REFLEXOS SOCIAIS DO CALVINISMO

Resumo:

O artigo visa destacar o grande papel desempenhado por Calvino na esfera do social; entre suas grandes preocupaes ressaltam-se a justia social, a igualdade do ser humano: abolio das classes, no havendo nem escravos, nem livres, o que significava em seu entender que um cristo vive uma f autntica quando demonstra esprito de fraternidade e exclui a discriminao. Foi o grande preconizador do trabalho e afirmava ser o trabalho uma atividade nobre que concedia nobreza e riqueza aos que o exercitassem. Advertia que se os homens ficassem prsperos com o fruto de seu prprio trabalho, ganhariam a salvao.

Palavras-chave: Calvinismo, ao social, tranformao social.

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1. CONDIES SOCIAIS GENEBRINAS

1.1 Condies sociais vigentes em Genebra anteriores ao Calvinismo.

Na primeira metade do sculo XVI vigorava na Sua, e em grande parte do mundo, instabilidade social e forte descontentamento contra o Papa e as autoridades eclesisticas. Esse descontentamento teve suas razes na vida desregrada dos membros exponenciais do clero, que dava oportunidade excessiva ganncia; grassava, tambm, grande corrupo e dissoluo de costumes morais. A imoralidade expandia-se, de igual modo, entre os militares. O povo revoltava-se, principalmente, contra a venda de indulgncias pelos lderes religiosos, que propiciavam o perdo dos pecados em troca de valores monetrios pagos pelas indulgncias. Entre a populao havia muita pobreza; encontravam-se entregues a vcios, destacando-se o jogo e a bebida. Rebelavam-se contra os dzimos arrecadados pelo clero, que eram utilizados para o enriquecimento pessoal; havia, ainda, revolta contra o luxo insolente ostentado pelos ricos que estavam em contraposio extrema misria de muitos. Conforme nos ensina Biler (1990, p. 75) nos sermes de Zwinglio, este ataca veementemente as atitudes do clero: Certos Cardeais, com razo, usam chapus e mantos vermelhos. Sacudidos deles caem ducados e coroas; se, porm, so torcidos o sangue de teu filho, de teu irmo, de teu pai, de teu amigo que deles escorre. Havia descontentamento tambm entre os prprios religiosos. Zwinglio, considerado o precursor da Reforma, prega ardorosamente contra atitudes do Papa, em especial contra a venda de indulgncias. Zwinglio tem muitos adeptos. Seus sermes encontram eco entre os humanistas, entre grande nmero de catlicos esclarecidos que comungam com suas idias, uma vez que a todos desagradam os abusos de todas as espcies e a imoralidade que imperava.

129 Zwinglio provoca um escndalo pblico quando transgride o jejum da Quaresma. Publicou seu sermo: DA ESCOLHA E DO LIVRE USO DAS IGUARIAS, e juntamente com outros dez eclesisticos faz petio contra o celibato dos padres. Os religiosos descontentes acusam veementemente o Papa, denunciando-o como chefe maligno de uma igreja corrupta. Em 1522, Zwinglio escreveu PRIMEIRA E LTIMA PALAVRA, cujo teor a exaltao da autoridade incondicionada da Sagrada Escultura. A 10 de outubro de mesmo ano, foi destitudo das funes eclesisticas. Em 1523 escreveu sessenta e sete teses que proclamavam a independncia dos religiosos em relao ao Estado. Havia grande circulao dos panfletos de Zwinglio, os quais fomentavam cada vez mais, a urgente necessidade de reforma religiosa e social. Em seus escritos sobressaia sempre o clima de inquietao; ressaltava temas como, a Palavra Divina a nica autoridade a quem se deve respeito, a f como nica justificativa e salvao para o homem, Cristo como nico Salvador da humanidade. Nas regies rurais, os camponeses recusavam-se a entregar o dzimo e se revoltavam contra as taxaes eclesisticas; havia grande hostilidade do povo contra os eclesisticos. A questo as indulgncias tornou-se em 1532, muito aguda em Genebra, quando o Papa Clemente VII promulgou um jubileu universal e para cobrir-lhe os gastos, fez enorme emisso de indulgncias. Esse grande perdo a peso de outro afixado s portas de todas as igrejas. Nesse mesmo ano, Farel instala-se com seus companheiros, em Genebra, e inicia uma pregao de carter reformista. Com ele, o movimento reformador passa a dispor de uma doutrina e de uma disciplina sumria. Farel transcreveu suas idias em uma espcie de catecismo, denominado Sumrio, o qual foi publicado em 1534. A doutrina passou a ser codificada atravs desse Sumrio, e tambm o povo pode ler a Bblia traduzida para o francs, por Laferre dEtaples. No domingo de Pscoa desse ano, Farel distribuiu a ceia no Convento de Riva para cerca de quatrocentos jovens. Alguns deles exaltados contra a religio emanada do Papa, chegaram at a destruir imagens de santos, que estavam nesse Convento. Conforme Biler (1990) Farel apregoava uma doutrina bblica reformada, da qual destacam-se os seguintes temas:

130 1 -A nica verdade a revelada por Jesus e contida na Sagrada Escritura. 2 - S se deve adorar a Deus e no aos santos. 3 - A Igreja no tem autoridade para definir o que a Palavra Divina, 4 - Cristo o nico mediador entre Deus e os homens e no a Igreja. As idias divulgadas de Zwinglio e Farel constituram-se em frtil terreno para o desenvolvimento da reforma em Genebra e sem dvida abriram caminho a ser trilhado posteriormente por Calvino.

