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Il nest dsir plus naturel que le dsir de connaissance

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Mondialisation et dpossession dmocratique

Le syndrome du gyroscope1
par Luc Ferry

DCEMBRE 2004

Ce texte sera repris et dvelopp dans un livre paratre en 2005 (codition Plon/Fixot)

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INTRODUCTION
Tous ceux qui sintressent lhistoire des nouveaux mouvements sociaux en Europe lont not : lun des traits majeurs de nos socits contemporaines rside dans le fait quelles sorganisent sans cesse davantage autour dune passion commune et, en ce sens, fort dmocratique, la peur. Il suffit pour sen convaincre de les comparer par la pense ce que nous savons de lpoque des Lumires . Songeons, par exemple, la raction qui fut celle des meilleurs esprits du temps face au terrible tremblement de terre qui dvasta Lisbonne en 1755 et fit plusieurs milliers de morts. Elle fut unanime, ou peu sen faut : grce aux futurs progrs des sciences et des techniques, une telle catastrophe pourrait, lavenir, tre vite. La gologie, les mathmatiques et la physique permettraient de prvoir et, par consquent, de prvenir les malheurs que labsurde nature inflige si cruellement aux tres humains. Bref, lesprit scientifique joint celui dentreprise allait nous sauver des tyrannies de la matire brute. Seule cette dernire fut juge coupable de sorte, soit dit au passage, que le maire de la ville ne fut pas mis en examen, non plus que les architectes, maons et ingnieurs qui en avaient construit les difices. Changement de dcor, pour ne pas dire de paradigme. Saisis par les idologies scuritaires de tous ordres, cest la nature qui nous semble aujourdhui admirable et la science menaante ou malfique. Face aux catastrophes naturelles, nous passons ainsi notre temps chercher ailleurs des responsables, avec une frnsie dautant plus grande que tout ce qui peut mettre en danger nos existences nous terrorise. Langoisse dune mort quon feint de croire vitable se dcline ainsi en une infinit de petites peurs particulires : de lalcool, du tabac, de la vitesse, du sexe, de latome, du tlphone portable, des OGM, de la cte de buf, de leffet de serre, du clonage, des nouvelles technologies et, potentiellement, des mille et une innovations diaboliques que nous rservent encore les artisans dune techno-science mondialise. Aux antipodes du bel optimisme des Lumires, nous ne dcrivons plus les avances de la connaissance comme un progrs, mais comme une chute hors de quelque paradis perdu. Ou pour mieux dire, nous nous
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Aux antipodes du bel optimisme des Lumires, nous ne dcrivons plus les avances de la connaissance comme un progrs, mais comme une chute hors de quelque paradis perdu.

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inquitons de savoir si le progrs lui-mme est bien un progrs, si nous sommes vritablement certains davoir t rendus plus libres et plus heureux par la multiplication des performances scientifiques dont la presse se fait quotidiennement lcho. Mais soyons plus prcis. Derrire les peurs particulires que je viens dvoquer se cache une inquitude plus profonde et plus gnrale qui englobe pour ainsi dire toutes les autres : celle que limpuissance publique dsormais avre mette les citoyens des socits modernes pour ne rien dire des autres qui nont pas mme voix au chapitre dans une situation dabsence totale de contrle sur le cours du monde. Cest dabord ce pressentiment que ltat est faible, quil est en tout domaine pratiquement incapable de mener leurs termes les rformes mmes les plus justifies, voire de sopposer des processus nfastes sur lesquels il na plus prise, qui sinsinue lentement mais srement dans lesprit de nos concitoyens. Plus que tel ou tel objet particulier, cest cette paralysie dsormais visible du pouvoir politique qui exaspre ou dsespre. Dvidence, elle signifie une crise de la reprsentation sans prcdent : comment, en effet, se sentir reprsent si ceux qui sont chargs par nous de prendre les choses en main nont pas le courage, ou pire encore, pas la capacit de le faire ? C est l un sentiment de plus en plus diffus dans les socits modernes, comme le confirment plusieurs enqutes rcentes2. Pour prendre un exemple qui a valeur emblmatique, il est tout fait remarquable quau cours des dbats qui ont port depuis une dizaine dannes maintenant sur les OGM, les mythes de Frankenstein et de lapprenti sorcier aient repris ce point du service. Via les mdias, ils se sont rinstalls dans nos ttes avec une ampleur ingale dans leur histoire pourtant trs ancienne. Or ces mythes nont rien danodin. Si lon y rflchit, on percevra quils visent dabord et avant tout mettre en scne des formes de dpossession : chacun leur faon, ils nous content lhistoire dune crature monstrueuse ou magique qui chappe insensiblement son crateur et menace de dvaster la terre. C est dsormais aux produits de la recherche elle-mme ou encore aux marchs financiers, voire plus gnralement tous les processus qui relvent peu ou prou de la mondialisation, que sapplique la mtaphore : nagure encore conduites et domines par les tres humains, la science, la technique, mais aussi la vie conomique et politique tout entire menaceraient aujourdhui de leur chapper si radicalement que nul ne pourrait plus la limite

2 Notamment celle mene par le service dtudes dEuroRSCG Worlwide auprs de 110 reprsentants des principaux pouvoirs institus. Cf Le Figaro du 5 octobre 2004.

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INTRODUCTION

garantir aux gnrations futures, sinon la survie de lespce, du moins la matrise de son destin. Philosophie de la libert par excellence, le libralisme sengageait rendre les hommes de plus en plus responsables deux-mmes. Or cest sa propre victoire puisque la mondialisation est bien librale par essence qui conduit peu peu en faire des tres dmunis de toute emprise relle sur le cours du monde et, par l mme, dresponsabiliss comme jamais dans lhistoire. Cette atmosphre intellectuelle si caractristique du temps prsent na, pour autant que je sache, gure de prcdent dans lhistoire humaine. Comment et pourquoi en sommes-nous venus mettre en doute si radicalement les principes qui, deux sicles plus tt, nous semblaient fondateurs de la civilisation europenne moderne ? Dvidence, cette question renvoie une autre, plus pressante encore : entre les contraintes que la mondialisation fait peser sur elles de lextrieur et celles que la mdiatisation impose lintrieur selon, dailleurs, des procdures rigoureusement analogues qui, dans un cas comme dans lautre, assurent la victoire du march ou le rgne de laudimat , nos dmocraties ne sont-elles pas voues plus ou moins longue chance une sorte dingouvernabilit ? Pour avancer la rflexion sur ce sujet crucial, il est ncessaire de complter encore quelque peu le tableau form par nos passions dmocratiques. Car y regarder de prs, plusieurs dentre elles contribuent puissamment entraver les aspirations la rforme dont les politiques pourraient le cas chant faire preuve.

