DUAS CONCEPES DA FILOSOFIA POLTICA MODERNA: HOBBES E LOCKE

BERNARDO GOYTACAZES DE ARAUJO. SRGIO LUNA.

Membros do Centro de Pesquisas Estratgicas da UFJF. Acadmicos do Curso de Filosofia da UFJF. bernardogoyara@bol.com.br

Dentro de um contexto poltico atual, no estaria irrelevante a idia de homem na sociedade como animal poltico. Com base nesta reflexo retomamos o pensamento de Hobbes, sendo o homem o lobo do prprio homem e o de J. Locke, em que o homem representa-se na sociedade civil organizada, por meio de outros homens. E como parte que somos de um grupo social, percebemos a todo o momento a importncia do indivduo se situar como sujeito politizado, e se colocar diante dos problemas que interferem diretamente na sua prpria vida e na do outro, principalmente no que tange aos interesses do bem comum.

O filsofo ingls John Locke (16041704), sistematizador do Liberalismo Poltico e da proposta do Governo Representativo.

Retomando o contexto histrico e social, em que estes autores estiveram, percebemos que as necessidades correntes influenciaram novas teorias que puderam dar conta dos problemas e serviram como novas referncias, para o sistema poltico da poca.

Como primeiro autor destacamos Thomas Hobbes. Este foi um ingls, nascido de famlia pobre, no ano de 1588. Recebeu ajuda da nobreza, cuja lhe propiciou apoio para iniciar seus estudos, sendo defensor pleno do poder absoluto, que era ameaado pelas novas tendncias liberais que vieram a se concretizar em um perodo posterior. Hobbes teve contato com Descartes, Bacon e Galileu e isso muito o influencio em sua forma de pensar. Na poca de Hobbes, o absolutismo real atingira o seu apogeu, mas se encontrava em vias de ser ultrapassado, ao enfrentar inmeros movimentos de oposio baseados em idias liberais1. Com a primeira fase o absolutismo favorecera ao desenvolvimento de um processo de desenvolvimento, em um segundo momento, este mesmo absolutismo mostrava-se um quanto ultrapassado para dar conta daquilo que se apresentava como necessidade da poca. E em grande parte isso ocorria, por causa da burguesia, que era quem estava por detrs deste capitalismo comercial que se incitava. Outro ponto histrico importante a ser ressaltado era o carter de laicizao pelo qual o Estado passava, j que havia ocorrido um processo de rompimento da Igreja Inglesa, com Roma, tornando-se assim, uma Igreja independente. E neste critrio tambm se perdeu a questo do soberano como sendo o divino escolhido para o cargo. E somado a estes aspectos, Oliver Cromwell comanda a Revoluo Puritana, destronando e executando o Rei Carlos I (1649). Assim o sculo XVII, na Inglaterra, se torna um sculo de lutas e de grandes conflitos entre o soberano e o parlamento gerando diversas correntes tanto de opinies como de aes. E com todo este cenrio poltico, social e at mesmo econmico, Thomas Hobbes escreve O Leviat, que se tornou a sua maior obra poltica e umas das maiores em sua poca. E nesta, faz uma defesa incondicional do Rei (Soberano), defendendo a monarquia e o poder absoluto. A escolha deste ttulo significa o grande monstro que governou o caos primitivo indicando a concepo que faz do Estado, um monstro todo poderoso2.

Aranha, Maria Lcia de Arruda & Martins, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo filosofia. 3 Ed. SP: Editora Moderna, 2003. p.238 2 http://www.hystoria.hpg.ig.com.br/hoblock.html

O filsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679), que com a sua obra Leviat deu embasamento filosfico ao absolutismo moderno.

Hobbes defende a idia de que todos os homens tinham direito a tudo, em seu estgio de natureza. O direito de natureza, a que os autores geralmente chamam de jus naturale, a liberdade que cada homem possui de usar seu prprio poder, da maneira que quiser, para a preservao de sua prpria natureza, ou seja, de sua vida; e conseqentemente de fazer tudo aquilo que seu prprio julgamento e a razo lhe indiquem como meios adequados a esse fim3. Assim este conjunto de homens, agrupados sem leis, viviam sem segurana, j que a qualquer momento um poderia se sentir ameaado e por isso teria motivos prprios para atacar o outro. o mximo do individualismo operante. O homem, enquanto ser de diversas necessidades, no teria temor em atacar outro homem, para suprir aquilo que lhe faltasse. Por isso Hobbes enuncia que o Homem o Lobo do prprio homem. A luta de uns para com os outros era constante e para fugir deste possvel estado de barbrie, os homens fazem entre si um contrato, cedendo seus poderes, delegando-os a um o soberano. E este, em contrapartida, garantiria aos seus sditos, um estado de tranqilidade e de sobrevivncia, por meio de uma ordem comum a todos os que se encontravam sobre seu reinado. Neste momento, nasce a sociedade poltica organizada, que visualiza na pessoa do soberano, aquele que tem os poderes necessrios para proteger a vida de todos, contra a violncia. Desta maneira, a vontade do soberano vai representar a vontade de todos. Sendo que o povo no poderia questionar os poderes do monarca, pois estes eram ilimitados. E nesta questo da representao, o eleito pode ser tanto um monarca soberano; uma assemblia de todos os homens - constituio de governo democrtico; ou uma assemblia constituda por alguns homens aristocracia. Outrossim, a melhor de todas
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Hobbes, Thomas. Leviat. So Paulo: Abril Cultural, 1974

