Curso de Economia 1

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS
UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
CARRERA PROFESIONAL DE ANTROPOLOGA Y SOCIOLOGA
ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS

SERIE: Materiales de enseanza
MARIO MORVEL SALAS
Primera edicin: mayo del 2011
ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS
Materiales de enseanza Mario Morvel Salas Telef. (084) 272143 Cel. (084) 984222628 E-mail: mamosax@hotmail.com
UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO UNSAAC
Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio sin el permiso expreso de los editores.
CuscoPer, mayo 2011
CONTENIDO Prlogo Introduccin 1. Antropologa y economa A. La antropologa B. La economa como ciencia social
- 101 -
Pgs. 05 04 06 06 08
C. Definicin clsica de la economa D. Definicin marxista de la economa E. Definicin neoclsica de la economa F. Definicin contempornea de la economa G. Divisin de la economa 2. Los sistemas econmicos 3. Objeto de la antropologa de los sistemas econmicos 4. Enfoques en la antropologa econmica A. La antropologa econmica substantivista B. La antropologa econmica marxista C. La antropologa econmica formalista D. La etnoeconoma 5. El sistema econmico de las sociedades primitivas A. El don B. El comercio en silencio C. El anillo kula D. El potlasch 6. El sistema econmico de las sociedades feudales 7. El sistema econmico capitalista A. Antecedentes y principios del capitalismo segn Weber B. El sistema econmico de tradicin liberal C. Las teoras econmicas del capitalismo D. La tercera va 8. El sistema econmico socialista A. Antecedentes y principios del capitalismo segn Marx B. La base del sistema econmico socialista C. La planificacin econmica D. La va dos y medio 9. La cultura econmica no capitalista en el caso peruano A. La economa campesina (Gmez, Figueroa, Chayanov) B. Uso y manejo del suelo y agua C. Cosmovisin quechua del suelo y agua D. El trueque Bibliografa
09 09 10 10 11 15 17 19 19 21 25 29 31 33 34 36 38 39 44 57 60 60 66 67 70 72 72 82 90 94 99 31 32
38
- 101 -
INTRODUCCIN El presente texto, ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS, es un material de enseanza-aprendizaje para los alumnos de la asignatura de Antropologa y Economa de la Carrera Profesional de Antropologa, Facultad de Ciencias Sociales, de la Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco. Naci de la constante tarea de enseanza, lecturas y fichas efectuadas sobre el tema, apuntes de clase del curso de antropologa econmica y confrontada con la experiencia de campo como antroplogo. Es un material educativo introductorio para que los interesados se informen de los fundamentos bsicos de la antropologa econmica y que seguidamente puedan ampliar y profundizar el estudio relacionado a esta especialidad. Y claro, es cierto que existen muchos y variados textos referidos a esta materia y desde diversos enfoques, la dificultad radica en que su difusin y acceso a estas literaturas son limitados y costosos; esta es la razn por la que se escribi, y como se dijo, desde las lecturas llevadas a cabo y desde la experiencia de campo y de aula regentando la asignatura. Esto no significa que sea un libro concluido o acabado, tampoco busca fijar puntos de partida, ni base terica o metodolgica sobre los que pueden afirmarse maneras de comprensin o de anlisis que tengan que seguirse en lo posterior. Es solamente un compendio o texto de aproximacin con el que, de buena voluntad, se busca que los estudiantes se aproximen a este campo y se familiaricen con los fundamentos bsicos de la antropologa econmica, as, anhelamos que este material didctico no slo sea un ejemplar de trabajo en el recinto universitario, sino que tambin genere la ansiada discusin sobre el contenido, los conceptos, las teoras y la manera en que se han abordado los temas. El texto se ha dividido en nueve temas de discusin. 1) La antropologa y la economa, en ella se precisa de modo panormico la definicin de conceptos y contenidos de las dos disciplinas y luego se seala su correlacin; 2) Los sistemas econmicos, all se da a conocer que todo sistema econmico est conformado por los factores de produccin, los agentes econmicos y las instituciones econmicas; 3) El objeto de la antropologa de los sistemas econmicos, se demarca lo que las cuatro corrientes antropolgicas aborda como objeto de estudio; 4) Los enfoques en la antropologa econmica, all se expone las tesis centrales resueltas por los antroplogos econmicos substantivistas, marxistas, formalistas y la etnoeconmicos; 5) El sistema econmico de las sociedades primitivas, se describe la caracterstica econmica de las sociedades primarias a partir del don, el comercio en silencio, el anillo kula y el potlasch ; 6) El sistema econmico de las sociedades feudales, se describe el funcionamiento de este rgimen y su crisis para dar lugar a la aparicin de la economa capitalista; 7) El sistema econmico capitalista, aqu se explica las teoras econmicas capitalistas y el planteamiento referido al crecimiento econmico y su funcionamiento bajo la lgica del mercado; 8) El sistema econmico socialista, igualmente se explica la forma cmo ha funcionado este rgimen a partir de la intervencin del Estado; 9) La cultura econmica no capitalista en el caso peruano, aqu se delibera el problema de la economa campesina, seguidamente se describe la agricultura campesina incidiendo en el uso del suelo, agua y el trueque. Las temticas desplegadas se ajustan a la rigurosidad acadmica. De all que se ha procurado alcanzar las fuentes y citas bibliogrficas para que los estudiantes y otros interesados en la materia apelen para mayor indagacin y profundizacin de las cuestiones abordadas, aunque tal vez no estn indicadas segn las exigencias del sistema filolgico. Igualmente, algunos fragmentos han sido subrayados, otros trminos fueron resaltados con negrita y con letras cursivas, slo con fines de llamar la atencin y que se tenga cuidado en la discusin. Asimismo se ha recurrido al uso del pie de pgina para esclarecer algunos temas, conceptos y controversias. Pero bueno, nos hemos esforzado para que la presentacin, la explicacin y algunos pasajes sean lo ms sencillo posible, de modo que los alumnos no tengan la dificultad de comprensin. Finalmente expreso mi sincero reconocimiento al Dr. Jorge Flores Ochoa, al Dr. Jos Gonzles Ros, al Mgt. Washington Rozas lvarez y al Dr. Flix Hurtado Huamn, por la lectura de la primera versin en el ao 2003 y sus comentarios. Igualmente hago mencin especial a Getrudes Ruth Palomino Dvalos, a Angelit R. Morvel Palomino, y a Holger C. Morvel Palomino, por su participacin en la publicacin de este compendio y por la exigencia en la conclusin de este texto. Por supuesto, debo tambin advertir que asumo la responsabilidad de los errores o deficiencias que puedan presentarse en el texto. Mario Morvel Salas Cusco 2011 1. ANTROPOLOGA Y ECONOMA
- 101 -
En este primer numeral se aborda la definicin de la antropologa y la economa. Con esto se busca esclarecer la relacin entre ambas disciplinas y justificar que los enfoques de la antropologa econmica estn relacionados al contenido de la economa. A. LA ANTROPOLOGA La antropologa ha sido delimitada como el estudio del hombre y sus obras (Herskovits, 1968:17). Esta definicin que fue divulgada por todas partes no ha resuelto plenamente el estudio de la humanidad. Por ello, en esta seccin se demarca el contenido de esta disciplina a partir del aporte de algunos antroplogos. Por ejemplo, Lischetti (1986:15) seala que esta disciplina contiene conocimientos globales referidos al hombre en toda su extensin geogrfica e histrica, as como metodologas que conducen a la bsqueda de conocimientos aplicables al conjunto de la evolucin del hombre, desde el homnido hasta los rasgos modernos. As, dispone de conclusiones positivas o negativas vlido para todas las sociedades humanas desde la ms pequea tribu hasta la gran ciudad moderna. Silva Santisteban (1998:19) indica tambin que la antropologa tiene que ver con la investigacin cientfica de la naturaleza humana y de los factores fundamentales de su desarrollo humano a travs del tiempo y del espacio. Da inicio con el supuesto que para comprender la naturaleza del hombre es necesario observarlo en donde quiera que exista y en el tiempo a fin de comprobar los cambios que ha experimentado en toda su existencia, e incluso en la trayectoria evolutiva que le dio origen. Harris (1990:111,17) contribuye puntualizando que la antropologa da cuenta del estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos, as como de sus estilos de vida. Pues dada la amplitud y complejidad del contenido, las diferentes ramas de la antropologa se centran en distintos aspectos de la experiencia humana. Algunos estudian la evolucin de la especie humana; otros investigan cmo el homo sapiens lleg a poseer la facilidad humana para el lenguaje, desarrollo y diversificacin de los lenguajes, as como los modos en que las lenguas modernas satisfacen sus necesidades de comunicacin humana; otros se ocupan de las tradiciones aprendidas del pensamiento y conducta denominada cultura, investigando cmo surgieron y se diferenciaron las culturas antiguas y cmo y por qu cambian o permanecen iguales. Marzal (1986:14) es ms especfico al fijar que la antropologa es aquella ciencia social que estudia el funcionamiento y evolucin de otras sociedades. Arguedas (1986:135) acota a esta definicin precisando que es el estudio de la diversidad de grupos humanos, sus costumbres, sus factores y sus causas, as como los diferentes modos de ser de los pueblos. As que, de las definiciones revisadas se resaltan tres nociones sobre el cual se desarrolla la antropologa: la investigacin cientfica, el funcionamiento de la sociedad, los cambios sociales y el desarrollo. Esto supone que la antropologa ofrece un vasto conocimiento terico, metodolgico y etnogrfico para comprender el funcionamiento y el proceso de los cambios socioculturales y desarrollo econmico de las sociedades humanas. Por lo tanto, el antroplogo encuentra su campo de estudio y accin dondequiera que exista o hayan existido pueblos. Se interesa por todos los aspectos humanos (cultural, poltico, religioso, etc.), describiendo, explicando y prediciendo la dinmica sociocultural y econmica prestando atencin a su proceso, retraso, desaparicin, formas de satisfaccin de las necesidades y la manera cmo se enfrentan o se sobreponen a la naturaleza; todo esto es interpretado a fin de promover el cambio y el desarrollo humano. Entonces, queda fijado que la tarea del antroplogo se resume en la investigacin y en la organizacin sociocultural para el cambio y el desarrollo humano. Pues diagnostica, describe, analiza, explica y predice, todo lo relacionado a las causas y efectos del problema humano con el fin de resolver los problemas de necesidades y satisfactores, principalmente de aquellos relacionados con la escasez y con las formas de explotacin y distribucin de los escasos recursos naturales para seguidamente proponer los cambios y progresos adecuados. A lo referido se aaden dos acciones ms: la promocin de la gestin empresarial para competir en el mercado satisfaciendo necesidades especficas y la gestin cultural. En cuanto a la investigacin, promocin del cambio y desarrollo humano , se advierte que hoy se vive una situacin de acelerados cambios socioculturales, econmicos, polticos y religiosos. En ese entender, el antroplogo como investigador de las sociedades humanas genera conocimientos referidos al problema humano (su situacin econmica en el contexto de la globalizacin, el impacto de los cambios acelerados, el uso y manejo de los escasos recursos naturales, etc.). Estos conocimientos deben ser el punto de partida para
- 101 -
aproximarse a la realidad y as entender a profundidad el problema humano para seguidamente encaminar a los pueblos en su readaptacin a los nuevos sistemas socioeconmicos y polticos. Esto requiere de la implementacin de trabajos de desarrollo multidisciplinarios en el que el antroplogo contribuir con el tema de la organizacin sociocultural para el uso y manejo sostenible de los escasos recursos naturales previa investigacin, as como impulsar la expansin de las capacidades y la libertad. Estas y tantas otras labores son motivo de investigacin as como de la promocin del cambio y del desarrollo que corresponden a la ocupacin del antroplogo. En la lnea de la promocin de gestiones empresariales, se advierte que para ser competitivos en el mercado global es necesario impulsar la gestin empresarial. Queda fuera de discusin que la propiedad privada de los medios de produccin como principio poltico y econmico de las sociedades de libre mercado permite calcular las ganancias en funcin de los costos. Este mecanismo est determinado por la soberana del consumidor, por lo que el productor deber ajustarse a la competencia, a la produccin de calidad y a las demandas culturales e ideolgicas de los consumidores, caso contrario acelerar su desaparicin del mercado. El productor debe actuar en el marco de la gestin empresarial compitiendo con produccin especializada conforme a la segmentacin del mercado, a la cultura del pueblo y a otras particularidades, por el contrario ser rezagado. Si esto es lo que va marcando a la sociedad y su cultura, el antroplogo cumple la labor especfica de fomentar la gestin empresarial a partir de la investigacin antropolgica que es el que permite conocer las necesidades reales del consumidor. En esta misma orientacin, Hernndez (1989:23-24) menciona que los poderosos del mundo se disponen a seguir dominando a los pobres por distintos modos, procuran intensificar su presencia en la sociedad hecha mercado a travs de la cultura. Por eso, todo debe readecuarse, la cultura tambin. Adems se est vinculando la cultura con la iniciativa privada y la poltica, de all que el antroplogo debe desarrollar modelos de intervencin cultural desde la esfera de la administracin para as readecuar a la sociedad y su cultura al nuevo sistema socioeconmico. En lo que corresponde a la gestin cultural 1, Hernndez (1989:23-24) hace referencia que la gestin cultural es la propuesta tcnica segn a las exigencias de la actualidad y consiste en: 1) El planteamiento de proyectos de oferta y demanda para responder a las necesidades del mercado. 2) Instituir empresas de ingeniera con cometidos que conducen a la marcha de programas de movilizacin para la financiacin y elaboracin de proyectos de desarrollo, evaluacin y monitoreo, ventas y exposicin de productos de calidad. As que, la gestin cultural es un quehacer propio de todo antroplogo. Por eso su implementacin debe ser constante con el fin de encaminar a la sociedad humana a su readecuacin al nuevo escenario socioeconmico. Slo de este modo los pueblos pueden apostar para competir en el mercado y con produccin especializada para segmentos de mercado tambin especficos. Por ltimo, con relacin a las sociedades subordinadas o pobres, como el caso peruano, es necesario advertir que si estos quieren estar en el siglo veintiuno compartiendo el conocimiento, percibiendo el futuro y sobreponindose a la globalizacin, tienen que ingresar a la nueva competencia. En estas sociedades el antroplogo debe impulsar la reproduccin de riqueza, creacin y difusin de la cultura, especialmente de tecnologas adecuadas y sustentables para la produccin de calidad y a menor costo. Tal vez el caso de los pases asiticos (como el de Japn o China) sea el ejemplo en el sentido que stos lograron crear, desarrollar y difundir su cultura y tecnologas desde modelos existentes; pues stos observaron la tecnologa moderna, luego lo imitaron, igualaron, superaron y finalmente difundieron, con resultados de crecimiento econmico. Adems, esta es la ocasin para reflexionar la interrogante: Por qu los pueblos en el Per son como son? Sin duda, la pregunta lleva a afirmar que los pueblos subordinados, como el caso cusqueo u otros, son vctimas de costumbres, o sea, los comportamientos se hallan marcados por hbitos adquiridos de modo consciente o inconsciente. Son hbitos o rutinas expresados en el reproche, la bsqueda de defectos del otro, ofenderse del xito de los otros, la deshonestidad, la desconfianza, etc. Estos se deben al resentimiento, a la escasez de la promocin de talentos, al dbil ingenio, a la apata por el conocimiento y a la falta de apertura al cambio sociocultural. Naturalmente, son conductas que deben ser superados por estilos de vida de calidad, proactividad, identidad e iniciativa para el cambio. Desde luego, esta tarea no es nada simple, aunque con trabajos de gestin cultural (promocin del rescate o reencuentro con normas, valores y conductas consuetudinarias, con la democracia, ciudadana, reconciliacin, respeto, confianza, honestidad, etc.) es posible superar los hbitos que deterioran el progreso para seguidamente propulsar el redescubrimiento de la historia, de la identidad y de la tradicin para el cambio y el progreso.
