podemos dizer que os exegetas exercitaram aquilo que conhecido na Teoria Literria como Literatura Comparada. A comparao dos textos sinticos no objetivava destacar elementos literrios, mas a reconstruo de vivncias histricas das comunidades primitivas, como a origem judaica ou gentlica de suas comunidades, a crena ou falta de f dos leitores, o apoio na luta contra os judeus etc. Como j disse, a predominncia de abordagens histricas ainda prevalecia no campo exegtico, mantendo a pesquisa literria em um plano secundrio. Algumas dcadas depois os exegetas voltaram a fazer incurses no campo literrio, agora com referenciais tericos mais atualizados. Citando novamente as pesquisas no campo neotestamentrio, o primeiro texto foi uma introduo ao tema escrito em 1978 por Norman R. Petersen: Literary Criticism for New Testament Critics15. Seu trabalho foi seguido por vrios outros, principalmente relacionados aos evangelhos,

14. A teoria prope a primazia cronolgica do evangelho de Marcos sobre Mateus e Lucas. Estes utilizaram para a produo de seus textos Marcos e um documento hipottico intitulado Q (da o ttulo Teoria das Duas Fontes), alm de uma fonte especfica para cada um deles. 15. PETERSEN, Norman R. Literary Criticism for New Testament Critics. Filadlfia:

Fortress Press, 1978.

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havendo considervel produo a partir dos anos 198016. Estmulo e ponto de partida para o uso da T.L., de modo particular da Teoria Narrativa, deveu-se influncia do livro do terico da literatura alemo Erich Auerbach, Mimesis: a representao da realidade na literatura ocidental, publicado em 194617. De especial importncia para os estudiosos da Bblia foram os dois primeiros captulos do livro. No primeiro, A cicatriz de Ulisses o autor relaciona narrativas do livro de Gnesis com uma cena presente no canto XIX da Odisseia; no segundo captulo, Fortunata, Auerbach coloca em paralelo textos dos evangelhos e um fragmento do romance Satricon, de Petrnio, escrito em estilo retrico clssico. A partir da comparao entre as descries minuciosas das obras grega e latina e a ausncia de detalhes dos textos bblicos, Auerbach prope que as caractersticas da narrativa bblica se constituem em estratgia literria que convida os leitores a preencherem detalhes e sentidos ausentes nos textos. O crtico aplica sua teoria na anlise de Gn 22.1-13. O texto relata o aparecimento de Deus a Abrao exigindo o sacrifcio de seu filho Isaque. Nenhuma justificativa apresentada. O texto narra, de modo silencioso e solene, a viagem de trs dias de Abrao e o filho para o lugar onde o sacrifcio seria efetivado. Cito um fragmento de Auerbach para ilustrar sua interpretao:
Uma viagem feita, pois Deus indicara o local onde se consumaria o sacrifcio; mas nada dito acerca dessa viagem, a no ser que durara trs dias, e mesmo isto expresso de forma enigmtica: Abrao e sua comitiva partiram de manh cedo e se dirigiram ao lugar do qual Deus lhes havia falado; ao terceiro dia elevou os olhos e viu o lugar de longe. O levantar dos olhos o nico gesto, propriamente a nica coisa que nos
16. Cf. o captulo: Estudos literrios aplicados Bblia: dificuldades e contribuies para a construo de uma relao, do livro que escrevi juntamente com Jlio Zabatiero, Bblia, literatura e linguagem. So Paulo: Paulus, 2011. H nesse captulo a indicao de inmeras obras que aplicam os princpios literrios s narrativas bblicas. 17. Vrios autores indicam tal influncia. Cf., a ttulo de exemplo, ALTER, Robert;

KERMODE, Frank (Orgs.). Guia literrio da Bblia. Traduo de Raul Fiker. So Paulo: Editora Unesp. 1997, p. 14.

