Desde la oscuridad: tica viva y Derecho

En torno a la controversia sobre el comunismo jurdico

CSAR J. PREZ LIZASUAIN*

-Si se trata de algo que requiere reflexin -observ Dupin, abstenindose de dar fuego a la mecha - ser mejor examinarlo en la oscuridad. -He aqu una de sus ideas raras -dijo el prefecto, para quien todo lo que exceda su comprensin era raro, por lo cual viva rodeado de una verdadera legin de rarezas. La carta robada, Edgar Allan Poe

En ocasiones es mejor reflexionar desde la oscuridad. De esta forma declara el detective Dupin la incapacidad del Prefecto en poder superar su sagacidad ms all de su marco referencial de la razn policial. En ltima instancia es la incapacidad del Prefecto en no imaginar, utopiar, de pensar que otro marco de significados, de verdades, para analizar la realidad sean posibles ms all de su subjetividad policial. Marco de referencia que ha sido definido por una supuesta Razn cuasidivina, a su vez gnesis de una supuesta verdad que ha descartado que la realidad, que el entorno material, es un rizoma complejo y heterogneo ms all de algn imaginado axioma, de falsa conciencia, sin raz emprica. ste, a nuestro entender, reflexionando desde la oscuridad, ha sido el caso de los pensadores Carlos Fernndez Liria y Luis Alegre Zahonero en cuanto a las rplicas que han publicado a raz de los artculos de Carlos Rivera Lugo y Juan Pedro Garca Del Campo sobre el Comunismo Jurdico. De inicio proponemos una idea del filsofo esloveno Slavoj iek1, inspirado en Vladmir Lenin, de volver al principio, de comenzar desde el inicio una y otra vez, ms all del peak que se pudo haber alcanzado, del progreso que se pudo haber logrado en la historia del Derecho y de la poltica alternativa. Y nos parece interesante porque ello nos obliga a pensar precisamente en el principio: y en el principio se encuentra el re-pensar lo poltico y distinguirlo de la poltica. Porque es en lo poltico, ms all del elemento de la poltica como potestas, en donde se genera la dimensin constituyente que es, a su vez, lo que se potencia cuando hablamos de producir lo comn. Nos invita a precisamente no estancarnos en el fin de la historia; a pensar en las formas en donde lo poltico no se fetichice en la poltica y en prevenir que la creatividad de las izquierdas quede reducida a un interminable proceso de retoque y mejoramiento del marco liberal heredado2. As que volver al principio una y otra vez, como lo entendemos, es re-pensar permanentemente en lo comn, en el bien comn, en la bsqueda de la felicidad
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Profesor en la Universidad de Puerto Rico, Recinto de Aguadilla, y de la Facultad de Derecho Eugenio Mara de Hostos, en Mayagez, Puerto Rico. 1

y desde donde (o por quienes) se produce lo comn: en el hacer de la periferia, desde un nuevo proletariado social. Sin embargo, contrariamente nuestros autores proponen lo siguiente: El Derecho es la nica escalera que ha inventado el ser humano para elevarse por encima de la religin y la tradicin. Si te empeas en dar un paso ms al llegar arriba, vuelves a caer al suelo. El Derecho es la nica escalera que puede situar a la sociedad por encima de la autoridad de los ancestros, de los dioses y de los reyes. La nica manera en que una sociedad puede tener una visin de s misma ms all de su tejido cultural, ms all de la constelacin de supersticiones que conforman su visin del mundo, ms all -dicho althusserianamente- de su macizo ideolgico. Es la nica forma por la que el hombre puede instituir sociedad elevndose por encima de las constricciones antropolgicas, sociales e histricas. Esta elevacin no es, por supuesto, ni ms ni menos misteriosa que eso a lo que llamamos libertad. Un ms all del Derecho, no es un ms all de la Libertad: es el ms ac del que habamos partido, el mundo de la sumisin religiosa a lo que fcticamente se impone por la fuerza. Y aaden: El Estado de Derecho es la nica mayora de edad posible para la sociedad. Ms all del Estado de Derecho no est ms que la vieja minora de edad. Quien se somete a Leyes, es libre. Pero quien pretende someterse a algo ms all de la ley, acaba sometido, en realidad, siempre, a la palabra de un tirano. Y cuanto ms all de la Ley se quiera imaginar la voz de la tirana, ms se retroalimenta el circuito religioso y ms infantil se vuelve la servidumbre en cuestin.3 Se parte pues, de una idea predeterminada del Derecho. Adems, y por si fuera poco, plantean su tesis, an ms reaccionaria que la tesis fukuyamista, de su versin del fin de de la historia en la Ilustracin. Su concepcin acerca del Derecho, o del Estado de Derecho, al menos el que se entiende entrelineas pues, como ha afirmado Garca del Campo, nunca han sealado en qu consiste esa idea del Derecho, es de por s un tipo de eterna autopoiesis4 jurdica, que es lo mismo que un eterno fetichismo del Derecho en negacin permanente del movimiento real de lo social; adems de que imposibilita cualquier teora sobre el cambio, o si se quiere, sobre el devenir otro de la poltica, al decir de Benjamin Arditi,5 que nos dispare a un horizonte post-liberal. Es el riesgo que han asumido los autores en cuestin: al no pretender dar un paso adelante se han distanciado del pensar alternativas concretas al capitalismo y al liberalismo.

