Pablo de Tarso

San Pablo redirige aqu. Para otras acepciones, vase San Pablo (desambiguacin).

San Pablo

Por El Greco

Apstol de los gentiles y mrtir

Nombre

Saulo de Tarso

Nacimiento

ca. 5 a 10 Tarso, capital de la provincia de Cilicia, romano Imperio

Fallecimiento

ca. 67 (tradicional) ca. 58 (historiografa moderna) Roma, capital del Imperio romano

Venerado en

Iglesia catlica, Iglesia ortodoxa, Comunin Anglicana, Iglesias protestantes en general

PrincipalSantuario Baslica de San Pablo Extramuros, Roma

Festividad

29 de junio (martirio junto a Pedro) 25 de enero (conversin de Pablo) 10 de febrero (naufragio en laIsla de Malta) 18 de noviembre (dedicacin de la Baslica de San Pablo Extramuros).

Atributos

Espada, carta o libro

Patronazgo

Roma, Grecia, Malta, cijatelogos y prensa catlica

Pablo de Tarso, originalmente Saulo Pablo, tambin llamado San Pablo y San Pablo de Tarso, nacido entre los aos 5 y 10 d. C.,1 en Tarso de Cilicia (actual Turqua centro-meridional) y muerto probablemente entre los aos 58 y 67 en Roma, es conocido como el Apstol de los gentiles, el Apstol de las naciones, o simplemente el Apstol, y constituye una de las personalidades seeras del judasmo del siglo I d.C. y del cristianismo primitivo.2 3 De sus epstolas autnticas surge que Pablo de Tarso reuni en su personalidad sus races judas, la gran influencia que sobre l tuvo la cultura helnica, y su reconocida interaccin con el Imperio romano cuya ciudadana en el decir del libro de los Hechos de los Apstoles ejerci. Pablo no cambi su nombre al abrazar la fe en Jesucristo como mesas de Israel y Salvador de los gentiles ya que, como todo romano de la poca, tena un praenomen relacionado con una caracterstica familiar (Saulo, su nombre judo, que etimolgicamente significa invocado, llamado), y un cognomen, el nico usado en sus epstolas (Paulus, su nombre romano, que etimolgicamente significa pequeo, poco).4 Su conocimiento de la cultura helnica hablaba fluidamente tanto el griego como el arameo le permiti predicar el Evangelio con ejemplos y comparaciones comunes de esta cultura por lo que su mensaje cosech un pronto xito en territorio griego. Pero esta caracterstica tambin dificult por momentos la exacta comprensin de sus palabras, ya que Pablo recurri en ocasiones a nociones helensticas alejadas del judasmo mientras que otras veces habl como un judo estricto y observante de la Ley (1Corintios 9:19-21). De ah que en la Antigedad algunas de sus afirmaciones fueran calificadas como (transliterado, tina dysnota, que significa puntos difciles de entender; 2Pedro 3:15-16) y que hasta hoy se susciten polmicas en la interpretacin de ciertos pasajes y temas de las cartas paulinas, como por ejemplo la relacin entre judos y gentiles, entre gracia y Ley, etc. Por otra parte, es claro que sus epstolas fueron escritos de ocasin, respuestas a situaciones concretas. Por ello el anlisis exegtico moderno, ms que esperar de cada una de ellas

una formulacin sistemtica del pensamiento del Apstol, examina las dificultades y particularidades que l presenta, analiza su evolucin y debate sobre su integridad. Sin haber pertenecido al crculo inicial de los Doce apstoles, y recorriendo caminos jalonados de incomprensiones y adversidades (2Corintios 11:23-29), Pablo se constituy en el motor de construccin y expansin del cristianismo en el Imperio romano, merced a su talento, a su conviccin y a su carcter indiscutiblemente misionero.5 6 Su pensamiento conform el llamado cristianismo paulino, una de las cuatro corrientes bsicas del cristianismo primitivo que terminaron por integrar el canon bblico.7 De las llamadas Epstolas paulinas, la Epstola a los romanos, la Primera y la Segunda epstola a los corintios, la Epstola a los glatas, la Epstola a los filipenses, la Primera epstola a los tesalonicenses (probablemente la ms antigua) y la Epstola a Filemn tienen en Pablo de Tarso su autor prcticamente indiscutido. Ellas son, junto con el libro de los Hechos de los Apstoles, las fuentes primarias independientes cuyo exhaustivo estudio cientfico-literario permiti fijar algunas fechas de su vida, establecer una cronologa relativamente precisa de su actividad, y una semblanza bastante acabada de su apasionada personalidad. Sus escritos, de los que nos han llegado copias tan antiguas como el papiro
46

datado de los aos 175-225, fueron aceptados unnimemente por todas las Iglesias

cristianas. Su figura, asociada con la cumbre de la mstica experimental cristiana, result inspiradora en artes tan diversas como la arquitectura, la escultura, la pintura, la literatura, y la cinematografa y es para el cristianismo, ya desde sus primeros tiempos, una fuente ineludible de doctrina y de espiritualidad.8
ndice
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1 Nombre 2 Fuentes 3 Biografa

3.1 Nacimiento de Pablo

3.1.1 Fecha 3.1.2 Lugar 3.1.3 Ciudadana romana

3.2 Primeros aos, educacin y estado de vida

3.2.1 Educacin, a los pies de Gamaliel 3.2.2 Fariseo 3.2.3 Estado de vida

3.3 Saulo Pablo, perseguidor

 o o o

3.3.1 Conocimiento de Jess de Nazaret 3.3.2 La primera persecucin

3.4 La conversin 3.5 Su ministerio temprano 3.6 Viajes misioneros

o o

3.6.1 Magnitud de los viajes 3.6.2 Primer viaje 3.6.3 Concilio de Jerusaln 3.6.4 Controversia en Antioqua 3.6.5 Segundo viaje 3.6.6 Tercer viaje

3.7 Arresto y muerte de Pablo 3.8 Sepultura y culto

4 Valoraciones de Pablo de Tarso 5 Carcter y legado de Pablo

o o o

5.1 Comunidades y colaboradores 5.2 Las epstolas paulinas autnticas 5.3 Las epstolas pseudoepigrficas

6 Teologa paulina 7 Relacin con el judasmo 8 Representaciones artsticas 9 Notas 10 Referencias 11 Bibliografa 12 Vase tambin 13 Enlaces externos

[editar]Nombre

Icono que representa a San Pablo, realizado por Andri Rubliov hacia el ao 1407. De 110 x 160 cm, se atesora en laGalera Tretiakov de Mosc.

El Apstol se llam a s mismo (Paulos) en sus cartas escritas en griego koin.9 Este nombre aparece tambin en la Segunda epstola de Pedro 3:15 y en los Hechos de los Apstoles a partir de 13:9.10 Antes de ese versculo (Hechos 7:58; Hechos 8:1-3; Hechos 9:1, etc.), el libro de los Hechos lo llama con la forma griega (Saoul) o (Saulos) (en hebreo: ; en hebreo modernoSha'ul, y

en hebreo tiberiano l). El nombre, expresado en hebreo antiguo, equivaldra al del primer rey del Antiguo Israel (1Samuel 9:2; 1Samuel 10:1), un benjaminita igual que Pablo. Ese nombre significa invocado, llamado o pedido (de Dios o de Yahveh). Tambin se utiliza su nombre (Saulos) en los relatos de su conversin (Hechos 9:4; Hechos 9:17; Hechos 22:7; Hechos 22:13; Hechos 26:14). El libro de los Hechos de los Apstolesseala adems el paso de Saulo a Pablo (Hechos 13:9) al emplear la expresin , , Saulo, tambin [llamado] Pablo o Saulo, [conocido] tambin [por] Pablo, lo que no significa un cambio de nombre.11 En el judasmo helenista, era relativamente frecuente portar un doble nombre: uno griego y otro hebreo.12 13 14 El nombre Paulos es la forma griega del conocido cognomen romano Paulus, utilizado por la gens Emilia.15 Slo se puede conjeturar respecto de la forma en que Pablo obtuvo este nombre romano. Es posible que tuviera relacin con la ciudadana romana (Hechos 16:39; Hechos 22:27-

28; Hechos 25:10) que su familia posea por habitar en Tarso.16 Tambin es posible que algn antepasado de Pablo adoptara ese nombre por ser el de un romano que lo manumiti.17 Si bien paulus significa en latn pequeo o exiguo, no se relaciona con su contextura fsica o con su carcter.18 Con todo, Pablo pudo dar otro significado al uso del nombre Paulos. Giorgio Agamben recuerda que cuando un seor romano dueo de esclavos compraba un nuevo siervo, le cambiaba el nombre como signo de su cambio de estado o de situacin. Agamben seala ejemplos de ello: Januarius qui et Asellus (Asnillo); Lucius qui et Porcellus (Cochinillo); Ildebrandus qui et Pecora (Ganado); Manlius qui et Longus (Largo); Aemilia Maura qui et Minima (La menor).19 El nombre de la persona apareca en primer lugar; el nuevo nombre se sealaba al final; ambos nombres se unan por la frmula ... qui et..., que significa ...el cual tambin (se llama)... En el libro de los Hechos de los Apstoles, aparece la frase: , (Saulo, tambin [llamado] Pablo), donde ... ... es el equivalente griego de la expresin latina ...qui et.... Agamben propone que Saulo cambi su nombre por el de Pablo cuando mud de estado, de libre a siervo/esclavo, siendo que se consider servidor de Dios o de su mesas.19 Siguiendo esa lnea de pensamiento, Pablo se habra considerado un instrumento humano pequeo (paulus, pequeo; Agustn de Hipona seala lo mismo en el Comm. in Psalm. 72,4: Paulum [...] minimum est), de poco valor, escogido sin embargo por Dios, su Seor, para desempear una misin.19

[editar]Fuentes
Se conoce a Pablo de Tarso principalmente por dos tipos de documentacin,20 21 que se pueden clasificar segn su nivel de importancia:

Un folio del papiro

46

, conteniendo el pasaje correspondiente a la Segunda epstola a los corintios 11:3312:9. El

folio presenta una laguna al pie. Se trata de un papiro de Categora I segn la clasificacin de Kurt Aland y Barbara Aland.22 Fue datado de los aos 175-225.

Sus cartas autnticas. Probablemente escritas todas en la dcada del ao 50, son las siguientes (en un posible orden cronolgico): Primera epstola a los tesalonicenses, Primera epstola a los corintios, Epstola a los glatas, Segunda epstola a los corintios, Epstola a los filipenses, Epstola a Filemn y Epstola a los romanos. Se consideran la fuente ms til e interesante, por la sencilla razn de que provienen de l y, en consecuencia, son el ms fiel reflejo de su personalidad humana, literaria y teolgica.