1
El vocablo que usa Avelino Hernndez es el de ingeniera cultural, nosotros preferimos usar el trmino gestin cultural para darle mayor sentido humano y antropolgico al concepto. - 101 -
B. LA ECONOMA COMO CIENCIA SOCIAL Haya de la Torre (1957:7-209) consider a la economa poltica como una ciencia histrica. Seal que su materia es histrica, perpetuamente sometida al cambio, y que estudia cada fase de la evolucin. Estuvo siempre preocupado por sostener la relatividad del espacio y del tiempo. Supona una nueva conciencia y una perspectiva de la historia desde Amrica y no desde Europa. Expuso que la filosofa europea haba dividido la historia en antigua, media y moderna, divisin con el que no estuvo de acuerdo. Por eso, juntamente con Hegel, admiti la tesis que la cronologa absoluta y mundializada divisin de la historia presentaba problemas para el caso de las culturas americanas por no ser aplicables. Amparndose en la teora marxista, advirti que las condiciones en los cuales los hombres producen y cambian varan de un pas a otro y de una generacin a la siguiente, dedujo que la produccin cambia y vara en el tiempo y el espacio. En ese entender, las condiciones en los cuales los hombres producen dan sentido y razn a la economa, siendo este un hecho histrico con el que se da razn a la aproximacin de Haya de la Torre en la afirmacin que la economa es una ciencia histrica y por consiguiente una ciencia social. Para Lefebvre (s/f: 78), la economa poltica es tambin una ciencia histrica. Dio cuenta acerca de las leyes histricas (es decir leyes del devenir), as como de una determinada formacin econmico-social, en este caso del capitalismo en su estructura y devenir. Apoyndose en la propuesta marxista, resalt la lucha de clases como el motor del desarrollo de la historia. De ello concluy que la historia tiene como estructura principal a las clases sociales, pero stas y sus luchas antagnicas tienen razn y forma por la produccin y el control del proceso productivo. La produccin y todo su proceso (economa) son histricos, por eso la economa es una ciencia social. De este modo, Haya de la Torre y Lefebvre admitieron que la economa es una ciencia social. Explicaron que la produccin, distribucin y consumo (definicin clsica de la economa), que tambin son factores marcadamente culturales de todo grupo humano, poseen carcter histrico. La necesidad de subsistencia inst al hombre a instituir conductas econmicas (produccin, intercambio, consumo) nominada tambin como la base econmica o cultura material. Entonces, la produccin es el mecanismo clave para la subsistencia humana, incluye forzosamente el uso y el manejo de tecnologas para la explotacin de los recursos naturales. En las sociedades primarias los recursos naturales eran abundantes y la escasez mnima; pero a raz del crecimiento poblacional, revolucin tecnolgica y divisin del mundo en dos sistemas (capitalistas y socialistas), los recursos naturales fueron explotados incorrectamente slo para satisfacer los deseos de enriquecimiento y capitalizacin de un sector social minoritario, originndose de este modo la escasez generalizada. Por lo tanto, segn esta visin, el antroplogo tiene la labor de investigar cientficamente (describir, analizar, explicar y predecir) el proceso productivo como hecho histrico y prestando atencin al espacio geogrfico. Con esta labor, el inters es buscar alternativas para que el proceso productivo sea llevado a cabo de modo eficiente y sostenible. C. DEFINICIN CLSICA DE LA ECONOMA Paschoal Rossetti (1994:26) indica que en el siglo XVIII (poca de la ilustracin o edad de la razn) la economa se desarroll e ingres a su fase cientfica con pensadores como Smith en Inglaterra y Quesnay en Francia. stos se dedicaron a la exploracin y al anlisis de las teoras y leyes que regan la actividad econmica, as como delimitaron a la economa como la disciplina que da cuenta del estudio de la produccin, acumulacin, distribucin y consumo de la riqueza. Estas temticas permitieron a los clsicos de la econmica a observar el extraordinario desarrollo de esta disciplina como una rama del conocimiento enfocado hacia la percepcin y el anlisis de la riqueza. De este modo, Quesnay estuvo interesado por demostrar cmo se formaba y distribua la riqueza entre los productores rurales, artesanos urbanos y nobles propietarios. En cambio, Smith centr su anlisis en la acumulacin y conservacin de la riqueza a partir de las leyes que regan la produccin, acumulacin, distribucin y consumo (Paschoal Rossetti, 2002:20-21). Como se lee, estos clsicos se preocuparon nicamente por la produccin, acumulacin, distribucin y consumo de la riqueza como tal. Sin duda, fue un quehacer econmico insensible a lo social y centrado en cmo
- 101 -
se institua o distribua la riqueza, o bien cmo se acumulaba o se conservaba la riqueza; no estaban interesados por el factor humano ni prestaron atencin a los efectos sociales que causaba este modelo econmico. Por ltimo, es importante sealar que esta concepcin clsica de la economa fue la base para el impulso de la antropologa econmica substantivista. Los exponentes de esta corriente como K. Polanyi, G. Dalton, D. Kaplan, entre otros, desplegaron la antropologa econmica sobre la base de la definicin clsica de la economa. D. DEFINICIN MARXISTA DE LA ECONOMA Paschoal Rossetti (1994, 2002) puntualiza que el concepto clsico de la economa (produccin, acumulacin, distribucin y consumo) fue la base sobre el cual la perspectiva socialista instituy su reflexin respecto de la materia de la que se ocupara la economa. Citando a Marx acentu que las relaciones y los mecanismos de distribucin aparecen simplemente como el reverso de la produccin, por ello que la organizacin de la distribucin se determina por la estructura de la produccin. En este enfoque se consideran conceptos como nivel cultural, necesidades, leyes sociales. Sealan que el nivel cultural (ilustrativo) influye en las necesidades humanas, y para satisfacerlas los hombres llevan a cabo la produccin y la distribucin. Todo esto est regulado por leyes sociales que encauzan la produccin y la distribucin (Paschoal Rossetti, 2002:21-22). As pues, desde esta visin, la economa da cuenta del estudio de las leyes sociales que regulan la produccin y la distribucin de los medios materiales destinados a satisfacer las necesidades humanas. Por ejemplo, la ley de la correspondencia entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin, la ley de los modos de produccin, la ley de la dependencia entre la base econmica y la superestructura, la ley de las revoluciones sociales. Aqu es importante sealar que los marxistas al reparar que los tericos clsicos de la economa no haban considerado el factor humano como un componente de la economa, lucharon por hacer del aspecto social un componente estructural de la economa. Por eso que delimitaron a la economa como el estudio de las leyes sociales que regulan la produccin, acumulacin, distribucin y consumo de los bienes y servicios. Esta definicin permiti el avance de la ciencia econmica, y por cierto el inters del Estado por la solucin del problema humano. Finalmente, se debe resaltar que el enfoque de la antropologa econmica marxista representado por Godelier, Meillassoux, Terray, J. Friedman, Wolf, entre otros, est fundado en el marco de la configuracin terica de la economa socialista. E. DEFINICIN NEOCLSICA DE LA ECONOMA La exposicin neoclsica de la economa surge para contrapesar o neutralizar la definicin de la economa marxista y al mismo tiempo enmendar la definicin clsica de la economa. Esta preocupacin condujo a que los denominados neoclsicos de la economa consideren la problemtica sociocultural como un componente central de la ciencia econmica. Para mayor claridad, vale sintetizar el objeto de la economa desde la visin de dos economistas neoclsicos: Alfred Marshall y Lionel Robbins. Alfred Marshall (fines del siglo XIX e inicios del XX) Este terico orient su estudio a la comprobacin de que el proceso econmico tiende a satisfacer las necesidades humanas. El punto fundamental de esta teora radica en la nocin de que las necesidades y los deseos humanos son innumerables y de varios tipos, de modo que el proceso econmico tiende a satisfacerlos. Slo el hombre incivilizado no tiene necesidades, pero a medida que ste va progresando las necesidades van surgiendo y aumentando en cantidad y diversidad. Para ello prest atencin a los conceptos ms extensos como los de riqueza y bienestar social (Paschoal Rossetti, 1994:28). Marshall no slo se limit a describir y analizar los procesos econmicos como se exiga en la economa clsica, sino, adems, se ocup de los aspectos ticos ligado con la conducta humana y de las formas de organizacin de la sociedad en funcin del proceso distributivo de quienes tendran acceso a las condiciones materiales que podan lograr en dicha etapa cultural (Paschoal Rossetti, 2002:21). De este modo, la economa da razn de la accin individual y social en la obtencin y uso de los elementos materiales de bienestar. Adems, es el estudio de los hombres tal como viven, actan y piensan en los asuntos de la vida.