tica viva y tica colonialista Algo que nos parece subyace en el debate que se ha suscitado sobre el Comunismo Jurdico es la cuestin de la tica. De igual manera consideramos que pensar sobre lo comn necesariamente y paralelamente necesitaramos un nuevo sentido de lo tico, de lo que es la tica. Pensamos que la tica de lo comn, del Comunismo Jurdico, no puede ser una tica predeterminada, a priori, sino que proponemos deliberar en qu consistira una tica viva. Cuando nos referirnos al Derecho de lo comn, y a las experiencias que le han dado vida al concepto como potencia liberadora,6 de por s se alude ya a una cuestin enteramente tica; y debe repensarse. En primera instancia debemos superar la trascendencia de lo tico, o lo que le habremos impreso de trascendencia a lo tico: muy especialmente desde la concepcin ilustrada y kantiana. Ha propuesto Gianni Vattimo precisamente una reconstruccin de lo que concebimos sobre lo tico y llevar a sta a una reconstruccin responsable ante nuestra poca: Corresponder a la poca es una forma de compromiso responsable; por tanto sigue habiendo aqu una especie de obligatoriedad, que autoriza a hablar de racionalidad y eticidad, esto es, del compromiso de derivar de determinados principios consecuencias lgicas e imperativos prcticos. Quien en consecuencia, observase que as se repite el esquema de tica metafsica. La tica metafsica [] cae inevitablemente bajo la crtica conocida bajo la ley de Hume , segn la cual no es lcito pasar sin razones explcitas, como hace la metafsica, de la descripcin de un estado de hecho a la formulacin de un principio moral. Pues bien, una tica responsable ante la poca y no fundada sobre los primeros principios no est expuesta (o lo est mucho menos) a la crtica de la ley de Hume, porque el hecho al que intenta corresponder es a su vez muy poco objetivo, es una herencia cultural mltiple y representable solamente con un acto responsable de interpretacin, que no da lugar a imperativos unvocos.7 De igual manera, y ms all de Vattimo, aade el telogo de la liberacin Franz Hinkelammert: la tica del bien comn resulta de la experiencia y no de una derivacin apriorstica a partir de naturaleza humana alguna. Experimentamos el hecho de que las relaciones mercantiles totalizadas distorsionan la vida humana y, por consiguiente, violan el bien comn. La misma experiencia de la distorsin hace aparecer el concepto del bien comn en cuanto ste se hace presente como resistencia. Pero es una experiencia a partir del afectado por las distorsiones que el mercado produce.8