Los Hechos de los Apstoles. Particularmente a partir del captulo 13 son, a los efectos prcticos, los hechos realizados por Pablo. Los Hechos transmiten un conjunto notable de informaciones sobre l, desde su conversin en el camino a Damasco hasta su llegada a Roma como prisionero. Tradicionalmente atribuidos a Lucas el Evangelista, su valoracin historiogrfica es sin embargo controvertida. No se pone en cuestin el cuadro biogrfico general que muestra el libro de los Hechos, pero al confrontar de cerca este escrito con las cartas autnticas, aparecen ciertos matices o ausencias en el campo de los acontecimientos (por citar dos ejemplos, los Hechos no mencionan en absoluto las relaciones tormentosas de Pablo con la Iglesia de Corinto; las cartas autnticas de Pablo no suponen la existencia del llamado decreto apostlico sealado en Hechos 15:22-29, una concesin al judasmo sobre la prohibicin de determinados alimentos). Tambin hay discordancias teolgicas (por ejemplo, los Hechos pasan por alto la postura tpicamente paulina de la justificacin de la fe sin las obras de la ley, bien marcada por ejemplo, en la Epstola a los romanos).23 Sin embargo, Vctor M. Fernndez hace notar la existencia de ciertos pasajes de los Hechos de los Apstoles que marcan el estilo particular de cristianismo que Pablo predicaba: elEvangelio de la gracia de Dios (Hechos 20:24), que equivaldra al acento que Pablo pona en la justificacin por la gracia y no por las obras de la Ley.24

En el caso de contraste sobre temas comunes, se suele dar la preferencia a las cartas paulinas autnticas; por otra parte, se aceptan aquellos datos del libro de los Hechos que no son discordantes con las cartas.25 Existe otro tipo de obras, las llamadas epstolas pseudoepigrficas o deuteropaulinas, que fueron escritas con el nombre de Pablo, quiz por algunos discpulos suyos despus de su muerte. Incluyen la Segunda epstola a los

tesalonicenses, la Epstola a los colosenses, Epstola a los efesios, y tres cartas pastorales, la Primera y la Segunda epstola a Timoteo y la Epstola a Tito. Desde el siglo XIX, distintos autores han negado la paternidad paulina directa de estas cartas, atribuyndolas a varias figuras de discpulos posteriores.26 Con todo, otros autores sostienen la autora paulina de estas cartas, en particular de Colosenses, argumentando que las variaciones en el estilo y en la temtica se pueden justificar por el cambio del marco histrico en que se escribieron.27 (Ver seccin sobre las epstolas pseudoepigrficas).

[editar]Biografa [editar]Nacimiento

de Pablo

Saulo Pablo naci entre el ao 5 y el ao 10 en Tarso (en la actual Turqua), por entonces ciudad de la provincia romana de Cilicia, en la costa sur del Asia Menor.

[editar]Fecha
En la epstola a Filemn, Pablo se declar ya anciano (presbyts; Filemn 1:9). La escribi estando preso (Filemn 1:1), bien a mediados de la dcada del ao 50 en feso, o bien a principios de la dcada del ao 60 en Roma o Cesarea. Se supone que en aquella poca se alcanzaba la ancianidad hacia los cincuenta o sesenta aos. 28 A partir de este dato, se estima que Pablo naci a comienzos del siglo I, hacia el ao 10.29 30 31 32 Por lo tanto, fue contemporneo de Jess de Nazaret.

[editar]Lugar

Localizacin de las principales sinagogas de ladispora durante los siglos I y II, de acuerdo con evidencias procedentes de la literatura, lapapirologa, la epigrafa y la arqueologa. El mapa pone de manifiesto la dispersin juda por el mundo helenstico y romano.

Iglesia de San Pablo en Tarso (Turqua), construida durante los siglos XI o XII. Rediseada y renovada en 1892, la iglesia fue abandonada en 1923 tras el xodo de la comunidad cristiana de Tarso, consecuencia de la guerra greco-turca (1919-1922). Luego, fue ligeramente modificada y utilizada para otros fines. En 1994 el Ministerio de Cultura la catalog como museo histrico y se convirti en un monumento protegido.

Lucas afirma que Pablo era oriundo de Tarso (Hechos 9:11; Hechos 21:39; Hechos 22:3), ciudad situada en la provincia de Cilicia, informacin considerada digna de crdito.33 34 35 Corrobora esta tradicin que Pablo tiene por nativa la lengua griega,36 37 y que no se observan semitismos en su uso de este idioma.38 Adems, Pablo utiliz la Septuaginta, traduccin al griego de los textos bblicos, empleada por las comunidades judas del mundo antiguo ms all de Judea.39 38 Este conjunto concuerda con el perfil de un judo de la dispora nacido en una ciudad helenstica.39 A esto se suma la inexistencia de tradiciones alternativas que mencionen otros posibles lugares de nacimiento, con excepcin de una noticia tarda de Jernimo de Estridn que consigna el rumor de que la familia de Pablo proceda de Giscala, ciudad de Galilea (De viris illustribus 5 Comentario a Filemn; fines del siglo IV), noticia considerada en general carente de respaldo.38 40 Nota 1 Por entonces, Tarso era una ciudad prspera, de no poca importancia (Hechos 21:39).41 Capital de la provincia romana de Cilicia desde el ao 64 a.C.,42 43 estaba enclavada a los pies de losmontes Taurus y a orillas del ro Cidno,44 cuya desembocadura en el mar Mediterrneo serva a Tarso de puerto. Tarso posea importancia comercial ya que formaba parte de la ruta que una Siria yAnatolia.45 Adems era el centro de una escuela de filosofa estoica.46 47 Se trataba, pues, de una ciudad conocida como centro de cultura, filosofa y enseanza.48 La ciudad de Tarso tena concedida la ciudadana romana por nacimiento (Hechos 22:22-29). Como se explic anteriormente, este estado de situacin constituye una explicacin posible de que Pablo fuera ciudadano romano pese a ser hijo de judos.

[editar]Ciudadana romana
La informacin sobre la ciudadana romana de Pablo solo es presentada por los Hechos de los Apstoles (Hechos 16:37-38; Hechos 22:25-29; Hechos 23:27) y no encuentra paralelismos en las cartas de Pablo, lo que an hoy resulta motivo de debate.49 50 51 52 Contra esta noticia, Vidal Garca aduce que un ciudadano romano no hubiese sido apaleado, tal como en 2Corintios 11:24-25 asegura Pablo que le ocurri a l, ya que estaba prohibido.53 A favor, Bornkamm seala que el nombre Paulus era romano.54 Y, de no ser romano, Pablo no hubiese sido trasladado a Roma tras su detencin en Jerusaln.55 Sin embargo, hay excepciones a ambos supuestos.56 57 58 59 Peter Van Minnen, papirlogo e investigador especializado en documentos griegos del perodo helenstico y romano incluyendo los del cristianismo primitivo, defendi enrgicamente la historicidad de la ciudadana romana de Pablo, sosteniendo que Pablo era descendiente de uno o ms libertos, de quienes habra heredado la ciudadana.60

[editar]Primeros

aos, educacin y estado de vida

Hijo de hebreos y descendiente de la tribu de Benjamn (Romanos 11:1; Filipenses 3:5), el libro de los Hechos de los Apstoles seala adems otros tres puntos respecto de Pablo: (1) que fue educado en Jerusaln; (2) que fue instrudo a los pies del famoso rabino Gamaliel (Hechos 22:3);61 y (3) que era fariseo (Hechos 26:5).

[editar]Educacin, a los pies de Gamaliel

La educacin de Pablo es objeto de muchas especulaciones. La opinin mayoritaria de los especialistas seala que recibi la educacin inicial en la misma ciudad de Tarso.62 63 Asimismo, se sugiere que se habra mudado a Jerusaln posteriormente, siendo adolescente,64 o ya un joven.65 Algunos estudiosos, que mantienen una actitud de gran reserva respecto de la informacin brindada por los Hechos, objetan estos datos.66 Otros no encuentran razn suficiente para descartar los datos del libro de los Hechos 22:3 referidos a su educacin a los pies de Gamaliel I el Viejo, autoridad de mente abierta.67Segn Du Toi, los Hechos y las cartas paulinas autnticas respaldan como ms probable que Pablo fuera a Jerusaln en sus aos de adolescencia. Ms importante an, este estudioso remarca que la dicotoma TarsoJerusaln debera superarse mediante el reconocimiento de que la persona de Pablo fue un punto de encuentro e integracin de una variedad de influencias.68 La educacin de Pablo a los pies de Gamaliel sugiere su preparacin para ser rabino.69

[editar]Fariseo

Que Pablo fuera fariseo es un dato que lleg a nosotros a partir del pasaje autobiogrfico de la Epstola a los filipenses:
Circuncidado el octavo da; del linaje de Israel; de la tribu de Benjamn; hebreo e hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia de la Ley, intachable. Epstola a los filipenses 3:5-6

Sin embargo, estos versculos forman parte de un fragmento de la carta que algunos autores consideran un escrito independiente posterior al ao 70.70 71 72 Hyam Maccoby cuestion que Pablo fuese fariseo al afirmar que no se observa ningn rasgo rabnico en las cartas paulinas.73 Con todo, el carcter fariseo de Saulo Pablo en su juventud suele ser aceptado sin reticencias por otros autores,74 75 a lo que se suman las palabras puestas en boca del Apstol por el libro de los Hechos:
Todos los judos conocen mi vida desde mi juventud, desde cuando estuve en el seno de mi nacin, en Jerusaln. Ellos me conocen de mucho tiempo atrs y si quieren pueden testificar que yo he vivido como fariseo conforme a la secta ms estricta de nuestra religin. Hechos de los Apstoles 26:5

En resumen, Saulo Pablo sera un judo de profundas convicciones, estricto seguidor de la Ley mosaica.

[editar]Estado de vida
Un tema discutido en la investigacin del Pablo histrico es su estado de vida, del cual no existe constancia clara. Los textos de 1Corintios 7:8 y 1Corintios 9:5 sugieren que, cuando escribe esa carta en la primera mitad de la dcada del ao 50, no estaba casado, pero eso no aclara si nunca se haba casado, si se haba divorciado o si haba enviudado.76 En general, los investigadores suelen optar por dos posiciones mayoritarias: (1) que habra permanecido clibe toda su vida sin que quede clara la razn precisa, que no sera necesariamente de ndole religiosa; 77 (2) que habra estado casado,78 y luego habra enviudado. Esta posicin fue planteada por Joachim Jeremias,79 y encontr entre otros seguidores a J.M. Ford, E. Arens y, en nuestros das, a S. Lgasse.80 Esta postura supone que Pablo estaba casado porque era preceptivo en

el caso de los rabinos.81 Por lo tanto, cuando Pablo escribi en 1 Corintios 7:8: Digo a los solteros y a los viudos, 'bueno es que se queden como yo estoy', se clasificara entre los viudos (chrais), no entre los solteros (agamois); Pablo no se habra casado de nuevo (cf. 1 Corintios 9:5). E. Fascher, que defendi el celibato perpetuo de Pablo, mostr objeciones a esta teora.82 Romano Penna y Rinaldo Fabris sealan otra posicin posible: que Pablo y su presunta mujer se hubiesen separado. Ese supuesto podra vincularse con el llamado privilegio paulino establecido por el Apstol, que consiste en el derecho que tiene a romper el vnculo matrimonial la parte cristiana cuando la otra parte es infiel y no se aviene a vivir con ella pacficamente.83 84

[editar]Saulo

Pablo, perseguidor

[editar]Conocimiento de Jess de Nazaret

Cabe plantearse si, habiendo estado Saulo Pablo en Jerusaln a los pies de Gamaliel, conoci personalmente a Jess de Nazaret durante su ministerio o al momento de su muerte. Las posiciones de los estudiosos son diversas, pero en general se presume que no fue as, ya que no hay mencin de ello en sus epstolas. Resulta razonable pensar que, de haber sucedido un encuentro semejante, Pablo lo habra consignado en algn momento por escrito. 85 86 Siendo este el caso, cabra tambin cuestionar la presencia permanente de Saulo Pablo en Jerusaln en sus aos de adolescencia o juventud.87 A partir de Hechos 26:4-5, Raymond E. Brown sugiere que Saulo Pablo era fariseo desde su juventud. Dado que resultara infrecuente la presencia de maestros fariseos fuera de Palestina y que, adems del griego, Pablo conoca el hebreo, el arameo o ambos, la suma de toda esa informacin da pie a pensar que al iniciarse la dcada del ao 30, Saulo Pablo se traslad a Jerusaln con el fin de estudiar ms profundamente la Tor.88

[editar]La primera persecucin

Martirio del dicono Esteban. Se trata de una representacin bizantina en miniatura incluida en el menologio de Basilio II, obra de arte seera entre los manuscritos griegos con miniaturas. Datado de fines del siglo X o principios del siglo XI, en la actualidad forma parte de la coleccin de manuscritos griegos de la Biblioteca Apostlica Vaticana. En la imagen se observa la lapidacin de Esteban a la derecha, y a Saulo Pablo, sentado, a la izquierda.