- 101 -
Lionel Robbins (dcada de los 30) Para este neoclsico, la economa es la disciplina que se ocupa de las formas del comportamiento humano como resultado de la relacin existente entre las necesidades ilimitadas que se deben satisfacer y los recursos que, aunque escasos, ofrecen usos alternativos. Este punto de vista fue reforzado por el gran despertar de los pueblos subdesarrollados, vale decir por la concientizacin respecto de los contrastes entre la opulencia y la miseria. Con esto, la economa pas a ser considerada como la ciencia de la escasez, ocupndose de la administracin eficiente de los escasos recursos (Paschoal Rossetti, 1994:31; 2002:28). As pues, esta perspectiva econmica neoclsica est asociada con el enfoque de la antropologa econmica formalista planteados por Herskovits, Firth, entre otros. F. DEFINICIN CONTEMPORNEA DE LA ECONOMA Los tericos contemporneos admiten la siguiente definicin:
La economa es el estudio de la organizacin social mediante el cual los hombres satisfacen sus necesidades de bienes y servicios escasos. El estudio de la economa incluye la organizacin social que implica la distribucin de recursos escasos entre necesidades humanas alternativas y el uso de esos recursos con la finalidad de satisfacer en un nivel ptimo (Paschoal Rossetti, 1994:31)
Sin duda, la cita es una definicin que se encuadrada en el mismo perfil de la definicin neoclsica. Es tal vez la definicin mejor sistematizada, pero de ninguna manera distinta a la definicin neoclsica. En esta lnea terica, Green (1995:12) contribuye sealando que la economa se ocupa del hombre y de la naturaleza. Del hombre porque trata de las necesidades que son un estado de la mente creado por los medios como la propaganda; esto constituye una caracterstica de la llamada sociedad de consumo ejemplificado por un modelo como el estadounidense, pero aplicable tambin, en cierta medida, a nuestra sociedad donde prcticamente se obliga al ser humano a consumir mayores cantidades y cada vez ms diferenciados de bienes y servicios de lo que realmente necesita. De la naturaleza porque trata de los satisfactores de esas necesidades, los cuales estn muy vinculados con los recursos naturales (tierra para sembrar trigo y producir pan, maquinaria para su elaboracin y mano de obra). Green concluye precisando que la economa se ocupa de la forma en que los hombres utilizan y transforman los recursos escasos para obtener la mxima cantidad posible de satisfactores y distribuirlos para su consumo entre los diversos integrantes de la sociedad. De este modo, prestando atencin a las definiciones neoclsicas y contemporneas, la economa da cuenta de los siguientes hechos: 1) La accin individual y social en la obtencin y uso de los elementos materiales de bienestar. 2) Las formas del comportamiento humano como resultado de la relacin entre las necesidades ilimitadas por satisfacer y los recursos escasos que ofrecen usos alternativos. 3) La explotacin y distribucin de los escasos recursos an existentes. 4) La organizacin social y la forma cmo a travs de ella los hombres satisfacen sus necesidades de bienes y servicios. As, la organizacin social como estructura cultural, resultado de la correspondencia entre el hombre y la naturaleza, denota el uso, transformacin y distribucin de los escasos recursos para satisfacer las necesidades humanas. Estos casos destacados como objeto de la ciencia econmica son tambin temas de estudio de la antropologa. La antropologa por ser el estudio de la cultura tiene la amplia responsabilidad de dar cuenta respecto de la manera cmo los hombres se organizan social y culturalmente para explotar los escasos recursos naturales y as resolver su existencia. De hecho, esta accin debe ser entendida como el estudio de una parte de la cultura de los grupos humanos. Entonces, habra que encontrar una diferencia entre ambas disciplinas, por ahora se puede adelantar el enunciado de que la antropologa trata los casos sealados desde el punto de vista cualitativo y casustico, en cambio la economa desde el lado cuantitativo y general. Demarcando la afinidad entre la antropologa y la economa, hay una la estrecha relacin en el sentido que ambas abordan el problema humano (relacin entre hombre y los recursos naturales). El antroplogo estudia la cultura como resultado de la relacin del hombre con la naturaleza y el economista estudia el comportamiento econmico (cultura) como derivacin de la relacin de las necesidades ilimitadas con los recursos escasos. Adems, la antropologa como disciplina acadmica proporciona al economista conocimientos referidos a la cultura para que disee el marketing y la economa como disciplina acadmica aporta al antroplogo conocimientos referidos a la economa sobre el cual constituy las corrientes de la antropologa econmica, as, la antropologa econmica substantivista est asociado con la definicin clsica de la economa, la antropologa econmica marxista se desarroll en el marco de la definicin de la economa marxista y la antropologa econmica formalista se despleg en la lnea de la definicin de la economa neoclsica.
- 101 -
G. DIVISIN DE LA ECONOMA Prestando atencin a la definicin de la economa desde la visin neoclsica y contempornea, su ejercicio es impulsado en el marco de las ramas de la microeconoma o la macroeconoma. a. La microeconoma Siguiendo a Paschoal Rossetti (2002:40-41) y Samuelson (2002:57), la microeconoma tiene que ver con el anlisis de la conducta de las unidades econmicas: el consumidor y la empresa. Ambos pueden ser examinados aisladamente o en grupos homogneos. El consumidor, pese a su restriccin presupuestaria, busca sin cesar satisfacer sus necesidades al mximo; igualmente la empresa, dado los costos y la competencia en el mercado, persigue la mxima utilidad. La estructura y el mecanismo de funcionamiento del mercado son igualmente materia de la microeconoma. Estn reglamentados con arreglo a la oferta y la demanda, por ello, los sueldos y los salarios que se pagan a quienes participan en un proceso productivo giran alrededor de la oferta y la demanda. De este modo, el anlisis del mercado en sus diversas formas 2 y estructuras 3 verifica las condiciones generales del equilibrio de las empresas en cada una de las condiciones competitivas posibles, e investiga los mercados y los pagos o salarios. El mercado en su acepcin tradicional significa el lugar donde los agentes econmicos realizaban sus transacciones comerciales. En su sentido actual, el mercado es una abstraccin y no toma en cuenta la connotacin geogrfica; los ejecutivos de las grandes empresas industriales o del sector financiero cuando hablan de dificultades en el mercado no se estn refiriendo a algn lugar, sino a la abstraccin econmica, as, el mercado se define por la presencia de fuerzas aparentemente antagnicas: demanda y oferta. La activacin simultnea de las dos variables define el mercado (Paschoal Rossetti, 2002:363). Existe una tercera connotacin usada por los antroplogos formalistas en el sentido que el mercado implica la asignacin (dar y recibir) de recursos con referencia a los criterios impersonales que no consideran los lazos personales y los fines sociales a favor de un principio inmediato de maximizacin en la obtencin de utilidades (Firt, 1975:13). La microeconoma suele definirse tambin como la teora de los precios. Al indagar la formacin de los precios, esta rama se encarga justamente de dar cuenta respecto de la oferta y la demanda de los cuales son responsables los productores y los consumidores. La demanda depende del comportamiento, de las motivaciones y de las reacciones de los consumidores (Paschoal Rossetti, 2002:41). De este modo, cuando los antroplogos estudian el comportamiento de las unidades econmicas estn definitivamente circunscritos en el mbito de la llamada microeconoma, ya que el comportamiento de los consumidores (individuos, familias, ayllus, comunidades, etnias, ciudades, urbes, etc.) y las empresas tienen importancia. Schiffman y Lazar (1997:7) sealan que el comportamiento de los consumidores 4 se refiere a la conducta que expresan cuando buscan, compran, usan, evalan y desechan productos o servicios que esperan que satisfaga sus necesidades. As, el estudio de la conducta del consumidor consiste en la exploracin de cmo los individuos toman decisiones para gastar sus recursos disponibles (tiempo, dinero, esfuerzo) en asuntos relacionados con el consumo; incluye el anlisis de qu es lo que compran, por qu compran, cundo compran, dnde compran, con qu frecuencias compran y usan. Todas estas particularidades estn marcadas por la cultura del consumidor, por eso interesa saber por qu los individuos actan de cierta manera con relacin al consumo y conocer qu influencias internas o externas les incita a actuar como lo hacen. Estos datos son alcanzados al empresario para que puedan orientar sus productos y as satisfacer al consumidor de modo adecuado. b. La macroeconoma Conforme a Mochn (1995:204), la macroeconoma se ocupa del estudio del funcionamiento de la economa en su conjunto, y claro, desde el punto de vista poltico. Su propsito es obtener una visin
2
La forma del mercado hace referencia a las caractersticas cmo se presenta el mercado, por ejemplo, nmero de competidores, producto, control de precios y sobreprecios, condiciones de ingreso, informacin, expansin. 3 La estructura del mercado se refiere a la situacin de competencia, si existe o no monopolio, fallas en el mercado, etc. 4 El trmino consumidor se utiliza para describir tanto al consumidor personal como al consumidor organizacional. El primero compra bienes y servicios para su uso (champ, jabn), para uso del hogar (videograbadora), o como regalo para un amigo (libro). En cada uno de estos casos, los bienes se compran para uso final de los individuos que se consideran usuarios finales. El segundo son los consumidores organizacionales que incluye a organismos lucrativos y no lucrativos, oficinas de gobierno (municipales, estatales y federales), e instituciones (escuelas, hospitales), ya que todas deben comprar productos, equipo y servicios para operar. Las empresas industriales deben comprar las materiales primas y otros componentes que sean necesarios para fabricar y vender sus productos. (Len Schiffman y Leslie Lazar, 1997:9) - 101 -
simplificada de la economa tales como el empleo, el desempleo 5, producto nacional 6, tasa de inflacin 7 y tipos de cambio8. La poltica macroeconmica est integrada por el conjunto de medidas gubernamentales destinados a influir en la marcha de la economa. Siguiendo a Paschoal Rossetti (2002:679-700), los principales objetivos del gobierno va la poltica macroeconmica son: 1) El crecimiento del producto agregado; toda actividad econmica llevado a cabo por un gobierno debe estar orientado a proporcionar el mayor volumen de bienes y servicios finales para atender las necesidades o aspiraciones de la poblacin, generar productos agregados y promover el crecimiento del producto a tasas superiores a los del crecimiento demogrfico. 2) El desempleo; todo gobierno, mediante la poltica macroeconmica, busca reducir las tasas del desempleo expandiendo nuevas posibilidades u opciones para la produccin. 3) La estabilidad de los precios y el equilibrio en la transaccin internacional; todo gobierno, mediante la poltica macroeconmica, busca mantener los precios y las transacciones internacionales estables y en equilibrio al nivel del mercado interno y externo. Aqu es importante sealar que los principales instrumentos de la poltica macroeconmica son la poltica fiscal y la poltica monetaria (Paschoal Rossetti, 2002; Mochn, 1995). La poltica fiscal Es cuando el gobierno interviene en el ingreso y egreso de los agentes econmicos mediante impuestos para luego disponer de estos en los asuntos pblicos. Vale decir, equilibra los sueldos, ganancias y gastos de las unidades econmicos (consumidores y empresarios) a travs de la poltica de impuestos. Ilustrando, si una persona tiene sueldo de 1,000 nuevos soles mensuales y no est obligado a pagar impuestos, ste dispone como quiere, puede gastar todo o ahorrar una parte. En cambio, si el gobierno aplica un impuesto del 10%, ste dispondr slo de 900 nuevos soles y el 10% del impuesto (S/. 100) ser utilizado por el gobierno para gastar o financiar los bienes y servicios de uso pblico. Por consiguiente, la poltica fiscal es cuando el gobierno tiende a reducir el gasto de las personas va los impuestos para fines de gastos pblicos. Los gastos pblicos son los gastos corrientes y de inversin. Los gastos corrientes son aquellos que se utilizan para cubrir las remuneraciones, bienes, servicios, transferencias corrientes, etc., que el gobierno requiere para el funcionamiento del Estado tales como pago a profesionales, pasajes, etc. Los gastos de inversin son aquellos que se utilizan en gastos de construccin de infraestructura como fbricas, carreteras, reservorios, etc. La poltica monetaria Nombrando a Mochn (1995:453) y Samuelson (2002:664), la poltica monetaria es la medida econmica que aplica el gobierno por intermedio del Banco Central de Reserva. A travs de este organismo el gobierno controla la cantidad de dinero, el tipo de inters y las condiciones crediticias (crdito), as como el tipo de cambio de la moneda. Los instrumentos de la poltica monetaria son principalmente las operaciones de mercado abierto o modificaciones del coeficiente de caja (parte de los depsitos que los bancos deben mantener en reservas). Por citar un caso, si la tasa de inters sube el ahorrista gana pero disminuye la inversin. Por consiguiente, el conocimiento de la macroeconoma tiene importancia en el quehacer antropolgico porque cuando el antroplogo elabora un proyecto de desarrollo rural, forzosamente ser encaminado a mejorar el nivel de vida o bien la calidad de vida de las poblaciones de base. Entonces, todo desarrollo humano, sea endgeno o exgeno, est asociado a las polticas macroeconmicas del gobernante. A saber, el uso y el manejo del recurso agua para el riego (gastos de inversin) est normado por las legislaciones que se imponen desde el Estado (Ley General de Aguas N 17752 y el D.S. N 057-2000-AG) y que se sobreponen a las normas, valores y conductas consuetudinarias para el riego; esta situacin evita el proceso normal del uso y manejo del agua y otros recursos naturales. Otro ejemplo puede ser el caso de la produccin de frutas por los campesinos de Incahuasi, si se busca que estos ingresen al mercado para competir con sus productos se requiere de buena carretera para el traslado de sus frutas y evitar dificultades de transporte que generen el mayor costo y descenso del precio. Para ello, tal vez una eficiente poltica fiscal de gastos de inversin sea decisiva. Casos de
5 6
Desempleo es la imposibilidad que tienen los trabajadores para poder obtener un empleo (Mochn, 1995:448) Producto nacional son los distintos bienes o servicios producidos por un pas en un ao. Producto nacional bruto, es el valor a los precios actuales de mercado de todos los bienes y servicios finales producidos durante un ao por los factores propiedad de un pas (Samuelson y Nordhaus, 2002:664-665) 7 Tasa de inflacin es el aumento anual porcentual del nivel general de precios, vale decir, es el crecimiento continuo y generalizado de los precios de los bienes y servicios a lo largo del tiempo. La hiperinflacin es una inflacin cuya tasa es elevada, por ejemplo 1.000, 1milln o incluso 1.000 millones por 100 al ao. La inflacin moderada es un aumento del nivel de precios que no distorsiona en forma grave los precios relativos a las rentas (Samuelson y Nordhaus, 2002:664-665; Mochn, 1995:445) 8 Tipo de cambio es la razn a la cual una moneda se cambia por otra. Se expresa como el nmero de unidades de moneda nacional por unidad de moneda extranjera (Mochn, 1995:445) - 101 -
este tipo sern tratados obligatoriamente bajo el marco de una poltica macroeconmica. As que, las acciones de desarrollo humano (desde la elaboracin del proyecto de desarrollo, seguida por su evaluacin, su monitoreo, hasta la evaluacin final y sistematizacin) llevados a cabo por los antroplogos sern conducidos en el marco de la gestin macroeconmica del gobierno de turno.