Hinkelammert introduce en la ecuacin tica la cuestin de la vida como primera condicin de su existencia y de la experiencia tica a partir del afectado-excluido; temas que retomaremos de la mano de los filsofos Enrique Dussel y Alain Badiou ms adelante. Es en la afirmacin de la emancipacin o de libertad, desde el oprimido, en donde se produce esa dimensin tica. Y la libertad, como la soberana, no pueden ser depositadas en un solo ente, como ha pretendido el liberalismo moderno, sino que se ejerce, se mueve, se vive. Por lo tanto, lo que precede al Derecho no es ningn imperativo categrico sino la misma dimensin de lo poltico, un escenario de producir lo tico, de tica viva, que se construye desde el diario vivir, la resistencia y los esfuerzos constituyentes que a su vez podran producir una nueva subjetividad. Por lo tanto, el Derecho (no burgus), de ese horizonte post-liberal, deber estar a la altura de la sociedad y no al revs como postulan Fernndez Liria y Alegre Zahonero. Sucede que ese deber al que se refieren Fernndez Liria y Alegre Zahonero es un deber-ser construido desde su propia conciencia, desde su propio marco de referencia, y no desde la vctima o del oprimido, el inmigrante o el homosexual en los casos que los mismos autores aluden. De esta forma su argumento se torna en un tipo de discurso de una tica colonialista en donde al Otro se le reconoce pero desde determinado marco de referencia externo al colonizado y/u oprimido. Es la subsuncin del oprimido-excluido a normas exteriores suspendidas de una autoridad colonial. La tica colonialista comprende el intento de imponer una norma exterior a la vctima. El problema surge siguiendo a Enrique Dussel9 al no re-conocer al oprimido como sujeto tico, es decir, como productor de nueva subjetividad de liberacin, como productor de una nueva tica viva, a partir de su propia condicin de vida: la de oprimido. Siguiendo al filsofo francs, Alain Badiou,10 en nuestra contemporaneidad el trmino de la tica se relaciona generalmente al dominio de los derechos humanos o los derechos del hombre con una tendencia a ser universalizados. Asimismo, dentro de la subjetividad que se ha desarrollado dentro del liberalismo capitalista, se concibe estos derechos como dados naturalmente al hombre en donde lo tico adquiere el papel primordial de la observancia y el complimiento de derechos tales como la libertad de expresin y opinin, la eleccin democrtica de los gobiernos, el derecho a la propiedad privada, entre otros. Aade Badiou lo siguiente: Ethics is conceived here both as an a priori ability to discern Evil (for according to the modem usage of ethics, Evil - or the negative - is primary: we presume a consensus regarding what is barbarian), and as the ultimate principle of judgement, in particular political judgement: good is what intervenes visibly against an Evil that is identifiable a priori. Law [droit] itself 4

is first of all law 'against' Evil. If 'the rule of law' [Etat de droit] is obligatory, that is because it alone authorizes a space for the identification of Evil (this is the 'freedom of opinion' which, in the ethical vision, is first and foremost the freedom to designate Evil) and provides the means of arbitration when the issue is not clear (the apparatus of judicial precautions). Se sugiere pues, a una autodeterminacin enajenante, fetiche y al fin y al cabo trascendental. Se concibe a la vctima como mero receptor de derechos (y deberes) mientras se alude a una aparente autodeterminacin de la vctima en ejercer su derecho. Detrs de la apariencia nos topamos con una autodeterminacin dirigida; de subjetividad subsumida. De manera que se subordina y se limita la identidad del sujeto al reconocimiento universal del Mal [Evil] y lo define como mera vctima. Badiou11 afirma que esta construccin colonial de lo tico no encuentra cabida en nuestra realidad en la medida en que se va dando una tica que surge del proceso en que el sujeto no se concibe como mera vctima sino como sujeto resistente; como sujeto que se concibe a s mismo algo ms que ser vctima. Opta, en ltima instancia, a su autodeterminacin, al desarrollo de su propia eticidad y a la recuperacin de su propia subjetividad negando y extinguiendo su relacin con el Derecho moderno pues ya no encuentra correlacin ni reciprocidad con l (acerca esta no-reciprocidad con el Derecho volveremos ms adelante en los comentarios que desarrollamos en torno al bblico Libro de Job). Es por ello, siguiendo nuevamente a Badiou, que el reino de lo tico coincide, luego de dcadas de valientes crticas al colonialismo y al imperialismo, con la srdida autosatisfaccin de la sociedad occidental en el insistente argumento por el que la miseria del Tercer Mundo es el resultado de su propia incompetencia, de su propia estupidez, - en fin, de su propia sub-humanidad.12 Es la tica colonialista como autodeterminacin enajenada; ante ella proponemos el pensar sobre una tica viva como condicin y posibilidad del comunismo: No, la autodeterminacin llega antes, es el prembulo. La tica nace indica Antonio Negri de la revolucin como prembulo. El comunismo llega antes, como prctica.13 (acerca esta noreciprocidad volveremos ms adelante en los comentarios que desarrollamos en torno al bblico Job). Si es que se trabaja y se piensa por una sociedad libre, emancipada, necesariamente estaramos, como ya hemos mencionado, desde ya planteando el asunto tico de la cuestin. Si se lucha por una sociedad libre es porque existen unas relaciones de poder, de disciplina, de alienacin y control de unos sobre otros. Es a raz de estas instancias de dominacin en donde surgen las luchas por extinguir o por revertir dicha situacin de dominacin. Es decir, a la lucha no la precede ningn imperativo a priori de lo que es tico y justo. Las luchas de poder, la materialidad del encontronazo corporal entre voluntades distintas, precede al principio moral sobre lo que se entiende justo. Es en la lucha, en un campo abierto de posibilidades, en donde se construye lo que se entiende por justo. 5