Segn los Hechos de los Apstoles, el primer contacto fidedigno con los seguidores de Jess lo tuvo en Jerusaln, con el grupo judeo-helenstico de Esteban y sus compaeros.89 Saulo Pablo aprob la lapidacin de Esteban el protomrtir, ejecucin datada de la primera mitad de la dcada del ao 30.90 En su anlisis, Vidal Garca limita la participacin de Saulo Pablo en el martirio de Esteban al sealar que la noticia sobre la presencia de Pablo en esa lapidacin no pertenecera a la tradicin original utilizada por Hechos.91 Bornkamm argumenta sobre la dificultad de suponer que Pablo haya estado siquiera presente en la lapidacin de Esteban.92 Con todo, otros autores (por ejemplo, Brown, Fitzmyer, Penna, Murphy O'Connor, etc.) no encuentran razones suficientes para dudar sobre la presencia de Pablo en el martirio de Esteban. Siempre segn los Hechos, los testigos de la ejecucin de Esteban pusieron sus vestidos a los pies del joven Saulo (Hechos 7:58).Nota
2

Martin Hengel considera que Pablo podra tener en aquellos momentos unos 25

aos.93 El captulo 8 de los Hechos de los Apstoles muestra en los primeros versculos un cuadro panormico de la primera persecucin cristiana en Jerusaln, en el que Saulo Pablo se presenta como el alma de esa persecucin. Sin respetar ni a las mujeres, llevaba a los cristianos a la crcel.
Saulo aprobaba su muerte. Aquel da se desat una gran persecucin contra la Iglesia de Jerusaln. Todos, a excepcin de los apstoles, se dispersaron por las regiones de Judea y Samaria. Unos hombres piadosos sepultaron a Esteban e hicieron gran duelo por l. Entretanto Saulo haca estragos en la Iglesia; entraba por las casas, se llevaba por la fuerza hombres y mujeres, y los meta en la crcel. Hechos de los Apstoles 8:1-3

No se habla de matanzas pero, en un discurso posterior en el templo (Hechos 22:19-21), Pablo seal que andaba por las sinagogas encarcelando y azotando a los que crean en Jess de Nazaret. EnHechos 9:1 se indica que las intenciones y propsitos de Saulo eran amedrentar de muerte a los fieles. Y en Hechos 22:4 se coloca en boca de Pablo su persecucin hasta la muerte, encadenando y encarcelando a hombres y mujeres. Vidal Garca y Bornkamm manifiestan su desconfianza respecto de los alcances reales de esa persecucin, tanto desde el punto de vista de su extensin geogrfica cuanto de su grado de virulencia.94 95 Barbaglio seala que los Hechos hacen aparecer a Pablo, no como el perseguidor sino como la persecucin personificada, por lo que no se los puede considerar una crnica neutra.96 Sanders sostiene que esa persecucin se debi al celo de Saulo Pablo, y no a su condicin de fariseo.97 Ms all de los alcances precisos de su carcter persecutorio, se podra resumir en palabras de Theissen que la vida del Pablo precristiano se caracteriz por el orgullo y el celo ostentoso por la Ley.98

[editar]La

conversin

Vase tambin: Conversin de San Pablo.

Conversin en el camino para Damasco. Por Caravaggio, en la Iglesia de Santa Mara del Popolo, en Roma. En las obras de arte y en la creencia popular se tiene la imagen de que Pablo cay de su caballo, cuando ni en las epstolas paulinas ni en los Hechos de los Apstoles se menciona la cada de un caballo. Podra tratarse, pues, de un anacronismo.

Segn el libro de los Hechos de los Apstoles, luego del martirio de Esteban, Saulo Pablo se dirigi a Damasco, hecho que los biblistas tienden a situar en el trmino del ao subsiguiente a la lapidacin de Esteban, segn se comenta en la seccin anterior (ver adems el anlisis de V. M. Fernndez y bibliografa all citada).99
Entretanto Saulo, respirando todava amenazas y muertes contra los discpulos del Seor, se present al Sumo Sacerdote, y le pidi cartas para las sinagogas de Damasco, para que si encontraba algunos seguidores del Camino, hombres o mujeres, los pudiera llevar atados a Jerusaln. Sucedi que, yendo de camino, cuando estaba cerca de Damasco, de repente le rode una luz venida del cielo, cay en tierra y oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? El respondi: Quin eres, Seor? Y l: Yo soy Jess, a quien t persigues. Pero levntate, entra en la ciudad y se te dir lo que debes hacer. Los hombres que iban con l se haban detenido mudos de espanto; oan la voz, pero no vean a nadie. Saulo se levant del suelo, y, aunque tena los ojos abiertos, no vea nada. Le llevaron de la mano y le hicieron entrar en Damasco. Pas tres das sin ver, sin comer y sin beber. Hechos de los Apstoles 9:1-9

Pablo mismo present esta experiencia como una visin (1Corintios 9:1), como una aparicin de Jesucristo resucitado (1Corintios 15:8) o como una revelacin de Jesucristo y su Evangelio (Glatas1:12-16; 1Corintios 2:10). Pero nunca present esta experiencia como una conversin, porque para los judos convertirse significaba abandonar a los dolos para creer en el Dios verdadero, y Pablo nunca haba adorado a dolos paganos, ni haba llevado una vida disoluta. Los biblistas tienden a acotar a un marco muy preciso el significado del trmino conversin aplicado a Pablo.100 En realidad, cabe que Pablo interpretara que tal experiencia no lo haca menos judo, sino que le permita llegar a la esencia ms profunda de la fe juda.99 Por entonces, el cristianismo an no exista como religin independiente.101

La conversin de San Pablo (1542), obra de Miguel ngel. En la espiritualidad cristiana, el episodio de Pablo derribado dio origen a una expresin tcnica, las llamadas gracias tumbativas.102

Existen varios puntos sin resolver respecto de este relato. Por ejemplo, en 1Corintios 9:1 Pablo seal que vio a Jess, pero en ningn pasaje de los Hechos (Hechos 9:3-7, Hechos 22:6-9, Hechos26:13-18) ocurre tal cosa. Ms an, los tres pasajes de Hechos no coinciden en los detalles:103 si los acompaantes quedaron en pie sin poder hablar o si cayeron por tierra; si oyeron o no la voz; asimismo, el hecho de que Jess hablara a Pablo en idioma hebreo, pero citando un proverbio griego (Hechos 26:14). Sin embargo, el ncleo central del relato coincide siempre:104
Saulo, Saulo, por qu me persigues? Quin eres t, Seor? Yo soy Jess (de Nazaret), a quien t persigues.

Las epstolas paulinas guardan silencio sobre los detalles de este episodio, aunque el comportamiento previo y posterior de Pablo es sealado por l mismo en una de ellas.
[...]pues yo no lo recib ni aprend de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo. Pues ya estis enterados de mi conducta anterior en el Judasmo, cun encarnizadamente persegua a la Iglesia de Dios y la devastaba, y cmo sobrepasaba en el Judasmo a muchos de mis compatriotas contemporneos, superndoles en el celo por las tradiciones de mis padres. Mas, cuando Aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles, al punto, sin pedir consejo ni a la

carne ni a la sangre, sin subir a Jerusaln donde los apstoles anteriores a m, me fui a Arabia, de donde nuevamente volv a Damasco. Epstola a los glatas 1:12-17

Interior de la llamada casa de Ananas o capilla de San Ananas, en Damasco. Se trata de una cripta de dos habitaciones, situada a unos cuatro metros por debajo del nivel de la calle actual. Se la asocia con el lugar en que Saulo Pablo recuper la vista y fue bautizado por Ananas.

Bab Kisan, uno de los ocho portales de la antigua ciudad de Damasco. El muro fue construido en la poca romana. Se lo suele asociar con el lugar en que Saulo Pablo fue descolgado por los discpulos de las murallas en el interior de un canasto para escapar de los judos que haban tomado la decisin de matarlo ( Hechos 9:23-25). Hoy alberga la capilla de San Pablo.

En otra de sus epstolas afirm:

Y en ltimo trmino [Cristo resucitado] se me apareci tambin a m, como a un abortivo. Primera epstola a los corintios 15:8-9

Como resultado de esa experiencia vivida en el camino a Damasco, Saulo de Tarso, hasta entonces dedicado a perseguir encarnizadamente y asolar con celo a la Iglesia de Dios segn sus propias palabras (Glatas 1:13; Filipenses 3:6), transform su pensamiento y su comportamiento. Pablo siempre habl de su condicin juda en tiempo presente (2Corintios 11:22, Glatas 2:15,Filipenses 3:3-6) y seal que l mismo deba cumplir las normas dictaminadas por las autoridades judas (2Corintios 11:24). Probablemente nunca abandon sus races judas, pero permaneci fiel a aquella experiencia vivida, considerada uno de los principales acontecimientos en la historia de la Iglesia.105 Despus del suceso vivido por Pablo en el camino de Damasco, Ananas lo cur de su ceguera imponindole las manos. Pablo fue bautizado y permaneci en Damasco durante algunos das (Hechos9:10-19).

[editar]Su

ministerio temprano

Pablo de Tarso comenz su ministerio en Damasco y Arabia (Glatas 1:17), nombre con el cual se haca referencia al reino nabateo.106 Nota 3 Fue perseguido por el etnarca Aretas IV (2Corintios11:32), hecho que se suele datar de los aos 38-39,107 o eventualmente de antes del ao 36.99 Nota 4 Pablo huy a Jerusaln donde, segn Glatas 1:18-19, visit y convers con Pedro y con Santiago. Segn Hechos 9:26-28, fue Bernab quien lo llev ante los apstoles. Podra interpretarse que fue entonces cuando le transmitieron a Pablo lo que ms tarde mencion en sus cartas haber recibido por tradicin sobre Jess (1Corintios 11:23; 1Corintios 15:3).108 La estancia en Jerusaln fue breve: se habra visto obligado a huir de Jerusaln para escapar de los judos de habla griega. Fue conducido a Cesrea y enviado a refugiarse en Tarso de Cilicia (Hechos 9:29-30). Raymond Brown seala que no se conoce con exactitud cuanto tiempo permaneci all, pero pudieron ser varios aos. Bernab acudi a Tarso y fue con Pablo a Antioqua, donde surgi por primera vez la denominacin de cristianos para los discpulos de Jess. Pablo habra pasado un ao evangelizando all, antes de ser enviado a Jerusaln con ayuda para aquellos que sufran hambruna (Hechos 11:25-30).109 Antioqua se convertira en el centro de los cristianos convertidos desde el paganismo. Nota 5

[editar]Viajes

misioneros

A partir del ao 46 comienzan los tres grandes viajes misioneros de Pablo, que el revisionismo moderno interpreta se iniciaron con anterioridad, despus del ao 37. Los tres viajes son en realidad una clasificacin con fines didcticos.110

De izquierda a derecha, los recorridos que habra realizado Pablo durante el primero, segundo y tercer viaje, segn el libro de los Hechos de los Apstoles.