1.2 Dados biogrficos de Calvino.

Joo Calvino nasceu em 1502, em Noyon, na Provncia de Picardia, na Frana. Seu pai era advogado e sua me uma fervorosa crist. Inicialmente, estudou no College de La Marche, em Paris, onde cursou Latim e Humanidades; posteriormente, estudou Teologia no College de Montaiger. Em 1531 regressou a Paris, onde se dedicou ao estudo da literatura clssica, sendo que em 1532 publicou De Clementia, que tecia comentrios sobre o tratado de Sneca. Em 1533 converteu-se f evanglica, fugiu de Paris por ter sido acusado de herege e foi para Angouline, onde escreveu sua grande obra teolgica Institutas (Instituio da Religio Crist). Na Introduo constava uma carta dirigida ao Rei Francisco I, da Frana, na qual fazia veemente apelo pelos evanglicos perseguidos. Em 1536 foi para Genebra. Em 1540 casou-se com Idelette de Bure, que faleceu nove anos aps; no interregno de 1538 a 1541 exerceu o ministrio de pastor em Estrasburgo. Em 13 de setembro de 1541 retornou a Genebra, pois, os muncipes dessa cidade suplicaram ardentemente por sua volta. Foi designado pastor na Catedral de Saint Pirre. Em 1559 inaugura a Academia de Genebra. Em 6 de fevereiro de 1564, Calvino estava gravemente enfermo e foi carregado at a Igreja, onde fez seu ltimo sermo, no qual ressaltava a harmonia dos Evangelhos. Em 28 de abril, desse mesmo ano, reuniu os ministros de Genebra, em sua casa e na despedida deles afirmava que ensinara fielmente a doutrina de Deus, a Quem agradecia por lhe ter dado a graa de poder escrever, no havendo nunca corrompido nenhuma passagem das Escrituras, e solicitou-lhes que no inovassem e que se mantivessem fiis Palavra de Deus.

131 Faleceu a 24 de maio de 1564 e suas ltimas palavras foram suficiente para mim viver e morrer para Cristo, que , para todos os seus seguidores, um ganho tanto na vida quanto na morte. Foi sepultado em Plainpalais, sem pompa, sem qualquer aparato, pois, essa era sua vontade. Cidados, magistrados, professores e pastores o acompanharam, vindos de vrios pontos para render-lhe as ltimas homenagens. No quis que nenhuma pedra lhe marcasse a sepultura, razo pela qual, ningum sabe onde se localiza seu tmulo. Conforme Biler (1990, p.194): Sua esperana est unicamente na f, na misericrdia do Ressuscitado; suas lembranas sero perpetuadas pelas as obras que deixou, e estas, em definitivo, levam antes a marca de sua obedincia a Cristo Senhor que a de sua natureza, reconhece as falhas e fraquezas, confessando ele prprio seu pecado com realismo e humildade.

1.3 Princpios fundamentais de Calvino. Calvino em 1533 converteu-se f evanglica e passou a ser perseguido pelas autoridades da igreja catlica, tendo fugido para a Repblica da Genebra, aceitando o convite de Farel, que solicitou sua presena para ajudar a solucionar srios problemas sociais que grassavam em Genebra. Farel intimou Calvino a vir para a Sua, dizendo que Deus iria amaldio-lo se recusasse. Chegando a Genebra, vendo a misria e a corrupo de costumes a reinantes, organizou um consistrio composto por pastores e leigos que tinha autoridade para controlar a conduta dos cidados: o consistrio determinava o vesturio, o comportamento; proibia a bebida, o jogo e a dana. Havia uma disciplina bastante severa com o objetivo de moralizar os costumes. Foram estabelecidas rijas regras de comportamento, era proibida a vadiagem e o comerciante ficava impedido de roubar no peso, ou cobrar alm do preo justo. Foi o grande preconizador do trabalho e afirmava ser o trabalho uma atividade nobre que concedia nobreza e riqueza aos que o exercitassem. Advertia que se os homens ficassem prsperos com o fruto de seu prprio trabalho, ganhariam a salvao.

132 Ressaltava, ainda, o valor da fraternidade e auxlio aos mais necessitados, pregava por maior justia social. Valorizava, tambm, o descanso que todos deveriam usufruir no final da semana, dia em que deveriam reservar a Deus, freqentando a Igreja. Graas sua fora de liderana, em Genebra conseguiu melhorar a condio das pessoas, diminuindo a pobreza, tornando-a uma cidade exemplar para a cristandade. Foi o grande incentivador do ensino e, entendia que para que todos pudessem entender a Bblia deveriam ter, pelo menos, educao elementar. Fundou a Academia de Genebra na qual formavam-se os pastores que iriam propiciar a educao dos fiis. Valorizava a Bblia e para Calvino o Evangelho uma doutrina, no de lngua, mas de vida. Afirmava que a Escritura Sagrada no pode ser assimilada apenas pela razo e pela memria, mas sim, quando penetra no mais ntimo recesso do corao. Considerava que a f e a interpretao da Bblia caminhavam juntas e que na Bblia os fiis tm um encontro pessoal com Deus. Considerava a grande importncia da iluminao do Esprito Santo para o entendimento dos textos bblicos e afirmava que a Palavra nunca ter crdito nos coraes humanos sem que seja confirmada, intensamente, pelo testemunho do Esprito Santo. Foi o grande organizador da Igreja Reformada tendo concatenado o pensamento protestante num claro e lgico sistema. importante lembrar que em um dos emblemas de Calvino, que aparece em suas obras, h a mo segurando um corao e as palavras: cor meum tibi affero domine prompte e sincero (o meu corao te ofereo, senhor, de modo pronto e sincero), o que vem confirmar seu pensamento de que a Palavra de Deus deve penetrar at o corao dos fiis. Cumpre-nos dar, ainda, destaque ao grande papel desempenhado por Calvino na esfera do social; entre suas grandes preocupaes ressaltam-se a justia social, a igualdade do ser humano: abolio das classes, no havendo nem escravos, nem livres, o que significava em seu entender que um cristo vive uma f autntica quando demonstra esprito de fraternidade e exclui a discriminao. Aconselhava os ricos a distriburem recursos aos mais pobres e em suas prprias palavras, segundo Trevor-Roper (1972): Por que ento que Deus permite a existncia da pobreza aqui embaixo, a no ser porque ele deseja dar-nos ocasio para praticarmos o bem. (...) A vontade de Deus que haja tal analogia e

133 igualdade entre ns. Cada um socorra os indigentes na medida de suas possibilidades, a fim de que alguns no sofram necessidades, enquanto outros tm em suprflua abundncia.