El plantearse la extincin o abolicin de esa condicin es un asunto tico. Pero no es un asunto tico porque exista una predisposicin o axioma moral que as lo justifique. Mas bien, es una dimensin tica producida desde el oprimido; una tica del oprimido (un poco tomndolo de Freire) y de su negacin a identificarse como tal. Y si esa dimensin tica se produce desde la periferia, no solamente desde la resistencia (el estar-presente) sino tambin desde la toma-transformacin de conciencia-subjetividad desde mi posicin de oprimido. Por lo tanto, siguiendo nuevamente a Dussel,14 esa tica del oprimido, y lo que posteriormente llamamos tica viva (luego de la negatividad que envuelve ese primer grito del oprimido; luego de la negacin al ser-vctima/ser-oprimido) no tiene mucho de metafsico; es una tica producida desde la necesidad, desde el sometimiento al poder-sobre. Planteamos pues, la cuestin del cuerpo que es el que est siempre susceptible de sufrir la opresin, pero que tambin se encuentra en condicin de resistir y construir desde su particular marco referencial. tica que proviene desde la exclusin, desde la necesidad, desde la negacin del ser-excluido; pero mejor an, es una tica que proviene de la voluntad-de-vivir15 del sujeto-vctima siendo ste siempre potentia portador creativo de lo nuevo. Ante una tica contempornea de corte individualista y colonialista que corresponde a la forma-valor, relata el jurista brasileo Antonio Wolkmer, la necesidad de producir toda una nueva concepcin de lo tico que vaya a fin con un novel prototipo de un pluralismo jurdico alternativo: La tica de solidaridad no se prende de ingenieras ontolgicas y de juicios universales a priori, colocados para ser aplicados a situaciones vividas, sino que traduce concepciones valorativas que emergen de las propias luchas, conflictos e intereses de nuevos sujetos insurgentes en permanente afirmacin. La tica de la solidaridad es la tica antropolgica de la liberacin que parte de las necesidades de los segmentos excluidos y se propone generar una prctica pedaggica, capaz de emancipar a los sujetos oprimidos, injusticiados y expropiados. Por ser una tica comprometida con la dignidad del otro, encuentra sus bases tericas tanto en las prcticas sociales cotidianas como en supuestos extrados de la filosofa de la liberacin.16 Por ende, nos referimos a la tica viva como esa tica solidaria, como vivo proceso de la potencia de crear nuevos valores y posibilidades que supriman nuestro estado actual de las cosas. Posibilidades que den con la recuperacin de la subjetividad, del apartarse de la nuda vida, es decir, del adquirir singularidad.