[editar]Magnitud de los viajes

Pablo haca generalmente sus viajes a pie (2 Corintios 11:26).111 112 El esfuerzo realizado por Pablo de Tarso en sus viajes es digno de mencin. Si se cuenta nicamente el nmero de kilmetros de los tres viajes por Asia Menor, se puede dar el siguiente resultado, segn Josef Holzner:113

Pilar de San Pablo en Pafos, Chipre. Segn Hechos 13:7-12, el Apstol convirti en esta ciudad al procnsul romano Sergio Paulo, durante su primer viaje.

Primer viaje: desde Atalia, el puerto a donde lleg desde Chipre, hasta Derbe, ida y vuelta, 1 000 km.

Segundo viaje: desde Tarso hasta Trade, 1 400 km. Si se tiene en cuenta el desplazamiento por Galacia hasta su capital, Ancira, hay que aadir 526 km ms. Por lo tanto, solamente dentro del Asia Menor recorri por lo menos 1 926 km. Este clculo de mnimos se debe a que la narracin de los Hechos de los Apstoles es muy general y se limita a decir que atraves la regin de Galacia y Misia.

Tercer viaje: de Tarso hasta feso, 1 150 km. A ello hay que sumar el recorrido por la regin de Galacia. En este viaje, solo dentro del Asia Menor recorri un mnimum de 1 700 km. A lo anterior habra que aadir los viajes por tierras de Europa y por mar, los caminos difciles, las diferencias de altitud, etc. De una forma muy vvida, Pablo mismo describi en el pasaje siguiente lo que estos viajes implicaron:

En peligros de muerte he estado muchas veces. Cinco veces recib de los judos cuarenta azotes menos uno. Tres veces fui azotado con varas; una vez fui apedreado; tres veces padec naufragio; un da y una noche pas en el abismo. Viajes frecuentes; peligros de ros; peligros de salteadores; peligros de los de mi raza; peligros de los gentiles; peligros en la ciudad; peligros en despoblado; peligros en el mar; peligros entre falsos hermanos; trabajos y fatigas; noches sin dormir, muchas veces; hambre y sed; muchos das sin comer; fro y desnudez. Y aparte de otras cosas, mi responsabilidad diaria: la preocupacin por todas las Iglesias. Quin desfallece sin que desfallezca yo? Quin sufre escndalo sin que yo me abrase? 2 Corintios 11:23c-29

En efecto, como viajero desprotegido de toda escolta, sera vctima fcil de bandidos, en particular en zonas rurales poco frecuentadas. Los viajes martimos no eran ms seguros: los vientos podan ser de ayuda proa al este, pero era peligroso poner rumbo a poniente y los naufragios eran frecuentes en cualquier sentido. An en las grandes ciudades greco-romanas como feso, Pablo no dejaba de ser un judo, posiblemente con un zurrn al hombro, queriendo cuestionar toda la cultura en nombre de quien haba sido considerado un criminal crucificado.114 Ni aun los suyos (los de su clase, raza o estirpe, es decir, los judos) dejaban de sancionarlo.115 Finalmente, su labor ni siquiera finalizaba luego de predicar el evangelio de Jesucristo o conformar una comunidad.116 El telogo protestante alemn Gustav Adolf Deissmann enfatiz el punto al comentar que senta indecible admiracin a vista del esfuerzo puramente fsico de Pablo, que con toda razn poda decir de s mismo que azotaba su cuerpo y lo domaba como a un esclavo (1Corintios 9:27).117

[editar]Primer viaje
Enviados por la Iglesia antioquena, Bernab y Pablo partieron en el primer viaje misional (Hechos 13-14), acompaados por Juan

Marcos, primo de Bernab que oficiaba de auxiliar. Del relato surge que Bernab habra dirigido la misin en sus inicios.118 Zarparon de Seleucia, puerto de Antioqua ubicado a 25 km de la ciudad, hacia la isla de Chipre, patria de Bernab (Hechos 4:36). Atravesaron la isla desde Salamina en la costa oriental de Chipre, hasta Pafos en la costa occidental.

Pablo y Bernab en Listra (1650), obra del artista alemn Nicolaes Pietersz. Berchem. Muse d'art et d'industrie, Saint-tienne (Francia).

En Pafos, Pablo logr un converso ilustre en la persona del procnsul romano Sergio Paulo (Hechos 13:7-12). En su squito se hallaba el mago Elimas, que procur apartar al procnsul de la fe. Pablo lo llam repleto de todo engao y de toda maldad, hijo del Diablo y enemigo de toda justicia, y dej a Elimas ciego. Viendo lo ocurrido, el procnsul crey. Desde Pafos los misioneros navegaron haciaPerge, en la regin de Panfilia, en la costa sur del Asia Menor central. Es aqu donde el relato de los Hechos de los Apstoles comienza a llamar a Saulo con su nombre romano Pablo, quien en adelante encabeza la misin. En esta etapa los dej Juan Marcos para regresar a Jerusaln, con gran disgusto de Pablo como se indica ms adelante (Hechos 15:38). Pablo y Bernab continuaron viaje tierra adentro, hacia la Anatolia centro-meridional, tocando las ciudades del sur de Galacia: Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe. La norma

constante en Pablo, tal como la presenta los Hechos, era la de predicar primero a los judos a quienes supona ms preparados para recibir el mensaje. El relato de los Hechos muestra tambin la oposicin activa que hacan los de su raza al anuncio evanglico. Ante la resistencia abierta que le opusieron manifest su intencin de dirigirse en adelante a los gentiles (Hechos 14:48-50). Los paganos comenzaron a acogerlo gozosamente.Nota 6 Pablo y Bernab deshicieron el camino desde Derbe, por Listra, Iconio y Antioqua de Pisidia, hasta Perge; embarcaron en Atala con direccin a Antioqua de Siria, donde Pablo pas algn tiempo con los cristianos (Hechos 14:28). Si bien las epstolas autnticas de Pablo no brindan ninguna informacin sobre este primer viaje, mencionan en cambio que predic a los gentiles con antelacin al concilio de Jerusaln y que sufri unalapidacin, la cual tendra correspondencia con la que padeci en Listra, segn los Hechos.119

[editar]Concilio de Jerusaln
Artculo principal: Concilio de Jerusaln.

cono que representa a Santiago el Justo. Los textos de Glatas 2:9 y Hechos 12:17 y 15:13 producen la misma impresin: que Santiago ocupaba el primer lugar en la Iglesia de Jerusaln al momento del Concilio de Jerusaln.

Luego de la primera misin paulina y durante la breve estada del Apstol en Antioqua, arribaron algunos judaizantes,120 cuya prdica sealaba la necesidad de la circuncisin para salvarse,121 por lo que desencadenaron un conflicto no menor con Pablo y Bernab. La Iglesia de Antioqua envi a Pablo, Bernab y algunos otros (entre ellos Tito, segn Glatas 2:1) a Jerusaln para consultar a los apstoles y ancianos.122 Segn las palabras del propio Pablo, sta sera su segunda visita a Jerusaln despus de su conversin (una vez ms en catorce aos). Este acontecimiento se data tradicionalmente del ao 49, en tanto que las posturas revisionistas varan en la datacin, entre los aos 47 y 51.123 Segn Thiessen, este conflicto activ en Pablo su propia conversin, llevndola a debate pblico como argumento para instruir acerca del riesgo que implicaba admitir la circuncisin.124 Si bien con algunos matices, este hecho aparece tanto en la Epstola a los glatas como en el libro de los Hechos,125 y dio lugar a un concilibulo conocido como el Concilio de Jerusaln, en el que triunf la postura de Pablo sobre no imponer el ritual judo de la circuncisin a los conversos gentiles.126 La decisin adoptada en el concilio implic un avance en la liberacin del cristianismo primitivo de sus races judas para abrirse al apostolado universal.127 La cuestin resuelta all parece haber sido puntual,128 129 aunque con implicaciones doctrinales que excederan el problema planteado. En efecto, Pablo denunciara ms tarde la inutilidad de las prcticas cultuales propias del judasmo, que incluan no solo la circuncisin (Glatas 6:12) sino adems las observancias (Glatas 4:10), para desembocar finalmente en la concepcin de que no es el hombre el que logra su propia justificacin como resultado de la observancia de la Ley divina, sino que es el sacrificio de Cristo el que lo justifica

gratuitamente, es decir, que la salvacin es un don gratuito de Dios (Romanos 3:21-30).130

[editar]Controversia en Antioqua

San Pedro y San Pablo (c. 1605), leo sobre tela de Guido Reni que se conserva en la Pinacoteca de Brera. Ambos apstoles tuvieron presencia decisiva en el Concilio de Jerusaln y fueron protagonistas de la controversia posterior en Antioqua.

Luego del concilio de Jerusaln, Pablo y Bernab retornaron a Antioqua donde tendra lugar una disputa de importancia. Segn Glatas 2:12-14, habiendo Simn Pedro comido con los gentiles, abandon esta prctica ante la llegada de hombres de Santiago que presentaron objeciones a esa praxis.131 Pablo reconoca la posicin de Pedro, a quien consideraba uno de los pilares de la Iglesia de Jerusaln (Glatas 2:9), pero se sinti obligado a protestar y le resisti en el rostro (Glatas 2:11). Le advirti a Pedro que estaba violando sus propios principios y que no caminaba rectamente de acuerdo con la verdad del evangelio (Glatas 2:14). No se trataba, pues, de una mera diferencia de opinin. Segn Bornkamm, Pablo vea en la actitud de Pedro una recada en el legalismo, que volva la espalda al evangelio y a lo

acordado anteriormente en Jerusaln, minimizando la importancia de la fe en Cristo como superior a la ley. 132 Es dudoso el resultado final de este incidente respecto de la prevalencia de una opinin u otra.133 134 135 En cualquier caso, el conflicto tuvo consecuencias. Segn la Epstola a los glatas, Bernab tambin tom posicin a favor de los hombres de Santiago, y esta podra ser una razn adicional de la separacin de Pablo y Bernab (Hechos 15:36-40), y de la salida de Pablo de Antioqua en compaa de Silas.

[editar]Segundo viaje

Va Egnatia, calzada romana que atravesaba la pennsula balcnica para enlazar por mar con la va Apia conducente a Roma. Fue utilizada parcialmente por Pablo de Tarso en su segundo viaje.

Cimientos del puente romano que cruzaba el ro a las afueras de la puerta occidental de la antigua Filipos. Las piedras de pavimentacin que perduraron (a la derecha) son parte de la va Egnatia, la calzada romana que facilitaba los viajes a travs de Macedonia a comienzos de nuestra era. Probablemente cerca de all se conform a mediados del

siglo I la comunidad cristiana de Filipos, una de las ms apreciadas por Pablo.