Instituiu o servio dos diconos, aos quais competia distribuir aos pobres, os bulos recebidos dos mais favorecidos. Afirmava que Deus mesclava ricos e pobres para que estes recebessem e os ricos repartissem. Em suas Institutas exortava as autoridades para que no descurassem do bem comum, para que todos pudessem comer e beber e manter-se aquecidos. Afirmava que a vadiagem deveria ser condenada, pois, o trabalho era graa concedida por Deus. Exortava a todos a trabalharem honestamente para ganhar a vida, e que no deveriam apossar-se dos bens de outrem, que em seus negcios houvesse lisura e honestidade, que fosse evitada a fraude no preo, a astcia ou mentira nos negcios. Quem muito possusse, tinha a obrigao de socorrer os outros e amparar os pobres, assim como Jesus dera-se por ns. Frisava ainda que a Igreja tinha tambm uma funo social, tendo responsabilidade pelo cuidado dos pobres, dos rfos, das vivas, dos doentes e de todos os necessitados, propiciando conforto e amparo aos aflitos; aos diconos e pastores competia visitar e cuidar dos doentes, que proliferavam na ocasio em decorrncia das guerras, da pobreza, da falta de saneamento bsico e da falta de assistncia mdica do Estado. A ajuda era imprescindvel, mas os religiosos jamais poderiam se esquecer de que a misso primordial da Igreja era reformar a sociedade atravs da proclamao do Evangelho. Preconizava sempre a fraternidade. Para o Reformador, o homem fora criado por Deus para ser uma criatura em sociedade. O homem vive em comunidade, ainda que seja composta por poucas pessoas e, no pensar de Calvino, no seria vivel que os homens que tm o Pai comum, no sejam unidos entre si pelo amor fraterno sem que procurem sempre promover o bem comum, uns para os outros. Quando h verdadeira harmonia no relacionamento humano, so superadas as diferenas sociolgicas que separam o homem. Quando a f autntica, os cristos envolvem seus irmos num esprito de fraternidade que a todos envolve. Afirmava ainda que tambm no relacionamento universal, a f autntica poder derrubar barreiras nacionais, havendo unio entre todos, porque em Cristo no h judeus, nem gregos, ou outros povos: uma comunidade universal onde so abolidos os antagonismos de cada nao. Em relao posse de bens materiais, ensinava o Reformador que, so eles instrumentos da providncia de Deus, o caminho pelo qual Deus proporciona aos homens o

134 sustento necessrio, sendo que o trabalho incontestavelmente o sinal da Graa de Deus; os homens devem ser gratos pelas ddivas divinas que os beneficiam. Se forem ricos imprescindvel que auxiliem os carentes, numa manifestao concreta do esprito de solidariedade. Nos desgnios de Deus propiciar muito a alguns e pouco a outros a forma como Deus deseja, no a caracterizao da desigualdade entre os homens, mas sim, proporcionar a contnua redistribuio dos bens dos mais ricos para os mais pobres, promovendo a efetiva solidariedade do ser humano. Calvino usava para os ricos a denominao de ministros de Deus e aos pobres, enviados por Deus para testar a caridade dos ricos, chamava-os de recebedores de Deus.

2. Ao social e humanstica de Calvino.

2.1 Funo dos agentes religiosos no Calvinismo.

Calvino apontava diferentes funes para serem desenvolvidas pela Igreja, e para bem desempenhar essas funes diferenciadas, havia necessidade de pessoal com caractersticas e formao diferentes. As trs funes que deveriam ser executadas pelos religiosos constituam-se em: didtica, poltica e social.

2.1.1 A FUNO DIDTICA.

A funo didtica deveria ser desenvolvida pelos mestres e pastores, os quais deveriam encarregar-se da instruo dos fiis atravs de Sermes ou de orientaes individuais sobre a Palavra Divina. Deveriam esclarecer os fiis quanto aos bens outorgados por Deus, quanto importncia do trabalho, como meio de dignificar o homem. Para Calvino, s atravs do trabalho o homem realizaria seu destino na terra, pois, Deus abenoa as mos que trabalham e a maldio de Deus atingiria somente os preguiosos e ociosos, os que vivessem nos vcios.

135 Calvino atravs de seus pastores exortava a que todos os fiis trabalhassem honestamente para ganhar a vida e que deveriam agradecer os lucros como benesses oriundas de Deus. Os homens deveriam ser honestos e que no agradava a Deus aquele que cometesse injustias ou fraudes em matria de negcios. A funo dos pastores era, portanto, instruir a todos atravs da pregao da Palavra, sobre os princpios bblicos e o valor do trabalho, da honestidade e da justia.

