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QU ES LA NUEVA SNTESIS DE BOB AVAKIAN?

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Revolucin #129, 18 de mayo de 2008

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Una nueva concepcin de la revolucin y el comunismo:

QU ES LA NUEVA SNTESIS DE BOB AVAKIAN?


A continuacin presentamos el texto de un discurso pronunciado en varios lugares del pas esta primavera. Se han hecho leves cambios en preparacin para su publicacin.

Parte I: La humanidad necesita la revolucin y el comunismo


Hoy vamos a hablar de la nueva sntesis de Bob Avakian, de una nueva concepcin de la revolucin y el comunismo. Para abordar eso primero tenemos que hablar de por qu necesitamos una revolucin y el comunismo. Quiero leer algo de nuestro peridico, Revolucin, que informa sobre una investigacin de la Unin Americana de Libertades Civiles sobre la conducta de 4.600 policas en el distrito escolar de Nueva York. El informe relata, con detalles, el hostigamiento diario, la humillacin verbal y el constante maltrato fsico. Entre otras cosas, habla sobre el caso de Biko Edwards, que iba caminando a una clase de qumica cuando lo detuvo un vicedirector. Cuando Biko se quej de que no le permitan ir a la clase, el vicedirector llam a la polica. El informe de la Unin Americana de Libertades Civiles describe lo que sucedi: El agente Rivera lo agarr y lo estrell contra un muro de ladrillos; le lacer la cara y Biko empez a sangrar. Luego el agente Rivera le roci mace en los ojos y la cara, as que le empezaron a arder los ojos. En vez de ayudarlo, el agente Rivera pidi refuerzos y lo espos [a Biko] lo llevaron al hospital, y lo trataron unas dos horas; pas casi todo el tiempo esposado a una silla Lo acusaron de cinco delitos1 . Para los que saben de Stephen Biko, el revolucionario sudafricano por el cual probablemente le nombraron a este joven, hay una clara y amarga irona, pues Biko muri en una prisin a consecuencia de una paliza que le dieron policas sudafricanos en los aos del apartheid, cuando haba un gobierno racista cuyo principal aliado era Estados Unidos. La infamia que sufri Biko Edwards es un eco de eso y es algo que sucede todos los das en todas las escuelas de todos los ghettos de Nueva York y el resto del pas. Qu clase de sistema le hace ESO a su juventud? Quisiera leerles parte de un artculo que sali hace unas semanas en la revista del New York Times sobre una unidad de contrainsurgencia estadounidense en Afganistn. Entre otros horrores, describe un asalto que dur toda la noche contra una aldea y dice, despus del asalto: El teniente Matt Piosa, un joven serio de 24 aos recin egresado de West Point... inform por radio que los ancianos de la aldea queran permiso para enterrar los muertos. Tambin haba civiles heridos. El saldo fue malo: cinco muertos y 11 heridos, todos mujeres, nias y nios. Les invito a leer el artculo entero para que vean un ejemplo de lo que en

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realidad estn haciendo los asesinos que Barack Obama y Hillary Clinton llaman nuestros valientes hombres y mujeres en uniforme2 . Un ejrcito es una extensin de la sociedad que defiende; qu clase de sociedad produce un ejrcito que combate de esta manera? Demos una vuelta por este mejor de todos los mundos globalizado. Hablen con las familias de los 150.000 campesinos de India que, arruinados por el capitalismo global, en la ltima dcada se han suicidado, por lo general tomando pesticidas. Viajen a Angola donde, para citar a otro artculo del Times, los nios en calzoncillos bailan en arroyos atascados de aguas negras y se deslizan por los vertederos de basura en trineos hechos de metal hacia charcos llenos de mierda, mientras que ejecutivos de corporaciones petroleras entran y salen en jets para cerrar tratos en hoteles lujosos3 . Hagan escala en Europa del este, donde cada ao secuestran a miles de mujeres y las convierten en esclavas sexuales para el mismo mercado global4 . De ah viajen a Mxico y visiten a la familia de cualquiera de los 400 hombres y mujeres que mueren de sed cada ao al cruzar el desierto de Arizona en una bsqueda desesperada de trabajo5 . Piensen en esas personas, y dganme a m a ellos, dganse a s mismos, que este mundo no necesita cambios fundamentales, de arriba pa bajo. Dganme que este mundo no necesita una revolucin. Pero se presenta esta pregunta: puede HABER una revolucin que realmente cambie la situacin? Acaso no se intent eso y fracas? Y, aun si una revolucin pudiera cambiar todo eso, cmo se podra hacerla en un pas como este? Estos interrogantes han sido temas primordiales de la obra de Bob Avakian lo que llamamos la nueva sntesis, y de eso hablar hoy. Es obvio que no puedo tratar en dos horas los 30 aos de el trabajo de Bob Avakian, pero lo que espero hacer es darles un sabor de una manera completamente nueva de abordar la emancipacin humana y el cambio fundamental, partiendo de lo mejor de lo que se ha hecho antes pero llevndolo a un nuevo nivel. Entrmosle. Emprender una nueva etapa de la revolucin Hace 160 aos, Marx y Engels proclamaron en el Manifiesto Comunista que los trabajadores del mundo el proletariado internacional no tenan nada que perder ms que sus cadenas y un mundo que ganar. El Manifiesto present los elementos bsicos de la teora pionera que guiara esa lucha. Vienticinco aos despus, el primer breve intento de revolucin proletaria ocurri con la Comuna de Pars; y casi 50 aos despus de eso se dio el primer gran avance la culminacin de la primera revolucin socialista en la Unin Sovitica bajo la direccin de Lenin y, despus de su muerte, bajo la direccin de Stalin. A esa le sigui la revolucin en China, que conquist el poder en 1949, y donde 17 aos despus el lder de esa revolucin, Mao Tsetung, lanz la Gran Revolucin Cultural Proletaria, una revolucin dentro de la revolucin para impedir que China volviera al capitalismo y para que, al contrario, avanzara ms hacia el comunismo. A la muerte de Mao en 1976, esa primera etapa de la revolucin comunista concluy con un golpe de estado contrarrevolucionario en China, donde encarcelaron o ejecutaron a quienes tomaron partido con Mao para dirigir la Revolucin Cultural. Las medidas contra las cuales lucharon con tanta energa entraron en vigor y se restaur el capitalismo. Hoy en el mundo no existen autnticos pases socialistas. Y por todo el mundo la gente siente y lucha con ese peso todos los das, est consciente o no de eso. Entonces, cmo se puede avanzar frente a ese peso? Cmo se puede emprender una nueva etapa de la revolucin? Ante esa situacin, Bob Avakian ha dirigido en la defensa, el apoyo y el desarrollo sobre la base de los logros monumentales de esas revoluciones y de los aportes analticos de sus mayores pensadores y dirigentes, y a seguir avanzando a partir de ellos. Pero tambin ha analizado a fondo los errores, as como los puntos dbiles en cuanto a concepcin y mtodo que contribuyeron a esos errores. Sobre esa base, ha forjado un marco terico cohesionado, integral y global, o sea, una sntesis. Aunque sin duda alguna este avance surge de lo que ha venido antes y avanza a partir de ello, implica tambin, como elemento crucial, autnticas rupturas con la concepcin y las experiencias anteriores, por lo cual la llamamos una nueva sntesis.

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Hoy hablar sobre esta nueva sntesis con relacin a tres esferas: la filosofa, o sea, la manera de conocer el mundo; la poltica, especialmente las concepciones polticas que guiaron los primeros intentos de construir sociedades socialistas y de llevar a cabo transformacin socialista, pero no limitndome a esas; y la concepcin estratgica, que se enfoca en cmo se hara en realidad la revolucin en un pas como este.

Parte II: Una filosofa para conocer, y cambiar, el mundo


Ahora bien, una filosofa es una manera ms o menos elaborada de conocer el mundo que gua, o influye, la manera en que una persona ve su posicin en el mundo y lo que piensa que se puede o se debe hacer al respecto. Si piensa que la gente es egosta por su herencia gentica, esa es una filosofa. Es una manera de entender toda la naturaleza y la sociedad, y va a guiar lo que uno piensa que se puede y se debe hacer. Si una persona dice que no tiene una filosofa, que solo se basa en lo que funciona bueno, lo siento pero esa tambin es una filosofa, es la filosofa hecha en Estados Unidos conocida como el pragmatismo. Una persona que se basa en esa filosofa, no piensa mucho en las causas subyacentes, la dinmica global que le da forma al mundo, sino que acepta el mundo tal como es y se limita a hacerle pequeos ajustes superficiales. Y si dice que todas las filosofas no son ms que constructos sociales de igual validez o invalidez para llegar a la verdad; y si hasta pone en duda la existencia de la verdad; bueno, eso tambin es una filosofa el relativismo, que est muy de moda hoy y que desafortunadamente, aunque de manera previsible va de la mano con una falta de conviccin y firmeza en cuanto a oponerse, y luchar contra, los crmenes muy reales de los que estn en el poder. En otras palabras, la filosofa importa con respecto a lo que uno HACE. Bueno, el comunismo tambin encierra una filosofa. Y en el corazn de la nueva sntesis est la labor de Bob Avakian para interrogar crticamente, o analizar, sus cimientos filosficos y para poner esos cimientos sobre una base ms plenamente cientfica. Para entender por qu es as, vamos a tener que abordar brevemente unos cuantos conceptos muy complejos. Al principio algunos de estos conceptos sern complejos y tal vez nuevos pero tengan paciencia todo esto tiene implicaciones sumamente importantes para el mundo real, y espero que eso se haga evidente. El avance de Marx Carlos Marx y Federico Engels fueron estudiantes del mtodo dialctico que desarroll el filsofo alemn Hegel, quien haba comprendido que todo en el mundo est en constante cambio y desarrollo. Ese desarrollo lo impulsan las fuerzas contrarias que a la vez coexisten y luchan dentro de todo fenmeno y proceso. Aun cuando una cosa parezca relativamente estable... en su interior hay lucha, cambio y desarrollo, y esto le da su carcter. Hegel propuso que a travs de esa lucha de opuestos, un aspecto de la cosa llega a ser dominante, lo cual resulta en un salto a algo fundamentalmente nuevo. Veamos un ejemplo, que dicho sea de paso fue desconocido para Hegel: el Sol parece una bola slida al rojo vivo; pero en realidad es una masa de ininterrumpidas explosiones termonucleares, que transforman el hidrgeno en el ncleo del Sol en helio, lo cual genera calor y luz. Nuestro Sol pasar por etapas de desarrollo, cambiar de composicin y tamao y de la cantidad de calor y luz que genera, hasta que por fin muera y se convierta en alimento para nuevas estrellas. Es un caso de la unidad, lucha y transformacin mutua de contrarios, que abre paso a algo nuevo. Pero para Hegel, la fuente de todo desarrollo fue una esfera preexistente de ideas, que luego se desenvolvan en el mundo material. En ese sentido, en la esfera de la filosofa Hegel era un idealista. Ahora bien, en esta esfera, el idealismo quiere decir algo diferente a lo que quiere decir en el mundo cotidiano, donde el idealismo por lo general quiere decir que alguien se preocupa por algo ms que s mismo. Pero en la filosofa, el idealismo se refiere a la nocin de que las ideas surgen antes del mundo material, o existen en una esfera superior independiente de ese mundo. Por ejemplo, la religin. En el principio ya exista el Verbo o todo es controlado y creado por un dios que existe en un reino diferente que no es material o todo mi sufrimiento es en