En el segundo viaje misionero Pablo se hizo acompaar por Silas. Partieron de Antioquia y, atravesando las tierras de Siria y Cilicia, alcanzaron Derbe y Listra, ciudades del sur de Galacia. En Listra se les uni Timoteo (Hechos 16:1-3).136 Luego, a travs de Frigia, se encamin hacia el norte de Galacia, donde fund nuevas comunidades. Por la Epstola a los glatas se sabe que Pablo enferm mientras atravesaba Galacia y que, durante esa estada no planificada, gracias a su predicacin surgieron all las comunidades glatas (Glatas 4:13-20). No pudiendo proseguir hacia Bitinia, parti de Galacia hacia Misia y Trade, donde se presume se le uni Lucas.Nota 7 Decidi ir a Europa, y en Macedonia fund la primera Iglesia cristiana europea: la comunidad de Filipos.137 Despus de sufrir azotes con varas y prisin a manos de pretores romanos en Filipos (Hechos16:16-40), Pablo pas a Tesalnica (Hechos 17:1) donde tuvo una corta estada destinada a la evangelizacin, matizada por sus controversias con los judos. La hostilidad de Tesalnica parece haber torcido la idea inicial de Pablo que, segn los autores, sera la de dirigirse a Roma, capital del Imperio. As lo indicara el hecho de que Pablo transit la reconocidaVa Egnatia hasta que, luego de Tesalnica, cambi el rumbo para adentrarse ms en Grecia.138 139 En efecto, la estancia en Tesalnica finaliz con la huida de Pablo a Berea (Hechos 17:10) y su posterior viaje a Atenas (Hechos 17:15), donde intent infructuosamente atrapar la atencin de los atenienses, famosos por su avidez de novedades, con un discurso en el Arepago sobre el evangelio de Jess resucitado (Hechos 17:22-32). De all se dirigi a Corinto, donde permaneci durante un ao y medio (Hechos 18:11), acogido por Aquila y Priscila (Hechos 18:1-3), un matrimonio judeo-cristiano que haba sido expulsado de Roma debido al edicto del emperador Claudio,140 y que se convertiran en amigos entraables de Pablo.141 Durante su estada en feso, Pablo fue conducido ante

el tribunal de Galin, procnsul de Acaya (Hechos 18:12-17). Se trata de Lucio Junio Galin neo, hermano mayor del filsofo Sneca, cuyo mandato se menciona en la llamada inscripcin de Delfos, una evidencia epigrfica que originalmente se hallaba en el templo de Apolo, descubierta en Delfos (Grecia) en el ao 1905. Desde el punto de vista histrico, esta prueba es considerada clave y segura,142 14399 y permite datar de los aos 50 a 51 la presencia de Pablo en Corinto.144 En el ao 51, Pablo redact la Primera epstola a los tesalonicenses, el documento ms antiguo del Nuevo Testamento. Al ao siguiente volvi a Antioqua.

[editar]Tercer viaje
Vase tambin: La mujer en las epstolas de Pablo de Tarso.

El tercer viaje de Pablo fue sin dudas complejo, y enmarc su misin ms sufrida, por varias razones. Esta etapa incluy la experiencia de una muy fuerte oposicin (fieras, 1Corintios 15:32; muchos adversarios, 1Corintios 16:8-9) y de tribulaciones (con probable prisin) que llegaron a abrumar al Apstol (2Corintios 1:8-9), adems de verse jalonada por las crisis que sacudieron las comunidades de Galacia y de Corinto y que motivaron la intervencin de Pablo y de su equipo, a travs de sendas epstolas suyas y de visitas personales. Sin embargo, a la postre fue una de las misiones ms fecundas. Tradicionalmente esta etapa se data de los aos 54 a 57, en tanto que las posturas revisionistas tienden a ubicarla entre los aos 51 y 54. En esa etapa de su vida, Pablo escribi buena parte de su obra epistolar. Desde Antioqua, Pablo pas por el norte de Galacia y Frigia para confirmar a todos los discpulos que haba all (Hechos 18:23) y sigui hasta feso, capital de Asia Menor,Nota 8 donde fij su nueva sede de misin,145 y desde donde evangeliz toda el rea de influencia acompaado por el equipo que diriga.146 147

Predicacin de San Pablo, uno de losvitrales realizados por Joseph Ehrismann (1880-1937), ubicado en el Templo protestante de " Notre Seigneur Jsus-Christ" en Bischheim, Departamento del Bajo Rin, en la regin de Alsacia.

Primero se dirigi a los judos en la sinagoga pero, como luego de tres meses seguan manifestndose incrdulos, comenz a impartir sus enseanzas en la escuela de Tirano (Hechos 19:8-10). No se dispone de ms informacin sobre esta escuela. Sin embargo, esta breve noticia se considera verdica, an por parte de quienes asumen una actitud de desconfianza ante el libro de los Hechos de los Apstoles (por ejemplo Helmut Kester, discpulo de Bultmann, Bornkamm y Ksemann).148 Algunos conjeturan que se tratara de una escuela de retrica que alquilaba el local a Pablo en las horas libres.149 El texto occidental (cdice de Beza) indica que Pablo enseaba all desde las 11 de la maana hasta las 4 de la tarde (desde la hora quinta hasta la dcima). Si esta noticia es cierta, podra tratarse de una forma temprana de catequesis, efectuada de modo regular. Pero segn Vidal, es posible que la enseanza diaria de Pablo en la escuela de Tirano apuntara a una especie de escuela teolgica paulina en esa ciudad, lugar de estudio de temas relacionados con la interpretacin de la Escritura.150 Poco despus de llegar a Efeso, Pablo habra escrito su carta a las iglesias de Galacia, motivada por las pretenciones de unos

misioneros judaizantes opositores del Apstol, que exigan la circuncisin a los cristianos glatas de origen gentil.151 Tanto la carta, un manifiesto de la libertad cristiana para oponerse a la tentativa de judaizacin de aquellas Iglesias, como su portador Tito, tuvieron xito al lograr la conservacin de la identidad paulina de las comunidades de Galacia. Tambin en esta etapa llegaron a odos de Pablo noticias sobre graves problemas surgidos en la Iglesia de Corinto: formacin de facciones dentro de la comunidad, animadversin contra el propio Pablo, escndalos, y problemas doctrinales diversos, de todo lo cual se tiene noticias nicamente por sus cartas.152 Pablo les escribi por lo menos cuatro epstolas (segn Vidal Garca, op.cit., hasta seis). De ellas se conservaron hasta hoy las dos conocidas, probables resultantes de la fusin por parte de un recopilador, quiz a fines del siglo I, de los originales fragmentados de cuatro.153 Las primeras dos cartas, hoy probablemente fusionadas en la que conocemos como Primera epstola a los corintios, constituyeron serias advertencias a esa comunidad contra las dramticas divisiones dentro de la misma (1Corintios 1:10-4:21), al igual que contra algunos casos escandalosos, como el de la unin conyugal incestuosa (1Corintios 5:1-13) y la prctica de la prostitucin (1Corintios 6:12-20). Los problemas con esta comunidad continuaron, fomentados por unos misioneros enfrentados con el equipo paulino. Esto dio ocasin a la tercera carta, representada hoy por el fragmento de 2 Corintios 2:147:4.154 Entre la tercera y la cuarta carta, Pablo se dirigi a Corinto en la que constituy una visita dolorosa: se encontr con una Iglesia levantada contra l, que incluso lo agravi pblicamente.155 A su vuelta a feso, Pablo escribi la cuarta carta a la comunidad corintia (2 Corintios 10:1 13:13), conocida como la Carta de las lgrimas.156 157 No se trataba solo de un mensaje apologtico de defensa frente a sus adversarios, sino que estaba cargado de emotividad.

Artemisa como la Seora de feso, imagen datada del siglo I. Se trata de una copia romana de la estatua que era objeto de culto en eltemplo de Artemisa (feso). Actualmente se conserva en el Museo arqueolgico de feso (Seluk, Turqua).

Se considera segura la estada de Pablo en feso durante 2 o 3 aos.158 Entre los sucesos narrados por los Hechos se cuentan el enfrentamiento de Pablo con los siete hijos exorcistas de un sacerdote judo y la llamada revuelta de los plateros, una sublevacin hostil provocada por un tal Demetrio y secundada por otros orfebres consagrados a la diosa Artemisa. La prdica de Pablo habra irritado a Demetrio, quien fabricaba pequeos santuarios de plata copiando el de Artemis de feso, con no pocas ganancias para l.
Compaeros, vosotros sabis que a esta industria debemos el bienestar; pero estis viendo y oyendo decir que no solamente en feso, sino en casi toda el Asia, ese Pablo persuade y aparta a mucha gente, diciendo que no son dioses los que se fabrican con las manos. Y esto no

solamente trae el peligro de que nuestra profesin caiga en descrdito, sino tambin de que el templo de la gran diosa Artemisa sea tenido en nada y venga a ser despojada de su grandeza aquella a quien adora toda el Asia y toda la tierra. Palabras de Demetrio, segn los Hechos de los Apstoles 19:25-27

El tono del relato de los Hechos y el cuadro que describe es diferente del de las epstolas paulinas, por lo cual algunos estudiosos no estn seguros de su historicidad.159 En cambio otros, aun sealando la ausencia de estas noticias en los escritos de Pablo, encuentran en sus cartas posibles alusiones a la tumultuosa estancia del Apstol en feso.160 Las dificultades que Pablo habra padecido en feso sugieren que el Apstol podra haber sufrido prisin all. Esta posibilidad es importante no solo como hecho biogrfico, sino adems a la hora de datar el tiempo y lugar en que Pablo escribi su Epstola a los filipenses y la Epstola a Filemn, cuyas redacciones en el decir del propio Apstol tuvieron lugar mientras estaba prisionero (Filipenses 1:12-14; Filemn 8-13).161 162

Imagen que representa a San Pablo escribiendo, de una versin manuscrita de las cartas de san Pablo datada de los inicios del siglo IX

(Wrttembergische Stuttgart Landesbibliothek, HB II 54). El origen del manuscrito se atribuye a la Abada de San Galo, bajo el escriba Wolfcoz. La imagen resulta de una antigua tradicin medieval de representar al autor de un texto. Se cree que es una de las primeras representaciones de San Pablo en el arte europeo. La inscripcin dice: S(AN)C(TU)S PAULUS y sedet hic scripsit (se sienta aqu y escribe).