2. LOS SISTEMAS ECONMICOS Los sistemas econmicos estn constituidos por un conjunto de factores de produccin, un cuadro de agentes econmicos interactivos, y un conjunto de instituciones. Los factores de produccin son los insumos que se requieren para producir: materia prima, mano de obra, energa, capital de trabajo, capacidad tecnolgica, capacidad empresarial; sin estos recursos la actividad econmica presentar restricciones. El cuadro de agentes econmicos est conformado por las unidades familiares, empresas y el gobierno, as, toda sociedad humana ha instituido particulares agentes econmicos. El conjunto de instituciones estn igualmente constituidas por normas jurdicas, polticas y sociales. Estos tres componentes alternan y activan la economa de la sociedad humana (Paschoal Rossetti, 2002:130-132,168; Schettino, 2001:170). Para Amezaga y Palenzuela (1972:205-206), los sistemas econmicos son conjuntos de estructuras coherentes (estructuras fsicas, tcnicas, econmicas, demogrficas, sociales y mentales) que determinan de una manera formal una realidad social. Citando a Sombart escriben que un sistema econmico se caracteriza por una tcnica y una forma que se manifiesta por las instituciones. Sealan tambin que el sistema econmico es un concepto abstracto e ideal cuya traduccin a la vida real puede presentar alteraciones. Un mismo sistema econmico puede presentar aspectos diversos en distintos pases o momentos, siendo muy diferente el capitalismo del siglo XIX al actual, o el de dos pases distintos. Los sistemas econmicos no slo hacen mencin a los factores de produccin, agentes econmicos o al conjunto de instituciones, sino tambin a la interrelacin de principios 9, estructuras y leyes econmicas 10. Estos son los que dan forma al comportamiento y a la organizacin social para la explotacin, utilizacin, transformacin y distribucin de los escasos recursos an existentes. Por ello, en este texto, se pretende describir el comportamiento econmico de las sociedades en trminos socioculturales. De cualquier forma, la amplitud del curso con sus implicancias filosficas, histricas y tcnicas, as como los profundos y variados anlisis de los que fue objeto, hace ilusorio analizar los sistemas econmicos de modo integral.
9
Los principios econmicos del libre mercado pueden ser: libre competencia, soberana del consumidor, propiedad privada, etc. o puede ser principios econmicos socialistas como: direccin planificada, centralizacin democrtica. 10 Leyes econmicas por ejemplo pueden ser la oferta, la demanda, etc. - 101 -
En las sociedades primarias, los componentes del sistema sealado (factores de produccin, agentes econmicos, conjunto de instituciones, principios, estructuras y leyes econmicas) se han presentado de una manera distinta al de las sociedades modernas. Los componentes referidos fueron impulsados sobre todo por factores mgicos y religiosos antes que por los principios de la economa de mercado. Posterior a este sistema floreci la economa feudal con una forma de organizacin social compleja. Ya en pocas recientes se desarroll el sistema econmico capitalista y socialista con una organizacin socioeconmica ms complicada. Actualmente se viene experimentando el sistema de mercado global (tercera va o va dos y medio) en el que la organizacin social est marcada por el conocimiento. As, la historia de la sociedad y su cultura es la historia de la vida econmica de los pueblos, vale decir de la manera cmo los hombres se han organizado para enfrentarse a la naturaleza y satisfacer sus necesidades a costa de los escasos recursos. En la lnea expuesta, Mendoza y Napoli (1990:271-275) sealan que el sistema econmico es uno de los sistemas sociales ms importantes. De hecho, los partidarios de la economa determinista afirman que la economa tiene un impacto tan grande sobre la sociedad y que modela los dems sistemas sociales. Mencionan que cada sociedad enfrenta la tarea de sostenerse a s mismo dentro de su medio a fin de resolver la escasez debido a que los recursos son siempre limitados con relacin a los deseos humanos que son ilimitados. Esta problemtica condujo a que cada sociedad instaure un sistema econmico que le permita tomar decisiones respecto de la produccin, distribucin y consumo de los escasos recursos naturales. En suma, los sistemas econmicos hacen referencia al conjunto de factores de produccin, al cuadro de agentes econmicos interactivos, al conjunto de instituciones, a las estructuras coherentes (estructuras fsicas, tcnicas, econmicas, demogrficas, sociales y mentales), a los principios y leyes econmicas; estas son las caractersticas econmicas que dan forma a la sociedad humana. Las formas del comportamiento y organizacin social para la explotacin, utilizacin, transformacin y distribucin de los escasos recursos naturales an existentes, estn instituidos para satisfacer las necesidades humanas segn los arreglos sociales sean estos tradicionales, modernos o post modernos. Naturalmente, los sistemas econmicos como sistemas sociales han sido establecidos por las sociedades humanas para encaminar la satisfaccin de las necesidades humanas apelando a los escasos recursos naturales. 3. OBJETO DE LA ANTROPOLOGA DE LOS SISTEMAS ECONMICOS En esta seccin se simplifica el objeto de estudio de la antropologa econmica prestando atencin a los tres enfoques principales y a la etnoeconoma. De acuerdo a los tericos de la antropologa econmica substantivista, el objeto de la antropologa econmica es la descripcin de las formas y las estructuras sociopolticas y religiosas que activan la produccin, distribucin y circulacin de los bienes y servicios propios de las sociedades primarias. Vale decir, esclarece las formas y estructuras sociales que subyacen e influyen a los procesos productivos (Godelier, 1981:12). Desde el lado marxista, el objeto de la antropologa econmica es la interpretacin de las formas y estructuras de los procesos de la vida material constituido por las sociedades humanas. Para ello acude a los conceptos proporcionados por Marx tales como los modos de produccin, los procesos de produccin, los medios de trabajo, etc. (Godelier, 1981:11; 1976:280) Segn esta mirada, tres son las interrogantes principales a las que prestan atencin los antroplogos econmicos: 1) Qu quieren decir cuando hablan de realidad econmica?, Qu tienen en mente cuando intentan analizar la economa de una sociedad?; 2) Qu tipo de sociedades estudian los antroplogos y si existirn razones tericas que justifiquen dicho contenido?; 3) Qu es lo que producen las estructuras econmicas?, Cul es su efecto sobre la organizacin y evolucin de las sociedades estudiadas por los antroplogos? (Godelier, 1981:11). A las tres preguntas enunciados por Godelier adicionamos una ms: Cmo pueden impulsarse el cambio y el crecimiento econmico de las sociedades de economa sobrepoblada 11 como el caso peruano?
11
La economa sobrepoblada hace referencia a las sociedades cuyas producciones son obtenidas con fuerzas productivas familiares, las que son insuficientes para satisfacer las necesidades, por ello que estas sociedades son pobres. Figueroa (1992:217-220) ampla que la sobrepoblacin se refiere al desbalance entre la capacidad productiva y las necesidades de reproduccin social del trabajo. Cori (1993:91-93) aporta precisando que el trmino es sinnimo de sub-capitalizacin o sub-dotacin de recursos naturales o sub-desarrollo tecnolgico; y refirindose al concepto de Figueroa indica que existen dos formas de explicacin sobre el problema de una economa sobrepoblada. Una relacionada a la escasez de tierras productivas y a la ocupacin disfrazada, donde un gran nmero de pobladores rurales son considerados excedentes por no producir nada, es as que se puede eliminar la fuerza de trabajo de la parcela ocupada sin afectar la produccin; si un cierto nmero de campesinos se retiran de la parcela, los restantes podran seguir produciendo aproximadamente la misma cantidad. Otra que se relaciona con la escasez de capital que ha conducido a una sustitucin del capital por trabajo ms intensivo; las tcnicas productivas son tradicionales e intensivas, con trabajos que determinan los bajos niveles de productividad e ingresos de subsistencia para el campesino.
- 101 -
Herskovits (1974:47-50), refirindose a la antropologa econmica formalista, seala que esta disciplina tiene por objeto revelar la manera cmo los hombres se organizan para enfrentarse a la naturaleza a fin de resolver su problema de subsistencia. Este es un problema de relacin entre fines humanos y escasos medios susceptibles de usos alternativos y que ha servido de base al estudio del proceso denominado economizar12. De este modo, la antropologa econmica formalista da cuenta de los mecanismos a los que los pueblos grafos apelaron para satisfacer su necesidad de subsistencia y de proteccin. Los pueblos poseen necesidades que exceden a su competencia tecnolgica y cuando las tecnologas son sencillas y las exigencias del hbitat rigurosos, la mayor parte de esas necesidades estn en el nivel de subsistencia; pero en las sociedades que poseen ancha base tecnolgica y en el que el hbitat no es tan riguroso existen necesidades que superan el nivel de supervivencia, en este caso aparecen necesidades psicoculturales que van ms all de las necesidades biolgicas como el prestigio, y cuando los individuos responden al impulso de satisfacer las necesidades de este gnero tienen a mano todas las satisfacciones primarias que en economas simples estn en la superficie de la vida. Aade tambin que el problema de conseguir la satisfaccin mxima mediante la utilizacin de los medios escasos (la de economizar) se deriva del hecho bsico de la existencia de necesidades que sobrepasan la capacidad de produccin (Herskovits, 1968:295). Desde el lado de la etnoeconoma, la antropologa econmica es la disciplina que impulsa la produccin etnogrfica del agente cultural. Revela las cuestiones econmicas particulares de un pueblo, una familia, una empresa, incluso de un individuo a travs de la denominada etnografa (Nuria Bird: http:/www.unesco.org/issj/rics154/birdspa.html). Resumiendo el objeto de la antropologa de los sistemas econmicos, por supuesto abalanzndonos hacia el enfoque formalista y etnoeconmico, es el estudio de cmo los pueblos primarios, feudales, modernos (capitalismo y socialismo) y post modernos resuelven sus necesidades naturales en el marco de la relacin hombre-naturaleza. A partir de este estudio, segn sean los casos, se trata de impulsar el cambio y el desarrollo humano desde los modelos sociales, econmicos y polticos disponibles. En otras palabras, el inters de estos profesionales es generar conocimiento de la manera cmo las sociedades humanas se organizan social y culturalmente para explotar, transformar y consumir los escasos recursos naturales (suelo, agua, cobertura vegetal, fauna, etc.); as como conocer los impactos de la organizacin sociocultural que se origina en la misma poblacin y en el ambiente. Se da por hecho que histricamente el hombre siempre se ha enfrentado a la naturaleza para satisfacer sus necesidades, y en esa paradoja, los recursos que el universo brinda al hombre siempre fueron un reto, lo que signific todo un proceso de creacin cultural para el dominio y el aprovechamiento de los recursos. A esta prctica los antroplogos le han denominado cultura econmica. La cultura econmica no slo es la forma cmo los hombres se organizan socialmente para explotar, utilizar, transformar, conservar, distribuir y consumir los recursos naturales. Son tambin los medios de trabajo (herramientas, edificios, caminos y canales), las relaciones que los hombres establecen entre s mediante la produccin (sistema de parentescos, formas de gobierno, Derecho), las creencias, los ritos, el Derecho, la racionalidad y el conocimiento. La manera cmo funcionan los factores referidos en el tiempo y el espacio son motivo de explicacin por parte del antroplogo. Por cierto, la antropologa de los sistemas econmicos no slo aborda los asuntos referidos a la cultura econmica de los pueblos, tambin explica el problema de la relacin existente entre la cultura y la gestin econmica de los gobiernos de turno. Toda gestin de poltica econmica se plasma necesariamente en una realidad sociocultural y con repercusiones en la cultura de los pueblos, sea integrndolos o desintegrndolos, levantando los niveles y la calidad de vida, o bien degradndolos. As, el antroplogo dedicado a esta especialidad da cuenta describiendo, analizando, explicando y proponiendo soluciones a los diferentes planes econmicos aplicados por un gobierno. Finalmente, como menciona Plattner (1991), la antropologa econmica tiene que ver con diversas cosas, con las instituciones y el comportamiento econmico.