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realidad parte del propsito que Dios me ha dado todas estas son formas de idealismo filosfico. Otro ejemplo es el libro El secreto, que promueve Oprah Winfrey, que dice que uno mismo crea su propio mundo con lo que piense. Repito, eso es idealismo, porque en realidad el pensamiento se desarrolla con relacin a la sociedad especfica en la que uno nace y el puesto que uno ocupa en ella, y en el contexto de las opciones que te da. En oposicin al idealismo est el materialismo. Aqu tambin, esta palabra se usa de diferentes maneras en la vida cotidiana y en la filosofa. Hoy por lo general cuando se habla del materialismo se est refiriendo al consumismo... el amor a las joyas y cadenas de oro. Pero en la filosofa, el materialismo se refiere a la concepcin del mundo que busca las causas de los fenmenos, incluidos nuestros pensamientos, en la dinmica concreta del mundo material. La conciencia es la propiedad de una forma particular de materia que piensa; o sea, los seres humanos. En la poca de Marx, el materialismo era principalmente mecanicista; eso quiere decir que los materialistas de ese entonces comprendan que se podan conocer las leyes del mundo fsico, pero tendan a ver a esas leyes como si fueran un tanto estticas y mecnicas, un universo como un reloj. Lograron entender que los planetas giraban en torno al Sol, las leyes de gravedad que explican ese fenmeno y cmo poda continuar; pero no comprendan cmo el Sol haba surgido, cmo se haba desarrollado, ni que morir. Por tanto, sus ideas tenan lmites y eso se reflejaba en su filosofa. No podan comprender bien cmo los cambios cualitativos los saltos de una cosa a otra completamente nueva podran surgir de causas materiales. Marx y Engels hicieron suyo el gran conocimiento de Hegel sobre la dialctica que todo cambia debido a la lucha de fuerzas opuestas, y lo despojaron de su idealismo; y tomaron la concepcin materialista de que la realidad existe independientemente y antes de todo pensamiento y a esta la despojaron de su carcter mecanicista. La sntesis de las dos es el materialismo dialctico: la concepcin de que todo en el mundo est cambiando y se est desarrollando constantemente debido a las fuerzas contradictorias internas, y que el pensamiento humano mismo surge de ese proceso y lo refleja. Poner el estudio de la sociedad sobre una base cientfica Aplicaron el materialismo dialctico para poner el estudio de la sociedad humana sobre una base cientfica, y as desarrollaron el materialismo histrico. Analizaron, primero que todo, que los seres humanos tienen que producir las necesidades de la vida, y que para llevar a cabo esa produccin tienen que entrar en relaciones entre s mismos, o sea, relaciones de produccin. A su vez, esas relaciones de produccin corresponden en lneas generales a cierto nivel de desarrollo de las fuerzas de produccin, o sea, la tecnologa, recursos y conocimientos que tiene la gente en una sociedad dada y en un momento dado. Con la esclavitud, la produccin se lleva a cabo por medio de relaciones en las que una clase literalmente es duea de otra. Esas relaciones de produccin del sistema de esclavitud corresponden, generalmente, a la agricultura en gran escala y herramientas muy primitivas. En el capitalismo, la produccin se lleva a cabo por medio de relaciones sociales en que una clase, los capitalistas, es duea de las fbricas, las bodegas, etc., y la otra clase principal, los obreros o proletarios, no es duea de nada salvo su capacidad de trabajar, y tiene que venderla para subsistir. Los trabajadores no son la propiedad de los capitalistas , lo que pasa es que los capitalistas les pagan un salario cuando pueden sacarles ganancias y los despiden cuando no lo pueden hacer, como podemos ver hoy. Esas relaciones de produccin corresponden a los medios de produccin a gran escala que requieren una colectividad de personas para funcionar; en una fbrica, los trabajadores tienen que trabajar juntos para producir acero o tractores o lo que sea. Tanto el capitalismo como la esclavitud son sistemas de explotacin, pero las relaciones de produccin son diferentes. As que diferentes tipos de sociedades tienen diferentes relaciones de produccin. Adems, diferentes relaciones de produccin generan diferentes tipos de gobierno, diferentes concepciones de la naturaleza humana, diferentes formas de familias, diferentes tipos de arte, diferentes concepciones de derechos y deberes, y diferentes morales. Por ejemplo, la Biblia incluido el Nuevo Testamento fue escrita en una poca en la que una parte importante de la produccin se llevaba a cabo a travs de relaciones de esclavitud. Por eso en ninguna parte de la Biblia se considera que la esclavitud es un crimen horrible contra la humanidad, con excepcin de la esclavitud de los israelitas por los no judos en el Antiguo Testamento. Y los esclavistas del viejo Sur aprovecharon eso para justificar la

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esclavitud. Hoy, cuando la esclavitud ya no corresponde a los intereses de la clase dominante, el consenso poltico y cultural la considera horrible. Pero en cuanto a la explotacin de los trabajadores por los capitalistas, y el despido de esos trabajadores cuando ya no es rentable explotarlos, se dice: as es la vida, as es la naturaleza humana, tal como se deca durante los tiempos de la esclavitud. Tal como hicieron los abolicionistas antes de la guerra de Secesin de Estados Unidos, pero sobre una base mucho ms cientfica, tenemos que plantear que esas cosas NO se deben a la naturaleza humana, ni ahora ni durante la esclavitud, sino que simplemente son el resultado de las relaciones capitalistas, y tenemos que plantear nuestra moral diferente y opuesta, basada en relaciones de produccin y sociales completamente distintas. Abordemos el caso con el que empec esta charla desde un enfoque cientfico e histrico materialista. Qu llev a que maltrataran a Biko Edwards y a los dems estudiantes? Se trat de una conducta indisciplinada sin motivo? Pues hay que examinar el contexto social y la historia ms amplia que desemboc en ese incidente. Hay que preguntar: Cmo arrojan luz sobre esto las relaciones de produccin subyacentes de la sociedad, y las maneras cambiantes, a lo largo de la historia, en que los negros se han visto obligados a encontrar su relacin con ellas? Hay que analizar de una manera cientfica lo que ha impulsado la transformacin de los afroamericanos, desde un comienzo como esclavos trados aqu encadenados para construir la enorme riqueza de este pas, y despus de la guerra de Secesin como aparceros atados a las plantaciones, y luego empujados y atrados a las ciudades principalmente como trabajadores industriales en los trabajos ms explotadores y opresivos... y ahora en una situacin en la que la mayora de los afroamericanos o son esclavos asalariados o los tratan como un pueblo sobrante, y en el caso de los jvenes negros como Biko Edwards, como delincuentes. (De nuevo quiero citar al New York Times: uno de cada nueve jvenes negros est preso, la mayor tasa de encarcelamiento del mundo6 ). Hay que analizar las instituciones y las ideas que surgieron, se establecieron y se promovieron en cada una de estas pocas, y cmo la supremaca blanca cambiaba, pero segua siendo muy poderosa en todas las instituciones sociales. Hay que examinar todo eso con relacin a todos los dems fenmenos sociales importantes. Entonces s, basndose en todo eso, se puede empezar a analizar cientficamente de dnde vino y de dnde viene toda esa opresin, y lo que hay que hacer para acabar con ella. Ese es un ejemplo del enfoque histrico materialista. Superar las limitaciones Es difcil exagerar la importancia de ese descubrimiento y, en general, de los aportes de Marx al pensamiento humano y a la emancipacin humana. Junto con Engels, puso los cimientos tericos y alumbr el camino. Pero, como es lgico, haba limitaciones en cuanto a la manera en que Marx y Engels abordaron esto, y esos problemas se agravaron debido a las serias debilidades metodolgicas de Stalin, quien dirigi a la Unin Sovitica y al movimiento comunista internacional durante casi 30 aos despus de la muerte de Lenin. Lo que es peor, esos errores se cometieron precisamente cuando se necesitaba con urgencia un avance en el conocimiento. Mao, el lder de la revolucin china, luch contra algunos de esos problemas, pero luchaba contra un marco heredado y tampoco estaba libre de sus influencias. Esas debilidades tuvieron consecuencias. Bob Avakian ha identificado y criticado a fondo debilidades en cuatro dimensiones distintas de la filosofa comunista. Estas son: 1) una mayor ruptura con formas de pensar idealistas, y hasta cuasi-religiosas, que se metieron en los cimientos del marxismo y con las que todava no se haba roto; 2) una comprensin mayor y cualitativamente ms profunda de las formas en que la materia y la conciencia se influyen mutuamente y se transforman la una en la otra; 3) una crtica de una serie de problemas asociados con el pragmatismo y otras tendencias filosficas afines; y, 4) una epistemologa, o manera de llegar a la verdad, radicalmente diferente. Al hacer esto, Avakian ha puesto el marxismo sobre cimientos ms plenamente cientficos. Avakian ha excavado, criticado y roto con ciertas tendencias tipo religiosas secundarias pero de todos modos importantes que existieron previamente en el movimiento comunista y en la teora comunista, que sostienen que la realizacin del comunismo es una inevitabilidad histrica, y el concepto afn de que el comunismo es casi como el cielo, o una especie de reino de gran armona sin contradicciones o lucha entre las personas.

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Pero el comunismo no es inevitable. No hay una Historia parecida a un dios, con mayscula, que est impulsando todo hacia el comunismo. Y si bien el comunismo acabar con los conflictos antagnicos y violentos entre los seres humanos, lo que lo caracterizar sern las contradicciones, los debates y las luchas, que se llevarn a cabo sin conflictos violentos y de hecho sern muy buenos, dado que contribuirn continuamente a entender mejor y seguir transformando la realidad de acuerdo con los intereses de la humanidad en general. El concepto de que el triunfo del comunismo es inevitable y que lo impulsa la Historia (con mayscula), y la tendencia de ver el comunismo como una especie de utopa, sin contradicciones y lucha, fueron muy marcados en el caso de Stalin, pero tambin han existido en cierta medida en el marxismo en general. En algunos aspectos importantes y en gran medida, Mao rompi con esos puntos de vista y mtodos; pero lo importante es que todava existan, incluso en el caso de Mao, un aspecto de inevitabilismo y otras tendencias afines, y Avakian ha continuado la ruptura con esas maneras de pensar, que dan a entender que existe cierto elemento de religiosidad en el marxismo, si bien nunca ha sido lo principal ni ha definido la teora marxista. En esta conexin (y en un sentido general), Avakian no solo ha defendido a Mao y sintetizado sus contribuciones a la revolucin y a la teora comunista, sino que ha continuado la ruptura que Mao represent con relacin a Stalin, y sobre esa base ahora Avakian ha hecho unas rupturas con ciertos aspectos del pensamiento de Mao tambin. Eso NO quiere decir que la historia es solamente un revoltijo. De hecho, como dijo Marx, s HAY una conexin en la historia, por el hecho de que las fuerzas de produccin (repito, la tierra, la tecnologa, los recursos y la gente y su conocimiento) se transmiten de una generacin a la siguiente y estn en constante desarrollo; y que cuando las relaciones que contraen los seres humanos para llevar a cabo la produccin se vuelven una traba que impide el mayor desarrollo de esas fuerzas, se dan cambios grandes. Las relaciones de esclavitud del Sur que coexistieron y alimentaron durante dcadas al capitalismo en el Norte se volvieron una traba para el desarrollo de ese capitalismo, y eso result en la guerra de Secesin. Como dije, cambios grandes. Hoy, la contradiccin fundamental de esta sociedad es la existente entre la produccin socializada (el hecho de que en estos das la gente tiene que trabajar colectivamente para producir las cosas) y el hecho de que los medios para producir esa riqueza y el producto de esos medios siguen siendo la propiedad de individuos, que los controlan y se apropian de ellos. Por un lado, esta contradiccin se manifiesta en todas las diferentes formas de la lucha de clases y, por el otro lado, en el hecho de que el desarrollo solo puede proceder mediante el choque frontal, de expandir o morirse, entre diferentes bloques de capitales. Esta contradiccin se presentar y seguir presentndose una y otra vez, de diferentes maneras, para su resolucin. Ahora bien, no hay garanta de que esto se resuelva de una manera positiva ni de que avancemos al estilo de vida comunista que ahora es posible. Depende de nosotros y de si cumplimos el trabajo duro para desarrollar tanto nuestra concepcin cientfica de la sociedad y la naturaleza, as como nuestra capacidad de arrancarle la libertad a los retos ante nosotros. Como una creencia religiosa, la garanta de que es inevitable podra consolar y sustentar a uno, pero no es cierta y va en contra de ver la realidad tal y como es. De hecho es una traba a cmo pensar en los diferentes senderos posibles que podran tomar el desarrollo humano, que estn sujetos a verdaderas limitaciones y que en ese sentido se determinan, pero no corren en una direccin predeterminada. Y el comunismo no ser un paraso, ni un reino de gran armona; como todo lo dems, cambiar y se desarrollar a travs de la resolucin de las contradicciones por medio de la lucha, con la (enorme) diferencia de que esa lucha ya no se llevar a cabo violentamente, por medio de grupos sociales antagnicos, y la gente misma habr superado el pensamiento estrecho y a veces despiadado condicionado por el capitalismo, as como el patriarcado y la opresin nacional, que ahora vemos como la naturaleza humana. El potencial del papel, y del poder, de la conciencia Segundo, y relacionado a eso, Avakian ha profundizado an ms la concepcin del papel y poder de la conciencia. Digmoslo de esta manera: en la medida que uno comprenda de manera cientfica y a fondo el carcter contradictorio, complejo y de mltiples niveles, de la sociedad, con todas sus diferentes limitaciones y los mltiples senderos posibles... en esa

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medida aumenta enormemente la libertad que uno tiene para operar sobre esa situacin y afectarla. Antes, no solo se reconoca sino que se pona demasiado nfasis en la importancia de la base econmica (o sea, las relaciones de produccin). Esa era una tendencia hacia el reduccionismoa reducir los fenmenos complejos a una causa nica y primordial, a aplanar los procesos que tienen diferentes niveles respecto a aquellos de una manera que no corresponde a la realidad y de hecho la distorsiona. Es cierto, las instituciones polticas, las ideas, la moral de la sociedad o sea, la superestructura de la sociedad surgen, en ltima instancia, de las relaciones econmicas; eso es algo fundamental que comprendi Marx. Pero esas instituciones e ideas de la superestructura tienen una vida propia relativa; adems operan, y se afectan las unas a las otras, en muchos niveles diferentes que se interpenetran. No se les puede reducir de plano a brotes directamente surgidos de las relaciones de produccin o las relaciones de clases. Veamos un ejemplo. El racismo blanco la idea de que hay diferentes razas de seres humanos y de que los negros son una raza inferior es un rumor falso y seudocientfico, o mentira hueca, que surgi a principios del siglo 19. Surgi de las relaciones de esclavitud y en particular de la clase de los dueos de esclavos, que lo reafirmaron. Pero tena una influencia mucho ms generalizada y lleg a ser parte integral de lo que significa ser estadounidense y de lo que significa la democracia, que es un punto que Avakian profundiza enormemente en su charla sobre la democracia jeffersoniana7 . Y esa idea ha cobrado vida propia y ha afectado el pensamiento de todos y se tendr que combatirla por derecho propio en la sociedad socialista a la vez que se arranquen sus races materiales. Si bien Lenin, y especialmente Mao, hicieron aportes muy importantes a una manera ms correcta y dialctica de entender cmo funciona esa relacin entre la base y la superestructura, ninguno comprendi con suficiente profundidad o en todos los niveles el mbito y la fluidez de esa independencia relativa. Romper con las tendencias pragmticas Tercero, ha habido otras tendencias filosficas negativas y problemas de mtodo, muchos de los cuales estn relacionados al pragmatismouna filosofa, como dije, que se opone a la investigacin de la realidad subyacente ms profunda en nombre de lo que funciona y que tambin sostiene que las ideas son verdaderas en la medida en que sean tiles. Esto ltimo esquiva la pregunta: til para qu? y, de mayor importancia, en realidad niega el verdadero criterio de la verdad: si una idea corresponde a la realidad. La idea de que Saddam Hussein tena armas de destruccin masiva era til para Bush, pero eso no quiso decir que era cierto. Estas tendencias filosficas errneas, especialmente las de Stalin, contagiaron y hasta impregnaron al movimiento comunista. Ahora les pedir que me permitan explicar esto, porque como dije, estas tuvieron consecuencias serias. Incluyeron el instrumentalismo, que se refiere a la aplicacin de la teora como un instrumento para justificar ciertas metas a corto plazo en lugar de un medio para indagar la verdad; el empirismo, que valora la verdad a partir de la experiencia directa y lo que se puede observar inmediatamente, en un marco estrecho; el a priorismo, que quiere decir imponerle categoras al mundo, en lugar de derivar esos conceptos del mundo tal y como es, por medio de una interaccin compleja entre la prctica y la teora; y el positivismo, un mtodo que tiende a limitar y restringir la ciencia a describir y codificar las observaciones, y se enfoca en los criterios de la medicin cuantitativa y el pronstico. Enfoqumonos un momento en el positivismo. Este punto de vista niega o dice que no tiene importancia el anlisis de niveles ms profundos de la dinmica y la direccin. Debido a eso, tiende a separar los fenmenos del contexto mayor y de diferentes niveles, y tambin tiende a reducir las cosas y los procesos a una sola y sencilla causa. Por ende, tiende a negar, o rechazar, las maneras en que la teora puede y tiene que adelantrsele a la prctica, o sea, las maneras en que un anlisis a fondo de la experiencia (ampliamente concebida) puede dar una concepcin ms profunda de la dinmica y las tendencias subyacentes inherentes, o en potencia, en esa realidad, y abrir nuevos caminos a la transformacin de esa realidad. Si la teora no se adelanta, no se podra concebir nada cualitativamente diferente a lo que ya se conoce; sin eso, cmo pudieron haber escrito Marx y Engels el Manifiesto Comunista? Quiero hablar de un ejemplo un tanto de mala fama, para darles una idea de las consecuencias de enfoques metodolgicos errneos. Esto tiene que ver con un genetista de nombre Trofim Lysenko en la Unin Sovitica en los aos 30. Lysenko insisti en que se poda heredar las caractersticas adquiridas; por ejemplo, si eres bien delgadito, pero si