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LES EFFETS PARALYSANTS DES PASSIONS D MOCRATIQUES : LA NOSTALGIE, LE SOUCI DE SOI, LA PEUR ET L ENVIE
C est la difficult la plus manifeste, la plus classique, lobjection que tout un chacun peut formuler contre la dmocratie : quoi quon en dise juste titre sur le mode impratif ( ce nest pas la rue qui gouverne = elle ne devrait pas le faire ), cest bel et bien quand mme elle qui, parfois, emporte le dernier mot : voyez Jupp en 95, voyez Allgre en 2001 tort ou raison, cest elle qui, relaye et amplifie dabord par la presse, puis par ses rpercutions dans les sondages dopinion, peut inflchir le cours dun programme. Et mme lorsquelle semble calme et passe inaperue, la menace quelle fait peser en permanence sur la vie et laction politiques nen disparat pas moins. Ce constat tait, comme on sait, lorigine du fameux mot de Churchill sur la dmocratie pire des systmes, lexception de tous les autres . Soit. Mais la rue , cest--dire nous tous en vrit, a des tats dme fluctuants, et cest pourquoi il importe de savoir o elle en est. Aujourdhui, en France, nous voulons tous le changement, nous r clamons de vraies rformes , une seule et unique condition toutefois, cest que surtout rien ne change de manire ngative pour soi-mme. Nous sommes comme des enfants qui voudraient bien que la douleur cesse, mais qui rechignent aller chez le dentiste. Aux premires difficults rencontres par un politique qui fait son travail, on le dit sans doute courageux . Mais sil lui faut persister, inscrire un tant soit peu son action dans le temps ? Cela devient vite une autre affaire Lune des raisons en est sans aucun doute que nous sommes, comme jamais, traverss par ce que Tocqueville nommait les passions dmocratiques . Soyons juste : il y en a de nature diverse, et parfois de fort belles. Mais si lon se place seulement, comme je le fais ici, du point de vue des trois dimensions du temps qui englobent laction politique, certaines dentre elles apparaissent surtout comme paralysantes : nostalgie du pass, peur de lavenir, souci de soi au prsent. Le tout sur une toile de fond que chacun connat bien : une formidable monte de la sphre prive et un non moins formidable dclin de la puissance publique. Reprenons. Que la nostalgie soit aujourdhui un sentiment fort, cest l un constat impossible luder. Le cas des politiques ducatives est particulirement significatif cet gard. Pour une immense majorit de Franais, la connaissance du systme scolaire passe dabord par les souvenirs denfance : on se souvient de ses manuels,
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de ses professeurs ou de ses condisciples, et on les idalise presque toujours plus ou moins, associs quils sont une priode bnie de lexistence. Mais il y a plus : depuis une bonne vingtaine dannes, il ny a pas dans notre pays une discussion sur lcole qui noppose de faon rituelle les hritiers du joyeux mois de Mai, qui dplorent amrement la fin des utopies, ceux qui regrettent non moins amrement la tradition hroque des hussards de la Rpublique et voudraient que nos enfants, remis au pas et luniforme, tudient nouveau les pleins et les dlis laide de plumes Sergents Major et d encriers en porcelaine blanche Je force le trait, mais peine. Il est limage de la socit tout entire : saisie par langoisse du dclin, la France semble anime par une irrpressible nostalgie des paradis perdus. Tout oppose les admirateurs de Louis XVII ceux du petit pre Combes ou de Dany Cohn-Bendit, mais ils ont tout le moins un point commun : celui de tourner le regard vers une priode idalise de notre histoire.

Les admirateurs de Louis XVII et ceux du petit pre Combes ou de Dany CohnBendit, ont tout le moins un point commun : celui de tourner le regard vers une priode idalise de notre histoire.

Rien dtonnant ds lors, lorsquon quitte la dimension du pass pour considrer celle du futur, que cette dernire soit perue sous les espces de la crainte. vrai dire, la nostalgie du pass et la peur de lavenir se conjuguent pour engendrer de manire invitable un farouche et inconscient dsir de maintenir le plus longtemps possible, en toute chose inscrite dans la dimension du prsent, le statu quo. Dautant quune des passions dmocratiques les plus puissantes, lenvie, pousse irrsistiblement au moindre changement. Elle nat du monde de lgalit, et elle y reconduit. On mobjectera peut-tre que jalousie et envie ne datent pas daujourdhui, quelles ne sont en rien spcifiques lpoque contemporaine mais sont au contraire des passions vieilles comme le monde, aussi anciennes tout le moins que lhistoire de Can et de son frre Abel. Pourtant, la socit de comptition accrot le phnomne dans des proportions jusqualors indites. Elle lui donne mme une signification nouvelle, comme lavait compris Tocqueville, par rapport au monde aristocratique. Ce dernier reposait sur lide dune hirarchie naturelle
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L E S E F F E T S PA R A LY S A N T S D E S PA S S I O N S D M O C R AT I Q U E S