La antropologa econmica estudia diversas cosas: la cacera de animales salvajes de los bosquimanos del desierto sudafricano, la forma en que cambia la nutricin de los campesinos mexicanos cuando se modifica el precio internacional del petrleo, o la manera en que un vendedor selecciona vegetales para la reventa en el mercado pblico de una gran ciudad
12
El trmino economizar significa la atribucin racional de medios escasos (o recursos) a fines alternativos (o usos). O sea, los deseos son infinitos y los recursos limitados. Los medios y/o recursos siempre son escasos y las personas tienen que elegir y decidir cmo utilizarn sus recursos escasos (Phillip Kottak, 1994:170) - 101 -
ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS La antropologa econmica es el estudio de las instituciones y el comportamiento econmicos realizado en lugares antropolgicos y con un estilo etnogrfico (Plattner, 1991:17)
Esta es una definicin amplia que hace que el contenido de la antropologa de los sistemas econmicos que se ha puntualizado, incluido el contenido de los enfoques de la antropologa econmica, estn inmersos en esta delimitacin. Entonces, debe quedar esclarecido que el estudio de los asuntos que corresponden a la antropologa econmicas en lugares antropolgicos y con estilo etnogrfico, pueden efectuarse en este marco amplio o bien circunscribirse en uno de los enfoques que seguidamente se seala y esto es cuestin de decisin de cada antroplogo.
4. ENFOQUES DE LA ANTROPOLOGA ECONMICA En esta parte se muestra de manera sucinta los cuatro enfoques econmicos desarrollado por los antroplogos y que permiten acercarse a la cultura econmica de los pueblos. A. LA ANTROPOLOGA ECONMICA SUBSTANTIVISTA Este enfoque se ubica en el marco de la definicin clsica de la economa desarrollada por Smith, Malthus y Ricardo. Est representado por Polanyi, Dalton y Kaplan. Una primera tesis que corresponde a la antropologa econmica substantivista es que el sistema econmico que caracteriza a las sociedades estudiadas por los antroplogos se clasifican empricamente en dos grandes categoras : las economas tribales y las economas campesinas. El substantivista Dalton encar estos dos sistemas (economa tribal y campesina) con el sistema econmico capitalista deslindando que los componentes de la economa capitalista (mercado, oferta, demanda, crdito, ganancia, etc.) que activan los factores de produccin, comprendidos el hombre y la tierra, no existen en las economas precapitalistas (economa tribal y campesina). Por lo tanto, la conjetura substantivista se opone a la utilizacin aventurada de las categoras de la teora econmica capitalista para describir y explicar los mecanismos econmicos de las sociedades precapitalistas (Godelier, 1974: 65-69). La segunda tesis significativa que vale resaltar es que en este enfoque se describe las formas y las estructuras sociales de la produccin, distribucin y consumo de los bienes que caracterizan a una sociedad humana en un determinado momento de su vida. Las formas son esos principios que originan los sistemas de produccin, distribucin y consumo de los bienes segn grupos culturales, por ejemplo: el don, la reciprocidad, la redistribucin, el mercado, el Estado; estas formas sociales estn asociadas a las estructuras sociales como la familia y el parentesco, la magia, la religin. Entonces, la antropologa econmica substantivista permite conocer la relacin causal entre las formas y las estructuras sociales con la produccin, reproduccin, distribucin y consumo de los bienes que garantizan la integracin de un grupo humano. Adems provee informacin acerca de los aspectos econmicos que caracterizan a las estructuras sociales, polticas, religiosas y de parentesco, que son los que regulan a las economas precapitalistas. En esta visin, la familia y el parentesco, la magia y la religin, la racionalidad de la produccin y reproduccin de los bienes, son las variables que definen el proceso econmico de las sociedades tribales y campesinas. Por eso mismo los sistemas econmicos tribales y campesinos encuentran en la familia y el parentesco, en la magia y la religin, la razn del principio de su regulacin (Godelier, 1981:12,67.68; 1974:67). En cambio las sociedades capitalistas estn reguladas por el mercado y sus factores de produccin (insumos, mano de obra, energa, capacidad tecnolgica, etc.), este es el modelo y sus respectivos conceptos que han sido usados como referencial por los estudiosos pro-capitalistas para pretender explicar el funcionamiento de las estructuras sociales tribales y campesinas; a este quehacer es el que los substantivistas cuestionaron (Godelier, 1981; 67,68; 1974:67).
- 101 -
La tercera tesis que se debe destacar corresponde a Polanyi. l mencion que existen tres mecanismos de integracin y reparto de bienes: reciprocidad, redistribucin e intercambio mercantil. El principio de reciprocidad es una forma de economa organizada sobre la base de la reciprocidad o correspondencia entre el uno y el otro, es el mecanismo que integra a los individuos en una sociedad y en donde las relaciones de parentesco desempean papel predominante e influyente adoptando la forma de dones e intercambios recprocos de servicios. Este principio es el que identifica a las sociedades tribales que carecen de poder central y a algunas formas de la economa campesina dbilmente implicado en la produccin mercantil o que estn integrados en una economa de mercado o en una de Estado. El principio de redistribucin es el mecanismo integrador dominante de las sociedades con autonoma central o poder centralizado, tales como las sociedades tribales (caudillaje) establecidos en el marco de un Estado (reino, imperio) que adopta la forma de un movimiento de concentracin de los bienes a partir de las unidades de produccin locales hacia un centro que los redistribuye a diversas unidades de consumo. El principio de intercambio mercantil o de mercado est basado en los principios econmicos de la sociedad capitalista en los que para adquirir cualquier cosa se debe vender algo y en donde la produccin o la distribucin de los recursos materiales dependen ante todo de los movimientos del precio (Godelier, 1981:66, 67; 1974:286-287). Entonces, los tres principios referidos por Polanyi, como seal Godelier, son formas y estructuras que subyacen a los sistemas de produccin, distribucin o circulacin de bienes y servicios, siendo este el rasgo distintivo o dominante de un sistema econmico. Es tambin importante destacar una cuarta tesis a partir de la interpretacin de Molina (2004) cuando se refiere a este enfoque. Afirma que la antropologa econmica substantivista se orienta por el mtodo inductivo. O sea, el estudio de las formas y estructuras sociales de la produccin, distribucin y consumo, de los bienes y servicios de las sociedades tribales y campesinas, deben llevarse a cabo caso por caso y evitando que estos sean explicados siguiendo la teora econmica. A este respecto seala:
las instituciones econmicas tienen que ser estudiadas en cada caso; la teora econmica (en este caso la clsica) no es de aplicacin general, sino particular, sustantiva, es decir, propia nicamente de la sociedad Occidental (Molina, 2004:46)
Reynoso (1998) tambin contribuye con lo sealado:

la postura sustantivista en antropologa econmica sostiene que las categoras descriptivas de la economa de una sociedad tienen que emanar de las categoras propias de la cultura que se trate
As que, las instituciones econmicas (formas y estructuras sociales) tienen que ser estudiadas caso por caso y sin recurrir a la teora econmica. Pues las teoras econmicas son tiles para estudiar a las sociedades occidentales y no a las sociedades tribales y campesinas. Naturalmente, las suposiciones referente a los comportamientos econmicos precapitalistas, a la luz de la teora econmica capitalista, obviaran muchos procesos importantes y mostraran problemas econmicos en donde no los hay. Por ejemplo, la escasez no es una condicin existencial del hombre, sino slo un modo de la economa capitalista. Sobre esto escribe:
Los substantivistas, con Polanyi al frente, defienden que la postulacin de un principio formal universal abstracto deja, en realidad, indeterminados los comportamientos que se quieren explicar. La escasez no es una condicin existencial del hombre sino slo una condicin de la economa capitalista de mercado (Molina, 2004:48)
Como quinta argumentacin, Polanyi seal que en las sociedades primitivas y en los imperios antiguos, la economa no era un asunto aislado sino que era parte de las instituciones sociales. Por eso que Polanyi expuso que Malinowski haba demostrado que la produccin y la distribucin de los bienes eran parte de las relaciones sociales, as como la magia y el parentesco fueron la esencia de la economa. No existi una esfera econmica o sistema econmico separado de la sociedad, ni en la sociedad feudal ni en el mercantilismo; la separacin ocurri solamente en el siglo XIX. Con esto, Polanyi intent demostrar que la existencia de la economa de mercado es una experiencia relativamente reciente. Este proceso de hacer de la ganancia el ncleo central de la vida y del sistema econmico, de mercantilizar a las personas y a las cosas, no ha progresado, sino que ha provocado resistencia con mayor o menor xito (Molina, 2004: 49-50). Finalmente, a modo de debate, Godelier refirindose a la antropologa econmica substantivista seal:
Lo que puede ofrecer una antropologa econmica substantivista es la descripcin, ms o menos minuciosa, de los aspectos econmicos de las estructuras sociales, polticas, religiosas y de parentesco. Pero, por otra parte, el criterio preferido por Polanyi para construir su clasificacin en tres principios
- 101 -
ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS constituye en realidad algo ms que un simple reconocimiento de los hechos, algo ms que una descripcin neutra e inocente de los diversos tipos de integracin econmica que se encuentran en el seno de la historia. Porque los tres principios referidos por Polanyi son tres formas de reparto de los bienes, y al otorgarles una posicin privilegiada, hipostatiza de este modo, como rasgo dominante de un sistema econmico, no las estructuras de la produccin, sino las estructuras de la distribucin de los bienes materiales. De este modo coincide con posiciones tericas bien determinadas, las de los economistas prerricardianos y premarxistas, que confundieron, bajo el mismo concepto de distribucin, a la vez las formas de distribucin de los productos y las formas de distribucin de los medios de produccin que caracterizan un sistema econmico determinado. Ahora bien, los fisicratas y sobre todo Ricardo, demostraron que las formas de produccin determinan las formas de distribucin de los medios de produccin entre los miembros de una sociedad, lo que Marx denominar las relaciones de produccin, constituye el elemento fundamental que caracteriza un sistema econmico (Godelier, 1974:67-68)
Entonces, Godelier destac que el rasgo dominante de un sistema econmico son las relaciones de produccin y no las formas de distribucin de la produccin y de los bienes materiales como haban sealado los representantes de la antropologa substantivista. B. LA ANTROPOLOGA ECONMICA MARXISTA Los principales representantes de este enfoque como seala Godelier 13 (1976:283), incluido l, son: Meillassoux, Terray, M. Sahlins, J. Friedman. Estos estimaron que la definicin de los substantivistas concerniente a la economa, si bien no fue falsa, fue insuficiente; por eso que propusieron analizar o explicar las formas y estructuras de los procesos de la vida material de las sociedades con la ayuda de los conceptos elaborados por Marx, tales como: modo de produccin, procesos de produccin, medios de trabajo, etctera. Godelier (1976:289), uno de los destacados y lcidos exponentes de este enfoque, argument que el anlisis de los distintos modos de produccin, procesos de produccin y circulacin de los bienes, deben llevarse a cabo siguiendo dos condiciones: Primero, que se investigue y descubra ms all de su lgica aparente y visible la lgica subyacente o invisible; segundo, que se investigue y se descubra las condiciones estructurales e histricas de su aparicin, reproduccin y desaparicin. Para ello es importante que el antroplogo identifique las caractersticas de una formacin econmico social, es decir conocer cmo est establecida su estructura econmica, su estructura ideolgica y su estructura jurdico poltica; pues cada estructura es autnoma pero se interrelacionan. Un modo de produccin es una realidad que debe ser reconstruida, reproduciendo en el pensamiento el proceso mismo del conocimiento cientfico (Godelier, 1976:289). En su sentido amplio, un modo de produccin14 es el conjunto dual de estructuras sociales. Est compuesto, de una parte , de fuerzas productivas y relaciones de produccin que fijan los procesos de produccin y distribucin de los bienes materiales, de otra parte, por las relaciones polticas, jurdicas e ideolgicas que corresponden a esas formas de produccin (Godelier, 1974:71; 1981:14). Considera tambin que la identificacin y el anlisis de los modos de produccin, propios de cada sociedad, comienza con el inventariado para seguidamente estudiar las diferentes formas de produccin que aparecen en ella: caza, recoleccin, ganadera, artesana, industria, etc.; lo que en cada caso comprende procesos diferentes: caza mayor o menor, artesana especializada o no especializada, etc. Cada acto de produccin debe ser tambin comprendido como un hecho de apropiacin de la naturaleza. Dicha actividad se lleva a cabo combinando entre s tres tipos de factores de produccin: 1) El objeto de trabajo que viene a ser la tierra o cualquier otro material primario y que interviene en el proceso de transformacin de los recursos; 2)