Y es precisamente desde esta dimensin tica (que nace del movimiento real; del comunismo como praxis de liberacin) en donde, pensando desde la oscuridad, nos hemos referido a la produccin de lo comn. Por lo tanto, esa produccin de lo comn necesariamente no es un poder de lo comn. Que ya de por s y por lo explicado anteriormente, es un oxmoron. Fernndez Liria y Alegre Zahonero han revestido, no sabemos de dnde, a lo comn de un carcter hobbesiano hacindolo y convirtindolo en Leviatn; convirtindolo en dominacin. Al fin y al cabo este es el resultado directo de la idea a priori acerca al Derecho: el soporte de una tica colonialista en donde solamente somos en situacin de dominacin. Es decir, es un escenario de autopoiesis jurdica permanente donde solamente el dominio nos propone posibilidades de existencia.17 Las limitaciones de Carlos Fernndez Liria y Luis Alegre Zahonero surgen bsicamente de un entendido, o si se quiere, de un sentido comn de cmo es el Derecho, la democracia y la soberana. Y es un sentido comn que dificulta el debate porque su idea sobre/acerca el Derecho es precisamente eso: una idea. Una idea de un axioma, un imperativo categrico, de cmo debe ser esa idea del Derecho diferenciado del Estado de Derecho burgus, etc. Es realmente un acto de fe que elimina de un porrazo toda cualidad social que posee el Derecho; del entorno material en donde se produce el Derecho. Idea del derecho desde ese marco referencial externo sobre la vctima, del cual el Derecho moderno y occidental ha sido el portaestandarte teniendo como punta de lanza la narracin sobre los Derechos Humanos. Concerniente a esta modalidad sobreviene una tica viva que no se conforma solamente con ser producto histrico desde la victima sino que su construccin surge, antagnicamente, en la negacin del sujeto en ser mera vctima-oprimido. La concepcin de la idea-Derecho, y el debate que le persiste, no se podra adelantar si no se comienza, con Foucault y ms all, a desmitificar la versin moderna sobre el poder: aquella nocin hobbesiana del poder trascendental que es depositada en un solo cuerpo, aquel del Leviatn, mediante pacto donde la multitud cede su libertad y la deposita en un dios en la tierra con derecho absoluto a legislar y decidir sobre las voluntades, es decir, sobre la vida. Pero, entendemos, que no prospera el debate si no se habla (y se supera) la cuestin de la trascendencia del poder. Justicia y muerte del Derecho
[L]a voluntad de las partes puede proponerse mantener fuera del derecho, en el no-derecho, la relacin contemplada. La autonoma de la voluntad no es slo la libertad de crear derecho. Es tambin la libertad, ampliamente abierta a los hombres, de permanecer en la pura ausencia, que es el noderecho

J. Carbonnier18

Otra de las cuestiones que subyacen a la controversia y que proponemos re-pensar es la cuestin de la justicia. Quizs podamos ver dicha cuestin partiendo de las mismas condiciones contemporneas que nos aquejan y desde esa misma tica del oprimido que hemos descrito. Con el surgir del postfordismo y con el actual desenvolvimiento de la crisis del neoliberalismo, observamos como un nuevo contractualismo de la excepcin ha descartado a grupos sociales en movilidad descendente estructural (trabajadores no cualificados, desempleados, trabajadores inmigrantes, minoras tnicas) y por grupos sociales para los que el trabajo dej de ser o nunca fue, un horizonte realista (desempleados de larga duracin, jvenes con difcil insercin en el mercado laboral, minusvlidos, masas de campesinos pobres de Amrica Latina, frica y Asia).19 Tambin se han descartado sujetos antes incluidos en el contrato social, como lo eran los trabajadores asalariados, que ahora quedan excluidos mientras atestiguamos el fin de la ecuacin trabajo-salario en nuestras sociedades. Hay otros, una infraclase20 desechable, que aunque haban sido excluidos guardaban la expectativa de ser incluidos siendo estos los inmigrantes, los pobres, los recuperadores de tierras y trabajadores ilegales de nuestras sociedades.21 Ha muerto la ilusin ciudadana de la justicia: aquella que se pensaba como la otorgacin de derechos de inclusin y protecciones jurdicas ante el soberano estatal y la precariedad social y econmica. Ahora, cuando este nuevo proletariado social rechaza las condiciones actuales de su existencia, el grito del excluido y del colateral, se ve subsumido por la accin trascendente de Dios, en nuestro caso del dios Derecho; del Derecho como reproductor social de la forma-valor del mercado capitalista. El Estado de Derecho no se plantea nunca la cuestin de la justicia; si l mismo se considera garante de justicia plena, dicha cuestin no existe ni se plantea ms all de l, al igual que la versin judeo-cristiana de Dios; en ello consiste esa tica colonialista. De esta forma slo quedara la opcin de adorar, venerar y ceder ante ese dios autorreferencial del Derecho. Antonio Negri, en su anlisis sobre el bblico Libro de Job,22 plantea algunas cuestiones interesantes en torno a la justicia. Job, a pesar de haber sido un fiel observador de las leyes de Dios, fue excluido y su existencia puesta en la periferia convirtindose en un colateral y/o excluido. La justicia retributiva de la cual sus amigos, que fungan como sus abogados, suplicaban reconociese, responda a un valor de medida, que en el caso de Job, no enlazaba en los lmites jurdicos del juicio que se llevaba en su contra. La resistencia (el estar presente) y la toma-transformacin de conciencia-subjetividad (gnesis) de Job en un hombre nuevo no encuentra cabida en el proceso jurdico pues se ha re-valorizado el concepto de la justicia, en la dimensin de la tica viva, que en nada tiene que ver con la visin de justicia retributiva del derecho tradicional. En este sentido, Job ha matado a Dios (y al Derecho). El Job de la Biblia 8