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desarrollas msculos levantando pesas y tomando esteroides, los hijos heredarn ese fsico. Pues, ese es un punto de vista errneo. Pero como Lysenko tena un programa global de cmo hacer crecer rpidamente una gran cantidad de trigo en un pas que sufra hambruna, y porque tuvo cierto xito a corto plazo con injertos de plantas, se declar que eso era cierto. Analicemos eso. Hay pragmatismo: juzgar la verdad de una idea a partir de si funciona para una u otra meta a corto plazo. Hay empirismo: juzgar la verdad solamente a partir de una serie limitada de experiencias empricas. Al contrario, hay que poner lo que uno est haciendo y aprendiendo en el contexto de lo que sabemos en todo momento que es cierto, la imagen o el modelo ms completo y ms acertado de la realidad objetiva. Adems hay que relacionar eso con las dems pruebas pertinentes disponibles de otras fuentes. Cmo cuadraban las teoras de Lysenko con lo que sabamos que era cierto, como la teora de Darwin y algunos de los esfuerzos para comprobarla? Si haba contradicciones entre los resultados obtenidos por Lysenko y lo que hubiera pronosticado la teora de Darwin, cmo entender esas contradicciones? Pero no procedieron de esa manera. Y los resultados fueron desastrosos para los genetistas a quienes les negaron el derecho a trabajar y reprimieron ms fuertemente en algunos casos porque no estaban de acuerdo y para las ciencias en la Unin Sovitica en general, como por la manera en que ensearon a abordar y evaluar las ideas en todas las esferas. Veamos un ejemplo del a priorismo, as como del positivismo. Stalin supona de manera a priorista que una vez mecanizada la agricultura y una vez, por lo general, establecida la propiedad socializada de la produccin en los aos 1930, dejaran de existir las clases antagnicas en la sociedad sovitica. Pero la lucha continuaba. Como el modelo a priorista de Stalin de una sociedad socialista sin antagonismos de clase no poda explicar eso, sac la conclusin de que toda la oposicin tena que ser el trabajo de agentes del imperialismo. Los resultados fueron dolorosos, desde numerosos ngulos. Ahora bien, posteriormente, Mao critic y se opuso a esto, siendo una de sus grandes contribuciones que la lucha de clases persiste bajo el socialismo, y como parte de eso, hizo muchas crticas de las tendencias filosficas de Stalin de restarles importancia a las contradicciones o no reconocerlas. Pero esas tendencias de positivismo, instrumentalismo, etc., causaron muchsimo dao, y antes de Avakian no se les haba identificado plenamente como tal ni se haba roto con ellas de una manera sistemtica. El avance radical de Avakian en la epistemologa Por ltimo, y de mucha importancia, Bob Avakian ha criticado y roto con viejos puntos de vista epistemolgicos del movimiento comunista. La epistemologa tiene que ver con la teora del conocimiento, de cmo llegamos a conocer la verdad. Entre esos puntos de vista epistemolgicos errneos est la idea de que la verdad tiene carcter de clase. En realidad, la verdad es la verdad y los disparates son disparates, sin importar quin se lo diga. Ahora bien, el materialismo y la dialctica como mtodo general deberan permitir establecer mejor la verdad, en la medida que se apliquen de manera consecuente a la realidad, pero cualquiera que sea la idea que uno descubra, el criterio para juzgar si es cierta tiene que basarse en si corresponde, de una manera fundamental, a la realidad, y no la manera de descubrirla. De hecho, resulta que quienes no usan ese mtodo que en realidad lo detestan pueden descubrir importantes verdades. NO existen realidades separadas para diferentes clases y no hay verdades distintas para diferentes clases; no es una onda proletaria... t no la entenderas. Solo existe una realidad. El proletariado como clase no tiene ningn inters en ocultar el carcter fundamental de la sociedad humana, el materialismo dialctico e histrico corresponde a sus intereses fundamentales; pero si se reduce ese punto sumamente amplio a la verdad tiene carcter de clase, podra llevar a decir que no se puede aprender nada de los pensadores burgueses o de pensadores que no son ni burgueses ni parte del marco marxista, e incluso a pensar que aquellos de origen proletario tienen un conocimiento especial de la verdad. Aqu tambin tenemos que aprender de la experiencia negativa de Lysenko. Ech races la idea de que como Lysenko proceda de las masas trabajadoras y como apoyaba al gobierno sovitico... y como aquellos que se le oponan en general procedan de lo que haban sido las clases privilegiadas de la vieja sociedad, y no apoyaban al gobierno sovitico... eso era una prueba ms de lo correctas que eran las teoras de Lysenko. Pero el origen de clase no tiene nada que ver o no debe tener nada que ver con la valoracin de lo correcta o incorrecta de una idea.

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Tampoco es cierto que lo que determina la veracidad de las ideas es su utilidad en un sentido inmediato. Ese enfoque pragmtico ha llevado, para ser francos, a distorsionar o torcer la verdad; en el caso de Lysenko, repito, declararon que su teora era cierta porque pareca til en un sentido inmediato. Ahora bien, no se trata de buscar la verdad de una manera divorciada de la lucha para cambiar el mundo. Tampoco se trata de que la verdad te liberar. No lo har, sin lucha. Pero si no se entiende al mundo de una manera ms o menos correcta si no se sabe lo que es la verdad tampoco se liberar. Se harn cosas que no corresponden a la dinmica y las contradicciones concretas de la realidad y no se podr transformar esa realidad, al menos no en una direccin que lo va a acercar a uno a la revolucin y al comunismo. Ese proceso supone tremenda riqueza. No se puede ni descartar ni tampoco adoptar completamente las ideas de quienes no son marxistas o son anticomunistas; hay que pasarlas por el tamiz y sintetizarlas crticamente y a menudo reconfigurarlas. Pero si uno se aparta de eso lo que lleg a ser la tradicin del movimiento comunista, cmo va a conocer este mundo en que vivimos, que est cambiando constantemente y generando cosas nuevas e inditas? De hecho, se necesita el choque de ideas, se necesita el debate, contienda y efervescencia, hay que seguir senderos que no parecen contribuir y que podran acabar en callejones sin salida... pero que, por otro lado, podran ofrecer nuevas perspectivas hacia la realidad. La idea de que la verdad tiene carcter de clase en realidad socava y tergiversa ese proceso vital necesario. Seamos francos. Hay verdades que, a corto plazo y en un sentido lineal, van en contra de la lucha por el comunismo, pero que, en un contexto ms amplio y con el mtodo y enfoque que Avakian est forjando, en realidad contribuyen a esa lucha. Eso abarca las verdades dolorosas las verdades sobre los aspectos negativos de la experiencia del movimiento comunista internacional y de las sociedades socialistas que han dirigido los comunistas, pero tambin, en general, las verdades que se descubren que, en ciertos aspectos, demuestran que la realidad es diferente a lo que pensaban los comunistas, o la gente en general. Con respecto a la importancia de las verdades dolorosas, vale la pena volver a Lysenko por ltima vez. Tradicionalmente, los anticomunistas dicen que lo de Lysenko es un ejemplo que prueba que el comunismo inevitablemente tergiversa la verdad... y reprime a los intelectuales. Algunos comunistas se distancian del incidente Lysenko de una manera simplista, otros simplemente lo ignoran, pero por lo general no quieren abordarlodesde el punto de vista de cmo los comunistas aplican correctamente el marxismo para dirigir en todas las esferas de la nueva sociedad. Avakian, al contrario, dice que hay que reconocer plenamente esta experiencia, por lo cual la ha abordado en varias obras y sacado lecciones ms profundas: qu fueron los errores de mtodo y cosmovisin que resultaron en eso... qu fue la situacin que gener las presiones hacia eso... y qu tienen que hacer los comunistas para romper con ese punto de vista y, a un nivel ms profundo, esa prctica, para que de veras puedan llevar al mundo a un lugar mejor. Porque, repito, el problema no es solo dar con la verdad, sino de hacerlo desde un punto de vista y mtodo plenamente cientfico, dialctico materialista, y comprender correctamente la conexin entre eso y la lucha por la revolucin y a la larga por el comunismo, y comprender toda la riqueza que eso implica. Reconocer la importancia de la verdad e insistir en buscarla de esa manera, libre de las consideraciones estrechas, pragmticas e instrumentalistas de lo que parece ms conveniente en un momento dado, o lo que parece concordar ms con los objetivos particulares e inmediatos de los comunistas... buscar la verdad aplicando el punto de vista y mtodo cientfico del materialismo dialctico de la manera ms amplia, global y consecuente con fin de abordar la realidad tal y como es y, a partir de eso, transformarla de una manera revolucionaria hacia la meta del comunismo: eso es radicalmente nuevo y representa una parte clave de la riqueza de la nueva sntesis que est forjando Bob Avakian. Ese es el significado global de lo que est concentrado en su declaracin de que todas las verdades son buenas para el proletariado todo lo que sea verdad puede ayudarnos a llegar al comunismo. Se puede comparar esa declaracin con todo lo que concuerda con los intereses del proletariado y nos ayudar a llegar al comunismo es verdad. Este punto de vista con su contenido y enfoque pragmtico e instrumentalista ha prevalecido, de una manera desproporcionada, en la historia del movimiento comunista internacionaly, de hecho, representa lo contrario de lo que concentra la declaracin de Avakian. Y esta es una parte clave de la ruptura radical que encarna su mtodo y enfoque y de la riqueza de la epistemologa que ha estado forjando y bregando para que los comunistas la hagan suya.

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Repito, en la ltima media hora apenas he podido abordar este fundamento crucial filosfico y metodolgico de la nueva sntesis. Para entender eso ms a fondo, recomiendo que lean los libros Observations on Art and Culture, Science and Philosophy y Marxism and the Call of the Future Conversations on Ethics, History, and Politics8 . Pero ahora quiero pasar a las implicaciones polticas de todo esto.