No se puede aseverar si, luego de su estancia en feso, Pablo march inmediatamente a Corinto o pas de Macedonia al Ilrico, por vez primera, para girar una breve visita de evangelizacin (cf. Romanos15:19). En cualquier caso, Pablo lleg a Corinto, en la que probablemente sera su tercera visita a aquella ciudad. Permaneci tres meses en Acaya (Hechos 20:2-3; 1Corintios 16:56; 2Corintios1:16). En aquella poca Pablo escribi la que, segn la mayora de los especialistas, fue la ltima carta de su autora que se conserva: la Epstola a los romanos, datada de los aos 55 a 58.Nota 9 Esta carta es el testimonio ms antiguo de la existencia de la comunidad cristiana de Roma, y su nivel de importancia es tal que Bornkamm llega a referirse a ella como el testamento de Pablo.163 Pablo seala entonces su proyecto de visitar Roma (Romanos 15:22-24) y desde all marchar a Espaa y el Occidente. Entre tanto, Pablo vena pensando en regresar a Jerusaln. En ese tiempo procur que sus iglesias gentiles realizaran una colecta para los pobres de Jerusaln.164 165 Cuando ya haba decidido embarcarse en Corinto con rumbo a Siria, algunos judos tramaron contra l una conjura y Pablo resolvi regresar por tierra, a travs de Macedonia (Hechos 20:3). Acompaado por algunos discpulos de Berea, Tesalnica, Derbe y Efeso, Pablo se embarc en Filipos hacia Trade (Hechos 20:4-6), pasando luego por Aso y Mitilene (Hechos 20:13-14). Bordeando la costa de Asia Menor, naveg desde laisla de Quos a la isla de Samos y luego a Mileto, donde pronunci un importante discurso a los ancianos de la Iglesia de Efeso convocados all (Hechos 20:17-35). Luego naveg hasta la isla de Cos,Rodas, Patara de Licia (Hechos 21:1-

3), Tiro de Fenicia (Hechos 21:1-3), Tolemaida y Cesrea Martima (Hechos 21:7-8). Por tierra lleg a Jerusaln, donde habra logrado entregar la colecta que tan arduamente haba reunido.166 Se sabe por la Epstola a los romanos 15 que Pablo vea con cierta preocupacin su retorno a Jerusaln, tanto por la posibilidad de ser perseguido por los judos como por la reaccin que pudiera tener la comunidad de Jerusaln hacia su persona y hacia la colecta realizada por las comunidades que l haba fundado.167 Llamativamente, los Hechos de los Apstoles no comentan la entrega de la colecta, lo que podra ser indicio de un final conflictivo en el cual Pablo no alcanz a disolver los recelos que an perduraban en la comunidad de Jerusaln respecto de su predicacin.168

[editar]Arresto

y muerte de Pablo

La inscripcin Soreg - una evidencia epigrfica en griego encontrada en Jerusaln en 1871 y datada de finales del siglo I a.C. o inicios del siglo I d.C. Se trata de una advertencia a los no-judos de no entrar en el santuario del Templo bajo pena de muerte. La inscripcin se ubica actualmente en el Museo Arqueolgico Nacional de Estambul y a ella hace referencia Flavio Josefo en su obra Antigedades judasXV.169 Esta evidencia puede relacionarse con la acusacin hecha a Pablo de patrocinar una violacin de la Ley y de profanar la santidad del Templo al introducir en l a unos griegos ( Hechos 21:27-28).

El juicio del apstol Pablo (1875), de Nikolai Kornilievich Bodarevsky. leo sobre tela. Museo de Arte Regional, zhgorod,Ucrania.

San Pablo en prisin (1627), deRembrandt. leo sobre tela.

La ltima etapa de la vida de Pablo, que abarca desde su apresamiento en Jerusaln hasta su presencia en Roma, tiene como fuente fundamental el relato de Hechos de los Apstoles 21:2728:31, aunque el autor de Hechos no trata el deceso del Apstol. Si bien autores cualificados de diversas extracciones reconocen que el relato no responde a criterios estrictos de historicidad al detalle,170 171 172 sin embargo tambin se considera que el relato atesora varias noticias histricas sin duda fidedignas.173 174 175 Santiago aconsej a Pablo que su comportamiento durante su estada en Jerusaln fuera el de un judo piadoso y practicante (Hechos 21:17-25) y Pablo acept, todo lo cual se considera digno de crdito.176 Cuando el perodo ritual de setenta das estaba por cumplirse, algunos judos procedentes de

la provincia de Asia vieron a Pablo en los recintos del Templo y le acusaron de patrocinar una violacin de la Ley y de haber profanado la santidad del Templo introduciendo en l a unos griegos. Intentaron matarlo en una revuelta, de la que fue sustrado mediante el arresto por parte del tribuno de la cohorte romana con asiento en la Fortaleza Antonia.Nota 10 Conducido ante el Sanedrn, Pablo se defendi y termin por suscitar una disputa entre los fariseos y los saduceos, ya que stos ltimos no crean en la resurreccin mientras que los fariseos s (Hechos 23:6-10). Seguidamente, los judos se habran confabulado para matar a Pablo pero el tribuno lo envi al procurador de la provincia de Judea,Marco Antonio Flix, que resida en Cesarea Martima (Hechos 23:23-33), ante quien volvi a defenderse. El procurador posterg el juicio y dej a Pablo en prisin durante dos aos (Hechos 24:22-27). Bornkamm considera que tanto el traslado de Pablo a Cesarea Martima como la postergacin de su juicio son datos fiables desde la crtica histrica.177 El caso fue revisado solo despus de la llegada del siguiente procurador, Porcio Festo. Por haber apelado al Csar, Pablo fue enviado a Roma.178 La cronologa ms tradicional de la vida de Pablo ubicaba la redaccin de la Epstola a los filipenses y de laEpstola a Filemn en este perodo de cautividad de Pablo en Cesarea Martima, o posteriormente en su prisin en Roma.179

San Pablo en Malta (ca.1600), de Adam Elsheimer. leo sobre cobre. National Gallery de Londres.

Del azaroso viaje de Pablo a Roma en calidad de prisionero (Hechos 27:1-28:16) se puede obtener algunos datos fidedignos, que incluyen la prolongada duracin de la travesa, el acompaamiento de que fue objeto, y una detencin obligada en la isla de Malta, que pudo extenderse durante tres meses.180 El libro de los Hechos de los Apstoles otorg a la llegada de Pablo a Roma una importancia adicional al mero carcter histrico: para l significaba el cumplimiento de lo que consideraba ya previsto por Jess en el comienzo del mismo libro respecto de que el Evangelio

sera llevado a todas las naciones (Hechos 1:8). Algunos estudiosos sealan adems cierta irona apologtica en la forma en que el libro de los Hechos de los Apstoles describe la llegada de Pablo a Roma: no por libre voluntad, como se lo haba propuesto una dcada antes sin lograrlo, sino como prisionero sujeto al Csar, con lo que los romanos se convirtieron en agentes indirectos del afianzamiento del evangelio en el centro mismo de su Imperio.181 182

Decapitacin de San Pablo (1887), deEnrique Simonet. Firmada en Roma, la obra fue donada ms tarde por el padre del artista a la Catedral de Mlaga, donde puede contemplarse en la Capilla de la Virgen de los Reyes.

La cautividad de Pablo en Roma, considerada un hecho fidedigno, habra tenido una duracin de dos aos, tiempo en que el Apstol no vivi encarcelado sino en custodia lo que, sin embargo, acot sus libertades.183 184 185 Una de las cuestiones sobre la que no existe una definicin clara es si, luego de esa custodia domiciliaria de Pablo en Roma, se produjo su liberacin seguida de algn otro viaje (por ejemplo, si llev adelante su proyecto de viajar a Espaa), antes de ser muerto en la misma Roma. Favorecen esta hiptesis la Primera epstola de Clemente y el Fragmento Muratoriano.186 187 En el presente se tiende a desconsiderar estas noticias como carentes de suficiente sustento.188 Resulta razonable pensar que el autor que finaliz la escritura de los Hechos de los Apstoles hacia el ao 80 conoca el final de Pablo. Si Pablo hubiese sido liberado anteriormente de su prisin, esto habra sido sealado en el libro, lo que no sucede.189 En cambio, tanto la tradicin eclesistica como los anlisis historiogrficos y exegticos coinciden en sealar que la muerte de

Pablo acaeci en Roma bajo el gobierno de Nern, y que tuvo un carcter violento.190 191 Nota 11 Ya Ignacio de Antioqua seal el martirio de Pablo en su Carta a los efesios XII, escrita probablemente en la primera dcada del siglo II.192 Respecto de la fecha, existe una tradicin de su muerte en la misma poca que Pedro (ao 64) o un poco ms tarde (67).193 Con todo, el mandato de Nern se extendi entre los aos 54 y 68, y la mayora de los autores modernos tienden a sealar que la muerte del Apstol se produjo antes de lo apuntado por Eusebio de Cesarea, ms precisamente en el ao 58,99 194 195 o a lo sumo a principios de la dcada de 60.196

[editar]Sepultura

y culto

Baslica de San Pablo Extramuros. Se supone con fundamentos que la baslica se edific en el lugar donde descansan los restos del Apstol.

Tumba de San Pablo en la Baslica de San Pablo Extramuros.

Se encuentra documentada la forma en que se desarroll prontamente el culto a Pablo en Roma y cmo se expandi posteriormente por distintas localidades europeas y norafricanas.197

Entre las fuentes ms antiguas que vinculan la muerte de Pablo con Roma se encuentran el testimonio de su sepultura en la via Ostiensis por parte del presbtero Gayo a fines del siglo II o principios del siglo III, y un calendario litrgico del siglo IV sobre el entierro de los mrtires.
Yo puedo mostrarte los trofeos de los Apstoles; si quieres ir al Vaticano o a la va Ostiense, encontrars los trofeos de los fundadores de esta Iglesia.
198

Gayo, recogido por Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica 2,22,2

En concordancia con este testimonio, la Pasin de Pablo del Pseudo Abdas (siglo VI) seal la sepultura del Apstol fuera de la ciudad [...], en la segunda milla de la va Ostiense, ms precisamente en la hacienda de Lucina, una matrona cristiana, donde ms tarde se levantara la baslica de San Pablo Extramuros.199 Hacia el siglo V, el texto apcrifo del Pseudo Marcelo, conocido bajo el ttulo de Hechos de Pedro y Pablo 80, seal que el martirio de Pablo habra sido por decapitacin en las Acque Salvie, en la va Laurentina, hoy abada delle Tre Fontane, con un triple rebote de su cabeza que aseguraba haber causado la generacin de tres vas de agua. Esta noticia es independiente de todas las anteriores y tarda, lo que sugiere su carcter legendario. Tras una serie de excavaciones realizadas en la baslica romana de San Pablo Extramuros desde 2002, un grupo de arquelogos del Vaticano descubrieron en 2006 restos humanos seos en un sarcfago de mrmol ubicado bajo el altar mayor del templo. La tumba data aproximadamente del ao 390. Mediante la tcnica de datacin por medicin del carbono-14, pudo determinarse que los restos seos datan del siglo I o II. En junio de 2009, el papa Benedicto XVI anunci los resultados de las investigaciones realizadas hasta ese momento y expres su conviccin de que, por los antecedentes, ubicacin y datacin, podra tratarse de los restos del Apstol.200 201 202 203

[editar]Valoraciones

de Pablo de Tarso

Tanto durante su vida como en las siguientes generaciones, la figura y el mensaje de Pablo de Tarso fueron motivo de debate, generaron juicios de valor marcadamente contrastantes, y llegaron a suscitar reacciones extremas.204 De hecho, el propio Clemente de Roma sugiri que Pablo fue entregado a la muerte por celos y envidias.205

Representacin dePolicarpo de Esmirna, uno de los padres apostlicos que expres su admiracin por Pablo.Baslica de San Apolinar Nuovo en Rvena, ca. 526.

