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TERRAS DE USO COMUIVI: ORALIDADE E ESCRITA EM CONFRONTO

Neusa Maria Mendes de Gusmo*

Em "Terra e territorialidade negra no Brasil contemporneo", Bandeir a destaca a formao etnocntrica do espao na sociedade brasileira, discutindo a forma pela qual o negro escravo e depois liberto, se insurgindo contra a ordem hegemnica, inscreve e configura a territorialidade negra, o espao de seus iguais. Mostra que diversas leis se unem no propsito de dificultar o acesso formal de negros a esse bem particular, alm de terem "um deliberado propsito de invisibilidade do negro na legislao da terra".' Desde ento, encontra-se em discusso, debate e luta o confronto entre a noo de propriedade jurdica da terra e as formas no-tpicas de propriedade que configuram as posses mansas, pacficas (forma de lei), costumeiras ou consensuais, encontradas entre brancos pobres e negros libertos, forros ou quilombados. no esprito desse debate que, em caminho contrrio legislao e tendo por certo que o confronto entre oralidade e escrita no se restringe aos fatos "contidos na forma da lei" versus os significados das prticas costumeiras, que pretendo discutir aqui a oralidade de grupos negros e camponeses como espao de contrapoder e de expresso mltipla. Neste sentido, a oralidade no se restringe a fala, j que esta apenas mais uma entre as formas orais de linguagens. Por outro lado, a escrita representa a forma de expresso mais acabada da sociedade inclusiva, que a utiliza para exercer um domnio e poder sobre aqueles que dela no dispem. Representa, assim, o espao da negao e, como tal, fonte de estigmatizao e de racismo. Por esta razo, tanto o branco pobre quanto o negro campons vem-se compelidos "... a praticar uma vida de duplicidade, a

: ' ; Professora Doutora do Departamento de Sociologia e Antropologia da Universidade Estadual Paulista, campus de Marlia, SP. Maria de Lurdes Bandeira, Terra e territorialidade negra no Brasil contemporneon, Caxambu, Minas Gerais, XV Encontro Anual da ANPOCS, 1991 (mimeo), p. 12.

ocultar elementos de sua cultura e revelar apenas o que sancionado pelos que a d ~ m i n a m " . ~ A duplicidade dessa prtica tem garantido o conhecimento de como devem ser e como se fazer as coisas pblicas e as no-pblicas que garantem a continuidade do grupo e o orientam frente as contingncias as mais diversas. Assim, supe-se que no apenas a voz comanda a narrativa camponesa, mas que "uma gerao transmite a outras os cdigos que lhes permite comunicar-se e entender-se entre si (desde o idioma at gestos, tom de voz, forma de olhar e atitudes que s tm significado no grupo e pelo grupo)".3 Com isso, uma multiplicidade de recursos so criados e recriados constantemente como meio de garantir as formas de comunicao prprias de seu mundo, i.e, entre iguais e com o mundo do "outro". As linguagens dessa prtica concreta so assim, formas de existir e resistir aos mecanismos desagregadores do mundo inclusivo. No dizer de Batalla, a que criam e recriam os mecanismos prprios de sua cultura, reiterando atos coletivos, expressando e renovando a identidade prpria, refazendo-se continuamente diante das tenses vividas. como tal que a questo dos chamados "territrios da dispora negra", i.e, fora da frica (cf. Muniz Sodr), expostos em sua trajetria aos objetivos de sociedades brancas e dominantes, parecem conter uma dimenso singular da histria do negro fora do continente de origem. Diz Muniz Sodr:
... o capitalismo pretendeu sempre agir como lei de organizao absoluta do
mundo, com poder centrifugador das foras arcaicas tradicionais (...). Mas tambm certo que sempre houve uma grande distncia entre o que se diz e o que se faz, entre a representao e o referente, entre a interpretao e o real. No contexto brasileiro, a persistncia da cultura negra tem assinalado essa d i f e r e n ~ a . ~

Para o homem negro brasileiro e em particular, nos casos de camponeses negros que possuem a terra em comum com um grupo de parentes, a existncia de uma "matriz cultural de elaborao contnua de sua identidade" um desafio a ser pensado em sua forma social e enquanto resistncia ao movimento homogeneizador do sistema.
Jos de Souza Martins, "ndios e posseiros: a luta social no campo", conferncia e m : Movimentos sociais em perspectiva, anais do seminrio "O retorno do ator - Frana/BrasilV, Faculdade de Educao, U S P , So Paulo, 1991,p. 145. G. Bonfil Batalla, Mxicoprofundo, una ciuilizacin negada, Cidade do Mxico, CIESAS/ SEP, Foro 2000, 1987,p. 47. O terreiro e a cidade; a forma social negro-brasileira, Petrpolis, Vozes, 1988,p. 108.