des tres, sur la conviction que, les classes sociales tant inscrites dans la nature des choses, lordre juste dans la cit devait mettre, pour ainsi dire, chacun sa place et, selon la fameuse formule du droit romain, rendre chacun le sien : les meilleurs en haut, et les autres, plus ou moins en bas. Et il semble bien que, pendant des sicles, nul nait cherch remettre en cause une telle conviction, dautant quelle paraissait garantie par la divinit. Chacun admettait plus ou moins son sort : on ne se rvolte pas contre les choses de nature, pas davantage contre la hirarchie des tres quenvers la pluie ou le froid. Mais ds lors quon affirme lgalit fondamentale des hommes entre eux, ds lors que les privilges sont abolis par principe et que les humains de toutes origines peuvent prtendre accder, du moins en droit, en fonction de leur travail et de leurs mrites, toutes les positions dans la socit ce que nous promet la Rvolution franaise et sa Dclaration des droits de lhomme les choses prennent une tout autre tournure. Si je suis lgal de mon voisin, pourquoi aurait-il plus que moi ? : ainsi sexprime le discours de lenvie dans les socits dmocratiques. Voici galement en quoi il paralyse souvent les rformes et pourquoi aussi il porte davantage sur le proche que sur le lointain, sur ceux qui se trouvent dans les mmes conditions que nous, avec un profil comparable, sur nos voisins plutt que sur des trangers : plus les donnes de dpart sont identiques, plus les diffrences larrive paraissent injustes . Et lon nen finit plus de chercher les raisons, forcment inavouables et immorales, qui expliquent, et par l mme rendent un peu moins odieux, les succs bien entendu injustes et immrits dun autre, afin den rduire autant que possible linsupportable prsence Je disais que lenvie nat de lgalit, quelle na pas le mme statut dans lunivers aristocratique que dans celui quinaugure la Dclaration des droits de lhomme, et lon comprend, je pense, en quoi. Quelle y reconduise et en renforce la ncessit nest pas moins clair : car une fois installe au cur des passions dmocratiques, lenvie ne de lgalit renforce cette dernire en exigeant quelle soit en toute chose la rgle. Je me souviens dun jeu, qui servait la formation en entreprise, dont le principe tait a priori fort simple : il sagissait de constituer deux quipes, charges de conduire entre elles des ngociations portant sur la rpartition dun trsor. Plusieurs solutions sont proposes aux joueurs. Selon un certain scnario, tout le monde gagne beaucoup, mais certains plus que dautres, et le monde ainsi engendr est donc, bien que bnfique tous en termes absolus, ingalitaire. Dans un autre au contraire, chacun gagne la mme chose que son voisin, mais tous, y compris les plus pauvres, perdent aussi par rapport au scnario prcdent.
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C est, nanmoins, invariablement ce dernier qui est prfr au premier. Par o la logique de lgalit, qui fut pendant si longtemps la dynamique rvolutionnaire et progressiste par excellence, apparat si souvent aujourdhui comme infiniment conservatrice. De l le blocage qui nat des populations jadis les plus promptes prfrer le changement lordre, et le mouvement aux codes hrits de lhistoire. Comment rendre compte autrement du fait que des tudiants, nagure encore si friands douverture au monde, puissent manifester, en petit nombre il est vrai, mais quand mme suffisant pour faire reculer un gouvernement, contre la formidable chance que reprsente pour eux la construction dun espace universitaire europen ? Les passions dmocratiques tendent linertie. Mais ces motifs qui viennent pour ainsi dire de lintrieur sen ajoute un autre, exogne : cest que la mondialisation soustrait chaque jour davantage lemprise des leaders nationaux un certain nombre de processus dont la matrise serait pourtant au plus haut point ncessaire la conduite de laction publique.

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L ALTERMONDIALISME : UNE QUESTION JUSTE SUR FOND DE R PONSES SOUVENT D LIRANTES

C est l sans doute le talon dAchille des dmocraties modernes, comme les altermondialistes lont parfaitement compris. Bien quils ne cessent de se tromper sur les remdes apporter (de lide dune Autre Politique , qui na plus aucun sens assignable, ne reste quun geste aussi flou que vain) autant que sur les causes profondes de l actuelle situation (une poigne de puissants qui tireraient en secret les ficelles), sur un point, leur discours pose une question relle. lorigine pour nous, Franais, aux temps hroques de la grande Rvolution lidal rpublicain nous faisait une promesse inou e : celle selon laquelle les tres humains, les citoyens, dsormais gaux entre eux, allaient enfin pouvoir faire leur histoire et, par consquent, matriser toujours davantage leur destin politique. Or, comme je l ai suggr plus haut, cest trs exactement cette promesse qui vacille aujourdhui, en raison des effets de la mondialisation. Car, pour une large part, certains aspects d terminants de la vie commune, notamment tous ceux qui dpendent de la sphre marchande, chappent au contrle des nations, de leurs reprsentants politiques comme, a fortiori, des simples citoyens. Certaines dlocalisations, certaines fermetures dusine aussi, se dcident des milliers de kilomtres de leurs lieux dimplantation. Il ne s agit nullement de nier les effets ventuellement positifs de tels processus, mais seulement de pointer le fait qu travers eux, cest bel et bien tout le probl me de laction collective et, par contrecoup, celui de la gouvernabilit des dmocraties qui doit tre pos et pens nouveau frais.
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Lidal rpublicain nous faisait une promesse inoue : celle selon laquelle les tres humains, les citoyens dsormais gaux entre eux, allaient enfin pouvoir faire leur histoire. Cette promesse vacille aujourdhui.

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premire vue, laltermondialisme est compos de mouvements trs divers. Dans les diverses tapes du Forum social o se retrouvent les militants de tous les pays, on les voit regroups en petits stands, comme dans un salon du livre ou de lagriculture. Les colos y ctoient des hritiers de la quatrime internationale, les dfenseurs de la cause palestinienne les adeptes du New Age, les co-fministes les partisans dAttac ou de Greenpeace. Tous sont relis par une mme hostilit radicale au libralisme. C est ainsi tout lhritage de Mai 68 qui est ici recycl et, de fait, il est clair que pour les militants avec lesquels jaurais de longues et vives discussions Porto Alegre en janvier 2003, tout ce qui relve peu ou prou de la logique dentreprise, du monde marchand, du capitalisme, de la socit de consommation ou des marchs financiers, est peru comme diabolique. Mais il faut dpasser, bien quelle soit aussi vraie, cette image de surface pour saisir le vritable moteur de toute cette effervescence. Par-del les critiques quon peut juste titre en faire, il importe de comprendre ses ressorts les plus profonds. Ce qui relie ces jeunes en profondeur et fait leur force vritable, cest le sentiment plus ou moins diffus que le cours du monde chappe aux simples citoyens, que la politique est aujourdhui balaye par des logiques conomiques et financires non matrisables par les individus. Dans un univers mondialis , tout ou presque chappe aux petits : quil sagisse de la guerre, des fermetures dentreprises, des OGM ou du clonage, ils ont le sentiment que plus rien ne dpend, non seulement deux-mmes, mais, ce qui est en un sens beaucoup plus grave encore, de leurs leaders politiques dsormais impuissants face des processus quaucune volont ne parvient domestiquer. Le diagnostic est loin dtre faux. Un homme politique de premier plan a sans doute du pouvoir sur dautres hommes, notamment sur ceux qui lentourent et quil peut nommer ou dnommer sa guise. Mais sur le cours du monde, qui au fond seul importe ? C est une tout autre affaire, et cest ainsi, linstar des mythes que jvoquais tout lheure, un authentique sentiment de dpossession qui anime lanti-mondialisme. De l aussi lempire sans cesse croissant dune communication dont la monte en puissance est directement proportionnelle laffaiblissement du pouvoir rel de ceux qui y ont recours. Si nous voulons rellement comprendre cette volution ruineuse pour la vie politique, il nous faut faire un pas supplmentaire. Il se pourrait en effet que le sentiment de dpossession, loin dtre anecdotique ou passager, soit li la structure
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la plus intime dun univers contemporain vou de part en part la logique de la technique. C est l, du moins une analyse que lun des plus grands penseurs du sicle dernier, Martin Heidegger, nous invite mditer. Il a pour rputation dtre obscur et difficile lire. On peut pourtant traduire trs simplement sa pense et, comme on va voir, le dtour en vaut largement la peine.

