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Revista Sul-Americana de Filosofia da Educao RESAFE____________________ Arendt e a Educao em uma Sociedade de Massa i

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Snia Maria Schio ii

Resumo: Partindo de situaes de salas de aula, assim como daquelas surgidas na prtica educativa em geral, busca-se, no pensamento de Hannah Arendt (1906-1975), compreender o contexto em que se insere a temtica da educao em uma sociedade de massa. Essa sociedade no valoriza o ser humano e a cultura por ele produzida, pois apenas consome. O humanismo pode ser um conceito a ser resgatado pela escola, permitindo o surgimento da autntica cidadania e do convvio humano pleno e digno.

Em todos os tempos e sociedades a questo da educao se faz presente, como o demonstra W. Jaeger na obra Paidia, por exemplo. , ento, importante aos filsofos refletirem sobre os problemas que nela surgem, e pensarem em solues, pois a educao fundamental ao ser humano. Nesse sentido, Hannah Arendt (1906-1975), ao tratar da poltica, tambm tangenciou as questes relativas educao. E o fez sob diversas perspectivas: da natalidade, da responsabilidade pelo mundo, e ainda relacionada questo da cultura na sociedade de massa. Pelo momento atual, em especial pelas questes que os professores tm se colocado, e exposto em suas conversas, pode-se afirmar que Arendt fornece importantes argumentos que podem explicitar o contexto, e espera-se, apontar alguns caminhos, que se no indicam solues imediatas, so, porm, necessrios ao fazer pedaggico. Arendt escreveu um artigo pequeno, mas denso, sobre a Crise na Educao (1992, p. 221-247), no qual, resumidamente se pode dizer que ela expe os problemas mais fundamentais da educao e indica alguns procedimentos essenciais: preciso educar e tambm ensinar. O educar comporta passar para aqueles que chegam novos ao mundo, as crianas e os jovens, as regras, os hbitos, os comportamentos comuns e esperados deles no decorrer da vida, e imprescindveis para a ao e para o convvio em uma comunidade humana. O ensinar refere-se os contedos do passado: a linguagem, a histria, as descobertas, enfim, o conhecimento, a tradio, como ela chama, oriunda do passado, que permite que eles compreendam o mundo em que vivem, que possam se inserir nele e saber tanto o que os precedeu quanto os exemplos para os guiar no agir. Nesse sentido, os pais e professores possuem uma dupla responsabilidade com relao a essas crianas e jovens: Nmeros 8/9: Maio/2007 abril/2008

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responsabilidade para prepar-los para o mundo pblico e poltico em que se inseriro, e tambm responsabilidade pelo prprio mundo, pela sua continuidade. E tais questes no so nem irrisrias, sequer fora do contexto atual (Arendt escreveu esse texto em torno de 1968): a questo ecolgica, por exemplo, fundamental sobrevivncia do planeta, aponta para a relevncia da problemtica, assim como a urgncia de solues. Nesta perspectiva preciso abordar os principais conceitos de forma didtica, para que fiquem explicitados e relacionados com as questes propostas:

I)

a responsabilidade

Os pais, ou quem os substitui, so os responsveis pelo cuidado das crianas, em sentido amplo: higiene, alimentao, hbitos bsicos, e pelo mundo, tendo em vista que utilizaram a prpria liberdade para trazerem esses seres ao mundo, ou por t-los sob sua guarda. Os professores, por seu turno, possuem responsabilidade pelo educando, sua formao e instruo, e pelo mundo. Por isso devem estar preparados, em nvel de contedos, de didtica e de metodologias pedaggicas, tendo por isso autoridade iii . A autoridade que os professores, e tambm os pais possuem, no se confunde com autoritarismo. No autoritarismo h violncia, coao, ausncia de dilogo, penalidades. A autoridade legtima, segundo Arendt, baseia-se na responsabilidade, no saber, e no respeito hierarquia da escola, no caso dos professores. A autoridade, na famlia ou congnere, funda-se nas necessidades biolgicas de cada um, na hierarquia e na responsabilidade pela criana e pelo jovem, assim como pela preservao do mundo, que os adultos tm. Ambas, a escola e a famlia, pertencem esfera pr-poltica, na qual h o cuidado, o amparo, a proteo e a preparao dos novos seres para o mundo pblico. Entretanto, h uma questo que parece ter se tornado mais premente, pois tem sido assunto frequente em conversas entre os professores de todos as sries, nveis e disciplinas: o desinteresse demonstrado pelos alunos pela vida escolar, pelo contedo, pela presena do professor. O tema que se coloca tem sido assim exposto: o que est acontecendo com os alunos? O que eu posso ou devo fazer? H algum ou algo que possa me auxiliar? A Filosofia, em sua tarefa de refletir sobre os temas humanos, e seus filsofos, pensa a vida humana em sua totalidade, e a educao um elemento indispensvel para que a vida Nmeros 8/9: Maio/2007 abril/2008