I - Espaos de memria, imagem do tempo


As muitas histrias de grupos negros, de norte a sul do pas, tm revelado a existncia de formas de uso comum dos bens bsicos vida, principalmente a terra. Central na organizao de tais grupos, a terra e o acesso a ela representam a inverso da lgica da escravido, que colocava o negro fora da terra. A particularidade deste fato informa a dimenso da vida coletiva, da vida em grupo. Representa a origem de um enraizamento ao lugar e ao grupo de que se faz parte e no interior do qual se constri uma memria e tradio, que se comunicam e comunicam aos indivduos de cada gerao a prpria histria. Atravs desse processo, a terra comum, em que vive o negro campons, encontra-se referida ao indivduo e aos que com ele formam e definem a localidade. assim, um espao-lugar onde vive e se comunica com seus antepassados, postulando a o futuro de seus descendentes e de seus iguais. Para Muniz Sodr, o espao-lugar fora propulsora que engendra ou refreia aes, envolvendo uma "lgica de lugar" e esta decorre da histria particular de grupo, de seu movimento e constituio. A lgica do lugar nos conta muitas histrias de constituio: em Campinho da Independncia, Rio de Janeiro, localidade de pretos e parentes, est a posto que a terra que ocupam e consideram como sua, terra doada pelo senhor a trs escravas da casa grande, de quem todos descendem; em Vila Bela dos Pretos, a mudana da capital da provncia e conseqente runa urbana resulta na constituio da comunidade negra; entre os cedrinos, em Gois, Chico Moleque compra a terra onde hoje esto seus descendentes; em Bom Jesus, Maranho, o preto Babau recebeu a terra de seu senhor que a doou em herana, com papel e tudo.5 No Cear, Pacoval, Conceio dos Caetanos, Mimb, Bom Jardim, Calunga, Cafund e tantos outros resultam da compra da terra, de diferentes formas de doao, de conquista quilombola; formas de herana etc. Cada um marcando a seu modo a definio do lugar e dos que a esto em relao com ele.
As localidades em questo foram estudadas por: Neusa Maria Mendes de Gusmo, "Campinhoda Independncia, um caso de proletarizao caiaran,dissertao de mestrado, ,"Adimenso poltica da cultura negra no campo - uma luta, PUC, So Paulo, 1979;Maria de Lurdes Bandeira, Territrio muitas lutas", tese de doutorado, USP, So Paulo, 1990; negro em espao branco, Silo Paulo, Brasiliense, 1988;Mari de Nazar6 Baiocchi, Negros de Cedro; estudo antropolgico de um bairro rural de negros em Goias, So Paulo, AticaJPrMemria, 1983;Lus Eduardo Soares, Campesinnto: ideologia epoltica, Rio de Janeiro, Zahar, 1981.

Desta mutiplicidade resulta a natureza do espao negro como espao singular, detentor de histrias especficas. Diferentemente constitudas, as muitas histrias negras expem a natureza do enraizamento ao lugar e ao grupo em processos de refazimento da vida. Neles e atravs deles, engendra-se o "conforto do reencontro nos espaos da memria".6 A memria fundamental, posto que organiza a identidade pessoal e coletiva; ordena a percepo de si e de seu mundo; constri e instaura o sentimento de pertena ao lugar e a coletividade e informa o cdigo simblico de referncia do espao social e fsico. assim, espao de encontro e reencontro, componente essencial de registro das marcas de um tempo que compe o real vivido e estabelece a comunicao entre momentos diversos e contnuos. Atravs da memria, o territrio negro da dispora torna-se um espao investido pelo tempo, porm no como tempo cronologicamente definido. Trata-se de um tempo particular, historicamente constitudo, que se revela atravs de uma dimenso csmica e mtica que unifica origem e destino de cada um e de todos com relao ao territrio em que vivem e viveram os que os antecederam. O tempo redimensionado - passado, presente e futuro - permite o enraizamento no espao-lugar e, como diz Muniz Sodr, comanda a possibilidade de ao coletiva com base na tradio.' A ao coletiva diz respeito a condio de luta frente a conflitos que inviabilizam a reproduo do grupo, porm no s isso. Ela opera tambm na normalidade do cotidiano, atravs do trabalho cooperativo, do lazer coletivo e das festas, que repem ao nvel do sagrado e do profano os vnculos sociais entre famlias no interior do grupo e delas com a histria prpria, reeditando no dia a dia, a tradio das prticas comuns e assegurando a possibilidade de prticas extraordinrias. A razo est no fato da tradio, ao mesmo tempo que reflete "a relao com o passado em termos do ns" (cf. Nunes), mostra o passado, no como retorno ao que passou, mas como meio de afirmao coletiva e pblica. E assim, segundo Muniz Sodr, forma de comunicao no tempo e concomitantemente, conjunto de saberes que se transmitem entre geraes. Por esta razo, tradio e memria constituem a fora subjetiva que aprofunda a relao tempo-espao vivida como realidade pessoal e coletiva e que socializa a histria
Wanlena Chaui apud E. Bosi, Memria e sociedade: lembranas de velhos, So Paulo, T.A. Queiroz, 1983. p. XV (apresentao). ' Op. cit., p. 154.

comum atravs de muitas linguagens. Entre elas, "expresses corporais, desenhos, msica e outros recursos nem sempre percebidos por um estranhon.* Desta forma, entre grupos camponeses "a fala com o estranho regulada pelo cdigo de duplicidade: o que dito nem sempre corresponde ao que feito e o que feito nem sempre se espelha no aconte~ido".~ Aqui, as diversas falas do social: as visveis, as audveis, as silenciosas, caladas, fragmentadas e outras, tornam-se um desafio. Descobrir as razes invisveis e o porqu das coisas exige que se trace os muitos caminhos da linguagem comum, em termos da prtica cotidiana, das formas de expresso e de pensamento. Dos sentimentos, valores e conflitos.