2.1.2 A FUNO POLTICA.

A funo de carter poltico deveria ser desempenhada: pelos religiosos, pelos fiis, orando pelas autoridades e exortando-as quando exorbitassem do seu poder. A Igreja tambm deveria solicitar das autoridades o estabelecimento de medidas necessrias para a manuteno da ordem e da justia social. O Estado deveria prover o sustento dos pastores e propiciar as condies para que a Palavra de Deus pudesse chegar a todos os cidados. De igual modo, o Estado deveria garantir a ordem; e, essa ordem se expressa nas relaes sociais naturais (famlia, trabalho, comrcio), devendo ao Estado salvaguard-la.

2.1.3 A FUNO SOCIAL.

A terceira funo era a social, funo essa extremamente valorizada por Calvino. Pontuava que a Igreja era responsvel pela assistncia social cuidando dos pobres, dos rfos, das vivas, dos doentes e de todos os necessitados, amparando e confortando os carentes e necessitados. Essa funo deveria ser exercida pelos diconos que visitariam os necessitados e enfermos, muito numerosos naquele tempo. Os pastores deveriam incitar os ricos a ofertarem esmolas para os pobres, distribuindo de forma justa o que possuam em abundncia e de suprfluo.

136 Para Calvino, a fraternidade era o ponto fundamental do convvio em comunidade e uns deveriam ser os artfices do bem dos outros. As palavras de Calvino sintetizam de forma bem lcida seus ideais sociais e humanos: Trabalhemos honestamente para ganhar a vida. Recebamos nossos proventos como vindos das mos de Deus. No usemos de m-f para nos apossarmos dos bens de outrem, mas sirvamos nosso prximo com a conscincia limpa. Apliquemos ao nosso trabalho a mesma lealdade e honestidade que esperamos dos outros.

Calvino preconizava uma reforma integral da sociedade. A Reforma de Calvino , em especial, uma reforma teolgica, objetivava as relaes do homem com Deus. Calvino foi, indubitavelmente, conforme afirma Biler (1990, p. 257): No um moralista, nem um socilogo, nem um economista: ele um telogo e homem da Igreja, cnscio de todas as implicaes humanas do Evangelho, persuadido de que o Conselho de Deus de Quem ele o ministro, no pode deixar de lado nenhum problema humano.

Em relao s relaes da Igreja com o Estado, a Igreja Reformada de Calvino devia ser livre e independente do Estado, dependendo apenas da Palavra de Deus. Calvino entendia que o Estado uma instituio criada e sancionada por Deus, portanto, por ser de origem divina, no deve ser compreendida somente como negativa ou repressiva; deve, tambm, efetuar uma obra construtiva para que possa propiciar sociedade uma vida agradvel e s.

2.2 O Pensamento de Calvino em relao posse de bens materiais.

Calvino designa os ricos de dispensrios de Deus, os que tm o dever de prover aos pobres. Deus d os bens materiais criatura humana, no para que esta desfrute egoisticamente desses bens, mas, para reparti-los a quem necessitar. A funo do pobre ser o recebedor de Deus, pois o veculo atravs do qual Deus possibilita que os ricos dem testemunho de sua f.

137 A ordem divina, conforme frisa Calvino, que os bens devem circular, que haja uma distribuio eqitativa entre todos. Deve haver fraterna distribuio de riquezas. Nas palavras do Reformador, conforme cita Biler (1990, p. 445): Quer Deus haja entre ns tal analogia e igualdade que acorra cada um aos carentes, conforme se lhes estende o poder para que no tenham uns at a superfluidade e outros sejam necessitados at a indigncia.

Ressaltava o Reformador que os bens materiais no devem ser desejados apenas impulsionados pela cobia e se no formos agraciados por Deus, e se nos acharmos na pobreza, necessrio que se aprenda a suportar essa situao com pacincia; se formos ricos no se deve por nos bens nosso corao, para que possamos abrir mo deles, quando for da vontade de Deus.

2.3 Idias calvinistas em relao ao trabalho e riqueza.

Na Idade Mdia julgava-se que o ser humano obteria a salvao pelo isolamento e pela fuga dos prazeres mundanos; esse ascetismo acentuado, essa tica sofreu no Calvinismo uma grande metamorfose: os valores materiais, a posse de bens obtidos pelo trabalho, passaram a ser entendidos como importantes para a salvao do homem, uma vez que o trabalhador agisse sempre em consonncia com a tica social e religiosa, considerando seu trabalho como beno outorgada por Deus para a redeno humana. Para Calvino, ganhar dinheiro no constitui pecado, podendo mesmo ser sinal de virtude quando realizado dentro da lgica da justia e de uma tica social. O empregado, conforme a viso de Calvino, tinha o dever de buscar os meios de prover a sua e a subsistncia de sua famlia, desempenhando com eficincia as funes de sua atividade laborativa, pois, os bens advindos do trabalho agradam a Deus. Sob o ponto de vista Calvinista, o dinheiro era um trao de unio entre os homens, atravs do qual os bens podem ser comunicados mutuamente. O dinheiro no deve ser desprezado, como queria o ascetismo absoluto dos catlicos que o antecederam, nem deve ser monopolizado por alguns, em detrimento da extrema pobreza de outros.