13
Ritzer (1993:176-183) seala que Godelier desarroll su teora en el marco del marxismo estructural (Marxismo estructural representa la fusin de dos escuelas: el marxismo y el estructuralismo). El estructuralismo se ocupa del anlisis de las estructuras ocultas y subyacentes a la vida social. En opinin de marxistas estructurales como Godelier, las realidades de la vida capitalista se encuentran en su estructura subyacente y no en los hechos observables que, con frecuencia, oscurecen la verdadera naturaleza de esa estructura. Los marxistas estructurales critican el determinismo econmico. Aunque perciben la importancia de la economa como determinante, pero tambin dan importancia a otros sectores del mundo social como la poltica y la ideologa. Este postulado es tambin explicado por Harnecker (1971:146-148) en el sentido que la totalidad social est compuesta de una estructura econmica, una estructura ideolgica y una estructura jurdica poltica. 14 Citando a Harnecker, todo modo de produccin est constituido por una estructura global formada por tres estructuras regionales: estructura econmica, estructura jurdico poltica (leyes, Estado, etc.), estructura ideolgica (ideas, costumbres, etc.). En esta estructura global, una de las estructuras domina a la otra; por lo tanto, Harnecker seala que lo econmico domina en el capitalismo, no se puede negar que en la Edad Media dominaba el catolicismo (estructura ideolgica) y en Atenas y Roma, la poltica. Ampliando, en una estructura econmica compleja coexisten diversas relaciones de produccin. Una de estas relaciones ocupa un lugar dominante, imponiendo sus leyes de funcionamiento a las otras relaciones subordinadas. Una estructura ideolgica compleja est formada por diversas tendencias ideolgicas; la tendencia ideolgica dominante, que subordina y deforma a las dems tendencias, corresponde generalmente a la tendencia ideolgica de la clase dominante, es decir, a la tendencia ideolgica propia del polo explotador de las relaciones de produccin dominante. Una estructura jurdico-poltica, es la que cumple la funcin de dominacin de la clase dominante (Harnecker, 1971:146, 147) - 101 -
Los medios de trabajo15 que hacen referencia a las herramientas o instrumentos que el hombre requiere como vehculos de su accin entre s mismo y el objeto de trabajo, para ello utiliza las propiedades fsicas y qumicas de determinadas cosas hacindolos actuar como fuerza sobre otras cosas de acuerdo con sus propios fines; 3) El trabajo mismo que es la actividad humana que acta directamente sobre el objeto del trabajo por intermedio de los propios rganos corporales del hombre (como ocurre con la recoleccin de frutos y con la caza a mano), o indirectamente por medio de herramientas intermedias, fabricadas o encontradas (Godelier, 1974:71-72; 1981:15). Con relacin a los medios de trabajo16, Godelier (1981:16-17) seal que es importante observar la tecnologa: instrumentos y tcnicas tiles para el proceso productivo. La investigacin de las tcnicas y herramientas supone el anlisis de cmo los humanos usan y cules son las formas sociales del trabajo. El trabajo puede ser una actividad individual o colectiva, pero que expresan formas de cooperacin particular y, en todos los casos, funcionan dentro del marco de la divisin social del trabajo que puede basarse en el sexo o en la edad, o en criterios ms complejos que dan lugar a la pertenencia de los trabajadores a clases sociales o a castas diversas. El proceso de produccin17, tal como seal Godelier (1976:290), consiste no slo en varios procesos de trabajo (relacin de los hombres en un determinado medio ambiente y a partir de una tecnologa determinada) sino tambin en la relacin de los hombres entre s, de productores y no-productores, as como de la apropiacin o el control de los medios de produccin (tierra, herramientas, materias primas, etc.) y de los productos del trabajo (productos de la recoleccin, caza, pesca, agricultura, artesana, etc.). Estas relaciones de produccin pueden mostrarse bajo la forma de relaciones de parentesco, de subordinacin poltica o religiosa. Godelier indica que en la investigacin del proceso de produccin lo ms importante es identificar y analizar las funciones sociales18. Slo as es viable vislumbrar que todo trabajo o produccin se mueve en condiciones en el que la transformacin de la naturaleza en mercanca beneficia slo a un sector social, y esto es lo que Marx denunci. Adems, todo proceso de produccin hace intervenir una combinacin concreta de factores de produccin (materia prima, mano de obra, energa, capital de trabajo y capacidad tecnolgica). Lo que define a
15
Los medios de trabajo segn la explicacin de Emmanuel Terray son la fuerza de trabajo ms los bienes de produccin . La fuerza de trabajo es la fuerza disponible y el elemento dominante del proceso de produccin. En este proceso la fuerza de trabajo interviene ya sea en estado individual o en forma de un trabajador colectivo. El trabajador colectivo puede estar organizado de diferentes maneras y los bienes de produccin son los medios de trabajo, tcnicas de produccin, tierra, instrumentos de trabajo (maquinarias manuales) y herramientas (machetes, cuchillo) que son la prolongacin de la mano (Terray, 1971:104-105) El papel de los medios de trabajo en el proceso del trabajo es que una estructura est formada por tres elementos fundamentales: la fuerza de trabajo, el objeto de trabajo y los medios de trabajo que establecen entre s determinadas relaciones. Los medios de trabajo son los que determinan el tipo de actividad que deben realizar los individuos para la fabricacin de los productos, determinando de esta manera el tipo de relacin que se establece entre el trabajador y los medios de produccin. El trabajo agrcola por ejemplo cambia completamente cuando se introduce el tractor. En lugar de necesitar 20 obreros agrcolas para trabajar la tierra, con sus respectivas palas y azadones, basta un solo hombre para manejar un tractor y producir lo mismo (Harnecker, 1971:24-25) 16 Los medios de trabajo son aquellos elementos tiles para llevar a cabo un proceso productivo, pueden ser maquinarias, herramientas o infraestructuras. Harnecker (1971:4-25) seala que todo proceso de trabajo o produccin es una estructura formada por tres elementos fundamentales: la fuerza de trabajo, el objeto de trabajo y los medios de trabajo. Los elementos ms significativos del proceso de trabajo son los medios de trabajo que determina el tipo de actividad que deben realizar los individuos para la fabricacin de los productos, determinando de esta manera el tipo de relacin que se establece entre el trabajador y los medios de produccin. El trabajo agrcola, por ejemplo, cambia completamente cuando se introduce el tractor. En lugar de necesitarse 20 obreros agrcolas para trabajar la tierra, con sus respectivas palas y azadones, basta un solo hombre para manejar un tractor y producir el mismo rendimiento. Por otra parte, el trabajo deja de ser trabajo manual. Esto explica la afirmacin de Marx: lo que distingue las pocas econmicas unas de otras no es lo que se hace sino el cmo se hace, con qu instrumentos de trabajo se hace. Ahora bien, aunque los medios de trabajo sean los elementos determinantes del proceso de trabajo, no siempre ocupan un lugar dominante en la estructura de este proceso. En los pases con bajo nivel tecnolgico, por ejemplo, la fuerza de trabajo ocupa un lugar dominante. Este es el caso de las sociedades primitivas, esclavistas y en general, de las sociedades llamadas subdesarrolladas Una cosa diferente ocurren en el capitalismo avanzado, donde el tipo de medio de produccin empleado la mquina altamente perfeccionada- domina todo el proceso sometiendo al trabajador a su propio ritmo, convirtindolo en un autmata de la produccin. 17 Segn Harnecker (1971:25-26), los hombres no estn solos y aislados en su lucha por la transformacin de la naturaleza. Pues al efectuar el proceso de trabajo establecen entre s determinadas relaciones: de colaboracin y ayuda mutua, relaciones de explotacin, o relaciones de transicin entre ambos extremos. Estas relaciones que los hombres establecen entre s en el proceso de trabajo son las que determinan el carcter que toma ese proceso en una determinada sociedad. Existe una gran diferencia entre el trabajo realizado bajo el ltigo de un capataz de esclavos y el trabajo realizado bajo la mirada vigilante del capitalista. Para Marx estas relaciones son de produccin y que todo proceso de trabajo o produccin se da bajo determinadas relaciones de produccin, o sea, la forma en que los hombres transforman la naturaleza no es aislada, sino por el contrario estn determinados por el tipo de relacin que ellos establecen en el proceso de trabajo o produccin . A lo manifestado por Harnecker, conviene sealar que el proceso de produccin capitalista es un procedimiento de trabajo que consiste en la transformacin de la naturaleza o de la materia prima en mercanca bajo determinadas condiciones de relaciones sociales de produccin. El capitalista, dueo de los medios de produccin, entabla relaciones sociales con el obrero, dueo de su fuerza de trabajo, comprando la fuerza de trabajo del obrero (energa) en el mercado para transformarlo en valor de uso y cambio. El producto final designado como mercanca, pese a que el obrero fue el actor fundamental es apropiado por el capitalista quien vende esta mercanca que adems est fetichizada. 18 Las funciones sociales segn Durkheim hace referencia a las necesidades que se deben satisfacer. Pero segn Godelier, la idea no es exactamente eso, sino que debe ser entendida en el sentido de quines se benefician del proceso productivo y el por qu ocurre as. - 101 -
los factores de produccin, como objeto o medio de trabajo, es el lugar y la funcin que ocupan en el interior de cada concreta combinacin. As, en las sociedades cazadoras y recolectoras, la tierra (como para los pescadores el agua) fue slo un objeto de trabajo, pero con el desarrollo de la agricultura la tierra se convierte en medio de produccin y el territorio en propiedad local (Godelier, 1981:16). Es tambin importante identificar la composicin de las unidades de produccin y los factores de produccin19. Las unidades de produccin son la familia, la aldea o la tribu, capaces de construir grandes sistemas de irrigacin o cultivos aterrazados como el de las culturas precolombinas, formadas por grupos tribales bajo el liderazgo de un poder central; en cambio los factores de produccin son el objeto de trabajo (materia prima, tierra), los medios de trabajo (herramientas, mano de obra) y el trabajo mismo (desgaste de energa humana). Estos dos componentes son los que influyen en la forma de las relaciones sociales y dentro de los cuales los individuos llevan a efecto el proceso de produccin. La antropologa trata justamente de esas unidades de produccin que establecen una serie de relaciones sociales a partir de los factores de produccin (Godelier, 1981:17-18). En las sociedades precapitalistas, el trabajo se organizaba con la ayuda de los servicios personales, espontneamente prestados u obligatoriamente impuestos, que suman con su esfuerzo a la productividad del grupo de parentesco. Los trabajos adicionales se hacan en nombre de determinados lazos familiares, polticos o religiosos, y en cada caso se muestran relaciones de produccin. En la mayor parte de estas sociedades el trabajo no era estrictamente econmico, sino un acto de carcter mltiple, a la vez econmico, poltico y religioso (Godelier, 1981:18-19). Con relacin a las formas de produccin, Godelier (1981:19-20) sugiri que es conveniente explicar la divisin del trabajo de acuerdo al sexo y a la edad. Entre los cazadores y recolectores, las mujeres y los nios se encargaban de la recoleccin y la caza de animales de pequeo tamao. Esta especializacin sexual de las tareas demuestra que la cooperacin entre sexos era fundamental para la supervivencia de las sociedades primitivas, lo que clarifica la importancia del matrimonio y los grupos familiares. Por eso, para analizar un ciclo productivo se le debe diseccionar en sus diversas fases, identificando en cada una de ellas la caracterstica particular de la organizacin del trabajo y la forma de cooperacin dominante. Por ejemplo, entre los Baruya de Nueva Guinea, el ciclo agrcola para la produccin de batatas y taro implicaba seis distintas fases: 1) La tala y roce dependa del trabajo masculino colectivo y de la cooperacin ampliada de los consanguneos y otros parientes, as como de los co-iniciados y co-vecinos; 2) La quema de la maleza talada y rozada dependa del trabajo femenino o de la restringida cooperacin de las mujeres del usuario o usuarios de la futura tierra de labor; 3) El cercado de la huerta se realizaba mediante el trabajo colectivo masculino, fundado en la simple cooperacin ampliada; 4) El plantado del huerto recin cercado fue funcin femenina, cada mujer trabajaba en su propia parcela dentro del huerto colectivo; 5) El cuidado del huerto fue cosa de cada mujer con relacin a su propia parcela; 6) La cosecha, seguida de la preparacin del producto para hacerlo apto para su ingesta (pelado y cocinado de los tubrculos), fue tambin labor de las mujeres. Este es un caso con el que se muestra un proceso alternante: El trabajo colectivo masculino est seguido de un trabajo individual femenino, pero no se puede decir lo mismo de la produccin del cultivo de la caa de azcar que entre los Baruya es de incumbencia totalmente varonil. Godelier (1981:24-25) afirma tambin que no existen sociedades humanas instituidas en una sola forma de produccin. Explica que en ninguna de las sociedades conocidas, ni siquiera entre los esquimales del Gran Norte, la economa depende de una sola forma de produccin. Las sociedades cazadoras son al mismo tiempo y en diverso grado sociedades recolectoras. No obstante, de los varios tipos de produccin, en el anlisis se debe resaltar la produccin dominante. Igualmente escribe que el estudio de los factores y las formas de produccin en el interior de una sociedad humana implica necesariamente una evaluacin cuantitativa de la produccin y del rendimiento por el trabajo realizado. Godelier justific que son escasos los trabajos dedicados al estudio cuantitativo y detallado de la produccin de las sociedades primitivas y campesinas, y si los hay son insuficientes. Con respecto del anlisis de las formas de cooperacin y reciprocidad , Godelier (1981:21) expuso que en las formas simples de cooperacin los productores se reunan entre s para llevar a cabo el mismo o anlogo tipo de trabajo. La cooperacin simple puede reducirse a unos pocos individuos o extenderse a un grupo ms amplio segn sea el tamao y urgencia de la tarea. En cambio, en las formas de cooperacin compleja se reunan grupos de productores para realizar tareas distintas pero complementarias. Adems, en