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C est notamment dans un petit essai intitul Le dpassement de la mtaphysique3 que Heidegger a montr de la faon la plus pntrante comment la domination technique propre lunivers contemporain tait le rsultat dun processus qui prend son essor dans la science du XVIIe sicle pour stendre peu peu tous les domaines de la vie dmocratique. Jaimerais tenter den exposer ici, dans un langage simple, destin qui na encore jamais lu Heidegger, les principaux moments. Car il permet de comprendre en quoi la domination du monde par la logique de la technique conduit presque inluctablement une sorte de fin du politique . Avec le cartsianisme et, plus gnralement, avec lapparition de la science moderne, on assiste, du moins dans un premier temps, lmergence dun projet de domination de la terre, de matrise totale du monde par lespce humaine. Selon la fameuse formule de Descartes, la connaissance scientifique va tre dsormais charge de fournir lhomme les moyens de se rendre enfin comme matre et possesseur de la nature : comme parce quil nest pas encore tout fait semblable Dieu, mais presque. Cette aspiration une domination scientifique du monde par lespce humaine va prend mme une double forme. Elle se situe dabord sur un plan thorique, celui de la connaissance des choses : avec lavnement de la physique moderne, pour la premire fois sans doute dans lhistoire de lhumanit, la nature cesse dtre perue par lhomme comme un tre mystrieux. Le Moyen ge se reprsentait encore volontiers, du moins dans limagerie populaire, le monde comme un grand tre Vivant. C est ce quon nommait lhylozosme : tymologiquement, le mot signifie que la matire inanime ellemme (hyl) est un animal vivant (zoon), que sous les apparences, elle est anime secrtement par des qualits occultes , par des forces invisibles et mystrieuses que seules lalchimie, la religion ou la magie, mais non la raison humaine, pourraient percer jour. La dcouverte du principe dinertie symbolise une vritable rvolution par rapport cette vision ancienne de lunivers : il pose tout simplement quaucun changement nadvient dans la trajectoire dun corps en mouvement sans quun autre corps ne vienne la modifier. La chose semble aujourdhui un truisme. Mais si lon y rflchit davantage, on voit que ce principe, sous les dehors de la plus grande simplicit, signifie plus profondment que rien nad3

Dpassement de la mtaphysique , in Essais et confrences, Gallimard, 1958 (1954)

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vient dans le monde sans raison et que, par consquent, tout dans lunivers naturel doit pouvoir trouver une explication, au sens propre, rationnelle. Sen est donc fini avec lide que la nature est, en dernire instance, mystrieuse. C est mme linverse exact quil faut penser, savoir quelle est fondamentalement transparente, ou du moins quelle doit un jour ou lautre le devenir car tout, en elle, doit pouvoir s expliquer par la science et trouver sa raison dtre. Descartes est en ce sens linventeur du rationalisme moderne, celui qui, en posant que rien ne change sans motif dans l univers, liquide lanimisme du Moyenge. Et si la nature perd ainsi son opacit et son mystre, cest parce quelle est pense par lhomme comme tant, au moins en droit, de part en part conforme aux lois de son esprit. Bien entendu, il reste pour nous, de fait, des plages dignorance, une opacit qui pour linstant nous rsiste. Mais la longue, nous devons pouvoir la vaincre. De l, aussi, lide que le progrs des sciences est infini, quon ne peut larrter ni le limiter en rien. La science moderne vit sur la certitude que lobscurit du monde nest pas une donne en soi, mais seulement le revers dune ignorance dont les limites peuvent et doivent tre indfiniment recules.

La science moderne vivait sur la certitude que lobscurit du monde nest pas une donne en soi, mais seulement le revers dune ignorance dont les limites peuvent et doivent tre indfiniment recules.

cette premire matrise de lunivers par la thorie (mathmatique, physique, biologique, etc.), en rpond une seconde, cette fois-ci tout fait pratique4 : radicalement inanime, simple matriau brut en lui-mme dnu de toute valeur et de toute signification, la nature nest plus dans cette perspective quun vaste rservoir dobjets que lhomme peut non seulement expliquer par son esprit, mais aussi utiliser par sa volont comme bon lui semble pour raliser tous les objectifs qui peuvent lui apparatre utiles ou dsirables. Le monde tout entier devient
4 On notera, pour ceux qui sintressent lhistoire de la pense, que cette dichotomie recoupe trs exactement celles des deux attributs essentiels de la subjectivit humaine, lentendement et la volont, lintelligence et lapptit par o la science et la technique sont directement lies lhistoire de la mtaphysique de la subjectivit .

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moyen pour les fins dune subjectivit aux pouvoirs de consommation virtuellement illimits. Ainsi, avec Descartes dj, commence de poindre la volont, qui culminera dans le monde technicien, de rendre intgralement disponible tout ce qui peut ltre 5 , de ne voir dans la totalit de ce qui est quun stock de part en part disponible pour lusure 6 , selon une logique qui est dj, pour une part, celle de larraisonnement : comme on arraisonne un navire pour linspecter, la science arraisonne la nature pour la soumettre aux inspections de la raison et de la volont. Bref, si lunivers est sur le plan thorique calculable et prvisible, il est dsormais aussi, sur le plan pratique, manipulable et corvable merci7. C est cette vision du monde comme objet de connaissance et de dsirs, de reprsentation et de volont, qui, selon Heidegger, va trouver son apoge, au XVIIIe sicle, dans lidologie des Lumires . Encore faut-il percevoir, cest ici le point crucial, quavec la croyance des encyclopdistes dans les vertus du progrs par la raison, nous ne sommes pourtant pas encore entrs dans le monde de la technique
proprement dit, cest--dire dans un monde do la considration des fins va totalement disparatre au profit de celle des moyens. Dans le rationalisme des XVII et