138 Em relao ao trabalho, Calvino frisava com muita clareza a importncia da participao do trabalho do homem na obra de Deus. Assim sendo, deu ao trabalho humano dignidade e valor espirituais que nenhum telogo, anterior a ele, havia outorgado. Ao mostrar a dignidade do trabalho, Calvino enfatizou que todos os tipos de atividades laborativas dignificam o homem, afirmando que quaisquer que sejam as diferenas entre os homens, gerando certas hierarquias legtimas, no h diferena de essncia entre os indivduos e no existem ocupaes indignas. Calvino ressalta, no somente a relao moral que os laos econmicos criam entre os homens, mas tambm, a responsabilidade espiritual perante Deus, especialmente no que tange no explorao do trabalhador, manifestada atravs da exigncia de justos salrios, do descanso semanal, de menor jornada diria, conferindo ao ser humano seus direitos e o respeito de sua dignidade. Para Calvino quando Deus propicia aos homens bens materiais, no deseja apenas satisfazer-lhes as necessidades materiais mas, principalmente, objetiva uma finalidade espiritual: Se fazer conhecer, revelar-se criatura como seu Criador. No pensar de Calvino toda nossa essncia plasmada e conduzida por Deus; h uma associao ntima entre a vida material e a vida espiritual. na nossa vida material que Deus nos encontra. Deus a fonte nica de todas as boas coisas. Se tivermos f em Deus, se lanarmos sobre Ele nossas preocupaes, Ele promete que nada nos faltar. Os bens materiais so sinais da Graa de Deus e, no conceber Calvinista, as riquezas so uma predio, uma prefigurao das riquezas do mundo celestial, alm da vida terrena. Deus nos ensina que as benesses da vida presente nos so dadas como penhores da vida futura. A origem das riquezas provm, portanto, da graa de Deus, e a Bblia explica qual o uso a que foram destinadas: preciso que sejam abundantemente distribudas entre todas as pessoas. Deve haver uma contnua circulao das riquezas, pois, destinam-se ao sustento de todos os filhos de Deus. O amor fraternal institudo por Deus, deve ser a geratriz da partilha espontnea dos bens para com os mais pobres. Os bens materiais, conforme Biler (1990, p. 427): ... no se destinam a ser menosprezados ou rejeitados (como quer o ascetismo), pelo contrrio, sua destinao o servio de outrem.

139 2.4 A importncia da educao para Calvino.

O homem chamado primeiramente para conhecer a Deus, e recebe tambm a incumbncia de sujeitar a si a terra e toda a criao. O homem por sua capacidade de reflexo chamado por Deus para conhecer e descobrir as coisas do mundo e ser o senhorio do universo. Para chegar ao conhecimento necessita, no entanto de ser guiado pela Palavra de Deus. Calvino acreditava que o ser humano era dotado de capacidade para aprender as artes (mecnicas ou liberais) e at muitas vezes, podem inventar algo novo, ou incrementar o que j existisse. Todas essas capacidades, conforme frisa Biler (1990, p.569) ... todas essas graas so ddivas do Esprito de Deus, que ele distribui com quem bem lhe parece, para o bem comum do esprito humano. Portanto, essas ddivas no podem ser negligenciadas, mas devem ser cultivadas atravs da educao. Grande foi a preocupao de Calvino com a educao, tendo institudo o ensino fundamental para todos os genebrenses, e haver tambm sido o fundador da Academia de Genebra. Na tica Calvinista, o conhecimento das cincias muito importante, pois, esses conhecimentos iluminados pela f, propiciam melhor compreenso dos segredos de Deus. Preconizava tambm o estudo do corpo humano, pois, por sua extraordinria complexidade, o atestado concreto da magnificncia de Deus. Os dotes artsticos tambm eram considerados como dons divinos outorgados aos homens; a arte fruto da inspirao do Esprito Santo. Em relao s esculturas e imagens de Santos, Calvino julgava que ... no era lcito representar Deus e santos sob formas visveis, porquanto Ele prprio o proibiu e, tambm, porque Sua Glria destarte desfigurada e Sua Verdade falseada (BILER, 1990, p. 575). Fazia restries claras, portanto, idolatria.

140 2.5 Fraternidade e amor do prximo.

Conforme a anlise de Weber, para Calvino o fato de que apenas uns poucos fossem escolhidos para a bem-aventurana, poderia ser explicado se entendssemos isso como meio para glorificar a Deus. Os desgnios divinos s sero compreendidos pelo homem, quando Deus os revelar. Na viso Weberiana Deus passa (1989, p.71) ... por um ser transcendental alm do alcance do entendimento humano, que em seus desgnios decidiu o destino de cada um, regulou os mnimos detalhes do cosmos na eternidade. Para Weber, o Deus assim julgado inatingvel provocaria no homem um sentimento de solido. Ningum poderia ajud-lo, somente pela f obteria a Graa de Deus. Para suprir esse isolamento espiritual, Calvino desenvolveu o esprito de fraternidade, de amor ao prximo: uma vez que existimos para glorificar a Deus, o homem deve cumprir os mandamentos divinos, em benefcio de seus irmos; a vida social deve ser organizada com o cultivo do amor ao prximo. A fraternidade tornou-se indubitavelmente para o Calvinismo, uma caracterstica marcante de seu sistema tico. Conforme aponta Weber (1989, p. 75): Deus requer obras sociais dos cristos, porque Ele deseja que a vida social seja organizada segundo seus mandamentos. As boas obras levariam o cristo salvao, promovendo sua elevao espiritual. Na viso de Biler, o Calvinismo preconizava o valor da comunidade. O eleitos fazem parte do corpo de Deus e, por essa razo, importante a unio de todos, unio essa alicerada na fraternidade e amor ao prximo. Os eleitos de Deus so de tal modo unidos em Jesus Cristo que como dependem todos de uma cabea, tambm so constitudos em um mesmo corpo, isto , com ligao tal qual se v entre os membros de um corpo humano. So, pois, todos um, a viver de uma s f, esperana e caridade pelo Esprito de Deus. (BILER, 1990, p. 286). Os homens devem comunicar entre si os dons conferidos por Deus, devem repartir com o prximo seus bens; no entanto, ressaltava Calvino, no pode haver a supresso da responsabilidade e da propriedade pessoal. A atitude de um autntico cristo socorrer e amparar os necessitados. Deus exige que se vele com ateno toda especial pelos pobres, pelos indefesos, pelos rfos, pelas vivas,

141 pelos fracos, pelos doentes e at mesmo pelos estrangeiros necessitados, no havendo fronteiras nacionais para a caridade. No dizer de Biler (1990, p. 587) os fiis ... precisam ter a mo aberta para com aqueles que pedem, que tem de estar prontos a ajudar a todos quantos tm necessidade de ajuda de nossa parte e no podem recompensar o bem que se lhes far.