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humana seja plena e digna. Com a atual situao de sala de aula, em especial, no ocorre o viver bem, sequer a dignidade ou a humanidade. A partir dessa perspectiva, em um artigo escrito ainda na Alemanha de 1932, Arendt pensava, pois experienciava, a sociedade alem pr-Nazista. E ela estava bem acompanhada: havia, desde o final do sc. XIX, vrios pensadores e literatos (Walter Benjamin, Robert Musil, Franz Kafka, entre outros), que perceberam a situao em voga: a sociedade de massa, a burocracia e a mentira poltica, em especial. Nesse contexto, ela fez afirmaes duras. Por exemplo: Crer que tal sociedade [de massa] h de se tornar mais cultivada com o correr do tempo e com a obra da educao constitui, penso eu, um fatal engano (Arendt, 1992a, p. 264). E isso porque essa sociedade no sabe cuidar das coisas do mundo. Na sociedade de massa no h a preocupao com o mundo, com os seres humanos singulares e irrepetveis, com a cultura, pois a atitude de utilidade e de consumo leva os objetos, e at as pessoas, a serem consumidos de forma desenfreada.

II)

a sociedade de massa

Para quem vive em uma sociedade de massa, ela parece ser a nica possibilidade de ser e de existir. Sem demorar-se em sua origem histrica, pode-se afirmar que o desenvolvimento da sociedade capitalista e manufatureira tornou o trabalho uma medida de aptido do humano, que passou a valorizar tudo a partir da utilidade. Nesse sentido, preciso entender essa sociedade, suas caractersticas, seus valores (o que ela valoriza e o que ela despreza), para compreender seu contexto e poder olhar, com a ajuda do passado, do pensamento e do julgamento, as novas possibilidades de agir e reagir em situaes importantes como a de sala de aula, momento em que tais caractersticas se corporificam nas atitudes e demandas dos alunos. A sociedade de massa surgiu no incio do sculo XX, como desdobramento ou decorrncia da sociedade burguesa. Ela compe-se de homens solitrios (Cf. Arendt, 1992a, p. 250), individualistas, que se isolam enquanto seres humanos, isto , eles no mantm ligaes com os outros que no sejam interessadas, profissionalmente, por exemplo. Por outro lado, estes mesmos indivduos esto colados uns aos outros, em nvel social, sem espao (fsico, externo, assim como interno) para desenvolver uma identidade Nmeros 8/9: Maio/2007 abril/2008

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prpria, para atuar de uma maneira pessoal, espontnea, e por isso so chamados de massa iv . O humano massificado caracterizado por Arendt pela sua adaptabilidade, sua excitabilidade e falta de padres, sua capacidade de consumo aliada inaptido para julgar ou mesmo para distinguir, e, sobretudo, seu egocentrismo e a fatdica alienao do mundo (Arendt, 1992a, p. 251). Dessa forma, ele consome os objetos como se eles fossem bens no-durveis, que perecero se no forem aproveitados em um breve espao de tempo. Isto , como se eles pertencessem ao ciclo biolgico, ao labor na terminologia arendtiana, como um po, por exemplo. v Como h uma sobra de tempo entre o produzir e o consumir o necessrio para viver, ele passa a precisar de diverso, e os produtos oferecidos pela indstria de diverses so, com efeito, consumidos pela sociedade exatamente como quaisquer outros bens de consumo (Idem, 1992a, p. 257). Assim sendo, os objetos culturais so usados para passar o tempo, e o tempo vago que matado no o tempo de lazer (), ele antes um tempo de sobra, que sobrou depois que o trabalho e o sono receberam seu quinho (Ibidem, 1992a, p. 258), afirmou Arendt. Desta forma, o divertimento, junto ao trabalho, ao sono, alimentao, serve ao ciclo biolgico, e os produtos que os satisfazem desaparecem nesse processo. Na sociedade de massa, que consome constantemente, que devora os objetos, h uma necessidade sempre renovada de produtos para satisfazer as crescentes necessidades humanas de massa. No af de produzir para o entretenimento, aqueles que se ocupam disso, os meios de comunicao de massa [por exemplo,] esgravatam toda a gama de cultura passada e presente na nsia de encontrar um material aproveitvel (Ib., 1992a, p. 259), entende ela. Ao modificar os objetos culturais para o consumo, eles no so destrudos, mas o resultado no a desintegrao, mas o empobrecimento, e isso ameaa a cultura (Ib. 1992a, p. 260, e tambm nas p. 251 e 259), ainda segundo ela. O preparo dos objetos culturais para a seduo da massa a adquiri-los, ou a usufruir deles de alguma forma, obriga os produtores a modific-los, a adapt-los s preferncias dos consumidores. Alterase, assim, a natureza dos objetos culturais. vi