estas formas de governo a monarquia absoluta, pois a que apresenta um estgio mais avanado de distanciamento do natural. Seria uma grande evoluo, todos os homens de um determinado lugar, terem um nico soberano que ditaria a vida de todos. O Estado uma pessoa: uma multido que constitui uma s, quando est representada por um s homem. Hobbes sustenta que ao rei lcito tudo, inclusive governar de maneira desptica, no porque fosse escolhido por Deus, mas porque o povo lhe deu o poder absoluto (ou soberania), que no pode ser dividido, sob pena de ser destrudo. Hobbes defende assim o absolutismo, sem fazer qualquer referncia ao direito divino dos reis4. Neste conjunto de aes que o soberano pode tomar, cabe-lhe a deciso de fechar ou dissolver o parlamento e dele mesmo legislar as leis necessrias para aquele momento do Estado. Hobbes considera de maneira criteriosa, que o governo da soberania no pode estar dividido entre poderes distintos.

Capa da primeira edio do Leviat, ou matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil, de Thomas Hobbes, publicada em 1651.

Uma outra grande atribuio do soberano a de conceder a garantia propriedade privada, j que antes do Estado soberano organizado, no havia possibilidade de se defender ou de se apelar sobre as garantias de sua terra. Assim, Hobbes apresenta uma resposta moral crise poltica europia. E com toda a sua teoria tico-poltica, o autor nos enuncia as bases para um Estado forte e poderoso, nas mos de um soberano que consiga garantir, por meio de um pacto social, a paz (controlando as paixes e as razes de cada homem para o bem do Estado). Fica clarividente que no pensamento de Hobbes para se estruturar a tica, o elemento primordial deve ser o poder o controle do poder absoluto. preciso criar um estatuto poltico moral

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para se viver bem. E o Estado forte o ente jurdico e moral para agir com todas as circunstncias e situaes evitando que o homem venha a destruir a sua prpria espcie. Mas com alguns problemas e reflexes, ficaram evidentes as questo: At onde os poderes do soberano poderiam chegar? Por que ter um poder infinito? E ser que somente um decidindo por todos seria a melhor opo, do Estado Civil Organizado? Procurando responder a estas perguntas, contrapomos ao pensamento de Hobbes, o autor John Locke que assume as tendncias de posturas liberais. O contexto que embala o pensamento de Locke o mesmo de Hobbes, mas com a vertente liberal sendo esta a postura que viria a repensar o Estado todo absoluto, dando lugar representao popular, por meio de escolhas democrticas.

O rei ingls James II (1633-1701), cujo breve reinado (1685-1688) terminou com a deflagrao da Gloriosa Revoluo de 1688, que mudou o modelo da monarquia absoluta para a constitucional, sendo o principal idelogo desta o filsofo John Locke.

John Locke (1632-1704) foi um filsofo ingls. Era um mdico e descendia da burguesia comerciante. Esteve refugiado na Holanda, por ter-se envolvido com acusados de conspirar contra a Coroa. Retornou a Inglaterra no mesmo navio em que viajava Guilherme de Orange, smbolo da consolidao da monarquia parlamentar inglesa e responsvel pela deposio de Jaimes II.5 Com a obra Dois tratados sobre o governo civil, torna-se terico da revoluo liberal inglesa. Na sua obra Ensaio do Governo Civil, Locke defende os princpios de liberdade individual, direito propriedade e diviso dos poderes do Estado. Locke entende que no salutar para a vivncia do Estado, ter todos os poderes concentrados nas mos de uma nica

Aranha, Maria Lcia de Arruda & Martins, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo filosofia. 3 Ed. SP: Editora Moderna, 2003. p. 246

pessoa, j que se esta errar, ou tomar uma atitude precipitada todos iro padecer. Em sua obra, Locke tem alguns pontos convergentes com a obra de Hobbes, como, por exemplo, o ponto de partida do Estado Natural, sendo este um local onde os homens viviam de uma forma no to plenificada. A passagem do Estado Natural para o Estado Social, s pode ser feita pelo consentimento (e no pela conquista ou imposio). Se todos so livres e iguais, nenhum homem pode ser tirado deste estado e submetido ao poder poltico de outro, sem a sua prpria vontade. Locke chega a concluses opostas s de Hobbes pois, sustenta que, mesmo no estado de natureza, o homem dotado de razo. Dessa forma, cada indivduo pode conservar sua liberdade pessoal e gozar do fruto de seu trabalho. Entretanto, nesse estado natural faltam leis estabelecidas e aprovadas por todos e um poder capaz de fazer cumprir essas leis. Os indivduos, ento consentem em abrir mo de uma parte de seus direitos individuais, concedendo ao Estado a faculdade de julgar, punir e fazer a defesa externa. Entretanto, se a autoridade pblica, a quem foi confiada a tarefa de proteger a todos, abusar de seu poder, o povo tem o direito de romper o contrato e recuperar a sua soberania original. Assim Locke defendia o direito do povo em se sublevar contra o governo e justificava a derrubada e a substituio de um soberano legtimo por outro6.