Parte III: La nueva sntesis: Implicaciones polticas La dimensin internacional


Aqu quiero enfocarme en dos cosas: el internacionalismo; y la democracia y la dictadura en la transicin al comunismo. Una vez ms tengo que hablar sobre unos antecedentes. Marx y Engels exhortaron a los obreros del mundo a unirse. La base material para esa exhortacin fue el hecho de que el capitalismo no solo haba dado a luz la poca de las naciones y estado-naciones modernas sino tambin la existencia de un mercado mundial; y que el proletariado era una sola clase internacional y que tena que superar la divisin en naciones, as como en clases, para llegar a un mundo sin antagonismos entre la gente. A finales del siglo 19, el monopolio haba llegado a dominar a los pases capitalistas avanzados, y los capitales bancario e industrial se haban combinado para formar enormes bloques financieros; esas naciones no solo exportaban bienes a las naciones menos desarrolladas sino que empezaban a exportar el propio capital. Construan fbricas y ferrocarriles en esos pases y los incorporaban a la vida moderna de una manera nueva. La contienda entre las grandes potencias por esferas de influencia intensific, al igual que el militarismo y la guerra para respaldarla; todo eso ha continuado e intensificado hasta la fecha, por medio de dos guerras mundiales en las que murieron ms de 60 millones de personas! y el triunfo de Estados Unidos contra la Unin Sovitica en la llamada guerra fra. Hoy, ms que nunca, el carcter de la produccin es internacional; pero la propiedad, el control y la organizacin del capital an estn anclados en naciones separadas y en contienda, y estas naciones an estn divididas bsicamente entre oprimidas y opresoras. Las naciones opresoras como Estados Unidos no simplemente saquean a naciones oprimidas como Mxico. Ms bien, integran estrechamente toda la economa de una nacin oprimida al proceso de acumulacin imperialista de una manera subordinada, tergiversada y desarticulada al servicio de ese proceso. Las crisis hoy se manifiestan en intensos conflictos geopolticos sobre el reparto del mundo entre las potencias imperialistas, conflictos que pueden estallar y han estallado en conflagracionescomo las dos guerras mundiales. Estas guerras presentaron crecientes oportunidades para la revolucin... aunque si uno fuera empirista o positivista, parecera todo lo contrario, ya que cuando estall la I Guerra Mundial, por ejemplo, casi todo el movimiento socialista mundial, con la importante excepcin de los bolcheviques bajo la direccin de Lenin, y unas cuantas otras fuerzas, se derrumb en traicin. Al mismo tiempo, estas guerras desempeaban el papel de crisis clsicas del capitalismo: la destruccin del viejo marco de acumulacin capitalista, que se haba vuelto una traba, y el desarrollo de uno nuevo. Avakian dirigi en la profundizacin del anlisis de Lenin sobre el imperialismo y el modelo que acabo de describir tambin rompi con lo que haba venido a ser la lnea dominante del movimiento comunista: que el imperialismo estaba en una crisis general y se iba directamente hacia el derrumbe. Sobre esa base, Avakian desarroll el principio de que la lucha de clases en un pas dado la determina ms la situacin internacional que el desenvolvimiento de las contradicciones en ese pas apartado o divorciado de ese contexto. La situacin revolucionaria que le permiti a Lenin dirigir a los bolcheviques a conquistar el poder surgi de la coyuntura internacional de la guerra mundial que afect de una manera radical a la situacin en Rusia y permiti que se abriera paso; el internacionalismo de Lenin y su conocimiento cualitativamente ms profundo del materialismo y la dialctica le permitieron ver esa posibilidad cuando, por lo menos al principio, todos los dems dirigentes se opusieron a la idea de aprehender el momento y hacer la revolucin. Asimismo, la Revolucin China se dio en un contexto internacional especfico de la II Guerra Mundial y la invasin del Japn. Ahora bien, uno podra distorsionar eso para decir que no se puede hacer nada si la correlacin de fuerzas internacional es desfavorable. Eso no es cierto, y las revoluciones, o

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incluso las tentativas de hacer la revolucin, en pases especficos pueden afectar la correlacin de fuerzas de una manera radical. Pero se est desenvolviendo en un contexto internacional, y hay que entender la dinmica a ese nivel; el conjunto del sistema imperialista es ms que la suma de las naciones separadas que conforman las partes individuales. As que no es posible entenderlo desde la perspectiva de mi pas hacia fuera y, de hecho, verlo de esa manera es otro ejemplo del positivismo. Tampoco se puede ver al internacionalismo como algo que se extiende a otros pases; el mundo entero tiene que ser el punto de partida. Hay que ver la revolucin en su pas como parte de la revolucin mundial. Los comunistas NO representan a esta o aquella nacin; (se supone que) nuestro objetivo es la eliminacin de todas las naciones, aunque sabemos que vamos a tener que bregar con un mundo en que las naciones existirn por mucho tiempo, aun naciones socialistas, y todo un perodo en que primero habr que lograr la igualdad de las naciones para poder superarlas. Pero durante todo ese perodo, el movimiento comunista debe tener en la mira la meta de una comunidad mundial de la humanidad, y relacionar todo lo que hace a eso. Irnicamente, si uno lo abarca desde el punto de vista de mi pas hacia fuera, perder las verdaderas posibilidades revolucionarias en el pas en que uno se encuentra. No captar cmo trastornos inesperados en esta o aquella parte del mundo, o en este o aqul aspecto del sistema, pueden plantear oportunidades que se pueden asir. Se quedar sin litoral mental, por decirlo as, sumido en el nacionalismo, y ser incapaz de ver la base para librar una lucha triunfante por la liberacin nacional. Y esa mentalidad sin litoral ha sido un factor que ha llevado al conservadurismo y, aun peor, a la capitulacin en tiempos de grandes peligros... pero que eran, claro, tambin tiempos de grandes posibilidades para avances revolucionarios. Todo ese enfoque equivocado se consolid en el contexto de una situacin en que la Unin Sovitica se encontraba rodeada de potencias imperialistas antagnicas que la queran estrangular, y cuyo punto culminante fue el ataque nazi que cobr ms de 20 millones de vidas soviticas. La defensa del primer estado socialista era una verdadera necesidad. Pero esa defensa exista en contradiccin con la necesidad de hacer avanzar al mismo tiempo la revolucin en otros pases, y con relacin a la misma. Como no reconoci o neg la existencia de esa contradiccin, la Unin Sovitica muy a menudo sacrific, o intent sacrificar, la lucha revolucionaria en esos pases en beneficio de su propia defensa. Y, hay que decirlo, en Mao persisti ese mismo punto ciego. Si no se reconoce que eso es una contradiccin, y si no se aborda eso a partir del hecho fundamental de que el imperialismo ha integrado al mundo entero en uno solo y que el proceso revolucionario es un proceso integrado mundial a pesar de que los diferentes pases tienen sus propias revoluciones diferenciadas, aunque relacionadas, no se tendr la posibilidad de resolver esto. Avakian de ninguna forma ha sido simplista o escolstico en sus crticas; ha insistido en un pleno reconocimiento de los serios retos ante los estados socialistas. Pero sobre esa base estudi lo que pensaban que hacan y por qu, e hizo una crtica penetrante de su concepcin terica. Como parte de eso, Bob Avakian desarroll el principio de que el proletariado en el poder tiene que poner ante todo el avance de la revolucin mundial, aun por encima del avance de la revolucin en el pas particular, y construir el estado socialista ante todo como una base de apoyo para la revolucin mundial. Adems, y de mucha importancia, formul el principio de que los revolucionarios tienen que, al mismo tiempo, buscar hacer los mayores avances posibles en la construccin del movimiento revolucionario y prepararse para la situacin revolucionaria en todos los pases, mientras que estn atentos tambin a situaciones concretas que en cierto momento se vuelven puntos de concentracin de las contradicciones mundiales y posibles eslabones dbiles... y por tanto donde, de manera concentrada, el proletariado internacional debera enfocar especialmente su atencin y energa. Aqu quisiera recomendar varias obras en que se aborda este principio a profundidad: Conquistar el mundo? Deber y destino del proletariado internacional y Avanzar el movimiento revolucionario mundial: Cuestiones de orientacin estratgica9. Adems de eso, Avakian defendi y profundiz la concepcin de Lenin de que la divisin del mundo entre potencias imperialistas y naciones oprimidas haba generado en las potencias imperialistas un sector de la clase obrera, y un sector aun mayor de la clase media, que no solo se beneficiaba materialmente del parasitismo y saqueo del imperialismo, sino que lleg a identificarse con sus amos imperialistas. l sigui la lgica de Lenin sobre la necesidad de basarse en los sectores de las masas que no se benefician tanto o que estn, en todo caso, ms

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dispuestos a oponerse al imperialismo. Eso quiere decir que los comunistas tienen que estar dispuestos a tomar posiciones que no son populares e ir contra la corriente del chovinismo nacional en los pases imperialistas tenga la forma de repugnantes brotes de chovinismo pro-estadounidense o la forma igualmente mortfera de complicidad pasiva.

IV: La nueva sntesis: Implicaciones polticas Dictadura y la democracia


La nueva sntesis tambin tiene implicaciones sumamente importantes con respecto a la dictadura del proletariado, que Marx dijo que era el punto necesario de transicin hacia la sociedad comunista. En una palabra: cmo se mantiene el estado socialista como poder en transicin hacia una sociedad comunista mundial sin estados, sin convertirse en un fin en s mismo? cmo sigue desarrollndose, y no dejarse volver al capitalismo? Avakian ha estudiado a fondo la experiencia de las revoluciones socialistas en la Unin Sovitica y China por ms de 30 aos, y las concepciones, suposiciones, mtodos y enfoques de los grandes lderes que dirigieron esas revoluciones. Aqu tambin, principalmente voy a esbozar en pocas palabras ciertos puntos clave y recomendar ciertas obras que Avakian ha escrito. En buena medida, lo que Avakian dijo en Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad se aplica a toda la primera etapa del movimiento comunista: En la historia del movimiento comunista y de la sociedad socialista, la orientacin bsica ha sido tratar la realidad material y las circunstancias de las masas populares como la prioridad, como el punto central y la base, en contraste con el enfoque burgus de ignorar o, de hecho, reforzar las circunstancias opresivas de las masas populares, la gran mayora de la humanidad. Y es muy importante captar firmemente que, a nombre del individuo y los derechos del individuo, los partidarios de una u otra forma de este enfoque burgus en realidad defienden los intereses de una clase y la dinmica de un sistema en que esa clase, la burguesa, gobierna, en que a las masas populares, a miles de millones de individuos de las clases explotadas y oprimidas, las explotan y muelen despiadadamente, y en que descartan totalmente su individualidad y todo concepto de su dignidad individual10. Los comunistas de la Unin Sovitica y China dirigieron a las masas a usar el poder revolucionario para hacer cosas maravillosas y sin precedentes. Se socializ la propiedad socialista de los medios de produccin, los cuales se dedicaron a satisfacer los requisitos materiales de la sociedad y las primeras necesidades de la gente. En unos pocos aos, las mujeres de esos pases pasaron de ser entre las ms esclavizadas y oprimidas del mundo a las ms emancipadas. La gente pas de ser principalmente analfabeta a casi completamente alfabetizada, y se pusieron las escuelas y la cultura a la disposicin de quienes antes estaban excluidos. La Unin Sovitica en particular dio grandes pasos hacia la igualdad de lo que se conoca antes como una prisin de las nacionalidades y pueblos oprimidos. Empezaron a poner los servicios mdicos a la disposicin de todos, donde antes de la revolucin la mayora jams haba sido atendida por un mdico. Pero no se puede dejar las cosas ah. Por necesario que eso sea, no basta simplemente mantenerse firme y defender y acariciar esos logros ante la incesante oleada de calumnias y distorsiones. No basta solo estudiar de dnde surgan esas revoluciones, y las fuerzas feroces, implacables e insoportables ante las que se encontraban. Defender los logros, tomar en cuenta las crticas Adems, es necesario tomar en cuenta y examinar a fondo las crticas a esa experiencia desde todos los ngulos y preguntar: pero a qu precio? El estado proletario tiene que mantenerse en el poder ante la resistencia de vida o muerte de los explotadores derrotados y los feroces ataques desde afuera; pero quiere decir eso que hay que restringir y hasta ahuyentar y reprimir el disentimiento, la efervescencia poltica, y una diversidad de ideas y enfoques, como las ideas y enfoques que se oponen al socialismo? Al nuevo poder se le plantea la tarea histrico-mundial de incorporar a las masas en la vida intelectual y las artes, y de forjar una nueva cultura, y en particular en China se hicieron maravillas con respecto a

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eso; pero tiene que significar eso que hay que restringir la bsqueda, la investigacin y la experimentacin de parte de gente formada como artistas y cientficos en la vieja sociedad, o aun en la nueva sociedad? Por primera vez existe la base y la gran necesidad de abordar el problema de la libertad como una tarea positiva y colectiva: cmo nosotros mismos vamos a transformar el mundo y servir al pueblo y no quiero lo mo; pero quiere decir eso que no hay necesidad o poco papel positivo para la individualidad y el espacio del individuo? Existe una necesidad de llevar a cabo cosas; pero qu tiene eso que ver con el estado proletario como una forma de estado radicalmente diferente, que incorpora cada vez ms a las masas en la direccin y la administracin directa del estado? Ahora bien, no es posible contestar bien esas preguntas de manera simplista. Piensen un minuto en la guerra de Secesin de este pas, y del perodo de Reconstruccin que la sigui, inmediatamente despus de la liberacin de los esclavos cuando supuestamente les iban a dar tierras y derechos polticos. Por muchos aos lo que se nos deca en la escuela y especialmente en la cultura, con pelculas como Lo que el viento se llev y El nacimiento de una nacin fue que la Reconstruccin fue un perodo terrible durante el cual los blancos sufrieron horriblemente. (Eso debera darles una perspectiva sobre lo que casi cada semana se dice en las reseas de libros del New York Times sobre las revoluciones socialistas). Lo que en realidad sucedi fue que para desmantelar el poder de los hacendados en el Sur de Estados Unidos, por un tiempo los capitalistas del Norte les privaron de ciertos derechos polticos y con la fuerza de las armas respaldaron a los esclavos emancipados en su intento de votar, postularse para posiciones en el gobierno y obtener tierras. Pero a medida que reintegraron a los hacendados del Sur a la clase dominante, en una posicin subordinada, y a medida que otras contradicciones en otras partes del pas empezaron a hervir, los capitalistas del Norte retiraron sus soldados y les permitieron a sus ex enemigos organizar el Ku Klux Klan, imponer un sistema parecido a la esclavitud de trabajos forzados de presos y la aparcera, y privar a las masas de negros de todo derecho, y eso se hizo cumplir tanto por leyes como por las chusmas de linchamiento. La orga de venganza que revoc la Reconstruccin se llamaba oficialmente La redencin. Y los vencedores volvieron a escribir la historia, hasta que una nueva generacin, la de los aos 1960, destap la verdad objetiva de lo que pas. Para cumplir los objetivos de la Reconstruccin hubieran tenido que privar a los ex esclavistas de los derechos polticos y hacer cumplir eso. Francamente, hubieran tenido que derramar sangre, y es posible que algunos inocentes hubieran sufrido... pero hubiera valido la pena. Para evitar los casi 5.000 linchamientos que ocurrieron inmediatamente despus de la derrota de la Reconstruccin, y el efecto de eso en millones de personas? Hubiera valido la pena. Para evitar la destruccin del espritu la cual caus el sistema de segregacin? Hubiera valido la pena. Para parar la institucionalizacin de cosas como el trabajo forzado de los presos, las cuadrillas de trabajo forzado, las psimas escuelas y todo lo dems que pesa sobre la gente hoy, a veces en formas diferentes y a veces en formas que casi no han cambiado? Hubiera valido la pena. Ahora, demos vuelta a la pgina y hablemos de la revolucin comunista, que es mucho ms profunda, fundamental y radical que la Reconstruccin se propuso ser, y que lleg al poder en situaciones mucho ms difciles. Contra esas revoluciones no solo estaban los explotadores derrotados quienes, como dijo Lenin, conservan sus conocimientos, sentido de derecho y conexiones de antes, y que se lanzan contra uno mismo con diez veces ms ferocidad y artimaas una vez que han perdido su paraso sino tambin las potencias imperialistas y sus fuerzas armadas mucho ms poderosas. Los soviticos no solo libraron una guerra civil de 1918 a 1921 que les cost millones de vidas y en lo bsico la destruccin de la poca industria que tenan, sino que en esa guerra civil tuvieron en su contra la intervencin e invasin de 17 potencias militares, entre ellas Estados Unidos. Y menos de 20 aos despus de ganar la guerra civil vino la invasin nazi. Sin embargo, aun si comprendemos eso a fondo, tenemos que examinar lo que se hizo, analizar los puntos dbiles tanto en la teora como en la prctica, y de veras prepararnos a nosotros mismos as como a las masas para hacerlo mejor en la prxima oportunidad.