3. Do Calvinismo Modernidade.

3.1 Conseqncias da Reforma.

Os reflexos do Calvinismo fizeram-se sentir em vrios ngulos, destacando-se: confessional, poltico, cultural e educacional.

3.1.1 CONFESSIONAL.

Uma das mais visveis conseqncias da Reforma foi, indubitavelmente, a quebra da hegemonia da Igreja Catlica medieval. O processo, pelo qual vrias comunidades estabeleceram suas prprias identidades religiosas, denominado como confessionalizao. Esse termo caracteriza a fragmentao da cristandade unitria (Christianitas latina) que vigorava em toda a Idade Mdia em, pelo menos, trs igrejas confessionais: a luterana, a calvinista (tambm chamada de reformada) e a catlica romana (aps o Conclio de Trento). Cada uma dessas igrejas apresentava um sistema ideolgico caracterstico, com reflexos na viso de mundo, sob trplice aspecto: o indivduo, o Estado e a sociedade. Conforme cita Lindberg (2001, p. 424): As comunidades protestantes comearam a desenvolver suas prprias identidades culturais e sociais tanto a partir de suas teologias especficas quanto a partir de suas hostilidades mtuas e para com a f antiga

142 Tambm, o Catolicismo romano apresentou nova identidade, o que extravasou os limites da igreja, trazendo mudanas extra-muros, com reflexos culturais e sociais. As diferenas foram se tornando cada vez mais intensas, havendo reflexos at nos complexos arquitetnicos de cada comunidade religiosa. Havia muita hostilidade entre as diferentes igrejas e os dilogos entre elas tinham o carter de condenao e antemas mtuos. Conforme frisa Lindberg, havia muito rancor e conflitos teolgicos o que se depreende das palavras finais de Melanchton, que em seu leito de morte proferiu as palavras que traduziam seu sentido de libertao da fria dos telogos (rabies theologorum). No dizer do mesmo autor (2001, p. 424): Os luteranos e calvinistas desenvolveram teorias de inspirao verbal e plena para salvaguardar a autoridade exclusiva da Escritura, contra o uso da tradio por parte dos catlicos romanos, por um lado, e contra o uso da experincia e luz interior por parte dos dissidentes, por outro lado.

Aos poucos a compreenso dos reformadores a respeito da f como promessa de Deus, transformou no entendimento intelectual da doutrina, resultando num conceito de salvao sumamente racionalizado. Ainda no pensamento de Lindberg, esses conceitos racionais contriburam politicamente para a consolidao do Estado Moderno e, intelectualmente, lastrearam o surgimento do racionalismo, desmo e pietismo, que foram a base para o Iluminismo dos sculos XVIII e XIX. A sociedade crist unificada (corpus Christianum) fragmentou-se em diferentes caracterizaes em consonncia com diferentes grupos confessionais. Na inexistncia de um nico ideal religioso o caminho para que a Europa tivesse paz social, passou a ser a tolerncia, que finalmente aportou na secularizao da sociedade.

3.1.2 POLTICO.

Como reflexo das reformas brotou no seio da cultura ocidental o pluralismo: religioso, social e cultural.

143 Uma vez que at atualmente existem ainda conflitos sociais decorrentes de aspiraes e credos religiosos, fcil compreender a dificuldade, de no sculo XVI, as pessoas conviverem com ideais alternativos e concorrentes. Como conseqncia do pluralismo poltico veio tona a necessidade de valorizao dos direitos da conscincia individual. Todos os reformadores eram defensores ferrenhos da conscincia individual contra a compulso. A resistncia poltica protestante manifestou-se explicitamente pela primeira vez, na Confisso Luterana de Magdeburgo (1550-1551), a qual influenciou fortemente o pensamento poltico dos calvinistas franceses. Nota-se a importncia da conscincia individual nos argumentos huguenotes (calvinistas franceses) contra o ilimitado poder do rei, e a defesa da conscincia individual. Porm, o legado dos reformadores no campo poltico no se relaciona exclusivamente na defesa da conscincia individual contra a compulso, pois, muitas posies doutrinrias da Reforma contriburam fortemente para o crescimento de um ethos democrtico. Vimos que Calvino propagava a igualdade de oportunidade a todos, inclusive instituindo a educao elementar para todos. As idias calvinistas anti-hierrquicas e niveladoras corroeram tanto as estruturas polticas quanto as eclesisticas. Conforme William Tyndade, citado por Lindberg (2001, p. 428): A orao de um sapateiro vale tanto quanto a de um cardeal, e a de um aougueiro vale tanto quanto a de um bispo, e a beno de um padeiro que conhece a Verdade vale tanto quanto a beno do santssimo padre, o papa.

A igualdade religiosa conduzia igualdade social e poltica.