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dita acerca da viagem, e ainda que ele se justifique pelo fato de o local se encontrar num lugar elevado, aprofunda, pela sua prpria singeleza, a impresso de vazio da caminhada; como se, durante a viagem, Abrao no tivesse olhado nem para a direita nem para a esquerda, como se tivesse reprimido todas as manifestaes vitais, assim como as dos companheiros, exceto o andar dos seus ps. Desta forma, a viagem como um silencioso andar atravs do indeterminado e do provisrio, uma conteno do flego, um acontecimento que no tem presente e que est alojado entre o que passou e o que vai acontecer, como uma durao no preenchida, que , todavia, medida: trs dias!18

Partindo da ausncia de detalhes, do no dito, Auerbach, em lugar de criticar essa caracterstica, a v positivamente e interpreta a caminhada de trs dias de Abrao e filho. Para alm de aspectos histricos e geogrficos, ele v uma rica manifestao de sentimentos e emoes diante do fim trgico reservado a Isaque. Essa uma tpica interpretao literria que se projeta para alm daquilo que o texto diz, indo para seu nvel comunicacional, das marcas que o autor quer, atravs do texto, deixar impressas no leitor. A obra desse terico literrio no apenas influenciou mais de uma gerao de exegetas como os liberou para trabalhar literariamente com os textos bblicos. Agora eles no eram mais considerados apenas janelas que testemunhavam o passado, mas espelhos pelos quais o presente poderia ser lido. Infelizmente, esta influncia no tem chegado ao Brasil. praticamente nula a aplicao dos princpios descritos acima no contexto protestante conservador em virtude da recusa de se abrirem a novas abordagens. A interpretao literria da Bblia por vezes considerada pelos conservadores como parte da exegese crtica, com a qual possuem srias divergncias, o que dificulta a anlise de sua contribuio aos estudos hermenuticos e exegticos.
18. AUERBACH, Erich. Mimesis: a representao da realidade na literatura ocidental. 4. ed. Traduo de George Bernard Sperber. So Paulo: Perspectiva, 1998, p. 7.

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Sugesto de utilizao da T.L. pela T.E. Esttica da Recepo (E.R.)19 no contexto exegtico brasileiro
A citao da obra de Auerbach no item anterior de certa forma antecipa aquilo que viria a ser o axioma da E.R. que textos propem aos leitores que preencham seus sentidos. Essa escola terica surge como consequncia lgica do desenvolvimento dos estudos literrios. Tais estudos comearam com a nfase no autor aspecto biogrfico e contextual , em seguida voltaram-se para o texto Formalismo Russo, Estruturalismo, Novo Criticismo , e, por fim, dirigem-se para o leitor na E.R. Obviamente as divises possuem carter didtico. Ainda hoje possvel e at necessrio algum tipo de Histria Literria, assim como de fundamental importncia a anlise cuidadosa das estruturas textuais. O que h de novo que foi rompida a soberania tanto da construo do texto autoria quanto da submisso cega organizao textual texto. Passou-se a considerar seriamente que o leitor, como consumidor da obra e como aquele que, de modo concreto, o responsvel por sua sobrevivncia, o elemento determinante no processo. A palestra proferida pelo alemo Hans Robert Jauss na Universidade de Constana, em 1967, tida como o marco da fundao da E.R. Luiz Costa Lima transcreve um segmento da palestra para que se compreenda sua proposta:
O meu programa para superar a distncia entre literatura e histria, entre conhecimento histrico e esttico, aproveita-se dos resultados finais de ambas as escolas (o formalismo e o marxismo). Os seus mtodos vem o fato literrio dentro de um crculo fechado da esttica da produo e representao. Prescindem de uma dimenso da literatura, fundamental, dados o seu carter esttico e a sua funo social: a dimenso da sua recepo e os efeitos que ela ocasiona20. Uma renovao da historiografia da literatura deve
19. A partir deste momento utilizarei a sigla E.R. para referir-me Esttica da Recepo. 20. JAUSS, H. R. Literaturgeschichte als Provokation der Literaturwissenschaft. Konstanz: Universittsverlag. 1967, p. 37 apud LIMA, Luis Costa. Introduo. In: ______ (Org.) A literatura e o leitor. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, p. 11, grifo nosso.

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destruir os preconceitos do objetivismo histrico e dar esttica tradicional da produo e representao uma base cientfica, apoiada na esttica da recepo e na sua efetividade21.