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Romper de manera ms profunda con la democracia burguesa Como parte de hacerlo mejor y aun para poder contestar sobre una base correcta la pregunta de a qu precio ha sido necesario romper de una manera ms profunda con las influencias de la democracia burguesa y la concepcin general de la democracia sin clases en el movimiento comunista. En su libro histrico Democracia: Es lo mejor que podemos lograr?, Avakian plante esa pregunta y la contest enrgicamente: NO! Quisiera adentrarme en esto citando dos pasajes breves de Avakian que a menudo publicamos en nuestro peridico. El primero es: La esencia de lo que existe en Estados Unidos no es democracia, sino capitalismo-imperialismo y las estructuras polticas que lo imponen. Lo que Estados Unidos lleva al resto del mundo no es democracia, sino imperialismo y las estructuras polticas que lo imponen. Luego, desde otro ngulo, lo siguiente: En un mundo de profundas divisiones de clase y grandes desigualdades sociales, no tiene caso hablar de la democracia sin sealar su carcter de clase y a qu clase beneficia. Mientras exista la sociedad dividida en clases no puede haber democracia para todos: dominar una clase u otra, y la clase que gobierna defender y promover el tipo de democracia que concuerde con sus intereses y metas. Por eso, debemos preguntar: qu clase dominar y si su gobierno, y sistema de democracia, sirve para continuar las divisiones de clase, y las relaciones de explotacin, opresin y desigualdad que corresponden a ellas, o lleva a abolirlas? Hablemos de lo que eso implica. En primer lugar, no se puede recurrir a los instrumentos de la dictadura capitalista los ejrcitos, las prisiones, las cortes y la burocracia que este sistema ha desarrollado y refinado a fin de reforzar y extender la explotacin y el imperialismo, no se puede usar esos mismos instrumentos para abolir la explotacin, erradicar la opresin y defenderse ante el imperialismo. Y no se puede recurrir a los instrumentos de la democracia burguesa que, en primer lugar, han sido diseados para resolver desacuerdos entre los explotadores y, segundo, para atomizar y engaar y volver pasivas a las masas como un medio para movilizarlas y desencadenarlas para conocer y transformar conscientemente el mundo entero. Si bien es cierto, como dijo Lenin, que el socialismo es un milln de veces ms democrtico para las masas populares, el socialismo no es y no puede ser la extensin de la democracia burguesa (que se basa en la explotacin) a los explotados. Esa leccin no solo se ha establecido cientficamente sino que se ha pagado en sangre. Las 4 todas La dictadura del proletariado y el sistema proletario de democracia tiene que ser diferente. Tiene que estar al servicio de la abolicin de las divisiones antagnicas entre la gente y de las relaciones, instituciones e ideas que brotan de esas divisiones y las refuerzan. Ahora bien, el nuevo poder avanzar mucho, inmediatamente, hacia ese fin. Por ejemplo, se apoderar de esos medios de produccin socializados y empezar a usarlos para satisfacer las necesidades materiales de la gente y para hacer avanzar la revolucin mundial. Pero al da siguiente de la victoria se encontrar con una sociedad en la que la gente ha vivido como miembros de diferentes clases sociales. Aun si se deja a un lado a los grandes capitalistas lo cual no se debe hacer, ya que andarn por ah sin querer aceptar lo que han perdido, todava existirn las diferencias entre la gente, entre quienes han estudiado medicina, administracin e ingeniera, por un lado, y por el otro quienes no han tenido ese tipo de formacin y han tenido que trabajar en fundiciones, hospitales o el campo, o que no han podido encontrar ningn trabajo. Adems, est la fuerza de la costumbre, de los siglos en que la nica manera en que la gente se ha juntado para llevar a cabo la produccin de las primeras necesidades se ha hecho o se ha llevado a cabo mediante unas relaciones en que una clase principal explota a otra, y en que existe una divisin estricta entre quienes hacen el trabajo intelectual y quienes trabajan con el cuerpo. Adems, habr que abordar todas las relaciones sociales e ideas que esas relaciones de

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explotacin han condicionado y reforzado. Inmediatamente, el nuevo poder emprender la destruccin de los pilares de este sistema, como la supremaca blanca y la supremaca masculina, para instituir la igualdad de a de veras. Pero aun despus de haberse iniciado esas transformaciones, y de hecho aun despus de que el pensamiento de la gente empiece a liberarse de muchas maneras y empiece a reflejar las nuevas relaciones socialistas; aun despus de todo eso, los siglos de explotacin seguirn afectando enormemente el pensamiento de la gente. Ser como el sndrome de estrs postraumtico tras una violacin. A esta sociedad, y a todos los que viven en ella, los han traumatizado cientos y miles de aos de opresin, y eso ha impactado en el pensamiento de la gente. Habr que luchar contra las manifestaciones de eso en el pensamiento de la gente, cosas como el racismo, el sexismo, el chovinismo nacional de USA nmero uno y la xenofobia (odio a personas de otros pases), as como el elitismo y aun los sentimientos de inferioridad que inculcan en las masas pero esas cosas no simplemente desaparecern. Y esas ideas se alimentarn de las desigualdades y relaciones econmicas que an quedan, que contienen aspectos de relaciones tipo capitalistas pero que no se puede eliminar de la noche a la maana, lo que se llama el derecho burgus. Las ideas y programas polticos que representan esas relaciones crecern en ese suelo y se impondrn, y sentarn una base para que los nuevos elementos capitalistas contiendan por el poder. Y el nuevo poder tendr que movilizar a las masas para identificarlos, analizarlos y superarlos. As que no es tan sencillo como bien, cambiaremos las relaciones econmicas y lo dems vendr como anillo al dedo. En la medida que los comunistas hayan pensado as o sigan pensando as, eso hace mucho dao. Habr que transformar y revolucionar toda esfera social, a lo largo de un perodo mucho ms largo de lo que anticipaban Marx y Lenin. Y en todas estas esferas, como Marx lo dijo cientficamente, habr que abolir todas las diferencias de clase, todas las relaciones de produccin en que estas descansan, todas las relaciones sociales que corresponden a esas relaciones de produccin y todas las ideas que surgen de estas relaciones sociales o, en una frase, las 4 todas para llegar al comunismo, como parte del proceso de alcanzarlo11. Un tipo diferente de dictadura y democracia As que se necesitar ejercer la dictadura sobre los antiguos explotadores y quienes quieren restaurar la explotacin; y tambin se necesitar la democracia entre las masas para poder llevar a cabo plenamente las transformaciones que se necesitan. Pero estas tendrn que ser una dictadura y una democracia con un carcter cualitativamente diferente de lo que tenemos ahora. Repito, no se puede simplemente voltear las cosas, y tener a diferentes personas que utilizan los mismos instrumentos. Tiene que haber formas a travs de las cuales las masas populares empiezan a participar en la vida social y a crear una sociedad muy diferente, y a transformarse a s mismas en el proceso, a una escala que, francamente, es difcil de imaginar a partir de los confines mentales de lo que existe en este sistema. Eso quiere decir movilizar y desencadenar a la gente, dirigirla y aprender de ella, para as superar las desigualdades y las relaciones sociales de la vieja sociedad, que estorban el avance hacia una nueva forma de sociedad. Quiere decir armar a las amplias masas populares con los instrumentos tericos que les permitan analizar crticamente la sociedad y valorar si est avanzando hacia el comunismo y cmo, y cun concretamente, y qu hay que hacer para ir lo ms lejos posible en esa direccin en todo momento. Este enfoque se opone directamente a la idea de que lo principal que hay que hacer bajo el socialismo es cumplir con lo prometido: asegurarse de que est creciendo el nivel de vida de la gente, de que su vida sea ms estable, y cosas por el estilo y dejarlo todo en manos de quienes saben hacer eso. Mejor dicho, darles de comer y dirigirlas. Eso es lo que se conoce como un enfoque revisionista: quedarse con el nombre del comunismo, pero quitarle su corazn revolucionario. Esa era la lnea de quienes tomaron el poder en China despus de la muerte de Mao y derrotaron a quienes se haban agrupado en torno a Mao, y hemos visto a qu lleva eso: a un infierno capitalista con etiqueta socialista. Por ende, la pregunta que hay que hacer es: es el papel de las masas solo luchar y producir? O van a ser emancipadores de la humanidad? Es posible que las masas conozcan al mundo tal y como es, lo comprendan y lo transformen? La respuesta es, S LO PUEDEN HACER, pero no de manera espontnea y sin direccin. La gente no puede tomar iniciativa consciente para cambiar el mundo si no sabe cmo funciona. Eso requiere ciencia. Y como la situacin es tal que a las masas se les ha privado de la

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posibilidad de trabajar con las ideas, tienen que obtener esa ciencia de quienes s han tenido la oportunidad de bregar con ella. O sea, necesitan direccin. Para que no quede ninguna confusin, en esta sociedad, a todos los estn dirigiendo, en una direccin u otra. Hoy mismo, muchos que dicen que no los dirige nadie estn dedicando mucho esfuerzo, recursos y esperanza a la campaa de Clinton vs. Obama. Y una vez que Clinton, Obama o McCain tome el cargo, el o la que gane establecer las pautas a seguir ellos te dirn qu hacer y como han venido dicindote lo harn en beneficio del dominio estadounidense del mundo y del orden social en Estados Unidos. As que no se trata de si habr lderes, sino de qu clase de lderes habr, al servicio de cules metas. Avakian lo dijo as en Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad: Y mientras eso sea cierto, el interrogante esencial seguir siendo: cul es el contenido y el efecto de esa direccinadnde llevar y cmo? Qu le permite a la gente hacer o qu le impide hacer? Contribuye a su capacidad de entender la realidad, y a cambiarla conscientemente, de acuerdo con los intereses fundamentales de la humanidado dificulta y mina que haga eso?12 Es importante pensar en esto con relacin a lo que dije antes sobre las ventajas y el poder que todava conservan los imperialistas derrocados as como sus conexiones internacionales. El proletariado no puede compartir el poder con la burguesa, porque esta se lo comera vivo. Como dije antes, se ha abordado esto cientficamente, tal como en las obras polmicas de Avakian como Democracia, ahora ms que nunca, podemos y debemos hacer algo mejor (en la revista Un Mundo Que Ganar No. 1992/17) y, s, estas lecciones se han pagado con sangre. A un nivel an ms profundo, solo corresponde a los intereses del proletariado como clase abolir las 4 todas, y el estado tiene que ser un instrumento o para abolirlas o para fortalecerlas. Por eso, en el estado socialista el partido del proletariado todava tendr que desempear un papel dirigente institucionalizado, mientras que sigan existiendo clases antagnicas y el suelo en que puedan cultivarse esos antagonismos de clase. (Una vez abolidas esas clases, no habr necesidad de una direccin institucionalizada ni un estado). Al mismo tiempo, tenemos que reconocer y abordar eso como una contradiccin, y revolucionar y revitalizar constantemente al partido para que siga dando ese tipo de direccin y no se convierta en un nuevo opresor. Este no es un problema pequeo, y es un problema al que Avakian ha dedicado muchsima atencin y es una buena parte de lo que abordar a continuacin: un enfoque cualitativamente diferente y una nueva sntesis sobre la dictadura del proletariado. El ncleo slido, con mucha elasticidad Que quede bien claro: estamos hablando de cambios y rupturas con gran parte del enfoque de las sociedades que hasta la fecha se puede decir que fueron autnticamente socialistas y autnticamente revolucionarias pero que, no obstante, tenan deficiencias importantes. No es, como alguien dijo de manera graciosa, pasemos las buenas jugadas, no las malas. Estamos hablando de un enfoque completamente nuevo, que se basa en los avances hechos en la concepcin del mundo y la epistemologa comunistas que mencion antes; una manera de contestar correctamente la pregunta a qu precio? y una manera diferente de dirigir las cosas hacia un nivel superior. Hablemos del tema de tener una ideologa oficial, que ha sido una de las caractersticas de las sociedades socialistas previas. Como dije, el partido tiene que dirigir en la sociedad socialista, y el partido mismo tiene que estar unificado en torno a la ideologa comunista, lo cual le permite dirigir a comprender correctamente y transformar la realidad. Sin embargo, el partido es una asociacin voluntaria. Pero qu pasara si todos los miembros de la sociedad, dentro o fuera del partido, tuvieran que expresar su acuerdo con esa ideologa para que se le oiga o simplemente para llevarse bien? Bueno, el hecho es que inmediatamente despus de la revolucin, apenas saliendo del capitalismo, la mayora no va a adoptar esto como su punto de vista. Bob Avakian ha usado la metfora de un paracadas para describir cmo en el momento de la revolucin las cosas se comprimen y la sociedad se escinde en dos polos: uno que se adhiere fuertemente al campo revolucionario y el otro que defiende a la reaccin. Pero despus de la revolucin ese

