Institucin Educativa Tcnico Industrial Santiago de Arma Rionegro

Augusto Comte

Elaborado por:

Wendy Castaeda Garca Paola Andrea hincapi escobar

10c

2011

INDICE

Introduccin Planteamiento del problema Objetivos: Generales Especficos

pag: 3 pag: 4

pag: 5 pag: 6

1- Marco terico pg.: 7-8-9-10 1.1-biografia 1.2-pensamiento 1.3-la ley de los tres estados y el progreso 1.4- la sociologa 2- Marco conceptual 3- Bibliografa 4- Anexos pg: 11 pag: 12 pag: 13

INTRODUCCIN

Con este trabajo se pretende dar a conocer la biografa, y los pensamientos filosficos de augusto Comte. La informacin que se muestra en este trabajo ha sido consultada en varias fuentes de internet, para dar a conocer, los grandes avances que ha hecho este filsofo y matemtico, en primer lugar se hace referencia a su vida, y a continuacin se detalla su pensamiento que es lo que nos proponemos a explicar. Este trabajo tiene como objetivo comprender la importancia del estudio de filsofos que han transcurrido y han dejado nuevas teoras, para lo cual es necesario hacer una recopilacin de este filosofo para llegar ms a fondo a su vida para entender mejor sus leyes y sociologa. Posteriormente se analizaran las fechas y eventos que transcurrieron en su vida, para llegar a fondo a lo que pretendemos dar una explicacin.

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Cmo se puede relacionar la existencia de todo sin tener que recurrir a agentes sobrenaturales, como poder juzgar a quienes lo crean, sacando leyes que lo expliquen, esto puede ser juzgado o no, porque es tan importante la sociologa?

OBJETIVO GENERAL

OBJETIVO ESPECIFICO

MARCO TEAORICO Augusto Comte fue un filosofo y matemtico francs quien naci en Montpellier el 19 de enero de 1798 y muri de cncer en el ao 1857. Dejando la religin catlica y monrquica de su familia, se oriento durante la poca de la restauracin hacia el agnosticismo y las ideas revolucionarias. En 1817 se vincul al socialista Saint-Simn, para el cual trabaj de secretario hasta su ruptura en 1824. Las ciencias matemticas y las ciencias fsicas ocupaban su atencin, al mismo tiempo que las cuestiones sociales, y lleg a convencerse y a estar persuadido de la idea de que haba llegado el tiempo en que toda ciencia y toda filosofa deba ser estudiada desde el punto de vista social, como el ms importante. Descubriendo bajo su influencia el problema social, Comte busco un modo de resolverlo, cerrando la crisis abierta por la revolucin francesa y sus consecuencias. Hallo la respuesta en la ciencia, hacia la que estableci un verdadero culto: el conocimiento objetivo que proporciona la ciencia deba aplicarse a la ordenacin de los asuntos polticos, econmicos y sociales, superando las ideologas apoyadas en la imaginacin, los intereses o los sentimientos. Contra la libertad de pensamiento, origen de la anarqua moral que atribua a la Revolucin, no opona el dogma religioso o los principios de la tradicin, sino la ciencia positiva que, al atenerse a los hechos tal como son, proporcionaba, segn l, el nico punto de apoyo sobre el que se podra edificar un futuro de orden y progreso. Contrario al individualismo y a la democracia, confiaba en un mundo regido por el saber, en el que productores y banqueros ejerceran una especie de dictadura. Tales ideas, fundamento del pensamiento positivista, tuvieron un gran xito en los pases occidentales desde mediados del siglo XIX, proporcionando un credo laico para el mundo del capitalismo liberal y de la industria triunfante. Sin embargo, Comte vivi una vida desgraciada: el exceso de trabajo le produjo problemas psiquitricos, un intento de suicidio y el abandono de su mujer. Pensamiento.

La filosofa de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inici Francis Bacon y extendi la enciclopedia francesa y que consisti, a grandes rasgos, en la asuncin de la razn y la ciencia como nicas guas de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a oscurantismos teolgicos o metafsicos. La evidente intencin de reforma social de su filosofa se adhiere, sin embargo, a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau. Tomando como trasfondo la Revolucin Francesa, Comte acusa a estos dos autores de generar utopas metafsicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad.

Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva cientfica positiva que se fundamente en la observacin emprica de los fenmenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en trminos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad. Comte afirma que nicamente la ciencia positiva o positivismo podr hallar las leyes que gobiernan no slo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida como la sucesin y el progreso de determinados momentos histricos llamados estados sociales. La ley de los tres estados y el progreso

Primer estado: estado teolgico o ficticio Es aquel que en que la mente busca las causas y principios de las cosas; lo ms profundo, lejano y difcil de conseguir. Este estado, en el que predomina la imaginacin, corresponde a la infancia de la Humanidad. Parece a primera vista explicable, pero que en el fondo est entonces en plena armona con la verdadera situacin inicial de nuestra inteligencia, en un tiempo en que la inteligencia humana est todava por debajo de los ms sencillos problemas cientficos, busca el origen de todas las cosas, las causas esenciales de los diversos fenmenos que la impresionan, y su modo fundamental de produccin son los conocimientos absolutos. Para comprender bien el espritu puramente teolgico, es indispensable apreciar su fundamental identidad bajo las tres formas principales que le son sucesivamente propias.

La ms inmediata constituye el fetichismo que consistente en atribuir a todos los cuerpos exteriores una vida esencialmente semejante a la nuestra, pero, casi siempre ms enrgica por su accin generalmente ms poderosa. La adoracin de los astros caracteriza el grado ms elevado de esta primera fase teolgica. La segunda fase esencial constituye el politesmo que representa la libre preponderancia especulativa de la imaginacin. Aqu la ms profunda transformacin que pueda registrarse es de que se retira la vida a los objetos a materiales, para ser trasladada a diversos seres ficticios, habitualmente invisibles, cuya intervencin pasa a ser la fuente directa de todos los fenmenos exteriores, e incluso, luego de los fenmenos humanos. En la tercera fase teolgica esta el monotesmo que comienza la inevitable declinacin de la filosofa, en la que la razn viene a restringir cada vez ms el dominio anterior de la imaginacin, dejando desarrollarse el sentimiento universal, de la sujecin necesaria de todos los fenmenos naturales a leyes invariables.

Segundo estado: estado metafsico o abstracto Es aquel que intenta explicar la naturaleza de los seres sin recurrir a agentes sobrenaturales, sino en identidades abstractas, especie de pubertad histrica.

La metafsica trata de explicar la naturaleza ntima de los seres, el origen y el destino de todas las cosas, el modo esencial de produccin de todos los fenmenos; pero en lugar de operar con los agentes sobrenaturales, los reemplaza cada vez ms por esas entidades o abstracciones personificadas cuyo uso ha permitido designarla con el trmino ontologa. La eficacia histrica de estas entidades resulta directamente del carcter equvoco, ya que en cada uno de estos seres metafsicos, el espritu puede ver una verdadera emanacin del poder sobrenatural. Entonces ya no es la pura imaginacin la que domina, sino que interviene el razonamiento Para comprender mejor, la eficacia histrica de los aparatos filosficos, conviene reconocer que por su naturaleza, solo es espontneamente capaz de una simple actividad crtica o disolvente, incluso mental, y con mayor razn social, sin que pueda nunca organizar nada que le sea propio.

Tercer estado: estado positivo o real Esta larga sucesin de prembulos necesarios conduce al fin nuestra inteligencia, a su estado definitivo de positividad racional, que debe quedar caracterizado de una manera ms especial que los dos estados preliminares. Una vez que tales ejercicios preparatorios han comprobado la inanidad radical de las explicaciones vagas y arbitrarias propias de la filosofa inicial, sea teolgica, sea metafsica, el espritu humano renuncia en lo sucesivo a las indagaciones absolutas que no convenan ms que a su infancia, y circunscribe sus esfuerzos al dominio, a partir de entonces, rpidamente progresivo, de la verdadera observacin, nica base posible de los conocimientos verdaderamente accesibles, razonablemente adaptados a nuestras necesidades reales. La lgica especulativa haba consistido entonces en razonar sobre principios confusos, que careciendo de toda prueba suficiente, suscitaban siempre debates sin fin. En lo sucesivo la lgica reconoce como regla fundamental que toda proposicin que no es estrictamente reducible al simple enunciado de un hecho, particular o general, no puede tener ningn sentido real o inteligible. Los principios mismos que emplea no son a su vez ms que verdaderos hechos, solo que ms generales y abstractos que aquellos a los que deben servir de vnculo.