XVIIIes sicles, le projet dune matrise scientifique de lunivers naturel, puis social, possde encore une vise mancipatrice, soumis quil demeure en son principe la ralisation de certaines finalits. Sil sagit de dominer lunivers, ce nest point par pure fascination envers notre propre puissance. Il ne sagit pas de dominer pour dominer, de matriser pour le plaisir de matriser mais bien en vue de parvenir certains objectifs qui ont pour nom libert et bonheur. De l les deux credo les plus fondamentaux du sicle des Lumires : la premire conviction qui anime au plus profond les philosophes8, cest que la science va nous permettre dmanciper lhumanit des chanes de la superstition et de lobscurantisme. Do leur critique de la religion et, plus gnralement, de toutes les formes darguments dautorit, par laquelle se prpare en pense la grande Rvolution. La seconde, cest que cette matrise du monde va pouvoir nous permettre, comme on le voit dans les ractions des philosophes la catastrophe portugaise, de nous librer des servitudes naturelles pour pouvoir les retourner notre profit : cest ici la notion de bonheur, dont on a pu dire quelle tait alors une ide neuve en
Principe de raison, traduction Gallimard, p. 100. Essais et Confrences, p. 106. 7 On peroit dj ici pourquoi certains courants de la pense contemporaine, commencer par lcologie, vont bientt sopposer cette vision scientifique, sinon scientiste de lenvironnement . On pressent aussi le lien que ces critiques du monde moderne pourront entretenir avec le projet de restaurer certaines reprsentations anciennes de la nature, comme avec celui dune critique radicale de lunivers capitaliste de la consommation mondialise. 8 lexception bien sr de Rousseau, mais elle confirme la rgle.
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Europe , qui fait elle aussi son entre en scne. Et cest par rapport ces deux finalits, la libert et le bonheur, qui elles deux dfinissent le cur de lide de progrs, que le dveloppement des sciences apparat comme le vecteur dun autre progrs : celui de la civilisation. Peu importe ici quune telle vision des vertus de la raison soit nave ou non. Ce qui compte, cest quen elle, la volont de matrise sarticule encore des objectifs extrieurs elle et que, en ce sens, elle ne puisse se rduire une pure raison instrumentale ou teches nique ne prenant en considration que les moyens au dtriment des fins. Aux XVII et XVIIIes sicles, la science est encore intgre dans un projet philosophique et politique suprieur elle, une vision du monde qui lenglobe et lui donne son sens, cest--dire tout la fois sa signification et sa direction. C est partir de l, et partir de l seulement, que les philosophes pouvaient encore penser que le progrs des Lumires et ceux de la civilisation en gnral allaient enfin marcher de pair.

Aux XVII et XVIII sicles, la science est encore intgre dans un projet philosophique et politique suprieur elle, une vision du monde qui lenglobe et lui donne son sens, cest--dire tout la fois sa signification et sa direction.

Pour que notre vision du monde devienne pleinement technicienne, il faut donc un pas supplmentaire. Il faut que la volont cesse de viser des fins extrieures elle pour se prendre pour ainsi dire elle-mme comme objet. C est l, selon Heidegger, ce qui advient, dans lhistoire de la pense avec la doctrine nietzschenne de la volont de puissance , et dans la ralit avec lavnement dun monde o le progrs (les guillemets simposent maintenant) est trangement devenu un processus automatique et dfinalis. Dans lunivers technicien cest-dire dsormais dans lunivers tout entier puisque le phnomne de la technique est lessence mme de la mondialisation le projet de matriser le rel cesse dtre moyen pour raliser des objectifs suprieurs, mais il devient une fin en soi.
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Voici donc lessentiel : il ne sagit plus de dominer la nature ou la socit pour tre plus libre et plus heureux, mais de matriser pour matriser, de dominer pour dominer. Pourquoi ? Pour rien justement, ou plutt parce quil est tout simplement impossible de faire autrement tant donne la nature des socits de part en part animes par la comptition, par lobligation absolue de progresser ou de prir . De l, au sein des entreprises, mais aussi des laboratoires scientifiques, des centres recherches, la ncessit de se comparer sans cesse aux autres, daugmenter la productivit, de dvelopper les connaissances et surtout leurs applications lindustrie, lconomie, bref, la consommation. Une entreprise qui ne progresse pas est une entreprise voue la mort. De l le formidable et incessant dveloppement dune technoscience rive lessor conomique et largement finance par lui. De l aussi le fait que laugmentation de la puissance des hommes sur le monde est devenu un processus automatique qui nous dpasse de toute part, produit quil est par la ncessit de la comptition, et dfinalis : la limite, plus personne ne sait o nous mne le cours du monde, car nul ne peut prtendre aujourdhui le contrler. Pour prendre une mtaphore banale mais parlante : comme une bicyclette doit avancer pour ne pas chuter, ou un gyroscope tourner pour rester sur son axe, il nous faut progresser , mais ce progrs mcanique ne peut plus tre situ au sein dun projet plus vaste, intgr dans un grand dessein. Rien ne permet non plus de garantir quil va dans le bon sens. Telle est la diffrence ultime qui nous spare des Lumires : nul ne peut plus raisonnablement tre certain que cette volution nous conduise infailliblement vers le mieux. Les cologistes en doutent fortement, les critiques de la mondialisation aussi, mais tout aussi bien avec eux nombre de rpublicains qui, pour cette raison mme, deviennent, ft-ce contrecur parfois, nostalgiques dun pass encore rcent.

Comme un gyroscope doit tourner pour rester sur son axe, il nous faut progresser , mais ce progrs mcanique ne peut plus tre situ au sein dun projet plus vaste, intgr dans un grand dessein. Rien ne permet non plus de garantir quil va dans le bon sens.

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De l aussi, chez les citoyens mme les moins passionns par lhistoire des ides, le sentiment dun doute. Pour la premire fois dans lhistoire de la vie, une espce vivante dtient les moyens de dtruire la plante tout entire et cette espce ne sait pas o elle va ! Ses pouvoirs et ses capacits la sagesse sont si dissocis que nul ne peut garantir coup sr aujourdhui sa survie. Le pire nest pas toujours certain et rien ninterdit, bien entendu, de conserver loptimisme. Mais cela relve, il faut bien lavouer, davantage de la foi que dune conviction fonde en raison. Aussi lidal des Lumires fait-il place aujourdhui une inquitude diffuse et multiforme, toujours prte se cristalliser sur telle ou telle menace particulire. Quelle leon tirer dune telle analyse ? Dabord, sans doute, que la premire urgence est, comme on dit, de reprendre la main , de tenter si possible de matriser la matrise . Heidegger lui-mme ny croyait gure ou, plus exactement, il doutait que la dmocratie ft la hauteur dun tel dfi. Par nature, en effet, elle pouse la structure du monde de la technique. Sur le plan conomique, parce quelle est intimement lie au libralisme et que ce dernier ne se conoit pas sans un systme de concurrence qui induit ncessairement la progression illimite et mcanique des forces productives. Sur le plan politique aussi, puisque ce dernier prend en rgime dmocratique la forme dune comptition organise qui insensiblement tend driver vers une logique dont la structure la plus intime, celle, pour aller vite, de laudimat, est lessence mme de la technique. Mais soyons optimistes et imaginons par hypothse quil soit possible de rsister une telle drive en opposant, par exemple, les valeurs du rpublicanisme celles de la dmocratie librale. Supposons que la raison lemporte sur la logique mdiatique et la volont sur les sductions du march. Mme dans cette hypothse hautement favorable, il nen resterait pas moins une difficult redoutable : cest que ltat-nation nest peut-tre plus le bon chelon, plus le bon niveau partir duquel une rsistance la dpossession des citoyens par les processus mondialiss pourrait sorganiser. Cest l ce que le sociologue allemand Ulrich Beck a nomm la socit du risque . Aprs une premire modernit , qui prit son essor aux XVIIIe sicle, domina le XIXe et sachve aujourdhui, nos socits occidentales sont entres dans une deuxime phase qui voit saffirmer peu peu le dclin inluctable de ltat-nation comme lieu pertinent de laction politique lge de la globalisation. Cest tout la fois lopposition frontale, mais aussi les liens secrets quentretiennent ces deux modernits quil faut dabord comprendre pour saisir la situation radicalement nouvelle dans laquelle est plonge lOccident le plus avanc. Arrtons-nous un instant ce diagnostic. Il en vaut lui aussi la peine.
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LA SOCI T DU RISQUE OU LE D CLIN DE L TAT-NATION