19
Los factores de produccin (materia prima, energa, capital de trabajo) son tambin recursos de produccin. Constituyen los dones de la naturaleza (tierra), la poblacin econmicamente disponible (fuerza de trabajo, familia, etc.), capital, capacidad tecnolgica y empresarial (Rossetti, 2002:63) - 101 -
muchas comunidades primitivas y campesinas existan dos tipos distintos de cooperacin: uno, en el que como compensacin de la ayuda recibida se ofreca una gran fiesta generalmente de carcter ritual y, otro, en el que la reciprocidad adoptaba la forma de intercambio ms o menos equivalente por el trabajo y los servicios prestados. Sobre esto, Terray encontr dos formas de cooperacin en Gorro: la cooperacin compleja y la cooperacin simple. A este respecto describe:
La cooperacin compleja es caracterstica de la caza con red y est determinada por la utilizacin de un instrumento de trabajo colectivo: la red. Entraa una divisin del trabajo entre cazadores y batidores -papeles confiados, uno a los jvenes y el otro a los nios y a los hombres de edad- y por lo tanto un primer grado, por cierto muy embrionaria, de especializacin. La cooperacin simple es caracterstica de la agricultura y es la combinacin de dos sub-formas: la cooperacin simple ampliada , practicada en grandes trabajos agrcolas la encuentra tambin en ciertas actividades de caza (entrampamiento de grandes animales) y de artesanado (construccin de chozas). La cooperacin simple restringida , practicada en los trabajos agrcolas de mantenimiento, en la recoleccin, la pesca y, a veces, en la crianza. La caza con fusil y arco, el entrampamiento de animales pequeos, la fabricacin de los objetos de uso corriente y, a veces, la crianza, son actividades individuales (Terray, 1971:113)
Otro componente importante de un modo de produccin resaltado por Terray (1971:114-134) es el de las relaciones de produccin. Estas suponen la forma de apropiacin de los medios de produccin (propiedad colectiva y propiedad privada), la forma cmo se distribuye el producto (es o no equitativo) y la manera cmo instituyen las relaciones de poder. Otra tesis importante sealado por Godelier (1981:24-25) es la afirmacin de que no existe sociedad humana instituida en una sola forma de produccin . Explica que en ninguna de las sociedades conocidas, ni siquiera entre los esquimales del Gran Norte, la economa depende de una sola forma de produccin. Las sociedades cazadoras son al mismo tiempo y en diverso grado sociedades recolectoras. No obstante, de los varios tipos de produccin, en el anlisis se debe resaltar la produccin dominante. Adems escribe que el estudio de los factores y las formas de produccin en el interior de una sociedad humana implica necesariamente una evaluacin cuantitativa de la produccin y del rendimiento por el trabajo realizado. Godelier justific que son escasos los trabajos dedicados al estudio cuantitativo y detallado de la produccin de las sociedades primitivas y campesinas, y si los hay son insuficientes. As pues, segn Godelier (1981:28), el anlisis de los modos de produccin ayuda a esclarecer los lmites en que stos pueden reproducirse. Aqu, el problema inmediato es el de la relacin entre la comida, el territorio y la densidad humana. Pues menciona que a mayor desarrollo de las fuerzas productivas mayor es el desarrollo tecnolgico que permite un determinado tamao y una densidad poblacional. Es sobre esta base cmo la poblacin de los shoshone llega a alcanzar a un habitante por 128 Km 2, decreciendo hasta 1/256, segn se trate de la parte norte o sur de su territorio. Se ve pues que los efectos de un determinado modo de produccin sobre el conjunto de las estructuras de una sociedad consisten en una limitacin de dichas estructuras sociales a formas compatibles con el modo de produccin.
Una sntesis del caso de las sociedades tribales segn Marshall Sahlins Sahlins (1972:119-149) se ocup de las familias, del proceso productivo tribal y del intercambio. Mencion que cuando se estudia el proceso productivo y el intercambio en las sociedades tribales es correcto tener en mente la familia. Por ello que en la antropologa econmica, el parentesco y la familia no pueden ser juzgados como externos u obstaculizadores de la economa, sino ms bien como elementos esenciales del clculo econmico y de todo anlisis autntico. Adems, describi que en estas sociedades simples el intercambio de mercancas se presenta siempre como un episodio momentneo de una relacin continua. Por eso que aquello que en la erudicin convencional de la economa es considerado como factores exgenos o antieconmicos, tales como el parentesco y la poltica, en la realidad tribal fue la organizacin misma del proceso econmico. Con respecto de las relaciones de produccin y los medios materiales , seal que estas deberan calificarse como domsticas o familiares debido a que la forma de produccin fue asumida por los hogares individuales. La familia como una institucin central de produccin manejaba una modalidad especial de producir y que encerraba una divisin particular de trabajo y tipo de tecnologa; las familias estaba determinada por las relaciones de propiedad, por los objetivos de la produccin, por las relaciones sociales y materiales consuetudinarias con grupos similares. La produccin fue una funcin domstica (satisface necesidades familiares). Por eso que la familia estuvo comprometida directamente con el proceso econmico y en buena parte lo controlaba. Sus mismas relaciones interiores, como la existente entre marido y mujer o entre padre e hijo, fueron relaciones de produccin. As, el proceso productivo se organizaba de acuerdo con las demandas familiares. Adems, la produccin domstica no se defina nicamente como produccin para el uso (consumo directo), sino tambin para el trueque y con el que
- 101 -
ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS adquiran indirectamente lo que necesitan. Entonces, la idea que presida a la produccin no era el beneficio que puedan obtener, sino el intercambio que fue el inters del consumidor. Expuso que la soberana de los grupos domsticos se estableca en el hecho de que estaban constituidos, equipados y autorizados para llevar a cabo la produccin. Pues gozaban de los siguientes privilegios para determinar y adaptar la produccin: 1) Las familias estaban constituidas para conducir la produccin segn la divisin sexual del trabajo ya que esta fue la nica especializacin del pleno empleo en las sociedades primitivas; 2) Las familias vivan equipadas para administrar la produccin mediante la disponibilidad de las herramientas y las tcnicas precisas: herramientas de fcil construccin y disponibilidad, capacidades tcnicas del dominio pblico, utensilios sencillos y manejables; 3) La familia estuvo autorizada y facultada para actuar autnomamente gracias al acceso a los recursos de la produccin; ello no significaba que eran propietarios exclusivos de la tierra, pastos u otras riquezas naturales, sino que estas fueron del dominio de grupos corporativos como linajes o pueblos en el que el Derecho de las familias se fundamentaba en su condicin de miembro del grupo; 4) La familia gozaba del privilegio de usufructo en el que se inclua el Derecho de vigilancia sobre la forma de uso de su parte y el de la disponibilidad del producto. En las sociedades tribales, la economa fue hogarea; por eso que el estmulo econmico no fue importante. Despus de todo, haba dos caminos que conducan a la satisfaccin y a la reduccin de la brecha existente entre medios y fines: producir mucho ms o bien apetecer poco. La economa domstica adopt el segundo (apetecer poco) ya que las necesidades fueron limitadas y por lo tanto la actividad econmica no se lanzaba a una carrera insistente o incitada por un interminable sentido de insuficiencia (escasez de medios). En lugar de esto el trabajo fue ocasional o espordico. En estas sociedades de economa familiar, el trabajo fue percibido de un modo distinto al de las sociedades mercantiles. Se interpreta como una expresin de relaciones de parentesco y comunidad en el que el individuo se comprometa a trabajar con la hermana y no para la hermana:
La situacin es expresada [por los abelam de Nueva Guinea] en trminos de obligacin de parentesco, es mi hermana, por lo tanto preparo sag con ella y no en palabras como me dar sag, por eso le ayudo... (Sahlins, 1972:128)
De este modo, el trabajador no es de por s una condicin social, ni el trabajo una autntica categora de economa tribal, como s lo son en las sociedades mercantiles. Dicho de otro modo, el trabajo fue organizado por relaciones no-econmicas perteneciendo as a la organizacin general de la sociedad. Expuso que en las sociedades tribales, el intercambio fue regulado por relaciones sociales directas. Con frecuencia fue fomentado como una expresin de esas relaciones y acentuado siempre por la condicin de parentesco y comunidad. En las tribus, el intercambio ocurri en el marco de las relaciones no-econmicas y de afinidad social: padre-hijo, sobrino-to materno, jefe-subordinado. Cada afinidad comprometi una forma particular de intercambio con normas apropiadas para la reciprocidad. Este tipo de intercambio fue el que permiti la produccin familiar y por consiguiente la supervivencia tribal.
C. LA ANTROPOLOGA ECONMICA FORMALISTA Este enfoque est representado por Herskovits, Firth, entre otros. Resuelven el objeto de la antropologa econmica en el hilo conductor de la definicin neoclsica de la economa promovidos por A. Marshall, Robbins y Menger. Godelier (1974:60) confirm tambin que los formalistas se despliegan dentro de la definicin neoclsica de la economa propuesta por Robbins:
La economa es la ciencia que estudia las formas del comportamiento humano, resultado de la relacin existente entre las necesidades ilimitadas que se deben satisfacer y los recursos que, aunque escasos, ofrecen usos alternativos (Godelier, 1974:60)
En ese sentido, una primera tesis que se debe resaltar es que lo econmico aparece siempre como un aspecto de toda actividad humana que combina medios para alcanzar fines. Por ello, observar la economa en el seno de una sociedad equivale a investigar las formas del comportamiento humano individual y colectivo como resultado de la relacin entre fines y medios escasos que tienen usos alternativos o que economizan medios para alcanzar fines (Godelier, 1974:282). Herskovits (1974:50), uno de los representantes de esta escuela, fijndose en la definicin ofrecida por A. Marshall, manifest:
La economa poltica es el estudio de la humanidad en cuanto a los negocios ordinarios de la vida; examina la parte de la accin individual y social que guarda una relacin ms estrecha con la obtencin y el uso de los requisitos materiales del bienestar... la economa es el estudio de los hombres tal como viven, se mueven y piensan en los negocios ordinarios de la vida. Pero recae principalmente sobre aquellos motivos que afectan ms poderosa y constantemente a la conducta del hombre en cuanto al asunto de la vida (Herskovits, 1974:50)
De este modo, la antropologa econmica debe dar cuenta acerca de la organizacin sociocultural con el que los grupos humanos solucionan y/o resuelven sus problemas de subsistencia en el marco del equilibrio de las necesidades y las potencialidades del medio. La organizacin sociocultural hace referencia a las normas, valores y conductas establecidas por las sociedades para regular la explotacin de los recursos naturales y as satisfacer las necesidades que son naturales.