I1 A linguagem do territrio
De forma diversa e mltipla, diferentes linguagens se constituem e se transformam nos contextos de vida coletiva. A oralidade entendida no mbito dinmico da vida fator central da vivncia negra. Tal como os griots da tradio africana, assim que cada um no grupo e o grupo como um todo transmitem conhecimento, adaptam-se a s circunstncias e recriam seus prprios sentidos relativos memria coletiva e a tradio.1 A oralidade mutante como expresso e como comunicao , por esta razo, capaz de atender as vicissitudes cotidianas e ao extraordinrio da vida. assim polivalente, sem forma fixa ou definida, de modo a ser malevel a estrutura bsica fornecida pela histria de cada grupo. A capacidade de moldar e ser moldada faz dela recurso e meio de existncia. Realidade nica e inseparvel do grupo que a elabora e exercita. por isso, aquela que no interior deste ou daquele grupo, imprime o sentido da observao intensa do mundo a sua volta e conduz ao "aprimoramento dos sentidos, do saber ouvir, enxergar e sentir", como diz Carmen Junqueira. Segundo a autora, por esta razo que
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Carmen Junqueira,Antropologia indtgena - uma introduo, So Paulo, EDUC, 1991.

p. 67. Jos6 de Souza Martins, loc. cit., p. 146. Os griots so agentes ativos da cultura humana que, pela oralidade, gozam do direito de falar com liberdade, estabelecendoo dilogo entre o indivduo e a comunidade;entre comunidades ou grupos tnicos. Ver a respeito, Jbnatas C. Silva, "A traio da tradio oral",em: Criao crioula: um elefante branco, I Encontro de Poetas e Ficcionistas Negros Brasileiros, So Paulo, Imprensa Oficial do Estado de S. Paulo, 1987, pp. 101-105.
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no caso das sociedades indgenas, a histria da sociedade se faz por relatos, lembranas que passam de uma gerao a outra. No entanto, preciso que se diga que tais fatos no se limitam a fala e a memria da fala. Para Junqueira, os marcos fsicos de um determinado espao, tais como um morro, uma curva de rio, um areal, uma velha rvore etc. revelam os elos existentes entre passado e presente daquela sociedade. Com isso, "a natureza fica (...) impregnada de sinais e smbolos oferecendo a sociedade um registro de suas memrias".ll O mesmo se aplica aos grupos rurais negros em condies de vida coletiva, ainda que protagonistas de histria diversa da do segmento indgena. A ttulo de exemplo, diz o negro de Campinho da u . . .Mandacaru, uma pedra Independncia: "Ali na Pedra Manacur grande que at hoje existe...era onde a gente brincava de roda ... Era a a Fazenda Independncia distribuda entre as trs mulheres e da pra c que somos ns". Evidencia-se aqui a importncia de um espao fsico onde a vida social encontra-se organizada. Portanto, para que seja possvel oralidade cumprir o papel de fora mantenedora de uma tradio e memria e fora socializadora dos marcos sociais, dos referentes de identificao fsica, social, psicolgica e ideolgica de sujeitos, coisas e objetos, preciso que a sociedade que a utiliza tenha preservado seu territrio como espao de inscrio da histria coletiva. Por esta razo, o espao fsico da vivncia coletiva no apenas um pedao de terra delimitado, demarcado por esta ou aquela regra, este ou aquele aspecto de lei. A terra antes de mais nada, um territrio e como tal: "A terra um ente vivo que reage ante a conduta dos homens; por isso, a relao com ela no puramente mecnica seno que se estabelece simbolicamente atravs de inumerveis ritos e se expressa em mitos e lendas".12 Vov Antonica, tia Marcelina, vov Luiza, em Campinho da Indetia Eva (MS); Babau (MA) e tantos outros, se colopendncia (RJ); cam como mitos de origem dos grupos negros que ainda detm a terra em comum. Suas sagas reproduzidas em rituais diversos informam e fortalecem o grupo diante das adversidades, dizendo-lhes de sua realidade indivisa e nica atravs de muitas geraes. A terra , assim, um territrio, unidade integrada de pessoas, objetos e conhecimentos que se interrelacionam no interior do espao particular por meio de operaes algbricas de diferentes tipos, organizando o espao comum como universo de ao e interao os
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Op. cit., p. 68. G. Bonfil Batalla, op. cit., p. 64.

mais diversos. Esta diversidade , portanto, um espao de relaes que se faz por um jogo de oposies entre o ns, o meu, o seu, o nosso, e que supe mecanismos de identificao individual, familiar e de grupo. Supe a historicidade vivida enquanto realidade imediata, permanentemente incorporada a prtica social; supe tambm a tradio e a memria de um passado que, por vezes, mitificado. Supe formas de comunicao verbal e no-verbal: supe subjetividades, emoes e sentimentos. Supe mais que tudo, que cada atitude, pensamento, seja referido a um espao comum partilhado. A condio de posse de um territrio comum, partilhado com um grupo de parentes, permite-lhes no estar inteiramente subjugados ao ritmo e lgica do sistema. Com isso, a posse da terra em comum ordena e regula a vida vivida, tanto quanto a possibilidade de mudana da ordem instituda no interior do grupo de que faz parte. Nesta medida, o espao fsico e social que na prtica real e concreta media a relao entre o imaginrio capturado pelo sistema e a imaginao que, segundo Martins, contm a possibilidade de ao dos sujeitos sociais. Aqui a linguagem do territrio encontra-se com a linguagem dos mitos e realiza a metamorfose do tempo e do espao em busca de um novo tempo, cuja marca a esperana.