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Revista Sul-Americana de Filosofia da Educao RESAFE____________________ III) a cultura e a diverso

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A cultura, nessa sociedade, perde o prprio significado e tambm no educa. Isto , ela no torna algum mais culto ou refinado, pois o sentido, a mensagem que seus objetos portavam no mais transmitida ao serem utilizados para passar o tempo, para divertir. Eles so, assim, desviados para um objetivo imediato e utilitrio, de satisfao bsica, e no como meio de informao, de reflexo, de crtica ou de deleite, como deveriam s-lo. Na sociedade de massa, esses momentos de dedicao contemplao, quietude, so entendidos como perda de tempo, sem valor, pois no so tidos como aproveitar a vida, causando sofrimento quando de sua ocorrncia, ao exigirem introspeco, silncio, por exemplo, e acabam por no receber o espao e o tempo que precisam para acontecer de modo autntico. Alm disso, os objetos culturais perdem a sua caracterstica de durabilidade ao serem apresentados ao indivduo uma nica vez e considerados como suficientemente vistos e apreciados. A repetio concebida como desnecessria e enfadonha. Nesse sentido, eles no carregam mais a mensagem que seus autores lhe atriburam (seja ela qual for), pois no h tempo ou interesse neste tipo de averiguao. E tambm eles no testemunham mais o passado, pois no transmitem qualquer mensagem, pois eles foram alterados. Se houver demora neles, haver tdio, desgosto por parecer desnecessrio: nenhum detalhe importante, pois tudo precisa ficar explcito e ser agradvel no momento em que est a, devendo aprazer imediatamente, como uma guloseima, algo que desaparece aps ser aproveitado, pois cumpriu seu papel. A diverso, ento, como o labor: vital para a manuteno do ser humano, e serve para passar o tempo. Porm, a diverso no o mesmo que o lazer. O lazer vii o tempo que resta aps a atividade vital, o qual ocupado com o mundo e com a cultura. Ele uma espcie de hiato na vida humana, um tempo para viver as experincias no ligadas s preocupaes cotidianas, com a sobrevivncia, o trabalho, a utilidade. O lazer algo que apenas o ser humano pode experienciar: uma pea teatral, um passeio ao museu, um baile de carnaval, uma conversa tranquila e sobre assuntos de interesse comum, para citar alguns exemplos. A diverso, por sua vez, o tempo vago que matado. Reiterando: ele um

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tempo que sobrou entre o labor e o trabalho, e que precisa ser gasto de alguma forma fcil e rpida. O entretenimento uma espcie de resto entre o trabalho e o sono, isto , ele pertence ao processo biolgico, e repetitivo como ele. viii Para Arendt, a vida biolgica constitui sempre, seja trabalhando ou em repouso, seja empenhada no consumo ou na recepo passiva do divertimento, um metabolismo que se alimenta de coisas devorandoas (Arendt, 1992a, p. 258). E isso no o mesmo que a distribuio em massa, na qual os livros e os quadros, por exemplo, so reproduzidos e vendidos a baixo preo, pois neste processo as obras originais no so alteradas. A cultura fica afetada quando os objetos so modificados reescritos, consumidos (digested), reduzidos a kitsch [lixo] na reproduo ou adaptao para o cinema [por exemplo]. Isso no significa que a cultura se difunda para as massas, mas que a cultura destruda para produzir entretenimento, entende a autora (Idem, 1992a, p. 260). E isso ocorre porque se eles no forem diversificados, eles tornam-se enfadonhos e so abandonados. A indstria da diverso precisa, ento, colocar a disposio, no mercado consumidor, produtos atraentes e diversificados. Para tanto, revira a cultura e a modifica para torn-la interessante (Cfe. Arendt, 1992a, p. 259-260). O uso da cultura para educar-se ou para entreter-se, a ameaam, pois ela perde o seu estatuto de testemunho do passado humano e de algo que transcende as possveis necessidades ou funes da vida cotidiana e passageira. As obras da cultura, a arte inclusa, perduram por possuir alguma forma de beleza. Para usufruir dessa, a sociedade comeou a monopolizar a cultura em funo de seus objetivos prprios, tais como posio social e status (Arendt, 1992a, p. 254), para o seleto grupo, e como diverso para o restante da populao, motivo pelo qual difcil a percepo dessa situao para quem a vivencia.