3.1.3 CULTURAL.

Indubitavelmente a Reforma afetou aspectos culturais; o trabalho passou a ter um conceito de dignidade e valor (mesmo o manual); a doutrina da justificao e salvao pela graa de Deus, e somente pela f, deslocou para o mundo terreno a energia, que at a Idade

144 Mdia, s seria obtida no outro mundo. Com o novo sentido de trabalho como vocao, ou chamamento, os reformadores minaram o dualismo medieval do trabalho sagrado e secular. At a Idade Mdia somente os sacerdotes e monges eram considerados como dignos do chamamento sagrado de Deus. As demais pessoas que trabalhavam no mundo secular eram consideradas como inferiores e no agradavam a Deus. Com o conceito da nobreza do trabalho de todos, todas as tarefas que ajudassem a construir a comunidade humana, passaram a ser consideradas como agradveis a Deus. Ressalta-se, tambm, a compreenso da vocao, aplicada rea do sexo e do matrimnio. Enfatiza-se a nova atitude social do casamento de clrigos, ruindo o conceito de celibato clerical. Para Calvino, o matrimnio no era apenas a legitimao da realizao sexual por meio da procriao, mas era, principalmente, o contexto para a formao de uma nova conscincia da comunidade humana, com todas as suas dores e alegrias. O casamento era uma forma de no s criar uma alegre e nova valorizao das relaes sexuais, mas tambm uma maneira de considerar as mulheres respeitosamente como companheiras de suas vidas. Porm os efeitos da Reforma no conseguiram dilapidar os sentimentos de machismo, e o patriarcalismo vigentes na poca e persistentes at hoje, em muitos pases. Os reformadores (com exceo dos anabatistas) apresentavam uma apreciao positiva das relaes sexuais, como ddiva da criao divina, afastando-se do ascetismo medieval. Os reformadores procuraram redefinir a compreenso do gnero masculino da cultura de sua poca, deslocando a nfase do impulso sexual incontrolvel para a responsabilidade social. Observa-se, ainda, como reflexo cultural legado pelos reformistas, o respeito e a tolerncia ao outros, em especial a estrangeiros e judeus. No perodo que antecedeu Reforma os judeus eram vistos como pessoas rejeitadas por Deus, no apenas por terem crucificado Jesus, mas tambm como culpados pela peste, acusados de profanao da hstia sagrada e suspeitos de tramarem contra a cristandade e, ainda, hostilizados por razes econmicas. Lutero foi o primeiro Reformador que se afastou do conceito anti-judaico vigente na Idade Mdia, quando em 1523, escreveu o panfleto Que Jesus Cristo nasceu como Judeu.

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Nesse escrito exaltava o povo judeu, dizendo que Deus os honrara fazendo com que seu filho Jesus tivesse nascido como judeu. Enfatizava que os judeus deveriam ser tratados de modo fraterno. Os reformadores defendiam a tolerncia esclarecida do outro e Calvino preconizava que todos os necessitados fossem amparados, independentemente de sua origem mesmo que fossem estrangeiros; pois, todos eram concidados e merecedores de tratamento fraterno.

3.1.4 EDUCACIONAL E ECONMICA.

Lindberg (2001) julga que o ponto em que a proclamao dos reformadores sobre a vocao, despertou a maior ateno no mundo moderno, aquele em que a religio e economia se entrecruzam. Aps a publicao do livro de Max Weber A tica Protestante e o Capitalismo ocorreram muitas associaes significativas entre o Calvinismo e o Capitalismo. Conforme afirmativa de Weber, a teologia calvinista ao acentuar a predestinao, levava os crentes a buscarem com ansiedade os sinais de sua eleio divina, atravs do sucesso nos negcios; porm, deve-se deixar bem claro que Calvino no fez nenhuma associao entre o sucesso material, as riquezas e a posio do indivduo diante de Deus. Calvino enfatizava sempre que a doutrina da predestinao fundamentava-se na crena que o destino do homem repousa nas mos infalveis de Deus, na soberania de Deus. Calvino entendia as riquezas como bno de Deus e que deviam ser compartilhadas com todos os necessitados, com toda a comunidade. Salienta-se, em Calvino, a preocupao com programas de assistncia social urbanos, sensvel que era a causas estruturais do desemprego e necessidade de melhor formao profissional, e ressaltava tambm a responsabilidade pblica na preveno e ajuda pobreza. Em relao educao convm lembrar que, Calvino frisava a importncia de que todos fossem alfabetizados, inclusive as mulheres; sendo que a alfabetizao universal foi alcanada, posteriormente, na Esccia, pela ao de pastores calvinistas. Em 1560 foi elaborado na Esccia o sistema nacional de educao. Calvino, tambm, foi o grande incentivador do ensino mais elevado, tendo sido o fundador da Academia de Genebra. Foi um grande incentivador das artes delimitadas na esfera secular, conforme cita Lindberg (2001, p. 442):

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Fica, portanto, de p que s devem ser objeto de escultura ou pintura as coisas que os olhos tm condies de ver, para que a majestade de Deus, que est muito acima da percepo dos olhos, no seja aviltada atravs de representaes inadequadas ( apud Mc Neill Batles, 1960, p. 112).

3.1.5 AS REFORMAS E A MODERNIDADE.

Escutando-se a partir da distncia de sculos e passando pelos abismos da morte e imensos reinos da decadncia, no fcil apreender tudo (THOMAS CARLYLE, 17951881). O pensamento supra nos remete a uma profunda reflexo de como as idias dos reformadores foram transmitidas atravs dos sculos que as sucederam. A relao existente entre a Reforma e a Modernidade um tema bastante analisado e controvertido , mas ... a Reforma deve ser entendida em seus prprios termos e no (ab)usadas para especulaes histricas e religiosas contemporneas (LINDBERG, 2001, p. 443). A Reforma tratou de assuntos importantes e significativos, que at nossos dias nos deixam perplexos. Combatia a cobia e a ganncia desmesurada, preconizando que os bens circulassem, que os mais abastados distribussem o que possuam de suprfluo. Esse pensamento universal e vlido at hoje, pois muitos desejam uma distribuio mais eqitativa dos bens. A reforma produziu, sem dvida, uma nova viso poltico-social, em relao ao poder do Estado e o interesse das comunidades. Conforme frisa Lindberg (2001), os reformadores no pretendiam modernizar a sociedade, nem dar incio ao perodo moderno, nem sequer provocar uma revoluo social; porm, a descoberta religiosa de que a justia de Deus concedida e no conquistada, propiciou a remoo dos obstculos que dificultavam a mudana de concepes. Hoje, existem temas que nos aproximam das idias dos reformadores como, por exemplo, revolta-nos ver a injustia social se proliferar, grassar a pobreza, a fome e a misria. Assistimos concentrao dos bens na mo de poucos, em detrimento da extrema carncia de muitos. Participamos de uma eroso acentuada de valores imateriais, pois, sofremos diuturnamente de agresses, violncias, desrespeito ao outro, falta de compaixo ausncia quase total do altrusmo, com predomnio acentuado do egosmo individualista; sofremos com