I11 - A linguagem dos mitos


Os mitos constituem a base que "exprime, salienta e codifica" as prticas sociais (cf. Malinowski). Mais do que um mapa social, so eles mecanismos orientadores da leitura do mundo real ao mesmo tempo que superam o limite imposto pelo tempo fsico, cronolgico, na comunicao entre geraes do passado e do presente. No entanto, os mitos em sua narrativa dizem respeito muito mais ao tempo presente da sociedade ou grupo em que se constitui, do que de fato, do passado, e isso exige desvendar seus nexos naquilo que vivido como presente. O presente dos grupos rurais contemporneos se faz como realidade dividida pelo avano da sociedade inclusiva que objetiva incorporar sua terra e sua fora de trabalho a tendncia homogeneizadora do sistema. O mundo de fora subverte a ordem interna ao grupo e cria antagonismos com relao as mudanas que transfiguram seu universo, exigindo que no grupo e entre parentes, busquem a fora de um saber diferenciado. assim que o mito ou mito^ que se tem por tracfio, so revisitados, instrumentalizando seu mundo no confronto com o outro.

Tradicionalmente, o mito resultou das transformaes que, alterando lngua, religio, trabalho e outros tantos aspectos da organizao social, originaram famlias inteiras com descendncia comum, muitas vezes relacionadas a personagens que originaram os grupos atuais. Este o caso do negro Babau, Chico Moleque, vov Antonica, tia Eva etc., herdeiros, compradores ou conquistadores de terras comuns. A terra comum, "territrios negros" por excelncia, onde, com a famlia e entre parentes, os negros camponeses estabelecem as regras e as prticas referentes ao uso individual e coletivo da terra; organizam a vida familiar e as relaes entre parentes; definem os direitos de uso dos bens essenciais -terras, capoeiras, aguadas, pastos etc. - e constroem uma viso de mundo. A viso de mundo revela o tempo histrico, que conjuga em si o tempo csmico e o tempo vivido, constitutivo da memria e faz da tradio e da oralidade partes comuns de um saber especialssimo que, no dizer de Muniz Sodr, organiza e orienta o grupo no interior da dimenso tempo-espao. A datao da existncia comum obedece ciclos de plantio, festas e rituais que revelam uma ordem de tempo investida por fatos e acontecimentos significativos no eixo que compreende o passado, o presente e o futuro. No mesmo movimento, a memria "une o tempo biolgico das geraes aos contemporneos, antecessores e p6steros",I3 ou seja, a um grupo de descendncia e sua localizao no espao fsico e social. Como grupo de descendncia, aponta-se para a origem real e traa a linha que conduz a relao originria centrada no mito. Descender do ancestral fundador ento confirmar o direito de estar e pertencer a um grupo particular e a uma terra singular: aquela deixada por direito ou herana aos de agora. aqui que, descendendo de negros, primeiros donos da terra em que se est e na qual se vive e da qual se reclama o direito de uso e posse, no pode o indivduo ou o coletivo fugir do fato inconteste da cor. O lugar ento um lugar de pretos, muitas vezes identificado com sangue, numa aluso a descendncia biolgica dos membros do grupo. Por sua vez, o sangue aquele herdado de ancestrais negros que, "tingindo tudo e todos", faz do lugar um lugar de pretos. assim que em Carnpinho da Independncia se diz que: "Aqui tudo preto. E tudo parte de parente"; "A terra aqui nosso sangue". A terra, o parentesco e a cor se juntam dizendo da singularidade

l3 Benedito Nunes, "Narrativa histrica e narrativa ficcional", em: Dirce C. Riedel (org.), Narrativa -fico e histdria, Rio de Janeiro, Imago, 1988, p. 29.

do lugar e de seus moradores. Como dizem os negros do Pacoval, "A terra aqui garantida pela nossa corn.14 Pertencer ao estoque tnico e ao grupo de parentes suficiente para definir quem faz parte do grupo e do lugar e quem no faz. por esta razo que torna-se difcil compreender as razes dos que querem tomar-lhes a terra, dizendo-se "dono dela", em geral um noparente e branco. Parente aquele que de alguma forma descende dos fundadores do grupo: Antonica, em Campinho; Chico Moleque, em Cedro; Babau, em Bom Jesus, e assim por diante. Todos eles sados da escravido e como tal, negros e libertos. Dupla condio que sustenta o fato deles e no outros, serem donos da terra, estabelecendo a, numa linha de descendncia, um direito comum. No entanto, a percepo da condio de direito a terra sua parte do tempo presente, como um tempo de luta e de confronto. Aqui o "saber", construdo como parte do tempo de "antes", tempo dos antigos, torna-se a base de uma luta contraditria em cujo centro est a terra comum, a terra ancestral. Na luta, que envolve sujeitos diferentes, portadores de um poder desigual, o negro campons se defronta com um impasse: desvendar a natureza de sua terra, para encontrar as razes de seu direito e com ele, dizer da terra sua. A terra ancestral, base ordenadora da realidade, torna-se territrio, porm no s. A terra sinnimo de um conjunto de relaes vividas; trabalho concreto; trabalho de uma memria que se fabrica conjunturalmente; experincia pessoal e coletiva, relao cotidiana, organizao e resistncia. ainda, lgica fundante da reproduo social do grupo particular, de sua identidade e resistncia. Em nome dela, acionam os canais historicamente constitudos entre os sujeitos que a esto; reafirmam e fortalecem os laos do parentesco, reafirmando a condio de grupo e de coletividade; fortalecendo a possibilidade de ao conjunta, na prtica cotidiana e em defesa da terra comum.