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carcter comprimido del polo del pueblo se abre de nuevo, como un paracadas. Como Avakian escribi en La base, las metas y los mtodos de la revolucin comunista, una vez que la revolucin ha conquistado el poder: ...toda la diversidad de programas polticos, concepciones del mundo, inclinaciones, etc. (que son un reflejo de las relaciones de produccin y de las relaciones sociales caractersticas de la vieja sociedad que quedan, as como de lo que se est gestando en la nueva sociedad como resultado de la toma revolucionaria del poder y de la consolidacin del poder), todas esas cosas se imponen, o se vuelven a imponer. Pero si se da por hecho que como esas personas acudieron al lado de los comunistas en el momento crtico en que solo ese programa poda abrir una brecha, si se identifica eso con la nocin de que todos van a tener pleno acuerdo en todo momento a lo largo del proceso de avance al comunismo, se cometern serios errores...13 Gracias a dios, no es el segundo advenimiento de Jesucristo, cuando todos se salvan y ven la luz. Es una sociedad socialista. Se puede dirigir a hacer muchas cosas nuevas, muchas cosas importantes y emancipadoras, e iniciar un proceso general en que la gente cambia la sociedad y a s misma en una direccin positiva... pero no se puede hacer como si todos, de repente, no solo han entendido sino que tambin han empezado a adoptar y aplicar el mtodo, la posicin y el punto de vista comunista. Y si se trata de dirigir como si as son las cosas, a) no se va a actuar de acuerdo con la verdad y, como resultado, b) se va a trabar y distorsionar el proceso general a travs del cual la gente llega a conocer la verdad y va a engendrar un ambiente falso, sofocante y apagado. Tiene que haber una ideologa dirigente y la diferencia en la sociedad socialista es que la vamos a proclamar abiertamente, y no lo vamos a ocultar como hacen los capitalistas pero los que no estn seguros de si estn de acuerdo deben sentirse libres de decirlo, y los que no estn de acuerdo lo deben expresar sin ambages, para que se debata. Hay que aplicar un principio similar a la poltica. En un plano, el partido tiene que tomar la iniciativa, movilizar a la gente y desencadenarla en torno a objetivos importantes. Tiene que establecer las pautas del debate. Y claro, este puede ser y tiene que ser un proceso vibrante e inspirador que abre la mente, y se dio eso en el pasado, no solo en China sino tambin en la primera dcada y media de la existencia de la Unin Sovitica. Y qu de la espontaneidad desde abajo? Y qu de las cosas que parecen ir en direcciones completamente diferentes, o que se oponen a las principales pautas y actividades polticas que el partido est promoviendo? Y qu de las escenas en las artes que surgen por s solas, como los cafs de los aos 50 y 60 con los beatniks, la onda hiphopera y los grafiteros en el Bronx hace 30 aos, o las escenificaciones de poesa de palabra hablada de los aos 90 cosas que surjan de entre las masas, muchas de las cuales podran tener un carcter de oposicin, o por lo menos fuera del control? Y qu de los grupos polticos que quieren llevar a cabo debates polticos sin la presencia de militantes del partido, o que quieren emprender acciones en oposicin a proyectos, incluso importantes proyectos, en los que el partido y el gobierno estn metidos? Y qu de los maestros que quieren ensear teoras e interpretaciones que no cuadran con la manera que el partido entiende las cosas? Para ser franco, en las sociedades socialistas previas no ha habido mucho espacio para estas cosas. En Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad,Avakian critica una tendencia en China y especialmente en la Unin Sovitica a una restriccin del proceso de la transformacin socialista; y, en la medida en que esa tendencia se impuso, condujo a llevar mal en cierto grado la relacin entre la meta y el proceso, para que lo que pasara en un momento determinado pas a ser, o tendi a identificarse como, la meta en s en vez de ser visto como una parte del proceso hacia una meta mayor. Y, junto con esto, hubo una restriccin de la relacin entre la direccin principal necesaria, en el sentido fundamental, y lo que eran objetivamente desvos o alejamientos pero que se vean y trataban como desviaciones peligrosas de la direccin principal. Esto, en cierto grado y a veces a un grado importante, llev a sofocar en cierto grado la creatividad, iniciativa, expresin individual y, s, los derechos individuales en el proceso de conjunto, especialmente cuando parecan estar en conflicto o en realidad estaban en conflicto, a corto plazo con las metas expresadas del estado socialista y su partido de vanguardia14. A un nivel muy bsico, se necesita la efervescencia intelectual para conocer el mundo. La efervescencia intelectual, el debate y la experimentacin el aire intelectual ofrecen un

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vistazo a toda la agitacin debajo de la superficie de la sociedad en un momento dado, as como los posibles caminos hacia la resolucin y el avance que esa agitacin hace posible; ayudan a ver cuando se est actuando de manera equivocada o unilateral. Sin eso, la dialctica entre el partido y las masas entre los que dirigen y los dirigidos tendera a ir demasiado en una sola direccin; por ambas partes, el espritu crtico y creativo perdera su filo. Pues, si a la gente se le ensea los criterios crticos en un invernadero, esos criterios no echarn races; hay que dirigirla, pero la gente tambin tiene que aprender por su cuenta y, en el curso de eso, la direccin tambin tiene que transformarse y revolucionarse. Para que ese proceso sea ptimo, se requiere la efervescencia poltica, un ambiente contestatorio y de plano el desenfreno. Hubo mucho de eso durante la Revolucin Cultural de China, pero con la nueva sntesis estamos hablando de algo a una escala mucho mayor, con elementos y una dinmica diferentes. Seamos francos y reconozcamos que despus de diez aos de la Revolucin Cultural de China lo mejor de la concepcin previa del socialismo, la mayora de la poblacin no entenda bien lo que estaba en juego en esa ltima gran batalla. Bueno, el carcter diferente y la mayor dimensin que tendrn la efervescencia poltica en la nueva sntesis son una buena parte de la respuesta a cmo hacer las cosas mejor la prxima vez. Ir al borde de ser descuartizado Avakian ha contrastado la metfora de tirar un sedal, como en la pesca... y el ncleo slido con mucha elasticidad que esa clase de movimiento expresa. Veamos un ejemplo. Imaginen una situacin en que el gobierno socialista ha decidido construir una represa en cierto lugar en respuesta a las necesidades apremiantes de la poblacin dicho sea de paso, la sociedad revolucionaria tendr requisitos y necesidades materiales apremiantes porque ya no vamos a estar chupndoles la sangre a los pueblos del mundo! y alguien como Arundhati Roy (una muy destacada novelista y activista progresista india que no es comunista) hace una campaa en contra. Segn la nueva sntesis, no simplemente se tolerara eso, se le dara acceso a los medios de comunicacin y a fondos, aunque ella est organizando y dirigiendo manifestaciones y quizs un plantn masivo en contra de la represa. Habra que meterse en eso, revolverlo todo y debatirlo. Si ella tuviera razn aunque solo en parte, se tendra que aprender de ella. Y si ella no tuviera la razn, todava habra que convencer a los dems en el debate, y no contra una caricatura de su posicin sino contra un defensor apasionado, que se expresa bien y que est convencido de esa posicin15. Eso NO es sin riesgo, porque habr personas cuyas intenciones no son buenas que casi por seguro se metern y maniobrarn, e intentarn convertir ese proceso en actos para destruir el estado socialista. Y no olvidemos que si entregamos el poder, si permitimos que las fuerzas burguesas (sean viejas o nuevas) restauren el capitalismo, eso ser un gran crimen contra todos aquellos que hicieron sacrificios para conquistar el poder y, de mayor importancia, contra la humanidad en general. El ncleo slido establecer las pautas y el marco. Pero dentro de eso, desencadenar y permitir la mxima elasticidad posible en un momento determinado sin abandonar el poder, y se mantendr ese poder de una forma que siga avanzando hacia el comunismo, hacia la realizacin de las 4 todas, junto con la lucha mundial general. Ahora bien, en cualquier momento dado habr limitaciones a la capacidad del ncleo slido de hacer todo eso, por ejemplo en vista de las amenazas del imperialismo. A veces ser posible aflojar mucho las riendas, y a veces habr que apretarlas; pero en un sentido estratgico y general, principalmente se va a fomentar y trabajar con la elasticidad, y procurar aprender de ella y determinar cmo se puede dirigir de tal manera que todo se convierta en una fuerza motriz que de hecho contribuye si bien no directa ni inmediatamente, a corto plazo pero que contribuye en un sentido general a donde se quiere ir. Y aprender a hacer eso ser un reto y algo muy complejo y lleno de riesgos. Por eso, Avakian habla tanto de ir al borde de ser descuartizado y de BUSCAR hacer eso! El papel del disentimiento es una parte INTEGRAL de este modelo del socialismo, a pesar de que en todo momento hay maneras en que el disentimiento podra dificultar radicalmente el proceso general. Repito, a menos que uno est dispuesto a ir al borde de ser descuartizado una tortura en que jalan las cuatro extremidades en diferentes direcciones! el ncleo slido se volver muy rgido y quebradizo... y la elasticidad no ser pues, muy... elstica. Y que quede bien claro: este es un concepto estratgico que no

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es lo mismo que verse jalado en muchas direcciones por una gran variedad de retos, o tener muchas tareas diferentes que hacery no se debe identificar con esto ni reducir simplemente a esto. Esta concepcin de ir al borde de ser descuartizado se refiere a algo muy diferente, algo mucho ms complejo y profundo y de una importancia mucho ms estratgica que eso. Adems de ese tipo de disentimiento, Avakian ha propuesto debatir, como parte de este modelo, la idea de elecciones competitivas en las cuales se debaten vigorosamente asuntos importantes ante el estado con verdaderos resultados y efectos; una constitucin (y las limitaciones que impondra al partido); una concepcin ms amplia de los derechos individuales; la existencia de una sociedad civil, con asociaciones independientes del gobierno; y una manera totalmente nueva de abordar la contradiccin entre el trabajo intelectual y el manual, con una idea diferente del papel de los intelectualestodo lo cual solo puedo mencionar someramente, pero que me encantara discutir durante la sesin de preguntas. Una ltima pregunta sobre esto: quin ES el ncleo slido? El ncleo slido no es idntico al partido ni al proletariado, de una manera monoltica. En cualquier momento determinado, el ncleo slido representa una minora: en las primeras etapas de la sociedad socialista, son quienes estn firmemente comprometidos con el objetivo global de llegar al comunismo; y luego habr diferentes gradaciones de personas, de diferentes clases y capas sociales, que se agrupan con relacin a eso. El ncleo slido tiene que tener races en el proletariado, y la direccin tiene que movilizar y desencadenar constantemente a nuevas personas de entre aquellos que quedaron perjudicados a raz de las contradicciones restantes del capitalismo; por ejemplo, las personas que en la vieja sociedad no recibieron formacin para hacer el trabajo intelectual, o las mujeres de diferentes capas (as como hombres) que quieren hacer avances en la emancipacin de la mujer. Pero el proletariado en s no es esttico, tiene mucha diversidad y pasa por cambios muy dinmicos, debido a su participacin en todas las esferas de la sociedad, y a la experiencia de vivir con las capas medias, de transformarlas y tambin de aprender de ellas. Habr diferentes clases, y diferentes niveles de compromiso con el proyecto comunista, y se estar tratando de trabajar con esa contradiccin y solucionarla, pero no de arriba pa bajo. Se trata de desencadenar un proceso y luego meterse en ese proceso con las masas. Esta es una concepcin muy diferente a las anteriores, que se basaban en una especie de reificacin del proletariado, un punto de vista que confunde el papel histrico mundial del proletariado de ser la clase que encarna las nuevas relaciones de produccin, con los individuos que son miembros de esa clase en algn momento determinado. Como mencion antes en la discusin sobre la verdad de clase, una manifestacin de esa reificacin del proletariado era darle mucha importancia al origen de clase de las personas en el proceso de valorar sus opiniones y de nombrarlas a posiciones de direccin o de responsabilidad, y decir que el nombramiento de obreros y campesinos a esas posiciones impedira el revisionismo. Esa tendencia fue muy marcada en Stalin, pero tambin se vio de diferentes maneras con Mao y la revolucin china. Una vez ms acerca de la nueva sntesis Hemos hablado mucho sobre las implicaciones polticas de la nueva sntesis, particularmente con respecto al socialismo. Pero antes de pasar a cuestiones de estrategia, y sobre la base de todo lo que acabo de decir, quisiera que piensen en cunto expresa y en la profunda importancia que expresa la siguiente descripcin de la nueva sntesis, de la primera parte de Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad: Esta nueva sntesis abarca reconfigurar y recombinar los aspectos positivos de la experiencia hasta la fecha del movimiento comunista y la sociedad socialista, mientras se aprende de los aspectos negativos de esa experiencia, en las dimensiones filosficas e ideolgicas tanto como las polticas, y as tener una orientacin, mtodo y enfoque cientficos con races ms profundas y firmes, no solo en cuanto a hacer la revolucin y conquistar el poder, sino tambin, s, en cuanto a satisfacer los requisitos materiales de la sociedad y las necesidades de las masas populares, con una base cada vez mayor, en la sociedad socialista para superar las profundas cicatrices del pasado y continuar la transformacin revolucionaria de la sociedad, mientras al mismo tiempo apoyar activamente la lucha revolucionaria mundial y actuar conforme con el reconocimiento de que la arena y la lucha mundiales son las ms fundamentales e importantes, en un

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sentido global junto con abrir cualitativamente ms espacio para dar expresin a las necesidades intelectuales y culturales del pueblo, entendidas en el sentido amplio, y posibilitar un proceso ms diverso y rico de exploracin y experimentacin en los campos cientficos, artsticos y culturales, y en la vida intelectual en general, con mayor campo para la competencia de diferentes ideas y escuelas de pensamiento, y para la iniciativa y creatividad individuales y la proteccin de los derechos individuales, con espacio para que los individuos interacten en la sociedad civil independientes del estado todo en un marco general cooperativo y colectivo y al mismo tiempo a la medida que el poder estatal se mantiene y se sigue desarrollando como un poder estatal revolucionario al servicio de los intereses de la revolucin proletaria, en el pas en particular y por todo el mundo, donde este estado es el elemento dirigente y central de la economa y la direccin general de la sociedad, mientras el estado en s se transforma continuamente en algo radicalmente diferente de todos los estados previos, como una parte crucial del avance hacia la abolicin posterior del estado al llegar al comunismo a nivel mundial16. Permtanme decirlo de esta manera: la primera etapa de nuestro movimiento hizo poca y fue heroica; exige y se merece que se estudie ms profundamente y hay que defenderla y apoyarla. Pero por s solo, lo mejor de lo que se entenda en esa etapa no llevara ni llevar a la humanidad al comunismo. Con la nueva sntesis, esa posibilidad se plantea de nuevo. Como me dijo un camarada: es como una nueva rama del rbol de la evolucin.