IV)

a educao

Exposta a moldura do contexto atual, cabe perguntar para as solues que Arendt aponta em seus escritos. Retomando a obra escrita em 1932, A tradio oculta, na qual ela escreve que a educao no traz nada ao homem que ele no possa extrair de si mesmo (...), pois ela nada mais faz do que lev-lo ao cumprimento de algo que j estava nele (Arendt, 1996, p. 14) ix . Pode-se entender que o que o ser humano porta, e que comum a Nmeros 8/9: Maio/2007 abril/2008

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todos, a racionalidade. Quando o aluno passa a vivenciar o seu pertencimento, enquanto corpo e mente, em um espao compartilhado com outros seres iguais a ele, ele experiencia a prpria histria, podendo fazer evoluir sua razo at a obteno de autonomia, entendendo-se essa como ocorrendo quando o educando passa a pensar por ele mesmo, julgando, decidindo e agindo por si prprio. Ser autnomo significa comandar a si mesmo por meio do uso da razo, que gerencia o ser a partir no dos instintos, das emoes interiores, sequer dos regramentos oriundos do exterior, da mdia, do grupo de amigos, por exemplo. Se essa acepo parecer ultrapassada devido ao retorno que faz ao Iluminismo, Kant e Schiller, em especial, parecendo obliterar ou contornar o pensamento de Hegel, de Nietzsche, da Escola de Frankfurt, pode-se afirmar que Arendt encontrou em todas essas concepes a mesma razo, a racionalidade humana. O motivo que a fez retornar ao Iluminismo foi porque nele ela percebeu traos, caractersticas essenciais, que precisam ser retomadas, em especial o humanismo, tendo como exemplo Lessing x . A principal caracterstica do humanismo, segundo Arendt, a amizade, que leva os seres humanos ao dilogo, busca de entendimento, com a possibilidade de um acordo, um consenso porque, pelo amigo, pelos laos que os unem, ocorre a aceitao de outros pontos de vista, flexibilizando as prprias opinies, e ouvindo, com ateno, outras idias. Ao humanista, ao amigo, torna-se possvel vivenciar a liberdade: a liberdade de pensar por si mesmo, mas tambm de colocar-se no lugar do outro, de buscar entender a posio do outro. xi Assim, Arendt mostra a possibilidade do ser humano reaproximar-se de si mesmo, de seu interior por meio do pensar coerente consigo mesmo, xii assim como com os outros, pelo julgar que leva o ponto de vista do outro em considerao, tornando o mundo mais humano. No encontro dos seres, surge a poltica, e eles podem se tornar cidados. A razo, ento, leva ao reconhecimento da cidadania (Cfe. Arendt, 1996, p. 24), ao co-pertencimento no mesmo mundo a partir da ocupao do mesmo espao fsico, chamado por ela de mundo pblico, e pela igualdade nos interesses comuns, partilhados por serem humanos. educao cabe oportunizar o encontro entre os novos seres, a insero (Cfe. idem, 1996, p. 144) deles na cultura e no mundo em que chegaram como novatos, mas por meio de uma sensibilidade que no prioriza o corpo apenas, mas o corpo em um espao Nmeros 8/9: Maio/2007 abril/2008

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compartilhado e que comporta a razo, igual quela dos amigos, e ensaiar, trabalhar uma outra relao com o tempo, com o espao. A escola precisa permitir que o aluno perceba a necessidade da distncia, da quietude, que deixa o objeto, seja de arte, de contedo, de fatos cotidianos, no ser apenas lido, mas entendido como um algo que causa sensaes, sejam essas expressas em reaes fsicas, como em um arrepio, sejam em forma de entusiasmo ou de revolta. Enfim, deve ser possvel o exerccio, tanto para o educador quanto aos educandos, da conversa, da viso, da audio, assim como dos outros sentidos, sempre unidos razo, memria, imaginao, ocasionando um espao de abertura para a pacincia, a calma, o respeito, e assim, possibilidade de gerao de um outro espao, qual seja, o de um mundo autenticamente humano.