1 ' - A linguagem do outro

O processo de retorno e refundao do mito de origem no interior dos grupos negros em luta pela terra, revela a noo do tempo como unida a noo de espao e ambas redefinem o universo fsico e
simblico, de modo a ter definido critrios bsicos de pertencimento ao grupo, i.e, o " n : " que se afirma como tempo pblico.
Euripedes Antnio Funes, "Pacovale Conceio dos Caetanos:terra, o sentido da liberdade - um estudo de comunidades negras de vida rural",anteprojeto, Fortaleza, 1990.

O tempo pblico faz a mediao entre passado, presente e futuro, numa trade que une geraes, no dizer de Nunes. No entanto, o tempo pblico tambm aquele que estabelece a ligao estreita entre individuo, grupo e territrio ancestral. assim, um "conector" do tempo, efeito signo do passado (cf. Nunes), particular e localizado. este "conector de tempo" que aponta para a substncia que aliment a e move cada grupo no seu cotidiano e fora dele, permitindo que o mesmo se veja como grupo social, etnicamente diferenciado de qualquer grupo rural, at mesmo de grupo negro campons. comum que se diga: "Ns, pretos desse ou daquele lugar, somos de outra qualidade", "Somos mais diferentes". Por vezes vai-se at mais longe, dizendo: "Entre os ndios, no h os kamaiur, os guajajara? Ento, entre ns tambm!".15 Por esta razo, quando a ordem homogeneizadora do capitalismo os alcana, objetivando incorporar suas terras e a fora de trabalho existente no grupo, a substncia que os move se redimensiona e se fortalece pela presena do "outro". Um "outro" que quer tomarlhes a "terra ancestral", "terra dos antigos", a "terra dos troncos". Que quer fazer dele sujeito de nova escravido. No processo, a idealizao da terra e do trabalho na terra como "trabalho livre", "terra liberta" ou "terra libertao", muitas vezes, imagem recorrente que se ope a uma possivel nova escravido. Como dizem os negros de Campinho: "Essa gente nunca ouviu falar da Princesa Isabel?". A expresso, que retoma sua condio de liberto, diz respeito a condio de liberdade de viver na terra sua, dizendo-lhe do direito adquirido e que deve ser confirmado publicamente. O tempo pblico, que tambm coletivo, assim, aquele que revela a natureza do espao-lugar, da terra-territrio, expe a lgica que organiza a vida dos camponeses negros, mas, revela que sua terra tambm um territrio interacional e intersticial no espao da sociedade branca. Com isso, na lgica do lugar, constri-se a iluso de seu mundo que supe como sua a terra coletiva, diferenciada e particular, mas que frente ao "outro", mostra-se como terra cedida, concedida pelo branco, enquanto este no tenha seu interesse voltado a ela. Historicamente, a "iluso da terra" que gerada e mantida atravs dos tempos, confirma a terra como espao-territrio que comanda a vida e constitui as bases de um direito singular. Um direito nunca
l5 Afirmao colhida em pesquisa por Bandeira e aqui reproduzida sem fidelidade quanto tnbais citados. vosto aue foi lembrada ra~idamente durante um debate. A rewoduaos RTUDOS o neste trabalho objeti; apens ilustrar a idia nela contida.

reconhecido pela sociedade inclusiva e intensamente por ela combatido, posto que se faz direito intersticial, oposto aos direitos de lei. Como tal, pode-se dizer com Lvi-Strauss que o uso do direito que revela o abuso do direito.16Aqui o confronto entre direitos diferentes expe o papel da oralidade e o confronta com o poder da linguagem escrita que nada mais do que a linguagem do "outro". Em sua maioria, as comunidades negras no meio rural no dispem de documento comprobatrio de seu direito e o "outro" toma o fato como meio de expor-lhe a negatividade de seu espao, expondolhe a condio intersticial e temporria de sua relao com a terra. Diz-lhe assim, o que ele no - dono da terra sua -, o que no tem ou no pode ter, a terra comum. A terra torna-se o elemento central desse processo posto que no mais sua terra, o que faz com que a vida que at ento lhe pertencia, passe a pertencer a outra esfera at ento distanciada. Seu mundo, mundo dos pretos, passa a correr o risco de ser o mundo do "outro". Isto tudo porque o "outro" representa um mundo contido pelo universo da escrita, ou seja, pela ordem da palavra controlada e controladora. A palavra escrita dotada, no da fora vital prpria da oralidade, mas de um poder nela investido e que o homem negro no tem. Sem a palavra sua e sem acesso a palavra do "outro", o negro campons encontra-se despido de qualquer fora que permita reagir. A destituio de seu universo e a negao da oralidade enquanto comunicao fazem com que deixe de ser gn'ot de si mesmo e se veja amordaado pela condio de pobre, campons e negro. Trade com que a sociedade da escrita o discrimina e estigmatiza. A escrita, representada pelos "papis", introduz no confronto e ensina aos homens, que atravs dos signos possvel "no somente significar o mundo exterior mas apreend-lo, tomar posse dele".17 A posse pela sociedade da escrita, faz do territrio, espao cada vez mais representativo - do direito formal e jurdico, da lei, da propriedade e o torna cada vez menos significativo, i.e, do significado, da histria singular, da memria de grupo e base de sua reproduo social, fsica e simblica. Como diz Brando, trata-se aqui do confronto entre propriedade privada e impropriedade de usufnito da terra. Em jogo os processos fundamentais de inscrio dos indivduos e grupos no real, cuja substncia dada por relaes polticas e econmicas que envolvem o mundo "de dentro", o mundo do "eu" e o mundo "de fora",
l6 UO etn6logo entre ns*, em: Georges Charbonnier,Arte, linguagem, etnologia; entrevistas com Claude Uvi-Strauss, Campinas, Papims, 1989, p. 10. 17 Idem, "Aarte e o grupon,loc. cit., p. 58.