Pour bien comprendre la situation des dmocraties occidentales en Europe, il faut, comme nous y invitent les analyses de Beck, distinguer deux ges modernes, pour ne pas dire deux modernits. La premire, encore tronque et dogmatique, correspondrait lapoge de ltat-nation. Elle sidentifierait pour lessentiel au XIXe sicle ainsi qu la premire moiti du XXe, et se caractriserait par quatre traits fondamentaux, indissociables les uns des autres. Le premier rside dans une conception encore autoritaire et dogmatique de la science. Sre delle-mme et dominatrice lgard de son principal objet, la nature, la connaissance scientifique prtend rimer sans le moindre doute avec lmancipation et le bonheur des hommes. Elle leur promet de les affranchir de lobscurantisme religieux des sicles passs, et de leur assurer dun mme mouvement les moyens de se rendre matres dun univers utilisable et corvable merci pour raliser leur bien-tre matriel. Solidement ancre dans cet optimisme de la science, lide de progrs, dfinie en termes de libert et de bonheur, sinscrit alors trs logiquement dans les cadres de la dmocratie parlementaire et de ltat-nation. Science et dmocraties nationales vont de pair : ne va-t-il pas de soi que les vrits dvoiles par la premire sont, limage des principes qui fondent les secondes, par essence destines tous ? Comme les droits de lhomme, les lois scientifiques possdent une prtention luniversalit : elles doivent, du moins en principe, tre valables pour tous les tres humains, sans distinction de race, de classe ni de sexe. Ds lors, laffaire majeure des nouveaux tats-nations scientifico-dmocratiques est la production et le partage des richesses. En quoi leur dynamique est bien, comme laffirme Tocqueville, celle de lgalit ou, si lon prfre les formulations marxiennes, de la lutte contre les ingalits. Et dans ce combat difficile mais rsolu, la confiance en lavenir va de soi de sorte que la question des risques sy trouve trs largement relgue au second plan. Enfin, les rles sociaux et familiaux sont encore figs, voire naturaliss : les distinctions de classe et de sexe, pour ne rien dire des diffrences ethniques, bien que fragilises en droit et problmatiques en principe, sont de facto perues comme intangibles. On parle alors de La civilisation au singulier, comme sil allait de soi quelle est dabord europenne, blanche et masculine.
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Sur ces quatre points, la seconde modernit va entrer en rupture avec la premire. Mais elle va le faire, non par leffet dune critique externe, en sappuyant sur un modle social et politique nouveau, mais au contraire par lapprofondissement de ses propres principes. Du ct de la science, tout dabord, et de ses rapports avec la nature, le XXe sicle finissant est le lieu dune vritable rvolution : ce nest plus aujourdhui la nature qui engendre les risques majeurs, mais la recherche scientifique. Ce nest donc plus la premire quil faut dominer, mais bien la seconde, car pour la premire fois dans son histoire, elle fournit lespce humaine les moyens de sa propre destruction. Et cela, bien entendu, ne vaut pas seulement pour les risques engendrs, lintrieur des socits modernes, par lusage industriel des nouvelles technologies, mais tout autant pour ceux qui tiennent la possibilit quelles soient employes, sur le plan politique, par dautres que nous. Si le terrorisme inquite davantage aujourdhui quhier, cest aussi, sinon exclusivement, parce que nous avons pris conscience du fait quil peut dsormais ou pourra bientt se doter darmes chimiques, voire nuclaires, redoutables. Le contrle des usages et des effets de la science moderne nous chappe et sa puissance dbride inquite. Du coup, face ce procs sans sujet dune mondialisation quaucune gouvernance mondiale ne parvient matriser, le cadre de ltat-nation, et, avec lui, des formes traditionnelles de la dmocratie parlementaire, parat trangement triqu, pour ne pas dire drisoire. Le nuage de Tchernobyl ne sarrte pas, par quelque miracle rpublicain, aux frontires de la France. De leur ct, les processus qui commandent la croissance conomique ou les marchs financiers nobissent plus au dictat de reprsentants du peuple dsormais bien incapables de tenir les promesses quils
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Face ce procs sans sujet dune mondialisation quaucune gouvernance mondiale ne parvient matriser, le cadre de ltat-nation, et, avec lui, des formes traditionnelles de la dmocratie parlementaire, parat trangement triqu, pour ne pas dire drisoire.

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L A S O C I T D U R I S Q U E O U L E D C L I N D E L TAT - N AT I O N