Nota-se que Jauss no nega os aspectos da histria literria, mas desloca a ateno para o nvel da recepo dos textos pelos leitores. necessrio salientar, diante do fundamento historicista da T.E., que h uma mudana de enfoque substancial. A exegese protestante conservadora utiliza os textos bblicos para propor a reconstruo fatual da histria, supondo que somente dessa forma a Bblia pode ser entendida como texto divinamente inspirado e, dessa maneira, atuar com autoridade junto a seus leitores. Estes, por sua vez, assumem uma posio passiva, aguardando que Deus lhes fale por intermdio da leitura das Escrituras, postura que inibe e questiona qualquer tentativa de dilogo com ela. Os conservadores entendem tal dilogo negativamente e veem a proposta como fruto da exegese crtica que, segundo eles, questiona os princpios de autoridade e veracidade bblica. A E.R. prope uma posio do leitor totalmente diferente. Este o ponto central do processo de leitura e interpretao, visto que o texto, por si mesmo e em sua constituio, requer a participao do leitor para que seu sentido se efetive no contexto histrico de leitura. O texto possui estruturas comunicacionais importantes, o que no significa que seja refm do leitor, que este simplesmente determine seus sentidos, como afirmam alguns crticos da teoria. A organizao textual visa a interao com o leitor que dar a ltima palavra sobre o contedo do texto. Em outras palavras, enquanto a T.E. protestante conservadora concebe um leitor passivo, cuja funo entender e aceitar os contedos textuais segundo a inteno de seus autores, a E.R. entende ser o leitor elemento central no processo comunicacional proposto pelos textos. Tal proposio ser central no momento em que apresentarei um exemplo de anlise de texto bblico mediado pela E.R.
21. Ibid., p. 40 apud LIMA, 1979, p. 11, grifo nosso.

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Outros autores tambm participaram da constituio da teoria. Podemos citar o norte-americano Stanley Fish22, embora alguns o vinculem mais ao Reader Response, verso de lngua inglesa muito prxima ou mesmo idntica E.R., e mais conhecida pelos exegetas23 , e outro alemo, Wolfgang Iser. Este afirma:
Os modelos textuais descrevem apenas um plo da situao comunicativa. Pois o repertrio e as estratgias textuais se limitam a esboar e pr-estruturar o potencial do texto; caber ao leitor atualiz-lo para construir o objeto esttico. A estrutura do texto e a estrutura do ato constituem portanto os dois plos da situao comunicativa; esta se cumpre medida que o texto se faz presente no leitor como correlato sua conscincia.[...] Se o texto se completa quando o seu sentido constitudo pelo leitor, ele indica o que deve ser produzido; em consequncia, ele prprio no pode ser o resultado24.

Iser torna clara sua concepo de texto: ele participa de uma situao comunicativa atuando como ponto de partida do processo que tem sua concretizao no ato de leitura e de compreenso. As estruturas textuais apelam para estruturas mentais, psicolgicas, sociais etc. que orientam a recepo da obra por um leitor concreto no tempo e no espao. Regina Zilberman, terica e crtica da literatura, apresenta uma anlise bastante esclarecedora da situao comunicativa a partir de dois elementos centrais para a E.R.: efeito e recepo.
Todavia, cumpre distinguir entre duas modalidades de relacionamento entre o texto e o leitor: de um lado, ao ser consumida, a obra provoca determinado efeito
22. Cf. seu livro: FISH, Stanley. Is there a text in this class? The authority of interpretive 23. Provavelmente este o segmento terico mais utilizado por exegetas norte-americanos e europeus. Cf. FOWLER, Robert M. Let the Reader Understand: Reader Response-Criticism and the Gospel of Mark. Minneapolis: Fortress, 1991; LODGE, John G. Romans 9-11: a Reader-Response Analisys. Atlanta: Scholars Press, 1996; IERSEL, Bas M. F. van. Mark: a Reader-Response Commentary. Translated by W. SH Bisscheroux. London: T & T Clark, 1998. 24. ISER, Wolfgang. O ato da leitura. v. 2. Traduo de Johannes Kretschmer. So Paulo: Editora 34, 1999, p. 9, grifo nosso.

communities. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1980.

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[Wirkung] sobre o destinatrio; de outro, ela passa por um processo histrico, sendo ao longo do tempo recebida e interpretada de maneiras diferentes esta sua recepo [Rezeption]25.