La revolucin fundamental que caracteriza la virilidad de nuestra existencia consiste esencialmente en sustituir en todo lo inaccesible la determinacin de las causas propiamente dichas, por la simple averiguacin de las leyes, o sea, de las relaciones constantes que existen entre los fenmenos observados. Trtense de los menores o de los ms sublimes efectos del choque y del peso, lo mismo que del pensamiento y de la moralidad, nosotros no podemos conocer verdaderamente ms que las diversas relaciones mutuas propias de su conocimiento, sin penetrar nunca en el misterio de su produccin.

La sociologa

Segn Comte, la Sociologa, en cuanto ciencia, trata los fenmenos sociales con el mismo espritu que los astrnomos, los fsicos, los qumicos o los fisiolgicos, sujetos a leyes naturales invariables y cuyo descubrimiento es el objeto especial de la investigacin. Y al abordar el estudio de los fenmenos sociales, lo hace desde dos perspectivas diferentes y complementarias: una esttica y otra dinmica. La ley fundamental de la esttica social es el orden, que se logra cuando se da el acuerdo universal, la solidaridad y una equilibrada divisin del trabajo. La sociedad es como un organismo en el que cada parte realiza una funcin que, complementada con las de las dems, garantiza su vida y la del conjunto. La diversidad de funciones hace a la complejidad social y la necesaria interaccin de las partes, refuerza la solidaridad y la cooperacin. La sociedad est conformada por tres elementos fundamentales: los individuos, las familias y las combinaciones sociales (clases, instituciones, ciudades, etc.). Mientras en las familias predomina la simpata sobre la reflexin, en las combinaciones sociales predomina la reflexin. La ley fundamental de la dinmica social es el progreso. Esta es la ciencia del movimiento necesario y continuo de la humanidad. Comte entiende que este movimiento es nico (el mismo para toda la humanidad) y necesario. Con el tiempo, Comte comprendi que no bastaba la ciencia para dar unidad y orden a la sociedad. Ello lo llev a recurrir nuevamente a la religin, pero no ya a una religin revelada sino a una nueva Religin Positiva, de la que se declar Papa. Su Religin de la Humanidad sustituye el amor a Dios por el amor a la humanidad, que incluye a los ya fallecidos, los vivos y los que nacern. En su obra Sistema de poltica positiva da este salto del orden cientfico al religioso al transformar su sociologa en religin.

MARCO CONCEPTUAL

Monarqua: Forma de gobierno en que la soberana es ejercida por una persona, que la recibe con carcter vitalicio y hereditario. Agnosticismo: Doctrina filosfica que niega al entendimiento humano la capacidad de llegar a comprender lo absoluto y sobrenatural. Dogma: Principio bsico e innegable de una ciencia. Metafsica: Es una ciencia perteneciente a la Filosofa, y a su vez, comprende dos grandes ramas, la primera es la Ontologa, que es el estudio del Ser y la segunda es la Teologa, que es el estudio de Dios. Oscurantismo: Es la prctica de prevenir de forma deliberada que hechos o detalles de algn asunto se den a conocer. Histrica e intelectualmente tiene dos sentidos comunes; restriccin u oposicin a la difusin del conocimiento al pblico y; oscuridad deliberada; un estilo abstruso (como a veces se da en la literatura y el arte) caracterizado por una deliberada vaguedad. Utopas: Proyecto, idea o sistema irrealizable en el momento en que se concibe o se plantea. Fetichismo: es la devocin hacia los objetos materiales, a los que se ha denominado fetiches. El fetichismo es una forma de creencia o prctica religiosa en la cual se considera que ciertos objetos poseen poderes mgicos o sobrenaturales y que protegen al portador o a las personas de las fuerzas naturales. Los amuletos tambin son considerados fetiches (Cualquier objeto que se cree que trae suerte). Ontologa: Parte de la metafsica que trata del ser en general y de sus propiedades trascendentales. Equvoco: Parte de la metafsica que trata del ser en general y de sus propiedades trascendentales. Emanacin: Efluvio, exhalacin. Procedencia o derivacin de algo de cuya naturaleza se participa. Virilidad: Conjunto de caractersticas atribuidas tradicionalmente al hombre adulto.

BIBLIOGRAFIAS

http://www.monografias.com/trabajos/positivismo/positivismo.shtml http://cibernous.com/autores/comte/teoria/biografia.html http://www.biografiasyvidas.com/biografia/c/comte.htm http://www.luventicus.org/articulos/03U011/comte.html

http://www.wordreference.com/definicion/utopias

http://carloslic.blogspot.com/search?q=normas+apa

ANEXOS