Por una parte, tres de los padres apostlicos de los siglos I y II, Clemente de Roma, Ignacio de Antioqua (particularmente en su Carta a los romanos) y Policarpo de Esmirna (en su Segunda epstola a los filipenses), se refirieron a Pablo y manifestaron su admiracin por l.206 Policarpo lleg a expresar que no sera capaz de aproximarse a la sabidura del bienaventurado y glorioso Pablo:

Porque ni yo ni otro alguno semejante a m puede competir con la sabidura del bienaventurado y glorioso Pablo, quien, morando entre vosotros, a presencia de los hombres de entonces, ense puntual y firmemente la palabra de la verdad; y ausente luego, os escribi cartas, con cuya lectura, si sabis ahondar en ellas, podris edificaros en orden a la fe que os ha sido dada [...].
207

Policarpo de Esmirna, Epstola a los filipenses III

Por otra, la corriente judeo-cristiana de la Iglesia primitiva tendi a ser refractaria a Pablo, a quien pudo considerar rival de Santiago y Pedro, los lderes de la Iglesia de Jerusaln.208 De all que especialistas como Bornkamm interpreten que la Segunda epstola de Pedro, un escrito cannico tardo datado de los aos 100-150, expresa cierta cautela respecto de las epstolas paulinas. Si bien esta carta menciona a Pablo como querido hermano, parece tratar con alguna reserva a sus escritos por las dificultades que podran suscitarse en su comprensin, con lo que los dbiles o no formados podran torcer su doctrina, para su propia perdicin (2Pedro 3:15-16). Los padres de la Iglesia subsiguientes avalaron y utilizaron las cartas de Pablo de forma sostenida. Ireneo de Lyn, a fines del siglo II y a propsito de la sucesin apostlica en las distintas iglesias, seal a Pablo junto a Pedro como base de la Iglesia de Roma.209 Contra los extremismos, tanto de los judeo-cristianos antipaulinos como de Marcin y de los gnsticos, el propio Ireneo expuso su postura segn la cual exista consonancia entre los evangelios, los Hechos de los Apstoles, las cartas paulinas y las Escrituras hebreas:
Todava hemos de aadir a las palabras del Seor las palabras de Pablo, examinar su pensamiento, exponer al apstol, aclarar todo lo que ha recibido de otras interpretaciones por parte de los herejes, que no comprenden lo ms mnimo de lo que dijo Pablo, mostrar la estupidez de su locura y demostrar, precisamente a partir

de Pablo de quien ellos sacan sus objeciones contra nosotros, que son unos mentirosos, mientras que el apstol, heraldo de la verdad, ense todas las cosas plenamente de acuerdo con la predicacin de la verdad [...].
210

Ireneo de Lyon, Adversus haereses IV, 41, 4.

Quiz el culmen de la influencia de Pablo de Tarso entre los padres de la Iglesia haya tenido lugar en la teologa de Agustn de Hipona, en particular contra el pelagianismo.211 La diversidad notable de valoraciones de la figura y obra de Pablo continuaron a travs del tiempo, y se puede resumir en el decir de Romano Penna:
San Juan Crisstomo lo exaltaba como superior a muchos ngeles y arcngeles (cf Paneg. 7,3); Martn Lutero sostena que no haba nada en el mundo tan audaz como su predicacin (cf Tischr. 2,277); un hereje ibrico del s. VIII, Migecio, proclamaba incluso que en l se haba encarnado el Espritu Santo; y un estudioso de comienzos del s. XX lo consideraba como el segundo fundador del cristianismo (W. Wrede). Otras definiciones son ms corrientes, como el misionero ms grande, el decimotercer apstol, el primero despus del nico o, ms simplemente, el vaso de eleccin (que Dante, Inf. 2,28, toma de Hechos 9:15).
212

R. Penna

Las interpretaciones que de los escritos de Pablo de Tarso hicieron Martn Lutero, Juan Calvino tuvieron influencia importante en la reforma protestante del siglo XVI. En el siglo XVIII, el epistolario paulino fue fuente de inspiracin para el movimiento de John Wesley en Inglaterra. En el siglo XIX, resurgi la hostilidad declarada contra Pablo. Quiz el detractor ms extremo en su ferocidad haya sido Friedrich Nietzsche, en su obra El Anticristo, 42.213 Paul de Lagarde quien pregonaba una religin alemana y una iglesia nacional, atribuy lo que l consider la evolucin nefasta del cristianismo al hecho de que una persona

absolutamente incompetente (Pablo) logr influir en la iglesia.214 En las antpodas, la teologa dialctica de Karl Barth, un antecedente intelectual relevante en la lucha contra elnacionalsocialismo, naci con el comentario de 1919 de este telogo suizo a la Carta a los romanos.215 Con todo, Raymond E. Brown previno acerca de dos tendencias: (1) la que propende a maximizar ciertas perspectivas anacrnicas referidas a Pablo, y (2) la que extrema las diferentes posturas que pudieran haber existido en las primeras comunidades cristianas.216 Ms all de las diferencias entre el cristianismo paulino por un lado y el judeo-cristianismo de Santiago y Pedro por otro, ellos mantuvieron una fe en comn.217 Y la fecha tarda de la redaccin de la Segunda epstola de Pedro permite suponer que las diferencias de opinin existentes entre las distintas corrientes bsicas del cristianismo primitivo no sofocaron su pluralidad interna, tal como cristaliz en el canon bblico.218

[editar]Carcter

y legado de Pablo

El carcter y el legado de Pablo se verificaron: (1) en las comunidades por l fundadas y en sus colaboradores; (2) en sus cartas autnticas; y (3) en las llamadas cartas deuteropaulinas, surgidas quiz de una escuela que naci y creci en torno al Apstol.219 Es a partir de ese legado inmediato que surgi todo su influjo posterior.

[editar]Comunidades

y colaboradores

Vase tambin: Mujeres colaboradoras de Pablo de Tarso.

Representaciones iconogrficas de Silas yLucas el evangelista, a quienes se considera colaboradores de Pablo de Tarso

Pablo utiliz para con sus comunidades y colaboradores un lenguaje apasionado.220 221 222 A los tesalonicenses les escribi que eran su esperanza, su gozo, su corona, su gloria (1Tesalonicenses 2:19-20); a los filipenses les dijo que Dios era testigo de cunto los amaba con el entraable amor de Jesucristo (Filipenses 1:8), y que resplandecan como antorchas en el mundo (Filipenses 2:15). A los miembros de la comunidad de Corinto les advirti que no sera indulgente con ellos (2Corintios 13:2), pero no sin antes comentarles que les haba escrito con muchas lgrimas para que supieran cun grande era el amor que les tena (2Corintios 2:4). Se especula que Pablo debi ser un hombre capaz de suscitar profundos sentimientos de amistad, ya que sus cartas dan muestras

de lealtad por parte de un amplio abanico de personajes con nombre propio (ver, por ejemplo, Romanos 16:515).223 Timoteo, Tito, Silas, todos formaron parte del equipo paulino, llevando sus cartas y sus mensajes, a veces en circunstancias difciles. Los esposos cristianos Priscila tambien llamada Prisca y Aquila, cuya amistad hacia Pablo de Tarso result entraable, fueron capaces de levantar su tienda y partir con l desde Corinto a feso y luego ir a Roma, de donde haban sido exiliados previamente, para preparar la llegada del Apstol. Vidal sugiere que en feso fueron ellos quienes, en una intervencin riesgosa, habran logrado la liberacin de Pablo,224 lo que justific el encomio del Apstol:
Saluden a Prisca (Priscila) y Aquila, colaboradores mos en Cristo Jess. Ellos expusieron sus cabezas para salvarme. Y no solo les estoy agradecido yo, sino tambin todas las Iglesias de la gentilidad. Pablo, Epstola a los romanos 16:3-4

A ellos se suma Lucas, a quien por tradicin se identifica con el autor del evangelio homnimo y de los Hechos de los Apstoles. Se menciona su nombre entre los de los colaboradores de Pablo (Filemn1:23-24). Segn la Segunda epstola a Timoteo, habra acompaado a Pablo hasta su final (2Timoteo 4:11).225

[editar]Las

epstolas paulinas autnticas

Artculo principal: Epstolas paulinas.

San Pablo escribiendo sus epstolas, obra de Valentin de Boulogne o Nicolas Tournier, del siglo XVII.

Las cartas autnticas de Pablo son un conjunto de escritos neotestamentarios conformado por las siguientes obras:226

la Primera epstola a los tesalonicenses la Epstola a los filipenses la Primera epstola a los corintios la Segunda epstola a los corintios la Epstola a los glatas la Epstola a Filemn la Epstola a los romanos. Este corpus de epstolas autnticas es nico en ms de un sentido: 1. Porque se conoce a ciencia cierta su autor, y su autenticidad resulta reconocida ampliamente desde el anlisis cientfico-literario actual.227 228 229 230 2. Porque su fecha de redaccin es la ms antigua de los libros del Nuevo Testamento, apenas 20-25 aos posterior a la muerte de Jess de Nazaret, y probablemente anterior incluso a la de los evangelios en su versin definitiva conocida hoy, por lo que constituyen documentacin de carcter capital en cualquier anlisis sobre los inicios del cristianismo.231 3. Porque ninguna otra personalidad del Nuevo Testamento se conoce a nivel semejante a travs de sus escritos.232 Aunque las cartas tuvieron por funcin inmediata abordar problemas resultantes de situaciones concretas, es muy verosmil que las comunidades a las cuales estas cartas estuvieron dirigidas las hayan atesorado, y que prontamente las compartieran con otras comunidades paulinas.233 As, resulta altamente probable que hacia fines del siglo I estos escritos ya existieran como corpus, resultante del trabajo de una escuela paulina que recopil sus cartas para conformar el legado escrito del Apstol.234

[editar]Las

epstolas pseudoepigrficas

Existe, adems de las cartas de Pablo, un conjunto de escritos epistolares que se presentan como suyos pero

que la crtica moderna, conocedora del fenmeno de la pseudoepigrafa tpico de las obras antiguas orientales y griegas, atribuye a diferentes autores asociados con Pablo.235 236 Se trata de las siguientes obras:

la Segunda epstola a los tesalonicenses la Epstola a los colosenses la Epstola a los efesios la Primera epstola a Timoteo la Segunda epstola a Timoteo la Epstola a Tito. El hecho de que se sugiera que estos escritos cannicos son pseudoepigrficos o deuteropaulinos, lejos de quitarle notoriedad al Apstol la incrementaron,237 238 porque significa que una escuela, quiz ya establecida en torno al mismo Pablo y depositaria de su legado, recurri a la autoridad del Apstol para validar sus escritos.239

[editar]Teologa

paulina

Mosaico que representa a San Pablo con un codex (libro) en su mano izquierda, smbolo de las epstolas paulinas. Vria,Grecia.