Dos dois itens identificados por Zilberman, darei preferncia ao efeito, uma vez que analisarei as estratgicas mobilizadas pelos textos a fim de direcionar os leitores. Obviamente a E.R. no um bloco monoltico, havendo variantes entre vrios de seus tericos. Entretanto, as consideraes gerais aqui apresentadas so suficientes como base terica para a proposta de utilizao do mtodo na anlise de textos bblicos no contexto brasileiro. Portanto, passo a ilustrar a aplicao do mtodo com o texto bblico de Lucas 9.57-62 como proposta de dilogo da E.R. aos usurios da T.E. Inicio com as interpretaes do texto por comentrios bblicos que circulam entre os protestantes conservadores no Brasil. Obviamente o objetivo no fazer uma exegese do texto, mas apenas identificar elementos que sejam teis para esclarecer os princpios propostos. Transcrevo o texto a seguir:
v. 57 Indo eles caminho fora, algum lhe disse: Seguirte-ei para onde quer que fores. v. 58 as Jesus lhe respondeu: As raposas tm seus covis, e as aves do cu, ninhos; mas o Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea. v. 59. A outro disse Jesus: Segue-me! Ele, porm, respondeu: Permite-me ir primeiro sepultar meu pai. v. 60 Mas Jesus insistiu: Deixa aos mortos o sepultar os seus prprios mortos. Tu, porm, vai e prega o reino de Deus. v. 61 Outro lhe disse: Seguir-te-ei, Senhor; mas deixa-me primeiro despedir-me dos de casa. v. 62 Mas Jesus lhe replicou: Ningum que, tendo posto a mo no arado, olha para trs apto para o reino de Deus26.

25. ZILBERMAN, Regina. Esttica da Recepo e Histria da Literatura. So Paulo: tica, 1989, p. 64. 26. A verso bblica utilizada a traduo protestante: BBLIA Sagrada. Revista e atualizada. 2. ed. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Barueri, SP: Sociedade Bblia do Brasil, 1993.

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Apresento algumas observaes para a compreenso do contexto em que a passagem est inserida. Ela se encontra no incio do bloco que tematiza a viagem de Jesus a Jerusalm onde dever ser morto e ressuscitar. Em 9.51 o narrador informa: E aconteceu que, ao se completarem os dias em que devia ele ser assunto ao cu, manifestou, no semblante, a intrpida resoluo de ir para Jerusalm. No contexto prximo Jesus havia anunciado que passaria por sofrimentos, morte e ressuscitaria (9.22) e que, do mesmo modo, aqueles que desejavam segui-lo deveriam estar dispostos a sofrer e mesmo morrer (9.23). Jesus refora a mensagem fazendo nova predio sobre sua morte (9.44). O contexto apresenta a temtica que d sentido viagem de Jesus para Jerusalm: uma caminhada em direo ao cumprimento de sua misso morrer e ressuscitar, e todo aquele que deseja segui-lo deve estar disposto a compartilhar tal destino. a partir dessa compreenso que o texto escolhido deve ser lido. Nele Jesus dialoga com trs pessoas a respeito do discipulado. Todos eles, de alguma forma, no compreendem o real sentido de associar-se a Jesus e so rejeitados. Para os objetivos deste trabalho, interessa a forma como o narrador se refere aos personagens que dialogam com Jesus. Nenhum deles nomeado. Eles so simplesmente indicados pelos pronomes indefinidos algum (tis - v. 57) e outro (hteron - v. 59 e 61)27. O que os comentaristas dizem a esse respeito? Apresento dois comentrios de autores de linha teolgica conservadora que foram traduzidos por editoras protestantes brasileiras e que so populares entre professores de seminrio, seminaristas, pregadores e lideranas leigas. O primeiro o do australiano Leon Morris, publicado originalmente em 1974 na Inglaterra, e no Brasil pela editora Vida Nova (dirigida por batistas) em 1983, com vrias reedies; o segundo o de William Hendriksen, holands que viveu e desenvolveu carreira nos EUA, publicado nesse pas em 1978, e no Brasil em 2003 pela editora
Bibelgesellschaft, 1994, p. 241.
27. Cf. ALAND, K. et al (Eds). The Greek New Testament. 4. ed. rev. Stuttgart: Deutsche

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Cultura Crist (pertencente Igreja Presbiteriana do Brasil). Sobre os trs homens annimos, diz Morris: Enquanto Jesus viajava, Lucas nos conta que alguns anunciaram sua inteno de segui-lo [...] o primeiro homem expressa sua disposio para seguir [...] O segundo homem foi chamado por Jesus [...] O terceiro homem, como o primeiro, ofereceu seus servios28. Hendriksen, por sua vez, comenta:
Com respeito ao primeiro aspirante, o que ele disse a Jesus na realidade uma declarao notvel, especialmente vinda, segundo afirma Mateus, de um escriba29. Enquanto o primeiro aspirante ofereceu-se a seguir Jesus, a este homem Jesus pede que o siga.[...] No sentido mais amplo do termo, ele, portanto, era um discpulo de Jesus30. E agora o terceiro aspirante, aquele cujo caso se acha descrito somente em Lucas:[...]31.