voudraient lui faire. De l, bien sr, le succs rsiduel de ceux qui entendent nous convaincre, limage de nos no-rpublicains, quun retour en arrire est possible, que la vieille alliance de la science, de la nation et du progrs nest quaffaire de civisme et de volont politique : on aimerait tant y croire quun coefficient non ngligeable de sympathie sattache invitablement leurs propos nostalgiques. Pourtant, nous savons bien quils sont dfinitivement hors sujet. Face cette volution des pays les plus dvelopps, la question du partage des richesses tend passer au second plan. Non quelle disparaisse, bien sr, mais elle sestompe devant les ncessits nouvelles dune solidarit devant des risques dautant plus menaants qutant mondialiss, ils chappent pour une large part aux comptences des tats-nations comme lemprise relle des procdures dmocratiques ordinaires. Enfin, sous les effets dune autocritique (auto-rflexion) dsormais gnralise, les anciens rles sociaux sont remis en question. Dstabiliss, ils cessent dapparatre comme inscrits dans une ternelle nature, ainsi quen tmoignent de manire exemplaire les multiples facettes du mouvement de libration des femmes. On pourrait bien sr complter et discuter longuement ce tableau. Il mriterait sans nul doute plus de dtails et de couleurs. Son intrt nen est pas moins considrable si lon veut bien admettre quil tend montrer de faon convaincante comment la seconde modernit , malgr les contrastes et les oppositions quon vient dvoquer, nest rien dautre en vrit que linluctable prolongement de la premire : si les visages traditionnels de la science et de la dmocratie rpublicaines sont aujourdhui fragiliss, ce nest pas simplement par irrationalisme , ni seulement par manque de civisme, mais paradoxalement, par fidlit aux principes des Lumires et du libralisme politique. Rien ne le montre mieux que lvolution actuelle des mouvements cologistes dans les pays qui, contrairement au ntre, possdent dj une longue tradition en la matire au Canada et en Europe du nord par exemple : les dbats sur le principe de prcaution ou le dveloppement durable y recourent sans cesse davantage des arguments scientifiques ainsi qu une volont dmocratique affiche. Ds lors quon distingue deux modernits, il nous faut aussi apprendre ne plus confondre deux figures bien diffrentes de lantimodernisme : la premire, apparue avec le romantisme en raction au Lumires, sappuyait sur la nostalgie des paradis perdus pour dnoncer les artifices de lunivers dmocratique. Elle soulignait la richesse des sentiments et des passions de lme, contre la scheresse de la science. Une bonne part de lcologie
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C est dsormais lhyper-modernisme et non lesprit de raction, que les principales critiques du monde moderne salimentent.

contemporaine y puise sans doute encore ses racines. Mais une autre sen est mancipe : si elle remet en question la science et la dmocratie dtat-nation, cest au nom dune scientificit et dun idal dmocratique largis aux dimensions du monde et soucieux de pratiquer lintrospection. Autrement dit, cest dsormais lhyper-modernisme et non lesprit de raction, que les principales critiques du monde moderne salimentent.

Ce constat, sil est juste, emporte une cons quence d cisive : la socit du risque, fonde sur la peur et lauto-rflexion, nest pas derrire nous, mais bel et bien devant. Elle nest pas un archasme, une survivance des anciennes figures de la rsistance au progrs, mais son dernier avatar. En outre, et le point est essentiel pour notre propos, ce nest plus de ltat-nation isol et affaibli que les remdes nos peurs peuvent provenir. La politique doit donc, si elle veut retrouver le lustre qui tait le sien nagure encore, changer dchelle. Quand on considre ltat de la construction europenne, on admettra que cette conclusion ne porte gure loptimisme

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QUE FAIRE ? AGIR DANS LES INTERSTICES

La vieille interrogation lniniste fera peut-tre sourire, et pourtant, comment viter quelle reprenne du service ? Si lon considre la question de la gouvernabilit des dmocraties la lumire des analyses quon vient trs brivement desquisser celle dun monde de la technique qui nous dpossde dune part chaque jour plus importante de nos prrogatives et dune socit du risque o ltat-nation voit son rle dacteur politique sans cesse davantage samoindrir , il faut bien reconnatre que le dfi est immense. Souvenons-nous cependant du mot de Bernanos touchant la diffrence entre un optimiste et un pessimiste : si le premier est un imbcile heureux, le second nest quun imbcile malheureux. Gardons-nous donc de le prendre pour modle. Les utopies rvolutionnaires nous ont accoutums penser que l o lon ne peut tout faire, il ne faut rien faire. Elles nous ont lentement mais srement inculqu la conviction fallacieuse quhors le fantasme dune Autre Politique , sans le secours dun ailleurs radical , il nest rien qui vaille la peine quon sy attarde. Cest pourtant lcart de cette idologie mortifre quil nous faut apprendre repenser lutopie, non dans un lieu qui nexiste pas , comme le veut ltymologie, mais ici-bas, dans les interstices mmes des socits dmocratiques et dans les marges de manuvre quelles mnagent encore notre action. Mais nen doutons pas, ce changement de perspective implique une vritable conversion au regard de nos habitudes intellectuelles passes touchant notamment les critiques du monde libral. Dans lEurope des annes 1930, en effet, on dnonait volontiers les mfaits rels ou supposs de lOccident au nom dune nostalgie, ou dun espoir : la nostalgie romantique dun pass perdu, dune identit nationale bafoue par la culture moderne du dracinement ; lespoir rvolutionnaire en lavenir radieux dune socit sans classes et sans exploitation. Par-del leurs oppositions manifestes, les deux modles vers lesquels ces deux critiques faisaient signes, le fascisme et le communisme, partageaient le mme statut dutopie messianique, la mme dfiance lgard de la dmocratie formelle, la mme rpugnance envers le march et la socit ploutocratique quil engendre de faon naturelle, le mme souci de produire un homme nouveau, le mme mythe de la puret sans compromis ni compromission. Dans les deux cas, la critique de la modernit se voulait critique externe, opre au nom dun ailleurs absolu, prmoderne ou postmoderne. Il ny avait rien garder de la dmocrassouille , aucune concession lui accorder. Face elle, lattitude politique convenable ne pouvait tre que celle de la rvolution, noconservatrice ou proltarienne, pas celle de la rforme.

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lvidence, cest ce pathos des annes trente quon retrouve encore aujourdhui dans les mouvements altermondialistes ceci prs quils sont dsormais rduits la simple gestuelle, une posture sans effet rel ni consistance authentique, privs quils sont des modles politiques de rfrence aujourdhui de part en part discrdits. Il nen reste pas moins qu leurs yeux, il ny a, avec le mode de vie occidental, avec la Western civilisation telle quon prtend lenseigner encore aux tats-Unis dans les premires annes de Collge, aucun accord possible. LOccident ntant pas politiquement correct, non seulement sa faillite serait avre, mais il entranerait dans sa chute les peuples du tiers-monde, les minorits ethniques et les fractions domines de la population, quil sagisse des femmes, ou des diffrents de toute nature. Seuls len-de ou laudel de ce monde seraient acceptables. De l le fait que laltermondialisme, comme nagure lcologie profonde quil rcupre dailleurs en quasi-totalit, puisse recycler dans un mme mouvement des thmes traditionnels de lextrme droite, sans mme exclure tout fait lantismitisme, comme des motifs, nagure encore futuristes, de lextrme gauche.

Cest ce pathos des annes trente quon retrouve encore aujourdhui dans les mouvements altermondialistes ceci prs quils sont dsormais rduits la simple gestuelle, une posture sans effet rel ni consistance authentique.