vio a Dios con sus propios ojos: "De odas haba yo sabido de ti, pero ahora te veo con mis propios ojos". Gott ist tot (Dios ha muerto): dioses hay muchos; los revivimos, los matamos y creamos nuevos a cada momento, despus de todo son creacin nuestra; a nuestra imagen y semejanza y no al revs. Job vio a Dios y, en consecuencia, - indica Antonio Negri23 - puede hablar de ello y participar a su vez de la divinidad, de la funcin de redencin que el hombre construye en la vida: instrumento de una muerte de Dios que es constitucin humana y creacin del mundo". Es la muerte del dios Derecho (justicia como medida dada) desde el singular grito y transformacin del excluido. Por lo tanto, segn Negri, Job propone toda una refundacin de lo que entendemos como justicia sobre unas bases sustancialmente nuevas: El tema con que debemos vrnoslas es entonces el del Dios vivo, el de la justicia concreta, es decir, desde la fundacin de otro orden de valores, no partiendo de la medida del mundo, sino contra de manera alternativa, en lugar de ese mundo de injusticia y de dolor. Una reconstruccin del mundo y su valor.24 Ante la muerte del dios Derecho emerge la voluntad de Job en no solamente mantenerse fuera del derecho, pues ste ha muerto, sino, parafraseando a Jean Carbonnier, su voluntad se manifiesta en la forma de un no-derecho. As, la relacin entre derecho y no-derecho se da ...ms bien una opcin difusa, una preferencia marcada cotidianamente por las soluciones de no-derecho en el interior de una situacin dada. En definitiva, el mecanismo es siempre de la misma naturaleza: siempre es el individuo quien, mediante un acto de su voluntad, hace retroceder al derecho y crea el no-derecho.25 De modo que el no-derecho es creacin resultante de la voluntad-de-vida, pues no solamente surge cuando hay vaco o ausencia del derecho sino, y ms all de Carbonnier, proponemos el noderecho como ethos, como praxis en donde la relacin entre las partes (o voluntades) siempre es productiva; nunca se da en el vaco en la medida de que esa relacin es fuente de renovados vnculos sociales. Y es una revalorizacin no correspondiente a la forma-valor del liberalismo capitalista moderno. Es un nuevo valor, un nuevo vnculo social post-liberal, correspondiente a la formulacin de una pedagoga del oprimido que va creando una nocin de justicia que se contrapone a la nocin externa de la justicia fundada en la autoridad. Una nocin de la justicia que nace de la lucha, de una tica viva, corporal, emprica vis a vis la versin legal-centrista de la justicia que concibe al oprimido como mero receptor de derechos. Es de esta manera en que asistimos a una lenta, pero segura, primera muerte del Derecho. Multitud, democracia y gobernanza Creemos que hasta aqu hemos dejado un vaco en el medio; ya hemos tratado desde dnde, cmo y por quienes se produce lo comn, sin embargo no hemos 9