Uma vez que a tarefa do exegeta explicar, esclarecer o sentido dos textos antigos para os leitores modernos, os dois citados acima se encontram em dificuldade. Afinal, Morris rende-se falta de informao textual indicando simplesmente que alguns anunciaram sua inteno de segui-lo, citando-os, a seguir, simplesmente pelo designativo homem. O autor no apresenta nenhuma reflexo a respeito de quem so esses homens e a razo de no serem nomeados. Hendriksen, por sua vez, procura caminhos alternativos. Tenta especificar a posio daqueles com quem Jesus dialoga classificando-os como aspirantes. Faz uso do texto paralelo que se encontra em Mateus 8.18-22, uma vez que apenas nele se esclarece que o primeiro homem a procurar Jesus um escriba. A concluso de que a segunda pessoa com quem Jesus dialoga
28. MORRIS, Leon. Lucas. Introduo e comentrio. Traduo de Gordon Chown. So Paulo: Vida Nova, 1983 (Srie Cultura Bblica), p. 170-171. 29. HENDRIKSEN, William. Lucas. v. 2. Traduo de Walter Graciano Martins.So Paulo: Cultura Crist, 2003 (Srie: Comentrio do Novo Testamento), p. 49, grifo do autor. 30. Ibid., p. 50. 31. Ibid., p. 53.

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um discpulo no deriva apenas da solicitao para seguir o mestre, como indicado por Hendriksen, mas est expressa no texto de Mateus, que certamente constitui o fundamento da afirmao do exegeta (E outro dos discpulos lhe disse [...] Mt 8.21). Na misso de explicar o texto, os comentaristas desconsideram seu aspecto esttico, em nenhum momento questionando o motivo da ausncia de nomeaes. Embora Hendriksen apresente alguns avanos interpretativos, o caminho escolhido equivocado, uma vez que utiliza o texto paralelo em Mateus para complementar as informaes ausentes em Lucas. Ao faz-lo demonstra, mesmo que no declaradamente, que o texto de Lucas no possui unidade interna, necessitando, dessa forma, de um apoio externo. Voltando-nos para uma abordagem literria ao texto, cabe uma observao feita por Robert Alter a respeito das narrativas bblicas:
[...] a narrativa bblica no contm anlises minuciosas de causas ou razes, nem entra em detalhes a respeito de processos psicolgicos; somente nos concede indicaes mnimas acerca de sentimentos, atitudes e intenes, e oferece-nos pouqussimas informaes sobre o aspecto fsico, a gesticulao e os trejeitos, a roupa e os instrumentos usados pelos personagens, o ambiente fsico em que eles cumprem seus destinos32.

No h dvidas, penso, que a citao se aplica ao texto de Lucas que estamos analisando. Mais do que isso. Com a indefinio dos nomes de seus personagens, a passagem intensifica a ausncia de detalhes caracterstica da narrativa bblica. O esclarecimento fundamental para que no julguemos que o texto estudado uma exceo dentro do quadro mais amplo das narrativas bblicas. Pelo contrrio, ele exemplifica a caracterstica geral de despojamento da narrativa bblica, seja ela do Antigo ou do Novo Testamento.
32. ALTER, Robert. A arte da narrativa bblica. Traduo de Vera Pereira. So Paulo: Cia. das Letras, 2007, p. 174. Embora o autor se refira ao Antigo Testamento, a citao pode ser aplicada igualmente a textos do Novo Testamento.