Parte V: Implicaciones estratgicas Hacer la revolucin


Esta es una visin increblemente inspiradora de una sociedad diferente, una sociedad en la que la abrumadora mayora de la gente de veras quisiera vivir. Pero cmo vamos a llegar a esa sociedad? Eso me lleva a la ltima parte de esta presentacin, el problema de la estrategia para la revolucin particularmente en los pases imperialistas. Una vez ms, ahora solo puedo esbozar unos conceptos claves, y esta ser an ms condensada que la primera parte de la presentacin. Para empezar, la revolucin es una cosa muy seria. En un pas como este, solo se puede hacer una revolucin cuando toda la sociedad est sumida en una crisis profunda, debido fundamentalmente a la naturaleza y al funcionamiento del sistema mismo, y junto con eso surja un pueblo revolucionario, de millones y millones de personas, conscientes de la necesidad de un cambio revolucionario y resueltas a luchar por l. Una vanguardia tiene que orientar todo lo que hace hacia llegar a esa posicin medir todo lo que hace con relacin a eso todo lo que hace tiene que ver con la revolucin. Cualquier meta que no est a la altura de eso no sirve, y llevar a la capitulacin. Lo objetivo, lo subjetivo y acelerar mientras que se aguarda Pero repito, cmo vamos a llegar a tal situacin? Un concepto importante que viene al caso es lo que se llama cientficamente la relacin entre el factor objetivo y el factor subjetivo. El factor objetivo incluye las condiciones materiales de la sociedad y su dinmica subyacente; las grandes corrientes polticas e ideolgicas que se arremolinan en cierto sentido de forma autnoma en torno a eso; las direcciones (contradictorias) en que todo eso se desenvuelve y cambia; el estado de nimo, los sentimientos y las ideas de diferentes sectores de la poblacin; etc. El factor subjetivo se refiere a aquellos que quieren cambiar todo eso; a menudo se refiere al partido, pero a veces puede referirse al movimiento ms amplio, segn el contexto. Ahora bien, esa es una relacin dialctica: lo objetivo y lo subjetivo son distintos, pero se influyen y se transforman mutuamente. El factor objetivo es como la cancha en la que se est jugando el partido, y en un sentido general establece las pautas y el marco. Pero no es una cancha fija ni determinada, sino que est cambiando constantemente, y el factor subjetivo puede influenciar al factor objetivo. Adems, a veces el partido mismo es una parte importante de la situacin objetiva: puede que est dirigiendo una lucha importante, en otras palabras, que sea blanco de ataques o tenga un enorme impacto con alguna iniciativa ideolgica. Y por eso, la gente estar hablando del partido, as que el factor subjetivo ser parte del factor objetivo. Al mismo tiempo, el factor objetivo penetra en el factor subjetivo: al

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partido lo influencian de diferentes maneras el estado de nimo y el pensamiento de las masas y de quienes se acercan al partido, trabajan con l y que se hacen militantes. Sin embargo, la opinin comn de nuestro movimiento ha sido levantar un muro de ladrillos conceptual entre estos dos factores y adoptar una actitud pasiva hacia el factor objetivo de reducir el trabajo comunista a lanzar iniciativas que bsicamente reflejan lo que las masas ya estn haciendo o ya estn dispuestas a hacer y a organizarlas. Ese punto de vista no les plantea ningn reto ideolgico, salvo entrarle a la lucha que est en marcha. Bob Avakian ha identificado el realismo determinista que est al fondo de esto la idea de que la situacin existente determina muy estrechamente y limita los parmetros del trabajo revolucionario y la suposicin de que esa situacin continuar por un tiempo indefinido en la misma direccin, sin rupturas radicales o cambios repentinos, sin que nada la afecte, y sin la posibilidad de que las contradicciones existentes produzcan cosas nuevas de maneras inesperadas. Pero la verdad es que la realidad rebosa de contradicciones y la historia, al igual que la naturaleza, est repleta de saltos repentinos. Por eso, las iniciativas muy audaces que emprende el factor subjetivo (con tal que se basen en la verdadera dinmica de la realidad material) pueden tener un efecto electrizante y galvanizante; pueden cambiar el juego, para usar un clich muy trillado pero de todos modos expresivo. Ese punto de vista determinista no es sensible ni est al tanto de los acontecimientos que tienen posibilidades de cambiar la ecuacin general segn sean las acciones de la vanguardia. Ahora bien, la revolucin no se iniciar con puras ganas y mucha voluntad. Eso te llevar, y llevar a las masas tambin, a una situacin muy mala. Pero, en la inmensa mayora de los casos, la principal tendencia en los pases imperialistas ha sido abandonar en los hechos, si no de palabra, la revolucin, y no comprender a fondo e incluso oponerse al gran dinamismo en potencia del factor subjetivo, o de la conciencia. Sobre la base de entender correcta y profundamente esta contradiccin, Bob Avakian ha adaptado un concepto de Mao acelerar el desarrollo de la revolucin, mientras que se aguarda el surgimiento de acontecimientos favorables en la situacin objetiva es decir, esos momentos en que todo se pone en juego. Pero ese concepto es dialctico y no mecnico: se est trabajando sobre las condiciones con la expectativa y el entendimiento de que ese trabajo llegar a ser parte de prepararse para importantes cambios en la situacin objetiva, adems de ser parte de gestar y, hasta donde sea posible, modelar esos cambios cuando se presenten. Se trata de esforzarse contra los lmites, esforzarse contra el marco, y de hacerlo consciente de que las agudas contradicciones de este sistema se manifiestan desde muchas direcciones diferentes e inesperadas. Para citar otra vez a la reciente charla Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad: [A]unque los cambios en lo que es objetivo para nosotros no se darn entera, y quizs ni siquiera principalmente, debido a nuestro trabajo para afectar las condiciones objetivas (en un sentido directo, uno a uno), sin embargo nuestro trabajo para afectarlas puede generar ciertos cambios dentro de un marco dado de condiciones objetivas y en conjuncin con una mezcla y como parte de ella, junto con muchos otros elementos, como las otras fuerzas que afectan la situacin objetiva desde su propio punto de vista eso podra, en ciertas circunstancias, ser parte de la combinacin de factores que s llevan a un cambio cualitativo. Y, repito, es importante recalcar que nadie puede saber exactamente cmo se desenvolver todo eso17. As que, el que uno asuma esta lnea y orientacin de acelerar mientras que se aguarda o no no es simplemente una cuestin moral; tiene todo que ver con que siquiera se presentar una situacin revolucionaria y, para decirlo francamente, si uno siquiera tendr la orientacin o la capacidad de reconocer esa posibilidad. A la luz de eso y todo lo que hemos repasado hoy lo que sigue (tambin de la primera parte de Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad) es uno de los pasajes ms importantes de toda la obra de Bob Avakian. Tiene muchos trminos cientficos, muchos de los cuales que ya mencion; pero para adentrarnos en eso, deben saber primero que en la filosofa el trmino necesidad se refiere a la realidad objetiva en un momento determinado las direcciones contradictorias en que las cosas se mueven y se desarrollan, y las limitaciones a ese desarrollo y los posibles rumbos que tome, y que el trmino superestructura se refiere a las instituciones polticas, la cultura, las ideas y otros aspectos

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de la sociedad, a diferencia de las relaciones de produccin. Veamos lo que escribe Avakian: Pero fundamentalmente (y, se podra decir, debajo de todo esto) la libertad s radica en el reconocimiento y la transformacin de la necesidad. Lo importante es que ese reconocimiento y la capacidad de llevar a cabo esa transformacin se d a travs de diferentes canales, y no est ligada de una manera positivista o reduccionista o lineal a la manera en que se presentan, en un momento dado, las principales contradicciones sociales. Si as fuera o si as lo abordramos, liquidaramos el papel del arte y de buena parte de la superestructura en general. Por qu libramos batallas en la esfera de la moral? Porque en la superestructura hay iniciativa y autonoma relativas. Y cuanto ms se le d expresin correcta a eso, tanto mejor ser la situacin, en cuanto a la clase de sociedad que tengamos en un momento dado as como en trminos de nuestra capacidad de reconocer la necesidad y llevar a cabo la lucha por transformar la necesidad18. El qu hacerismo enriquecido Esto es un aspecto clave del concepto estratgico muy importante del qu hacerismo enriquecido. Y esto tambin choca contra una tradicin del movimiento comunista que se llama economicismo. En un principio, el economicismo se refera a limitar la atencin de los trabajadores a la lucha en torno a salarios, condiciones de trabajo, sindicatos y as sucesivamente, pero ha llegado a abarcar cualquier estrategia que se enfoca en movilizar a las masas a luchar por resultados palpables. En realidad nadie admite que no quiere llevar el comunismo a las masas; simplemente se dice que este no es el momento, y que la lucha por las reivindicaciones inmediatas es la mejor manera de llegar a la posicin de hacer eso... ms adelante. Hace ms de 100 aos, Lenin critic ese mismo punto de vista en su obra pionera Qu hacer? Seal que el comunismo es una ciencia que se desarroll fuera del proletariado y que hay que llevarlo al proletariado desde afuera; que los comunistas deben ser tribunos del pueblo que pueden aprovechar todo acontecimiento importante para plantear ante todos sus convicciones comunistas, y contrapuso eso a la mentalidad del secretario sindical, que dirige luchas en torno a las necesidades inmediatas de sus miembros; y dijo que para llevar a cabo esa y las muchas otras tareas necesarias para una revolucin, se necesita un partido de vanguardia, compuesto de proletarios y gente de otras capas que hacen suya la concepcin del mundo comunista y se dedican a la causa comunista. Hoy, todo eso sigue siendo muy polmico. Y hoy lo que est en juego en esta lucha es: si se va a dirigir a las masas a ser los emancipadores conscientes de la humanidad, o, al contrario, si se les va a tratar como soldados rasos a quienes dar ideas simplonas mientras que en esencia los gobiernan aquellos que han recibido una formacin para trabajar en la esfera de las ideas. Hablamos antes de eso, con relacin a la dictadura del proletariado, pero es algo que se manifiesta agudamente hoy mismo. Miren: para hacerse un emancipador de la humanidad, se necesita hacer una enorme ruptura y no se puede hacer eso sin direccin. Repito, la gente no puede tomar una iniciativa consciente para cambiar al mundo si no sabe cmo el mundo funciona; eso requiere ciencia y hay que obtener esa ciencia de quienes han tenido la oportunidad de estudiarla. Sin eso sin una vanguardia verdaderamente merecedora del nombre, la revolucin comunista nunca se dar. Y darles ideas simplonas a las masas mientras que uno mismo tiene lo que un camarada llamaba un templo de conocimientos secretos y hacerlo a nombre de las masas sera peor que despreciable, si no fuera tan destructivo, peligroso y omnipresente. Ahora bien, a esto lo llamamos el qu hacerismo enriquecido porque, adems de rescatar y revivir los principios cruciales desarrollados por Lenin, Avakian ha recalcado la importancia de capacitar a las masas para bregar con todas las esferas de la sociedad con la orientacin de conocer el mundo para transformarlo, as como la necesidad de ir eliminando, en la medida posible, las barreras que impiden bregar de esa manera; y, lo que es de gran importancia crtica, ha recalcado la importancia de promover audazmente el comunismo y plantear ante las masas los mayores problemas de la revolucin, los problemas de los que hemos estado hablando hoy. El qu hacerismo enriquecido es todo un conjunto, y no se puede reducir a una sola forma de actividad; para entender eso ms a fondo, recomiendo firmemente que estudien la segunda