dado con ese intermedio, o medio, en donde precisamente se pueda encarnar ese Derecho de lo comn (Comunismo Jurdico). Y es que ciertamente tambin en la experiencia de lo comn se corre el riesgo de que esa actividad intelectualcorporal de lo comn se enajene o se fetichice. Cmo evitar que la criatura de la novela de Shelley no mate a su propio creador, el Dr. Frankenstein? Concebimos, tambin desde la oscuridad, que Carlos Fernndez Liria y Luis Alegre Zahonero han utilizado indiscriminadamente el concepto de multitud al que, segn entendemos, homologan cuantitativamente como el de una masa absolutamente descarriada e incapaz de gobernarse a s mismos. Y es que la forma-multitud no solamente impone la cuestin cuantitativa, sino su condicin cualitativa en donde se establecen ciertos tipos de relacionamientos sociales en prctica. Un modo de hacer, donde convergen mltiples modos del hacer. Sin embargo, en cierto sentido el concepto s ha sufrido alguna valorizacin romntica, quizs por ejemplo como la de Paolo Virno, pero que a su vez se le ha dotado de un nuevo carcter, ms emprico, en las apreciaciones de los bolivianos Ral Prada y lvaro Garca Linera: La multitud es un arte de organizacin, y mediante este logro se marcha hacia una combinacin poltica que aumente la fuerza de los cuerpos. No debemos olvidar que para pensar realmente en trminos de poder se debe plantear la cuestin en trminos de cuerpo. Y aade Prada: podemos decir que es una potencia social que se ha realizado como tica y cmo poltica. Los vnculos sociales se han transformado, los viejos valores han sido destruidos y se han creado otros nuevos, la cohesin social adquiere dimensiones expansivas y niveles de empata que no podan lograrse antes, en las condiciones de una multiplicidad aterida. En estas condiciones el gobierno de la multitud es la democracia. 26 Y sin querer realmente levantar un debate en torno la utilidad del concepto de multitud en contraposicin al concepto tradicional sobre el pueblo, es desde esa experiencia de la forma-multitud en donde al menos se comenzara hablar de un nuevo tipo democracia y de soberana post-liberales a partir de la experiencia del excluido. No hay ejercicio pleno de la democracia participativa sin el ejercicio de la soberana y viceversa. La resistencia, y posteriormente la lucha constituyente, proponen la necesidad tica de llevar esa lucha con los dems excluidos; por ende la necesidad o razn estratgica de construir un proyecto de liberacin en democracia, inclusiva, simtrica y participativa sobre la marcha27 con los dems.28 La re-valorizacin de la vida social, en este sentido, es refundada en democracia absoluta a la vez que exige esa inclusin de los dems. Democracia como el ejercicio de una nueva gobernanza en donde no se entiende la democracia solamente como inclusin numrica de cuerpos sino en la elaboracin de mecanismos que faciliten la deliberacin para la toma de decisiones que, a su vez, supere la enajenante ficcin de la representacin-poltica territorial que el liberalismo moderno ha impuesto. 10

Pensamos, que el paso de la postmodernidad, como interregno de transicin y no como permanente condicin cnica de la historia, a un prximo horizonte 29 va condicionado a la propagacin de experiencias no dictaminadas desde arriba, por lo tanto, de prcticas sociales no coloniales. La propagacin de comunas, la constitucin de mltiples comunas desde nuestro abigarramiento, tal como nos invita el parisense Comit Invisible,30 mediante la re-fundacin de la comunidad, es desde donde se comienza a destruir la institucionalidad moderna trascendental del Derecho y se constituye esa nueva narrativa de liberacin a partir de las diversas experiencias de lo comn. En ltima instancia, el intento de introducir el concepto de la forma-multitud es el intento de describir esas experiencias; tambin es el intento de interpretar un espacio-real concepto que tomamos de Partha Chatterjee donde el tiempo es heterogneo, discontinuo y denso;31 en contraposicin de una comunidad imaginada32 ligada al desarrollo del estadonacin liberal-burgus33 y a la simplificacin de ese espacio-real a una sencilla unidad de medida, homognea e identificable como lo es el concepto de pueblo.34 Lo que planteamos ante esa heterogeneidad-pluralidad es, pues, que la democracia es entonces condicin necesaria para la existencia de la multitud como tica y poltica; de la existencia de una tica viva como gramtica de la libertad ms all de la versin del Derecho como idea a priori, de la existencia del Derecho como tica colonialista: que es gramtica de la dominacin de unos sobre otros. En la tica viva se afianza la segunda y definitiva muerte del Derecho. Notas
1 Slavoj iek, First as tragedy, then as farce, Verso, 2009, London. 2 Benjamin Arditi, El giro de izquierda en Amrica Latina: una poltica post-liberal?, Ciencias Sociais Unisnos, 2009, Pp. 232-246. 3 Carlos Fernndez Liria y Luis Alegre Zahonero, Comunismo y Derecho, en Rebelin (http://www.rebelion.org/noticia.php?id=117932). 4 Quisiramos aqu sealar que no nos referimos estrictamente al concepto de autopoiesis que desarrollara Niklas Luhmann, pues los autores a los que hacemos referencia no tratan al Derecho como sistema y/o consecuentemente como sub-sistemas que se reproducen por medio de sus propios elementes. Sino, ms bien, nos referimos de la re-produccin de una idea del Derecho que se desarrolla y se reproduce a partir de s misma. 5 Benjamin Arditi, El devenir otro de la Poltica: Un Archipilago Post-liberal, en Democracia Postliberal?:El espacio poltico de las asociaciones , Anthropos, (2005), Barcelona, Pp 219-248. 6 Tales experiencias ubican a la Amrica Latina en un lugar privilegiado en el sentido de que es en esta regin del mundo en donde se han puesto en marcha distintos experimento sociales que, al menos, han dado cuenta de algunos sntomas de que vivimos un periodo de experiencias postliberales potenciadoras de lo comn. Tales experiencias podran ser los casos de las refundaciones constitucionales en Venezuela, Bolivia y Ecuador y de los procesos a la periferia del estado en los casos de los Zapatistas en Chiapas; el movimiento de los Trabajadores Sin Tierra en Brasil, el movimiento de los maestros y posteriormente la experiencia de la APPO en Oaxaca; la experiencia de la Comuna de Vieques en Puerto Rico durante los aos 1999-2000 ; el Caracazo de 1989 en Venezuela; en Argentina y el !Qu se vayan todos!, Piqueteros y Recuperadores de Fbricas en el 2001; la Guerra del Agua en Bolivia; la Rebelin de los Forajidos de 2005 en Ecuador; entre otros.