En quoi bien sr, il ne parvient pas convaincre au-del des cercles restreints auxquels il restera dailleurs confin. La critique externe, celle qui animait les foules des annes trente, quelques dcennies et quelques millions de morts aprs, a fait long feu. Dans un monde lac, la scularisation sest tendue aussi aux religions de salut terrestre et, tout simplement, a ne marche plus. Faut-il renoncer pour autant dnoncer le monde tel quil va, faut-il abandonner tout projet de le transformer ? Et si non, que proposer et comment inscrire une action relle dans le cadre technicien qui nous cerne de toute part ? La seule rponse possible, sans doute plus humble, mais moins meurtrire que celle du pass, me semble tre la suivante : il nous faut prfrer rsolument la critique interne, celle qui ne vise plus en finir avec la dmocratie au nom dun ailleurs sublime, mais
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dnoncer ses dfauts ou ses trahisons au nom des promesses qui sont bel et bien les siennes et quelle tient cependant fort mal ou trop peu. Or le cur de la dmocratie, cest lide dgalit, et nous sommes infiniment loin den avoir puis les promesses. C est dans cette perspective, il me semble, quil faut travailler sans hsiter innover. Un seul indice suffira ici donner une ide du type de travail que jvoque ici : il est impossible, quoi quon en dise, dexiger de nos concitoyens quils adhrent aux principes de la rpublique sils ont le sentiment lgitime quon se moque deux. Parler de lutte contre les communautarismes est louable et mme ncessaire condition que la ralit o vivent ceux qui lon demande un effort ne ressemble pas une prison communautarienne dont il serait de facto rigoureusement impossible de schapper. Il va donc nous falloir, quelle que soit notre rpugnance de rpublicains franais le faire, tenter denvisager notre faon des problmatiques qui nous viennent du monde anglo-saxon : celle de la discrimination positive, bien entendu, quon devra reprendre de fond en comble dans ce contexte9 pour lui trouver, le cas chant, des modalits dadaptation compatibles avec notre idal rpublicain, mais aussi celle de la deuxime chance . Quest ce dire ? Pour parodier une formule clbre, la France ne se contente pas de sennuyer, elle dcline doucement et semble parfois perdre lespoir. On y vit plutt bien, sans doute, et mme trs bien pour ceux qui ne sont pas exclus , cest--dire pour une trs large majorit de nos concitoyens. Mais pour beaucoup, cependant, le sentiment sinsinue peu peu que lexistence noffre plus de deuxime chance une fois quon a eu droit la premire, qui est lcole mme. Pas de possibilit de bifurquer, de recommencer, dexplorer dautres horizons, mais au contraire une logique en entonnoir o la vie semble un long canal dont il est impossible de sortir ds lors quon y est entr. De ce constat ngatif, il serait sans doute possible de tirer des projets positifs. Pour prendre dentre de jeu un exemple tout fait concret, il faudrait aujourdhui rinventer lun des piliers de notre cole rpublicaine : la scolarit obligatoire. En 1959, elle passait, comme on sait, de quatorze seize ans et ctait fort bien ainsi. Mais aujourdhui ? Certains proposent, commencer par le plus puissant syndicat du second degr, que lon fasse un nouveau pas en avant, en passant la scolarit de 16 18 ans. Je suis convaincu que cest une erreur : limmense majorit des lves ira de toute

Voir notamment la note de Laurent Blivet Ni quotas, ni indiffrence : lentreprise et lgalit positive , Institut Montaigne, 2004.

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faon jusquaux 18 ans, et mme au-del. Quant ceux qui chouent en cours de route, croit-on srieusement quon leur viendra en aide en leur infligeant de force deux annes supplmentaires du mme traitement quils vomissent dj depuis des annes ? En revanche, dcider qu tous ceux qui ont quitt notre systme scolaire trop tt, sans diplme ou sans qualification suffisante, on offre une deuxime chance, en loccurrence la possibilit, par exemple sous la forme dun chque de formation initiale tout au long de la vie, de reprendre des tudes cinq ans, dix ans, voire quinze ans aprs, voil une belle faon, il me semble, de repenser aujourdhui lun des aspects fondamentaux de lide rpublicaine. Jaurais aim, je lavoue, pouvoir inscrire dans la future loi dorientation quelques grands desseins de cette nature Je suis convaincu quen y travaillant, on doit pouvoir, dans les autres domaines de la vie sociale et politique, en trouver dquivalents celui que je viens desquisser. C est en tout cas sur lgalit dmocratique quil nous faut encore travailler, condition, on l aura compris, de ne pas la projeter aussit t dans un ailleurs radical et mirifique. C est aussi bien sr au rle de ltat quil faut revenir, si nous voulons comprendre en quel sens, lcart des fantasmes de toute puissance, il peut nanmoins accomplir dans la socit la part, modeste mais relle, qui lui revient dsormais : non pas celle de grand manitou de la politique mais, plus humblement, dauxiliaire efficace dune socit civile dont il peut aider les volutions favorables, mais quil ne peut certainement plus prtendre rgenter comme par le pass.

Cest aussi au rle de ltat quil faut revenir, auxiliaire efficace dune socit civile dont il peut aider les volutions favorables, mais quil ne peut certainement plus prtendre rgenter comme par le pass.

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LES PUBLICATIONS DE L INSTITUT MONTAIGNE

Cinq ans aprs Lisbonne : Comment rendre lEurope comptitive (novembre 2004) Ni quotas, ni indiffrence : Lentreprise et lgalit positive Laurent Blivet (octobre 2004) Pour la Justice (septembre 2004) Rgulation : ce que Bruxelles doit vraiment faire (juin 2004) Couverture sant solidaire (mai 2004) Engagement individuel et bien public (avril 2004) Les oublis de lgalit des chances (janvier 2004) Lhpital rinvent (janvier 2004) Vers un impt europen ? (octobre 2003) Comptitivit et vieillissement (septembre 2003) De la formation tout au long de la vie lemployabilit (septembre 2003) Mieux gouverner lentreprise (mars 2003) LEurope prsence (tomes 1 & 2) (janvier 2003) 25 propositions pour dvelopper les fondations en France (novembre 2002) Vers une assurance maladie universelle ? (octobre 2002)
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Comment amliorer le travail parlementaire (octobre 2002 puis) Larticulation recherche-innovation (septembre 2002) Le modle sportif franais : mutation ou crise ? (juillet 2002 puis) La scurit extrieure de la France face aux nouveaux risques stratgiques (mai 2002) LHomme et le climat (mars 2002) Management public & tolrance zro (novembre 2001) Enseignement suprieur : aborder la comptition mondiale armes gales ? (novembre 2001 puis) Vers des tablissements scolaires autonomes (novembre 2001 puis)

Les publications peuvent tre obtenues auprs du secrtariat de lInstitut (Tl. : 01 58 18 39 29) et sont galement tlchargeables sur le site internet : www.institutmontaigne.org

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Imprim en France Dpt lgal : dcembre 2004 ISBN : en cours Achev dimprimer en dcembre 2004