Mosqueteiros do Rei ingls James II, combatendo os exrcitos do Parlamento na Gloriosa Revoluo de 1688 (de um filme da BBC).

Os homens quando se agrupam e se organizam em sociedade buscam a conservao, a segurana, a tranqilidade da vida e o gozo sereno. E j que no Estado de Natureza o homem possua a propriedade privada, segundo Locke, o Estado ento, deve reconhecer, zelar e proteger para que esta seja mantida e conservada nas mos de seus proprietrios.
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Outro ponto importante do pensamento de Locke a liberdade religiosa, e que esta no esteja atrelada ao Estado e que tambm no crie causas de dependncia. Um Estado Laico salutar e prov melhor meio de ao e de coordenao. Este ponto se contrape um pouco a viso de Hobbes, j que o soberano um eleito com caractersticas plenas. A sociedade civil, que veio substituir o estado natural, possui dois poderes essenciais: um o legislativo e o segundo o executivo. O legislativo determina como o Estado deve agir para a conservao da sociedade e de seus membros e para elaborar as suas leis deve ter como norte, a garantia da vida, a propriedade e a liberdade. Mas acima de tudo, a soberania pertence ao povo, e no ao legislativo. Este mais um ponto oposto ao de Hobbes, j que este investe no soberano todo o poder e toda a soberania. O executivo quem assegura a prtica das leis feitas. O poder legislativo e o executivo devem estar em diferentes mos para evitar possveis abusos e distores. Mas quanto mais estes poderes andarem juntos, melhor dentro de uma coerncia para o bem do Estado, melhor ser o andar do sistema vigente. Assim, Locke nos d as bases para um sistema monrquico-parlamentarista (como vemos na Inglaterra de hoje), em que ambos poderes existem, em mos separadas e com funes distintas. O Estado possui tambm limites no podendo ser um arbitrrio, no governando mediante decretos improvisados, no confiscando propriedades e no transferindo para outros o poder de fazer as leis. A fundamentao tica e poltica do capitalismo vm de Locke, que tambm proveu idias polticas para todo o sculo XVIII, cujo pensamento prove uma grande evoluo social, tica, poltica e econmica para o Ocidente, como foi o caso das revolues liberais ocorridas na Europa e na Amrica. Uma ltima considerao quanto ao pensamento de Locke, sobre a questo do poder judicial. O autor nos explica que a funo do poder judicial no independente. O juiz imparcial lockeano aquele que faz as leis, assim sendo o judicirio no pode ser distinto do legislativo.

O prncipe William of Orange, protestante, coroado rei na Gloriosa Revoluo de 1688, tendo dado ensejo, assim, prtica da Monarquia Constitucional, vigente na Inglaterra at hoje .

E assim, em uma contraposio diminuta, vemos o quanto Hobbes e Locke foram importantes na formulao de uma tica social e poltica, ditando para ns as bases de dois grandes pensamentos que vigoraram durante o final da modernidade e em grande parte da ps-modernidade. Colocar-se nesta postura de questionar a realidade, como foi o caso de Locke e de Hobbes, tentar manter um compromisso com possibilidade de resoluo dos problemas sociais. E estes pensamentos no podem estar longe de nossa realidade atual. As bases que ambos nos proveram, puderam dar ao Ocidente um sistema ainda vigente, que o Capitalismo, e uma contra posio que veio surgir no incio do sculo XX, oriunda da idia de lutas de classes, que foi o comunismo como outra opo de sistema Poltico-econmico. E hoje, herdeiros de tantas propostas, desejos, anseios, derramamentos de sangue em prol de uma esperana de um grupo ou outro, nos enxergamos no meio desses encontros de idias e relacionando a isso, citamos o momento atual em que se encontra a poltica nacional.

Batalha de Boyne, na Irlanda, entre os exrcitos de Jaime II e os do Parlamento (1690), um dos episdios mais importantes que se seguiram Gloriosa Revoluo de 1688.

BIBLIOGRAFIA ARANHA, Maria Lcia de Arruda & Martins, Maria Helena Pires. Filosofando: introduo filosofia. 3 Ed. SP: Editora Moderna, 2003. HOBBES, Thomas. Leviat, ou matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil. (Traduo de J. P. Monteiro e M. B. Nizza da Silva). 1a. Edio em portugus. So Paulo: Abril Cultural, 1974. LOCKE, John. Two treatises of government. (Introduo e notas de P. Laslett). New York: Cambridge University Press, 1965. http://www.hystoria.hpg.ig.com.br/hoblock.html (Consultado em 25/02/2006).
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