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Disto isso, pergunto: como a E.R. pode contribuir para solucionar o problema da ausncia dos nomes no texto bblico? Em primeiro lugar, no considerando-a um problema. Uma vez que na E.R. textos so analisados em seu processo comunicativo, tanto a presena como a ausncia de informaes devem ser entendidas como agentes desse processo. Em segundo lugar, deve-se perguntar pelo impacto que o texto opera no leitor. A ausncia de nomes desperta que tipo de reao? Provavelmente de incerteza, uma vez que natural que busquemos conhecer todos os detalhes nas histrias que lemos33. Em ltimo lugar, no contexto do dilogo entre texto e leitor, a pergunta pela ausncia de nome suscita outra questo: se os personagens no so nomeados, isso significa que eles, em lugar de representarem apenas um sujeito histrico que desconheo, podem, no plano narrativo, representar qualquer sujeito? Vamos explorar melhor as duas perguntas do pargrafo anterior. Qual o impacto, ou para utilizar o termo da E.R., qual efeito o texto gera no leitor? Essa questo se insere na linha de interpretao do texto de Gnesis apresentada por Auerbach mencionada anteriormente. A ausncia de informaes a respeito da viagem de trs dias leva o leitor a imaginar o sofrimento, as agruras vivenciadas por Abrao enquanto caminha em direo ao local de execuo de Isaque. Dessa forma, o leitor completa uma ausncia narrativa no apenas com sua imaginao, mas tambm com a interao de sua experincia como ser humano. Muito provavelmente o leitor no experimentou situao semelhante de Abrao, apesar disso, conhece o sofrimento humano, sabe, por experincia prpria ou no, o que significa para um pai ver-se frente possibilidade de perder um filho. Isso significa que a operao textual de omisso de dados no apenas desperta uma reao no leitor como tambm se efetiva por intermdio de sua experincia. o que Wolfgang Iser, em citao anterior, afirma ser a ativao da conscincia do leitor.
33. Esse um problema para a T.E. em seu objetivo de esclarecer o sentido dos textos. Por isso, procura solucion-lo. A E.R. opera de forma oposta, considerando a ausncia como elemento esttico e comunicativo que visam a reao do leitor.

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essa instncia ltima da realidade humana que o move ao. E exatamente a conscincia, responsvel por nossa auto definio e escolhas morais, que me leva a refletir sobre a ltima pergunta. A indefinio dos sujeitos na narrativa questiona o leitor, em um aspecto moral, de auto exame, a respeito de seu envolvimento com o texto. A narrativa convoca o leitor a ocupar os lugares em aberto. Em um processo de atualizao, seu nome deve constar na narrativa. Ele ser o primeiro, o segundo ou o terceiro homem com quem Jesus dialoga? Temos aqui a ao, objetivo ltimo da situao comunicativa engendrada pelos textos, segundo a E.R. O resultado prtico da anlise proposta que, diferentemente do que acontece com a T.E., que determina o sentido dos textos a partir de seus contedos e de contextos histricos que contribuem com explicaes contextuais, movendo-se na tentativa de explicar o significado do texto em seu contexto de produo, a E.R. desloca a determinao do sentido do texto para sua recepo, que se efetiva com o efeito produzido na conscincia do leitor, que o dirige do impacto esttico da construo textual para a tomada de posio diante daquilo que l. O texto um guia para tal deciso? Sim, ele importante nesse aspecto, evitando que mal entendidos levem a considerar que a E.R. prope um relativismo absoluto, no qual leitores entendem a seu bel prazer os textos. Pelo contrrio! Os textos atuam nos leitores. Mas so estes que possuem a ltima palavra, e esta deve ser uma ao movida pela conscincia que tocada pelo texto.

Concluso
Este trabalho analisou as caractersticas da T.E. e as da T.L. visando coloc-las mesa para um dilogo que se pretende produtivo. Obviamente tenho conscincia de que tal dilogo no comea aqui. Ele, de formas variadas, j se desenvolve em outros contextos, principalmente norte-americano e europeu. No Brasil, no entanto, principalmente em

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segmentos protestantes conservadores, que foram o foco de anlise, o dilogo praticamente inexistente. No proponho a substituio da T.E. pela T.L., de modo especfico pela E.R. Pelo contrrio. A exegese e a hermenutica bblicas so ancis se comparadas com a T.L. e muito mais em relao E.R. No entanto, do mesmo modo que os idosos ensinam os mais novos com sua experincia, eles tambm aprendem com a jovialidade destes. Penso que nesse contexto que devemos analisar as contribuies trazidas pela E.R. T.E. Do ponto de vista prtico, procurando sintetizar o que tentei demonstrar, a T.E., ao utilizar a E.R., pode encontrar um caminho para que textos bblicos com sculos e mesmo milnios de existncia, que falaram para ouvintes de sculos atrs e em contextos diferenciados daqueles em que vivemos, sejam atualizados e se revistam de uma capacidade renovada de motivar, questionar, mover leitores. Esse um efeito esperado em textos, principalmente os bblicos.

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