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Este texto foi apresentado em maio de 2007 no VII Simpsio Sul-Brasileiro sobre o Ensino de Filosofia, na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUC-RS). ii Professora da Universidade de Caxias do Sul (UCS), Brasil - soniaschio@hotmail.com. iii Este contedo abordado no texto sobre A crise na educao (1992, p. 221-247) e tambm em O que autoridade? (1992b, p.127-187). iv Um modelo desta situao pode ser encontrado nas comemoraes nazistas: por um lado, o povo aglomerado, indiscernvel; por outro, os soldados uniformizados e marchando cadenciadamente, como um organismo nico. Ou, mais prximo, a propaganda de automveis, a qual, para convencer o comprador diz que ele o mais vendido, o mais querido, o melhor do ano, mas ter um toque pessoal de seu proprietrio com um determinado acessrio. Ou seja, o certo cair na vala comum, mas o proprietrio vai se distinguir por um detalhe que milhares de outros proprietrios tambm podero adquirir! v Na obra A Condio Humana (por exemplo, nas p. 146-147), Arendt desenvolve a idia de que o labor a atividade que possui mais dignidade na sociedade que surgiu aps o advento da Modernidade. Esta sociedade tem se transformado em uma sociedade de massa que vive como no labor: consome e desgasta. Preocupa-se com produzir para consumir, e isto repetitivo. Como o labor no usa as coisas, os objetos, aquilo que produzido consumido, seja um po, uma roupa, um carro ou at o corpo do outro, sexualmente entendido. No h durabilidade. Porm, com o uso de instrumentos e de ferramentas, a sociedade no se transforma no sentido de modificar o seu fundamento, isto , de ter o labor como pedra angular. O labor bsico, pois satisfaz as necessidades fisiolgicas, e essas so indiscutveis, e, por enquanto no eliminveis. Nessa perspectiva, a automao possui a forma de labor: o processo, a repetio, com a possibilidade de diminuio das horas de trabalho. Com isso surge a pergunta: O que fazer com o tempo restante, vago? Consumi-lo o que uma sociedade de massa sabe fazer. Assim sendo, se o sonho for o de libertar o homem do castigo que pode tornar-se o trabalho, a mquina pode (talvez) ajud-lo. Entretanto, a necessidade (obrigatria) do labor, da sobrevivncia orgnica continua a existir. Mas, o que fazer se no houver mais a necessidade de trabalhar, de produzir as coisas? O que se far em uma sociedade que mede o valor das pessoas pela utilidade de seu fazer se esse no mais existir? vi Um exemplo de adequao da cultura para o consumo pode ser facilmente percebido nas telenovelas brasileiras, nas quais os textos originais so adaptados para a televiso. Com relao aos objetos culturais, Arendt os define como as coisas tangveis livros e pinturas, esttuas, edifcios e msica que os seres humanos elaboram no decorrer de suas vidas (Arendt, 1992a, p. 254). vii O lazer de que trata Arendt relaciona-se com o cio romano, e oposto ao negcio, a negao do cio por carecer de atividade fsica e de preocupao. viii Os jogos, em sua diversidade, so repetitivos como as necessidades da vida: sempre podem recomear como se nunca tivessem sido jogados, ganhos ou perdidos. As msicas que reproduzem constantemente poucas frases tambm funcionam como uma mquina, por exemplo, que funciona, ela tambm, com a repetio do ciclo vital, sem modificaes ou interrupes que levem a qualquer alterao qualitativa. ix La ducation napporte rien lhomme quil net pu tirer de lui-mme (...), elle ne fait que lamener cet accomplissement qui, em ralit, tait dj em lui. Essa concepo est presente em Lessing (Lducation du genre humain). x Segundo Arendt, para Lessing, a razo un instrument au service de la dcouverte de lhumain (ARENDT, 1996, p. 19). Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781) foi um literato alemo e judeu convertido ao luteranismo, que precedeu, ou iniciou o Iluminismo que foi difundido por I. Kant atravs do texto: Resposta pergunta: que o Iluminismo?; o Aufklrung tambm denominado de Esclarecimento. Pode-se afirmar, tambm, que Arendt, pelos fins polticos de seu pensamento, retomou tambm Ccero (2004, livro III, XIX, 162 e XX, 65), importante figura romana. Ccero pensa o homem na cidade (Cfe. P. BOYANC, 1970, p. 7). xi Cfe. Arendt, 1996, 20-21; Arendt, 1992: 274-276 e Crtica da Faculdade de Julgar, 40, na terceira mxima, a do entendimento humano saudvel, que a da mentalidade alargada, isto daquela que permite a qualquer ser humano, mesmo que imaginativamente, colocar-se no lugar do outro, e julgar. xii Esta concepo foi extrada de Kant, na obra Critica da faculdade do juzo, 40, sendo a primeira mxima do entendimento humano so (ou saudvel).

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