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Gianni Vattimo, Nihilismo y emancipacin: tica, poltica y derecho, Ediciones Paids Ibrica, 2004, Barcelona, p. 59. 8 Franz Hinkelammert, El sujeto y la ley: El retorno del sujeto reprimido , Editorial Caminos, 2006, La Habana, p. 153. 9 Enrique Dussel, tica de la Liberacin, Editorial Trotta, 1998, Madrid. 10 Alain Badiou, Ethics: An Essay on the Understanding of Evil , Verso, 2001, Londres. 11 Alain Badiou, Ethics: An Essay on the Understanding of Evil, Ibid. 12 Ibid., p. 13 13 Antonio Negri, Fbricas del sujeto / ontologa de la subversin, Ediciones Akal, 2006, Madrid, p. 200. 14 Enrique Dussel, tica de la Liberacin, Ibid. 15 Concepto que tomo prestado de Enrique Dussel, 20 Tesis de Poltica, p.67 16 Antonio C. Wolkmer, Pluralismo Jurdico: Nuevo Marco Emancipatorio en Amrica Latina, en Jess Antonio de la Torre (Editor), Pluralismo Jurdico, Universidad Autnoma de San Luis Potos, 2007, pp. 28-29. 17 Antonio Negri, Ibid, p. 202 18 Jean Carbonnier, Derecho Flexible: Para una sociologa no rigurosa del Derecho , Editorial Tecnos, 1974, Madrid. 19 Boaventura de Sousa Santos, Reinventar la democracia, reinventar el estado , CLACSO, Buenos Aires, 2005, p. 36 20 Concepto que tomamos prestado del socilogo Zygmunt Bauman, Vida de Consumo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2007. 21 Boaventura de Sousa Santos, Ibid. 22 Antonio Negri, Job: la fuerza del esclavo, Editorial Paids, 2003. 23 Ibid, p. 173. 24 Ibid, p. 93. 25 Jean Carbonnier, Ibid, p. 42 26 Ral Prada, Subversiones Indgenas, CLACSO, Muela del Diablo, Comuna, Bolivia, 2008, Pp. 123-124. 27 Enrique Dussel, tica de la Liberacin, Ibid, p. 422 28 Vase a Enrique Dussel, Ibid, pp. 412-422 en donde el autor analiza una narracin de la lder indgena guatemalteca Rigoberta Mench. 29 Quisiramos aclarar, alejndonos de cualquier mal interpretacin determinista de la historia, que esto es solamente uno de los mltiples escenarios que podramos enfrentar. Nos referimos aqu, ciertamente, a un horizonte post liberal-capitalista, del posible surgimiento de una(s) nueva(s) narrativa(s) de liberacin basadas en el bien comn, en lo comn y en el buenvivir (Sumak Kawsay) que se han comenzado a re-conocer en la Amrica Latina e Indgena. 30 Comit Invisible, La insurreccin que llega, La Fabrique Editions, Paris, 2007. 31 Partha Chatterjee (2008), La nacin en tiempo heterogneo: y otros estudios subalternos , Siglo XXI Editores, Argentina, 2008. 32 Ibid. 33 Ibid. 34 Sobre el concepto de Pueblo vase a Paolo Virno, Gramtica de la Multitud, Traficantes de Sueos, Madrid, 2003.
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