147 a extraordinria corrupo vigente. Estamos cronologicamente muito distantes do sculo XVI, mas as mazelas sociais tm extraordinria similitude com as da poca de Calvino. No dizer de Lindberg (2001, p.444 445): Tambm ns vivemos numa cultura enraizada numa piedade de realizaes no menos debilitante, embora ela seja secular e no religiosa. A preocupao moderna com a salvao da economia, no menos consumidora do que a preocupao medieval com a economia da salvao e as catedrais contemporneas do capitalismo e de outras ideologias no exigem menos boas obras do que aquelas da Idade Mdia. A poca da Reforma no foi uma idade de ouro, mas os reformadores preocupavam-se sobremodo com o bem-estar individual e coletivo. Hoje, louvamos e elevamos tanto os direitos individuais que chegamos a promover o privatismo e a erodir o bem comum de toda a comunidade. Ficamos constantemente perplexos e surpresos com o caos moral e anomia que reinam. Fica aqui lanado um repto: No seria a hora de resgatarmos valores sociais, ticos e religiosos to cultivados no Calvinismo como: fraternidade, honestidade, justia social e responsabilidade?

CONSIDERAES FINAIS

Ao analisarmos as concepes calvinistas notamos a grande nfase dada pelo Reformador, Palavra de Deus contida no Evangelho, como nica Verdade a ser aceita e proclamada. Percebemos, tambm, a grande importncia dada f, como nica forma de salvao e a ideologia do trabalho como bno de Deus, concedida ao trabalhador, que qualquer que fosse a tarefa desempenhada, estaria enobrecido pelo labor executado. O valor atribudo pelo Calvinismo posse de bens materiais, como forma de prover o sustento prprio e familiar e modo de agradar a Deus. Destacamos, ainda, a valorizao individual dos direitos dos trabalhadores por salrios justos; amparo igualitrio a todos, nivelando todos os seres como filhos de Deus, com igualdade de direito; a confiana ilimitada de Calvino pelas benesses concedidas por Deus a todos os cidados.

148 Ressaltamos, tambm, o grande esprito de fraternidade que embasava o Calvinismo ao preconizar que os que tinham em abundncia, tinham o dever de repartir os bens com os que estavam carentes, por doenas, orfandade, viuvez ou misria. Caminhar juntos, amar ao prximo e a si mesmo, trabalhar honestamente, respeitar mandamentos, tudo na crena e prtica da f sintetizavam os ideais calvinistas. Ao conhecermos a ideologia calvinista podemos depreender a importncia da religio como alavancadora do comportamento. Weber afirma que o ser humano em suas relaes com os demais membros da sociedade impulsionado por valores, dentre os quais destaca a religio. A religio representa uma proteo aos homens contra a desorganizao e o caos. Para Berger (1985), a religio a fora poderosa que torna plausveis e duradouras as construes sociais da realidade, possibilitando a incluso do construdo num universo sagrado, que legitima, justifica e explica as mazelas do cosmo construdo. atravs da religio que o ser humano consegue transcender sua natureza biolgica, atravs da construo de um universo de significados que o obrigam moralmente e clarificam sua compreenso. Constatamos que o mundo atualmente est muito conturbado, pois, valores religiosos e ticos foram olvidados, no mais encontrando eco no corao e guarida no comportamento humano. Dada a desagregao de costumes e valores em nosso tempo, em que vemos e sofremos constantemente pela agressividade e violncia, falta de responsabilidade, em que ficamos assustados e perplexos pela corrupo desenfreada, emerge com imperiosa fora a necessidade de que sejam resgatados valores religiosos que aliceravam o Calvinismo. Somente atravs do cultivo de valores religiosos e ticos, atravs de todas as instituies sociais, que possibilitem que os valores no permaneam em estado de latncia, mas se atualizem em comportamentos aceitveis e louvveis do ser humano, ser possvel fazer com que a sociedade mantenha uma estrutura coerente, que afaste a anomia e o caos, o egosmo individualista, e que possibilite a fraternidade, o bem-estar comum. Parece-nos que, com o ressurgir de valores imateriais, com a f e crena, atravs de aes educativas, de toda a comunidade, ser possvel conter a eroso atual dos valores que caracterstica da Modernidade.

149 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BERGER, Peter L. e LUCKMANN, Thomas. A construo social da realidade. Petrpolis: Vozes, 1985. BILER, Andr. O humanismo social de Calvino. So Paulo: Edies Oikoumene, 1961. BILER, Andr. O pensamento econmico e social de Calvino. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1990. LINDERBERG, Carter. As reformas na Europa. So Leopoldo: Sinodal, 2001. LYOTARD, Jean-Franois. A condio Ps-Moderna. 7 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2002. TREVOR-ROPER, H. R. Religio, reforma e transformao social. Lisboa: Editorial Presena/ Martins Fontes, 1972. WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 6ed. So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1989.