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parte de Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad. Sin embargo, helo aqu en pocas palabras: a partir de la orientacin de acelerar mientras que se aguarda una situacin revolucionaria, abarca el papel central del peridico revolucionario; la necesidad de propagar el comunismo audazmente en todo lo que hacemos; la importancia de promover las obras de Bob Avakian; la necesidad de organizar a la gente en torno a la consigna: Luchar contra el sistema, y transformar al pueblo, para la revolucin, difundir la revolucin y forjar resistencia a las formas principales en que el sistema ataca a las masas; el reclutamiento al partido; y las iniciativas polticas en torno a las fallas ssmicas sociales que en un momento determinado concentran las contradicciones sociales importantes, como la lucha para sacar corriendo al gobierno de Bush. La orientacin estratgica del Frente nico Bajo Direccin Proletaria tambin es muy importante: es tanto una orientacin como un mtodo, un enfoque estratgico para realinear a las diferentes fuerzas de clase de tal manera que la meta de la revolucin y el punto de vista comunista revolucionario de que hablamos hoy se pongan en primer plano y se establezcan en la posicin dirigente. Eso se lleva a cabo a travs de un proceso complejo que llamamos unidad-lucha-unidad: o sea, forjar unidad con personas de diversas capas sociales y puntos de vista en torno a problemas sociales importantes, tanto las fallas ssmicas crticas del sistema como una amplia gama de otros problemas; dentro de esa unidad bregar sobre cuestiones de cmo ver al mundo, en los frentes ideolgico y poltico; y mediante ese proceso de lucha seria, desarrollar esa unidad a un nivel ms alto y ms fundamentado. En todo esto, nuestra meta es repolarizar la situacin poltica: superar las divisiones y la falta de unidad y de confianza, y dirigir el frente nico que se necesitar no solamente para hacer la revolucin, sino para avanzar hasta llegar a la sociedad comunista. A la luz de todo eso, quiero llamar la atencin al libro Away With All Gods! Unchaining the Mind and Radically Changing the World (Abajo todos los dioses! Desencadenar la mente y cambiar radicalmente el mundo), que se publicar oficialmente el mes entrante pero que est a la venta aqu, y que cuestiona de manera muy poderosa la religin y las maneras en que las creencias religiosas son una traba para la gente. Distribuir este libro muy audazmente es un ejemplo perfecto de retar a la gente a romper con la esclavitud mental y a hacerse emancipadores de la humanidad. Sobre la posibilidad de la revolucin Por ltimo, es importante tocar una pregunta muy grande: es posible ganar en un pas como este? Con respecto a esto, quiero leer un corto pasaje del muy importante artculo que sali en nuestro peridico Sobre la posibilidad de la revolucin. El artculo dice: El ao pasado, en la charla Forjar otro camino (que Revolucin acaba de publicar como serie y que se encuentra en revcom.us), Bob Avakian llama la atencin al hecho de que hay dos cosas que no sabemos hacer es decir, responder a la represin y ganar cuando se presente el momento Lo digo para recalcar la necesidad de esforzarnos en esto de una manera apropiada y no de maneras poco apropiadas. Contina, hablando del tema de ganar cuando llegue la hora: Tenemos que abordar la cuestin de ganar de una manera muy seria y no infantil, y no de una manera que ayude a la reaccin, con su concentracin de poder [encarnada en la clase dominante imperialista], a aplastar todo intento de crear un mundo nuevo. Para subrayar ms esa orientacin, Avakian incluye en Forjar otro camino una declaracin publicada en Revolucin titulada Puntos esenciales de orientacin revolucionariaen oposicin a los alardes y poses infantiles y las tergiversaciones de la revolucin, que empieza as: La revolucin es un asunto sumamente serio y hay que abordarla de manera seria y cientfica, y no con expresiones subjetivas e individualistas de frustracin, alardes, poses y acciones que van en contra del desarrollo de un movimiento revolucionario de masas cuya meta es un mundo radicalmente diferente y mucho mejor, y cuyos medios coinciden fundamentalmente con esa meta y sirven para plasmarla en realidad. La revolucin, y especialmente la revolucin comunista, es y tiene que ser la accin de las masas populares, organizadas y dirigidas para

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librar una lucha cada vez ms consciente para abolir todos los sistemas y las relaciones de explotacin y opresin, y llevar a la humanidad a trascenderlas (Puntos esenciales sali originalmente en Revolucin #55, 30 de julio de 2006, y se publica como Apndice del folleto Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos, p. 91). Conforme a esa orientacin, en Forjar otro camino y sobre la base de lo que se dice en Puntos esenciales, Avakian llama a estudiar y bregar en la esfera de la teora y concepcin respecto al problema de ganar cuando surja el momento. Como dice: En charlas previas he hablado de que hay dos pistas en relacin con el problema de ganar, en relacin con la conquista del poder cuando surjan una situacin revolucionaria y un pueblo revolucionario de millones. En vista de lo que acabo de leer (el texto completo de Puntos esenciales de orientacin revolucionariaen oposicin a los alardes y poses infantiles y las tergiversaciones de la revolucin), y con esto como plantilla o fundacin y desde un punto de vista estratgico y no inmediato, debemos entender el papel y la relacin dialctica de estas dos pistas. Son pistas separadas, y solo con un cambio cualitativo de la situacin (como explica lo que acabo de leer de Puntos esenciales de orientacin revolucionaria) podrn confluir. Hasta ese entonces, solo se pueden desarrollar correctamente y hay que desarrollarlas como pistas separadas. La primera pista, que es el principal enfoque y contenido ahora, es el trabajo poltico, ideolgico y organizativo, guiado por la orientacin estratgica del frente nico bajo la direccin del proletariado, con la meta de hacer preparativos polticos para cuando surjan una situacin revolucionaria y un pueblo revolucionario en una escala masiva. Esto es lo que quiere decir acelerar mientras se aguarda el desarrollo de una situacin revolucionaria. La segunda pista significa y en esencia es el desarrollo de la teora y la orientacin estratgica para poder responder y ganar cuando las dos pistas puedan y deban confluir, con un cambio cualitativo del terreno poltico objetivo con el surgimiento de una situacin revolucionaria y un pueblo revolucionario (como he explicado aqu y se presenta en forma concentrada en Puntos esenciales). Lo apropiado ahora es prestarle atencin a la esfera de la teora, el pensamiento y el conocimiento estratgicos, y aprender de una manera profunda y global de toda clase de experiencia. Es necesario estudiar todas esas diversas experiencias y sintetizarlas desde una perspectiva estratgica correcta, para acumular los conocimientos y as profundizar la comprensin terica y la concepcin estratgica. Y, ampliando un punto que seal Mao Tsetung, Avakian ha destacado la orientacin fundamental de que es sumamente importante no dejarse restringir por la supersticin y la convencin ni tampoco por lo que, hasta este momento, se ha considerado cierto, sino que hay que abordar todos los problemas con el pensamiento crtico y creativo, basado en los principios y mtodos cientficos19. As que, en cuanto a ese problema enorme, de ganar cuando se presente el momento, recomiendo firmemente que consigan el folleto Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos, que contiene ese artculo, o que lo descarguen en lnea de revcom.us y lo lean, artculo que se gua por el mtodo de Bob Avakian. Conclusin Ese ha sido un esbozo de la nueva sntesis una nueva concepcin de la revolucin y el comunismo, que apunta a una sociedad radicalmente diferente y, en ltima instancia, a un

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mundo comunista, sin explotacin y sin relaciones opresivas entre la gente. Esa nueva sntesis ha ideologizado la revolucin de regreso al escenario y representa objetivamente, como dice Avakian, una fuente de esperanza y osada sobre una base cientfica slida20. Los que estamos aqu tenemos que asumir esta nueva sntesis en serio, adentrarnos en ella y convertirla en una fuerza ideolgica y poltica poderosa para transformar el mundo, mientras que bregamos ms plena y continuamente con la obra extensa, rica y en constante desarrollo, y el mtodo y enfoque, que est forjando Bob Avakian. Quisiera concluir leyendo un pasaje de la parte final del libro Democracia: Es lo mejor que podemos lograr?, que visualizael futuro comunista por el cual estamos luchando: Hoy en da solo es posible conjeturar, y soar, acerca de las manifestaciones que presentarn las contradicciones sociales en la sociedad comunista del futuro y cmo se resolvern. Cmo se abordar el problema de combinar las fuerzas productivas avanzadas, que requieren un grado significativo de centralizacin, con la descentralizacin y la iniciativa local (y qu querr decir local)? Cmo se abordar en la sociedad comunista la cuestin de criar nuevas generaciones, lo que ahora se realiza de una forma atomizada y por medio de relaciones opresivas en la familia? Cmo se le prestar atencin al desarrollo de campos especficos de conocimiento o a proyectos que requieran concentracin especial, sin convertirlos en el coto especial de ciertos individuos? Cmo se manejar la contradiccin entre habilitar a la poblacin a adquirir destrezas y conocimientos verstiles y al mismo tiempo cumplir con la necesidad de cierto nivel de especializacin? Y qu de la relacin entre iniciativas individuales e intereses personales por un lado y sus responsabilidades y contribuciones sociales por el otro? Parece que siempre ser el caso que, con respecto a cualquier cuestin, o controversia, en particular, habr un grupo y como regla general ser una minora al principio que la entender a un nivel ms correcto y avanzado; pero cmo se utilizar esto para el beneficio de todos y cmo se impedir que se consoliden grupos en defensa de sus propios intereses? Cules sern las relaciones entre diferentes partes y regiones del mundo puesto que ya no existirn pases y qu tratamiento se le dar a las contradicciones entre lo que se podra llamar comunidades locales y las asociaciones de ms alto nivel, hasta llegar al nivel mundial? Qu significar en trminos concretos ser ciudadanos del mundo, especficamente por lo que respecta a lugar de residencia, de trabajo, etc., se alternar de una parte del mundo a otra? Y, cmo se tratar la cuestin de diversidad lingstica y cultural versus la unin mundial de la humanidad? Y podrn creer los miembros de la sociedad comunista, aun con su conocimiento de la historia, que efectivamente existi una sociedad como esta que ahora nos aprisiona, y que para colmo se declaraba eterna y el mximo pinculo que la humanidad era capaz de alcanzar? Estos asuntos y muchsimos ms hoy da solo pueden ser tema de especulacin y de sueos; pero incluso plantear estas preguntas, e intentar visualizar cmo se abordarn en una sociedad donde las diferencias de clases, el antagonismo social y la dominacin poltica ya no existan es en s sumamente liberador para cualquiera que no tenga un inters creado en el orden actual21.
No es este un futuro para el cual vale la pena dedicar la vida?

ntrale a la nueva sntesis! S parte de emancipar a la humanidad!

Notas
1. Criminalizing the Classroom: The Over-Policing of New York City Schools, NYCLU, ACLU, marzo 2007. [back] 2. Battle Company Is Out There, Elizabeth Rubin, revista New York Times, 24/02/2008. [back] 3. In Oil Rich Angola, Cholera Preys Upon Poorest, Sharon LaFraniere, New York Times, 16 de junio de 2008. [back] 4. Anita Gradin, comisionada de la Unin Europea, Martina Vandenberg, The Invisible Woman, The Moscow Times, 8 de octubre de 1997. [back] 5. Latin American Working Group. [back] 6. Adam Liptak, US Imprisons One in 100 Adults Report Finds, New York Times, 29 de febrero de 2008. [back] 7. El audio de la charla El communism y la democracia jeffersoniana est en lnea en bobavakian.net y revcom.us [back] 8. Bob Avakian, Observations on Art and Culture, Science and Philosophy (Chicago: Insight Press, 2005) y Bob Avakian y Hill Martin, Marxism and the Call of the Future: Conversations on Ethics, History, and Politics (Chicago: Open Court

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Publishing/Carus Publishing, 2005). [back] 9. Conquistar el mundo? Deber y destino del proletariado internacional, nmero 50 de la revista Revolucin, enero de 1982, prximo a salir en revcom.us, y Avanzar el movimiento revolucionario mundial: Cuestiones de orientacin estratgica, en Obrero Revolucionario, Nos. 316-317, 5 y 12 de agosto de 1985, prximo a salir en revcom.us. [back] 10. Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad, en el folleto de Revolucin, Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos (1 de mayo de 2008), p. 31. En lnea: revcom.us. [back] 11. Carlos Marx, La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850, en C. Marx y F. Engels, Obras escogidas en tres tomos, tomo 1. [back] 12. Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad, en el folleto de Revolucin, Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos (1 de mayo de 2008), p. 52. En lnea: revcom.us. [back] 13. La base, las metas y los mtodos de la revolucin comunista, en revcom.us. [back] 14. Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad, en el folleto de Revolucin, Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos (1 de mayo de 2008), p. 35. En lnea: revcom.us. [back] 15. Pregunta tres de la sesin de preguntas y respuestas de Las 7 Charlas (en audio en ingls), colocada en bobavakian.net el 4 de agosto de 2006; hay una versin impresa en espaol: La revolucin que queremos debe ser capaz de incluir a los Arundhati Roy; y ms que incluirlos debe darles la bienvenida, Revolucin #67, 29 de octubre de 2006, en revcom.us. [back] 16. Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad, en el folleto de Revolucin, Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos (1 de mayo de 2008), pp. 35-36. En lnea: revcom.us. [back] 17. Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad, en el folleto de Revolucin, Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos (1 de mayo de 2008), p. 40. En lnea: revcom.us. [back] 18. Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad, en el folleto de Revolucin, Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos (1 de mayo de 2008), p. 11. En lnea: revcom.us. [back] 19. Sobre la posibilidad de la revolucin, en el folleto de Revolucin, Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos (1 de mayo de 2008), pp. 80-81. En lnea: revcom.us. [back] 20. Hacer la revolucin y emancipar a la humanidad, en el folleto de Revolucin, Revolucin y comunismo: Fundamento y orientacin estratgicos (1 de mayo de 2008), p. 37. En lnea: revcom.us. [back] 21. Democracy, Cant We Do Better Than That (Chicago: Banner Press, 1986), p. 266. [back]

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