mundo do "outro". No aturdimento do confronto e "Ante a quebra da iluso, o grupo volta os olhos e vai em busca de sua prpria fora".18 O mergulho em seu mundo se d em direo ao "conector" do tempo singular - a histria mitificada - para nele afirmar-se como sujeito e coletivo. Atravs dele, o lugar onde vive hoje e onde viveram aqueles que o antecederam se revela como espao vital, lugar de soberania e de identidade. Espao singular onde a vida cotidiana e a produo simblica se aproximam, dentro de uma atmosfera emocional ou afetiva, criando canais especialssimos, no lngsticos de comunicao, como diz Muniz Sodr: "O territrio torna-se continente de uma densidade simblica, assimilvel no pela racionalidade conceitual, mas sinestesicamente com corpo e esprito integrados numa ateno participante".lg A ateno participante consiste na retomada da dimenso csmica em que a origem e o destino conformam a unidade de grupo, sua essncia e como tal, no dizer de Muniz Sodr, sua possibilidade de ao. As diversas linguagens da vida em comum tornam-se ento, parte das estratgias cotidianas e de resistncia; forma de preservar-se e permanecer como grupo e como unidade social diferenciada, cuja identidade ajusta-se continuamente a uma matriz cultural que lhes d sentido e coerncia nas aes do "eu" individual e coletivo, no interior do grupo e fora dele. Assentadas sobre terras pertencentes a um coletivo de parentes, unidos por uma ancestralidade comum, que assegura por mecanismos de incluso e de excluso, aqueles que sendo parentes e negros tm direito a essa terra, e aqueles que no sendo reconhecidos como tal, se vem dela excludos, as comunidades rurais negras forjam o direito ao territrio e ao seu usufruto, fundam um direito costumeiro e consensual. O direito costumeiro que se revela pelas regras do grupo na prtica cotidiana , a sua vez, parte de um processo em que a memria e a tradio colocam ao alcance dos mais novos as explicaes desse mundo, sua compreenso. A origem assim, parte da prtica e ao mesmo tempo, parte fundante da oralidade dos mais velhos que constantemente reeditam as histrias constitutivas de grupo, transmitindo-as as novas geraes. "Contando histrias, os homens articulam sua experincia no tempo, orientam-se no caos das modalidades

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G. Bonfil Batalla, op. cit., pp. 244-245. Op. cit., p. 146.

potenciais de desenvolvimento, marcam com enredos e desenlaces o curso muito complicado das aes reais dos homens."20 Desta forma, "contar histrias" e "fazer como os antigos" refletem a oralidade como forma particular de linguagem e comunicao que constitui o que Vansina chama de "atitude diante da realidadew1 e que uma tradio dos povos africanos, que consideram a palavra como portadora de fora, ou seja, de ax. Nesta medida, os relatos que transmitem a histria do grupo de uma gerao a outra, transmitem tambm, a energia da histria particular, i.e, sua fora. Como tal, saber o passado em termos de uma memria e da prtica de uma tradio, imbuir-se da fora dos antepassados e com ela, munir-se diante do presente. Munir-se-diante da luta para continuar a ser aquilo que se e que se acredita ser. com este capital social e cultural (cf. Fortes) que as comunidades negras enfrentam as presses da sociedade inclusiva sobre terras no tituladas. com ele que tentam assegurar o direito costumeiro, legitimado pela prtica e pela oralidade conflitantes com o direito de lei, que impe a necessidade de "papel" escrito, i.e, o reconhecimento legal da posse da terra comum. Diferentes processos revelam um mundo ainda no deslindado em seus liames e tramas e exige pensar que se para a esfera jurdica cada caso um caso, o esprito da lei em seu modus operandi exige antes, que se esgote todas as possibilidades da lei - fria, distante, formal e escrita. Aqui o espao poltico de confronto mostra uma lei que, ao buscar o geral, nega o especfico enquanto legitimidade e coloca sob suspeio a oralidade, i.e, as diferentes formas de expresso que c o n f m a m uma realidade. Da as razes das delongas jurdicas que colocam em suspenso a vida de uma coletividade, atuam minando-lhes as foras e relegam uma deciso jurdica de simples ao de usucapio por 15, 20 e at 36 anos, como era o caso de Bom Jesus, no Maranho, ali pelos idos de 1983. Os caminhos e descarninhos da forma jurdica capitalista e de seu direito so a expresso mais exacerbada de dominao do outro, de seu submetimento pela sociedade da escrita. Consiste na negao maior das formas orais de existncia coletiva.