Se denomina teologa paulina al estudio razonado, sistemtico e integral del pensamiento de Pablo de Tarso, que experiment desarrollos y retoques en las sucesivas interpretaciones que se hicieron de sus escritos. La presentacin sumaria de la teologa de San Pablo es muy ardua. La mayor dificultad de cualquier intento de sistematizacin del pensamiento del Apstol radica en que Pablo no era un telogo sistemtico, por lo cual cualquier categorizacin y ordenamiento parece responder ms a las preguntas del exgeta que a esquemas paulinos.240 Por mucho tiempo el debate estuvo supeditado a una disyuntiva. Segn la tesis luterana clsica, el tema fundamental de la teologa paulina sera el de la justificacin de la fe sin las obras de la Ley. A partir de esa tesis se lleg a considerar que en la doctrina paulina as entendida estaba el ncleo central del anuncio cristiano. En el siglo XX, la postura a favor del principio de la sola fide fue una constante en el trasfondo y en la orientacin del pensamiento de Rudolf Karl Bultmann y tambin se present, con una variedad de matices, en seguidores suyos tales como Ernst Ksemann241 o G. Bornkamm.242 Desde el punto de vista del catolicismo, si bien la justificacin forma parte del mensaje paulino, no constituye su ncleo central nico. El argumento tradicional catlico sostena que Dios, ms que declarar justo al hombre, hace justo al hombre transformndolo.243 En los ltimos aos, diferentes estudiosos protestantes, tales como Krister Stendahl,244 Ed Parish

Sanders,245 246 y James D. G. Dunn,247 criticaron la postura luterana clsica que opona una fe cristiana portadora de la gracia y de la libertad contra un presunto judasmo tradicional afecto al legalismo y exaltacin soberbia de la observancia de las prescripciones mosaicas. Despus de presentar la dificultad de escribir una teologa de Pablo, James Dunn propuso en su libro a modo de esquema lo siguiente: Dios y la humanidad la humanidad bajo interdiccin el Evangelio de Jesucristo el comienzo de la salvacin el proceso de la salvacin la Iglesia la tica. Los autores catlicos (Lucien Cerfaux,248 Rudolf Schnackenburg,249 y particularmente Joseph Fitzmyer) centraron la teologa de Pablo en su pensamiento sobre Cristo, particularmente sobre su muerte y su resurreccin. J. Fitzmyer seal la cristologa como centro de la teologa paulina.250 Para l, la teologa paulina sera una teologa cristocntrica, es decir, una teologa cuyo eje principal es Cristo muerto y resucitado. Otros autores como Joachim Gnilka y Giuseppe Barbaglio hablan de un teocentrismo paulino, lo que quiere implicar que todo el pensamiento de Pablo arranca de Dios y vuelve a l.251 252 Por otra parte, una detallada observacin de las epstolas paulinas autnticas permite advertir que en el pensamiento del Apstol se produjo una evolucin y que, en consecuencia, no se podra hablar de un nico centro de inters en su predicacin.253 G. Barbaglio propuso que el Apstol escribe una teologa en epstola. De all que el esquema de Barbaglio consisti en presentar la teologa de cada carta siguiendo cronolgicamente cada una de las siete epstolas autnticamente paulinas, para finalizar

con un captulo titulado: Coherencia de la teologa de Pablo: hermenutica del Evangelio.252 Segn R. Penna, se tiende a aceptar que en el centro del pensamiento de Pablo se encuentra el eventoCristo, hecho concluyente en su teologa. La discusin discurre sobre las consecuencias (antropolgicas, escatolgicas, eclesiolgicas) de ese dato. Brown sugiri que todas las propuestas encierran parte de verdad, pero derivan de juicios analticos posteriores a Pablo.254

[editar]Relacin

con el judasmo

Estatua de Pablo de Tarso en la Baslica de San Pedro.

Pablo era judo, de la escuela de Gamaliel, de denominacin fariseo, mencionando esto ltimo como algo de lo que se senta orgulloso (Fil 3:5). El punto principal de su mensaje era que los gentiles no tienen necesidad de circuncidarse al igual que los judos (1Cor 3:2), de hecho una buena parte de sus enseanzas es un nfasis a los gentiles para que comprendan que su salvacin no depende de copiar los rituales judos; sino que tanto judos como gentiles, en ltima estancia, son salvos por gracia Divina [claro que la gracia Divina se aplica por medio de la Fe (fidelidad)]. Los estudiosos contemporneos, sin embargo, debaten acerca de si cuando Pablo habla

de "fe/fidelidad en/de Cristo" (el genitivo griego es susceptible de ambas interpretaciones, objetiva y subjetiva) se refiere en todos los casos a la fe en Cristo como algo necesario para alcanzar la salvacin (no slo por parte de los gentiles, sino tambin de los judos) o si en ciertos casos se refiere ms bien a la fidelidad del propio Cristo hacia los hombres (como instrumento de la salvacin divina dirigida a los judos y los gentiles por igual)255 Fue el pionero en comprender que el mensaje de salvacin de Jess que comenzaba en Israel, se expanda a toda criatura independientemente de su origen. Para Saulo (en hebreo: Shal) los seguidores gentiles de Jess (Yesha en hebreo) no deben seguir los mandamientos de la Tor (ley) que son exclusivos al pueblo de Israel. Y as queda establecido en el Concilio de Jerusaln (Gal 2:7-9), que los gentiles slo deben guardar los preceptos de los gentiles (comnmente conocidos en el judasmo como: preceptos nojidas; Hch 21:25; Talmud, Sanedrn 56a y b). Muchas de sus enseanzas, al ser dirigidas a un pueblo gentil eran mal entendidas y mal interpretadas (2P 3:15-16). Algunos judos por un lado interpretaron que Pablo enseaba a abandonar la Tor de Moiss (Hch 21:28; Hch 21:21), lo cual no era cierto, y l mismo lo tuvo que desmentir (Hch 25:8; Hch 21:24,26). Por otro lado, haba gentiles que interpretaban que la salvacin por gracia les permita pecar, y tambin lo tuvo que desmentir (Rom 6:15). Recientemente, algunos investigadores como Krister Stendahl, Lloyd Gaston, John G. Gager, Neil Elliott, William S. Campbell, Stanley K. Stowers, Mark D. Nanos, Pamela Eisenbaum, Paula Fredriksen, Caroline Johnson Hodge, David J.

Rudolph y, en Espaa, Carlos A. Segovia, han defendido que Pablo no busc superar ni reformar el judasmo, sino incorporar a los gentiles a Israel por medio de Cristo sin obligarles a renunciar a su condicin de gentiles.256 257 Esta interpretacin recibe el nombre "nuevo enfoque radical sobre Pablo" y contrasta tanto con su interpretacin cristiana tradicional como con la llamada "nueva perspectiva sobre Pablo" deJames D. G. Dunn y Nicholas Thomas Wright, segn la cual Pablo se propuso reformar el judasmo.258

[editar]Representaciones

artsticas

Conversin del Apstol San Pablo, lmina ubicada en la ermita de San Pablo enAyerbe.

Anania rid la vista a san Paolo(Ananas restaura la vista a san Pablo), lienzo de Pietro da Cortona (ca. 1631) ubicado en Santa Maria della Concezione dei Cappuccini, Roma.

Pablo, como otros apstoles relevantes, tuvo un amplsimo tratamiento en el arte. En especial, su episodio de conversin fue tratado por maestros italianos como Parmigianino (Kunsthistorisches Museum de Viena),Miguel ngel (mural en la Capilla Paolina del Vaticano) y Caravaggio (Baslica de Santa Mara del Popolo, Roma). Otros momentos frecuentemente escogidos fueron la predicacin en el Arepago (Rafael, Capilla Sixtina -tambin pint el rechazo del mago Elimas y el sacrificio de Listra-), el descenso en canasta de las murallas de Damasco, el naufragio, el episodio de las serpientes, el xtasis, la estancia en prisin y elmartirio.259 No suele aparecer en las series referidas a los doce apstoles que conocieron en vida a Cristo, pero muy a menudo se le representa en pareja con San Pedro. En este caso suelen distinguirse por sus atributos: en San Pedro, las llaves que simbolizan su eleccin como jefe de la Iglesia, y en San Pablo la espada que simboliza

su martirio -adems de referirse a un pasaje de su carta a los Efesios: la espada del Espritu, que es la palabra de Dios-).260 Tambin es frecuente la presencia de un libro que representa su condicin de autor de textos neotestamentarios (aunque esto tambin identifica a Pedro y a otros apstoles). A veces se representa a Pedro y Pablo como telogos debatiendo. El origen de su iconografa, que fija unos rasgos caractersticos y repetidos a lo largo de los siglos, se remonta al arte paleocristiano, que la entronca con la tradicin greco-romana de representacin de filsofos como Plotino.261 262

La conversin de Pablo
Por Ana Fermin, Gua de About.com

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Saulo, Enemigo de los Cristianos

Antes de convertirse en el Apstol Pablo, como mejor lo conocemos, Pablo se llamaba Saulo y era un enemigo ferviente del cristianismo. La Biblia nos deja saber que era de la ciudad de Tarsos y que su familia tena ciudadana Romana. Esto nos dice que Saulo tuvo acceso a una buena educacin y tenia la facilidad de viajar. Tambin sabemos que Saulo perteneca a los Fariseos, un grupo judo conocido por sus estudios sobre las leyes y tradiciones Judas. En los cuatro evangelios vemos con frecuencia que los Fariseos se oponan a Jess, sus enseanzas y seguidores. Despus de la resurreccin el odio contra los seguidores de Jess aumento. Los primeros cristianos enfrentaban obstculos muy difciles de entender hoy. Ellos fueron rechazados en sus comunidades y peor aun por sus propios familiares y amigos. Pero quizs lo ms atemorizante era que aquellos cristianos eran perseguidos, arrestados y en muchas ocasiones condenados a muerte por su fe en la resurreccin de Cristo. Saulo tena un odio tan grande contra los cristianos que el tomo como su misin personal perseguirlos. Tanto as, que estuvo presente cuando mataron al diacono Esteban en Hechos 7.

Encuentro con Jess

Luego en Hechos 9 vemos que en una ocasin a Saulo se le dio permiso de ir con un grupo de hombres hacia Damasco para arrestar a los cristianos que estaban all. En camino a Damascos Jess se le apareci con una luz tan potente que lo dejo siego. Jess le dijo "Saulo, Saulo, porque me persigues?" . Le ordeno que fuera a la casa de un cristiano llamado Ananas, para recibir instrucciones sobre el propsito que Dios tenia con el. Nunca ms fue Saulo. El encuentro con Jess vaco el odio que tenia y convirti el corazn duro de Saulo en el corazn noble de Pablo.

Misiones y Cartas

Pablo uso la misma pasin con que persegua a los cristianos para predicar el evangelio. El embarco en tres viajes misioneros donde visitaba algunas 10 ciudades o ms. En muchas de estas ciudades las personas estaban escuchando sobre Jess por la primera vez, como vemos cuando fue a Atenas. Considera que Atenas era un centro importante de filosofa y creencias en mitologa. Hoy es un pas considerado cristiano y es debido a esos viajes misioneros de Pablo.

En su vieja vida Pablo atemorizaba a los creyentes. En su nueva vida el los animabas. De los 27 libros en el Nuevo Testamento, 13 fueron escritos por Pablo. Estas epstolas fueron dirigidas a varias ciudades y personas dando instrucciones, consejos y enseanzas.

La Corona de Pablo

La influencia de Pablo llego a ser una amenaza para los judos. Leemos en sus epstolas que mucha veces el fue perseguido, arrestado y torturado. Como muchos de los discpulos y los dems apstoles, Pablo sufri por el evangelio, tanto as que muri por causa de el en Roma. Pablo escribi su ltima carta 2 Timoteo en la crcel y da a entender que el esperaba su muerte. Aunque Pablo sufri mucho por el evangelio l hubiese sido el ltimo en sentir lstima por s mismo. En 2 Timoteo 4 Pablo dice: "Yo estoy ya al punto de ser sacrificado, y el tiempo de mi partida est cercano. He peleado la buena batalla, he guardado la fe. Por lo dems, me est reservada la corona de justicia, que en aquel da me dar el Seor, el juez justo, y no solo a mi sino a todos los que aman su venida.

Pablo estuvo dispuesto a luchar y sufrir, a amar y a ensear. Precisamente por esta disposicin hacia la voluntad de Dios en su vida, Dios nunca lo dejo y lo uso en formas maravillosas. Muchas personas se identifican con la historia de Pablo porque es una historia de redencin. Su dedicacin y obediencia a Dios continan siendo de gran inspiracin para los cristianos de hoy.