Benedito Nunes, loc. cit., p. 16. Cf. *A tradio oral e sua metodologian,em: Histria geral da &rica, vol. I, So Paulo, tica, 1980.
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V - Das muitas linguagens


No caso das comunidades rurais negras, as solues consensuais resultaram da linguagem particular, que permitiu e tem permitido aos membros do grupo a manuteno do territrio, acima das diferenciaes internas e de interesses diversos. Atende, segundo Almeida, a formulao de uma identidade coletiva indissocivel ao territrio ocupado e as regras de apropriao que via denominaes especficas, mostram a heterogeneidade das situaes vividas e historicamente cristalizada^.^^ Uma das mais centrais aquela que constitui a prpria comunidade: suas terras - terras de preto - so terras de uso comum que se originam das muitas crises do sistema, que permitiu nesses momentos que as terras fossem doadas, adquiridas (de forma jurdica ou no); aforadas; conquistadas (quilombos)ou recebidas em pagamento por servios. So todas terras intersticiais a sociedade branca, que abriu espaos que foram ocupados por negros forros, libertos ou no, para que a "criassem seus filhos e os filhos de seus filhos". Por esta trajetria torna-se uma terra imantada por aqueles que primeiramente as ocupam para nela, em nome do futuro, de um tempo prprio entre os seus, construrem a vida. O tempo de construo da entidade comunitria visto em muitas localidades, como de "liberdade", um tempo csmico, de origem - no qual tudo comea -, mas, tambm um tempo de chegada, i.e, de destino - no qual todos devem estar representados, na condio de direito, j que descendem dos que receberam, conquistaram ou compraram a terra. A iluso desse momento e que o presente revela, que a terra comum no se faz como terra liberdade. uma terra cedida, concedida to e somente enquanto os brancos dela no necessitarem. A condio intersticial da terra ocupada por negros mostra que o espao negro uma condio de passagem e, como tal, sua existncia . "uma questo de tempo". Um tempo definido por mecanismos e interesses da sociedade inclusiva, mas que no foge a percepo do campons e negro. Aqui o sentido de sua luta em busca do "116s" de um tempo de afirmao dele como sujeito coletivo, afirmao dele e de seu territrio. assim, que o momento do conflito pela terra encontra-se em jogo, uma terra que se fez comum a um grupo de negros no interstcio da lei e que agora "faz-se tempo" de retorn-la a condio, terica, de origem. Trata-se de reverter a terra a quem dela sempre se fez dono
A.W.B. de Almeida, 'Terras de preto, terras de santo e terras de ndio: posse comunal e conflito", Humanidades,nQ15, ano IV, 1987188,Brasilia, Edit. da UNB, pp. 42-48.

por lei. O que est em questo que a fundao da comunidade negra ocorre, segundo Almeida, por uma "reverso das medidas organizadoras do mercado de terras a partir da legislao de outubro de 1850",e sua reintegrao ao mercado no presente configura a reverso da reverso. Trata-se de reintegrar ao mercado a terra cedida, concedida ou conquistada, pois "os tempos so outros". O tempo presente traz para a cena a sociedade inclusiva e seus direitos garantidos por "papis", documentos, leis impressas e escritas por avatares superiores de um mundo que se pensa homogneo. Como diz Lvi-Strauss, a escrita fruto da "constituio das sociedades hierarquizadas, de sociedades compostas de senhores e escravos, de sociedades que utilizam uma certa parte de sua populao para trabalhar em beneficio de outra parte"; e que implica poder, controle e registro "dos bens materiais ou dos seres humanos". assim "controle da autoridade e meio de controle" j que encontra-se "associada de modo permanente, em suas origens, a sociedades que so fundadas na explorao do homem pelo homem" em nome do "progre~so".~~ Por sua vez, para o campons "ter papel" da terra passa a ser uma necessidade e uma esperana de que a legitimidade de seu direito seja reconhecida. Com isso, o resgate que faz de sua memria tem por objetivo repor no "tempo de agora", tempo de luta, um tempo "que outro" e que envolve uma idia de espera. A espera diz respeito a um "novo tempo" em que direitos diversos conduzem ao reconhecimento e legitimidade do diverso, transformando-o em igual. Supe um "estado de direito" em que assegurando a terra comum, possa o homem negro assegurar o direito de estar e participar da sociedade inclusiva. A espera ento, parte do tempo coletivo e pblico, enquanto um destino que est dado pelo passado e que exige retorno a ele. assim, que retoma o passado, a tradio, movido pelo presente e preocupado com o futuro. No dizer de Martins, a ento "inventa e reinventa a sociedade" e dentro dela, resgata o "seu lugar", i.e, seu espao. O espao ento uma dimenso de orientao simblica (cf. Muniz Sodr) que se constri de maneira singular para cada realidade concreta, para cada grupo. Mais que isso, um espao temporalizado numa dimenso que permite o trnsito entre momentos diversos de sua histria presente e passada, unindo no apenas situaes vividas, mas pessoas, objetos e conhecimentos; realidades
2.:

Cf. "Primitivos e civilizados",em: Georges Charbonnier, op. cit., pp. 25-26.

materiais e imateriais de compreenso de mundo. Uma cosmoviso cuja temporalidade no tm por princpio os mesmos interesses da sociedade inclusiva e nela no se esgota. Para a sociedade inclusiva, o espao visto por sua condio mtrica, quntica, que se revela como valor mercantil. um espao legal reconhecido pelo Estado e por suas leis e a, diz Martins, "o direito ao espao no medido pela esperana, mas pelo dinheiro".24 A natureza desse impasse expe o dilema das lutas de camponeses negros por sua terra, posto que envolve uma dupla condio de luta: a da cultura particular de cada grupo e a do Estado, como representante do cidado e guardio dos direitos pretendidos na lei. O Estado, agente e ator dos.processos que asseguram com base na lei, os direitos de posse e de propriedade da terra, para sujeitos diversos, portadores de uma condio terica de igualdade na lei; a cultura, universo singular de prticas que orientam a vida comum e coletiva de grupos particulares. Ao mesmo tempo, Estado e cultura so universos representativos de uma condio de direito que supe a diversidade do poder e sua prtica; a diversidade da lei escrita e da palavra, a diversidade de muitas linguagens. Em confronto, a ordem singular das realidades negras e camponesas e a ordem inclusiva da sociedade branca e dominante. Em confronto, o desafio de pensar em termos de direitos, a possibilidade de unir a legalidade da esfera jun'dica a legitimidade da tradio e do costume. As muitas linguagens em confronto exigem o mergulho em dois mundos; uma compreenso de suas categorias de definio dos sujeitos sociais e a necessidade de se pensar que a simultaneidade das categorias que operam o mundo campons e negro, dificilmente encontra paralelo ou possibilidade de insero no mundo dominante. Assim, conforme diz Pessanha, "A igualdade perante a lei supe o direito a fala. Que pode e deve ser entendido, no campo poltico (...), como direito de espao igual para as diferentes falas, as diversas ling~agens".~" Como assegurar a fala ainda no capturada, no silenciada, das realidades etnicamente diferenciadas, garantindo-lhes ao mesmo tempo o acesso a escrita e a lei, que legaliza a posse de sua terra e a legitimidade da oralidade que lhes garante a condio simultnea de grupo negro, parentes e herdeiros da terra comum? A terra possuda no apenas realidade fsica, mas antes de tudo, um patrimnio comum e enquanto tal difere de outras terras, de outros lugares e entre grupos. A multiplicidade de suas formas
"'Loc. cit., p. 164. -".A. Motta Pessanha, "Debates",em: Dirce C. Riedel, op. cit., p. 324.

coloca como necessrio, a pesquisa de muitas realidades empricas e a compreenso das muitas linguagens da terra-territrio em busca de uma estrutura mais permanente dos nexos que fundam o cosmo neste e naquele grupo. A problemtica da existncia negra em meio rural coloca em discusso a razo da mutabilidade social e mtica no interior da relao tempolespao que permite aos diferentes grupos, engendrar a prpria resistncia e com isso, existir por cem anos ou mais. Em discusso, a possibilidade de uma perspectiva analtica mais abrangente que considere a necessidade do emprico, porm sem cair em armadilhas prprias do empirismo ou na ansiedade de teorizar sem evidncias suficientes, dada a urgncia poltica que envolve tais grupos. Por esta razo, preciso separar os fatos e compreender que a reflexo cientfica sempre segue um passo atrds, embora objetive enquanto conhecimento, uma interveno na realidade. Assim, considerando-se que a terra-territrio como um valor de vida e espao de sentido investida pela cultura particular de cada grupo ou sociedade, tornando-se polissmica, dinmica e mutvel, sabe-se de antemo que a linguagem que lhe prpria no pode ser diferente. Como diz Muniz Sodr, o territrio expressa o momento inelutvel do presente com o aqui e agora da existncia, tanto quanto expressa o passado, sua tradio e sua memria. assim, para o caso dos grupos negros, uma terra de parentes, terra de preto, tanto quanto pode ser terra de herana, terra de mulheres etc., cada qual guardando uma especificidade complementar outra, de modo a revelar a polissemia dos prprios conceitos, sua realidade no fechada e comunicativa. Uma ou outra dessa dimenso conceitual aflora em contextos situacionais, posto que a melhor se adapta ou melhor responde aos enfrentamentos. Trata-se portanto de solues diversas para grupos diversos e em momentos especficos. Por esta razo, torna-se difcil classificar ou hierarquizar os territrios negros, posto que qualquer um desses processos reduz e isola aspectos que s encontram alcance e significado como parte de uma totalidade que se pensa e pensada enquanto conjunto de relaes sociais que operam simultaneamente no tempo e no espao. Este o impasse maior, dos que pensando a possibilidade de uma ordem mais democrtica, assumem a prtica poltica frente ao Estado, fazem-lhe a crtica e instrumentam a luta, mas no chegam a ouvir a voz camponesa e sua narrativa, para descobrir-lhes as razes invisveis de um mundo que insiste em persistir na mais adversa das condies.