- 101 -
Herskovits (1974:64) revel que en toda sociedad humana la adaptacin y la economizacin de los medios y los fines constituye el problema fundamental que debe ser discutido bajo los supuestos siguientes: 1) Las necesidades que se deben satisfacer; 2) Los recursos ltimos con que se satisfacen; 3) La serie de procesos tecnolgicos con que se transforman; 4) La organizacin humana que asegura la realizacin de estos procesos y que abarca la organizacin social de la produccin y la distribucin. Siguiendo a Molina (2004:46-47), todas las sociedades humanas se enfrentan con el reto de conseguir los recursos necesarios para satisfacer las necesidades (un sistema econmico). Por ello, la antropologa econmica debe dar cuenta de la organizacin social sin dejar de lado las necesidades y las conductas individuales. La conducta racional de la sociedad moderna consiste en condicionar la satisfaccin de las necesidades a cambio de una mayor acumulacin de los recursos para producir ms bienes y multiplicar los servicios, aunque tambin existen muchas otras culturas en que esta actitud de condicionar la satisfaccin de las necesidades se consideran desventajosas, donde el buen juicio ensea que los recursos deben gastarse sin incrementar y multiplicar la produccin y los servicios. Una segunda tesis expuesta por Molina (2004:47-48) es, los partcipes de la antropologa econmica formalista se declaran partidarios de la aplicabilidad de la teora econmica (neoclsica) a todas las sociedades. Esto significa que asumen el mtodo deductivo, por eso que Firth seal que la ciencia econmica debe aplicarse de forma universal, por lo que la explicacin de los procesos econmicos primitivos, campesinos y modernos, deben ser abordados a la luz de la teora econmica. Del mismo modo, Herskovits (1974:62-63) seal que los aspectos econmicos de las sociedades grafas se deben estudiar desde el punto de vista econmico ms que bajo las formas de la cultura material, del mito, de la magia o de la psicologa cultural. Reynoso (1998:13) tambin aport sealando que la postura formalista sostiene la validez de los conceptos econmicos occidentales o tcnicos para abordar cualquier fenmeno econmico. Entonces, queda explcito que en esta visin predomina el mtodo deductivo sobre el inductivo. Una tercera tesis que vale resaltar y que corresponde a Raymond Firth (1975:9,13) es, los antroplogos econmicos se han ocupado de los sistemas econmicos de subsistencia muy personales y de pequea escala, y que en cuanto a su naturaleza poco tienen de una economa de mercado y ningn medio monetario. Los sistemas econmicos de subsistencia son propios de las sociedades primitivas donde el afn vital es la transaccin antes que la produccin. La cuarta tesis est referida al mercado y fue planteada por Firth. Mencion que este trmino expresa tres connotaciones: 1) Se refiere al sitio institucionalizado de intercambio comercial, o sea del espacio fsico donde se compra y se vende, donde se observa competitividades y costumbres; estos fueron estudiados en cierta medida por los antroplogos. 2) Es un concepto de ndole abstracto y no est relacionado con el espacio; los economistas utilizan el concepto en gran parte en este sentido, por eso que cuando se refieren al mercado estn resaltando la oferta y demanda. 3) Significa tambin la asignacin (dar y recibir) de los recursos con referencia a los criterios impersonales que no consideran los lazos personales y los fines sociales a favor de un principio inmediato de maximizacin en la obtencin de utilidades, este es el concepto que ha sido seleccionado para el estudio de los antroplogos. A partir del tercer punto de vista, Firth argument que los sistemas econmicos primitivos, e incluso los tradicionales, no operan segn los principios de mercado abstracto. Se afirma que no gozan de una mentalidad de mercado, ni tienen las clases de instituciones que permiten a los individuos actuar de esta forma, aun cuando lo deseen. La diferencia con los sistemas econmicos industriales reside en los campos estructural e institucional, vale decir en la eleccin del uso de los recursos y la percepcin del valor relativo en un intercambio. Firth seal que los antroplogos dieron a conocer el comportamiento econmico de las sociedades primitivas fijando que stos se guiaron por criterios sociales, norma social y prescripcin ritual. Por ejemplo cita el anillo kula, el don, el potlasch, etc. En este contexto, el inters principal del antroplogo fue la descripcin de la forma en que la gente, en condiciones relativamente simples y con una estructura social muy diferente al actual, se organizaba para llevar a cabo sus asuntos econmicos. Aunado a este inters se encuentra otro de ndole ms terico, es decir, el antroplogo debe clarificar los principios que subyacen a dichos sistemas econmicos y su relacin con un cuerpo ms general de pensamiento econmico y de pensamiento sobre la naturaleza de la sociedad.
- 101 -
Una quinta tesis que tambin corresponde a Firth se refiere al acelerado desarrollo de la tecnologa y de las comunicaciones. Indic que un gran nmero de comunidades primitivas o tradicionales se han puesto en contacto creciente con la economa industrial, con la nueva o poderosa fuerza poltica y social: la empresa. Por ello, los antroplogos han tenido que dirigir su atencin al anlisis de los cambios ocurridos a partir del desarrollo de la tecnologa, la empresa y las comunicaciones en el mundo moderno:
A la par de este desarrollo, ha habido un inters cada vez mayor por el estudio de conceptos hasta ahora considerados como de atencin principal para economistas e historiadores de la economa. Entre stos se encuentra el concepto de empresario. Los estudios antropolgicos de aos pasados hacan poco uso de este concepto... Sin embargo, como ha observado Belshaw, hay varias maneras en que los antroplogos pueden interesarse legtimamente en el estudio de los empresarios. Pueden ellos evaluar la funcin de la empresa en las economas de los pueblos primitivos o agrcolas y examinar las formas en que los grupos dirigentes se incorporan a la empresa y se reflejan en la organizacin. Con la moderna preocupacin creciente por los procesos del cambio social y los problemas de crecimiento econmico, los antroplogos pueden estudiar a los empresarios como personas involucradas en estos procesos. Adems, aun cuando todava sea un terreno casi virgen para nuestro estudio, los antroplogos pueden ocuparse de los complejos problemas de la moderna administracin de empresas como aspecto del funcionamiento de pequeos grupos ms o menos integrados a los elementos culturales externos a la empresa. Al revisar los diversos sentidos del trmino empresario, como indica L. M. Frazer, Belshaw observa que desde el punto de vista de un antroplogo interesado en el cambio social, la administracin extensiva es ms importante que la innovacin en la funcin de un empresario. Un rasgo importante del anlisis antropolgico es el estudio de los empresarios, ya que stos desempean papeles sociales en relacin con otros elementos de la sociedad... En consonancia, con este inters antropolgico por las caractersticas de los empresarios ha habido una preocupacin mayor por tratar los procesos de eleccin y toma de decisiones: tendencia visible tambin en otros aspectos de la antropologa social. En este punto el antroplogo econmico hace dos cosas: manifiesta empricamente qu factores y en qu combinacin entran en juego en situaciones de eleccin, e indican de acuerdo con qu lineamientos se lleva a cabo la resolucin de la eleccin en la mayora de los casos. Los anlisis de los procesos reales de la toma de decisiones... arrojan resultados de inters tanto para economistas como para antroplogos... Conforme avanza la modernizacin, cuando toda la gama de bienes de consumo y servicios de la sociedad industrial tiende ha ser presentada a los pueblos de las zonas subdesarrolladas, incluso las ms remotas del mundo, estos pueblos necesitarn hacer una reasignacin radical de sus recursos, especialmente de sus recursos de trabajo, si van a tratar de alcanzar los niveles de consumo que casi con seguridad van ha exigir. Los sistemas econmicos tradicionales estn cambiando con fuerza casi explosiva, pero no es del todo claro que estos cambios sern eficaces para satisfacer las nuevas necesidades. En consecuencia, otra serie de problemas se relaciona con las posibilidades de realinear radicalmente los sistemas econmicos de control de los recursos y opciones econmicas (Firth, 1975:31-33) El caso de la subsistencia de los bosquimanos kung, segn Richard Lee Segn Lee (1981:35-38), los bosquimanos Kung presentan una forma elemental de vida econmica. Su estrategia de subsistencia dispone tan slo de una tecnologa simple, pero que les permite vivir bien en un riguroso medio ambiente. Segn Molina (2004:58), el anlisis del intercambio de energa con el medio de estos bosquimanos le llev a Lee a establecer sorprendentes observaciones, como que el ndice de subsistencia, es decir la obligacin de trabajar para obtener alimento, era de 0.23 siendo 1 si cada da exige una jornada de caza o recoleccin, variando de 0.21 en los momentos de abundancia a 0.31 en los momentos de escasez. As, los bosquimanos Kung mantenan el equilibrio con su medio a travs del nomadismo, de la divisin y del control de natalidad. Indica que para los humanos, la unidad mnima de subsistencia autnoma supone como lmite por lo menos un grupo social como la familia o la banda, aunque en la mayor parte de los sistemas econmicos incluye a cientos de millones de personas. Este hecho central del consumo cooperativo ha sido denominado divisin del trabajo e interdependencia econmica. As, el estudio de las transacciones y asignaciones generales de la forma de vida de millones de personas constituye la base de la ciencia econmica. En trminos evolutivos, el origen de lo que llamamos sistema econmico es un fenmeno relativamente reciente. Aparece en el pleistoceno cuando los primeros hombres comenzaron a reunir los recursos, es a partir de aquel momento que rompieron la autosuficiencia individual de los animales. Habitualmente, se supone que las mujeres fueron los primeros bienes escasos o medios de intercambio, aunque lo ms probable es que la comida fue el primer medio de intercambio y que tales intercambios constituyeron el fundamento de la vida social. No obstante, los sistemas econmicos han evolucionado a distintos ritmos en diversas partes del mundo y en algunas sociedades contemporneas todava puede observarse una forma bsica de vida econmica. Se usa el trmino bsico en el sentido que el sistema econmico presenta la pauta humana simple de intercambio sin mayor elaboracin. En trminos de input-output 20, un sistema econmico presenta una forma elemental cuando la relacin entre la produccin y el consumo de alimentos es inmediata en el espacio y el tiempo. Tal sistema econmico ostenta las siguientes propiedades: mnima acumulacin de excedentes, mnima produccin de bienes de capital, ausencia de agricultura y animales domsticos, incesante actividad del grupo para obtener comida, reciprocidad generalizada
20
Input se refiere a produccin, al trabajo. En cambio, Output se refiere a consumo del trabajo o, de su produccin. - 101 -
ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS dentro de los grupos locales, carencia de pautas comerciales y de comercio de alimentos, carencia de trabajo asalariado, de dinero y de medidas de conversin y de mercado. En estas sociedades, la relacin entre la produccin y el consumo local de alimentos es inmediata. Un rasgo que tambin diagnostica el sistema econmico de subsistencia es que la comida casi siempre se consume dentro de los lmites del grupo local y dentro de las cuarenta y ocho horas desde su obtencin. El caso de las pautas de uso de la tierra por las tribus migratorias de Persia meridional, segn Fredrik Barth Resumiendo el trabajo de Barth (1981:69-94), los nmadas practicaron poco o ninguna agricultura y ms basaron su subsistencia alrededor de su rebao de ovejas y cabras. Dependieron mucho del comercio con las comunidades sedentarias a las que vendan ganado, lana, nata de leche, y a las que compraron importantes cantidades de productos agrcolas e industriales. En la descripcin de los patrones de emigracin de las tribus nmadas de Persia meridional, Molina (2004:57) seala que cada tribu realiza un aprovechamiento diferente de los pastos mediante la combinacin de cabaas de animales diferentes y la coordinacin de los desplazamientos. Esta estrategia permite aprovechar al mximo la capacidad de sostn del medio y en consecuencia alimentar a una poblacin mucho mayor de lo que se podra sostener con cualquier otra pauta de utilizacin de la tierra para el pastoreo. La Provincia de Fars se divide en reas de verano e invierno y con una franja intermedia de tierras muy cultivadas. Cada tribu alternaba sus respectivas zonas geogrficas. Para comprender las pautas de las migraciones nmadas es fundamental entender Cmo los propios nmadas visualizaron y organizaron su periplo nmade? El il-rab (ruta migratoria), al que una determinada tribu alegaba tener derecho, es una franja de territorio que se extiende desde los desiertos de las tierras bajas del sur hasta las altas montaas septentrionales. Los individuos de la tribu declaraban su derecho a pasar por el camino o por todos los terrenos no cultivados de esta zona, as como manifestaban su derecho a tomar agua de los manantiales, ros, canales de irrigacin, acueductos subterrneos, y el derecho de pastoreo sobre las zonas no cultivadas. En el proceso de la ruta migratoria, la tribu en ningn momento estuvo dispersa, siempre se mantena concentrada. Cada vez que se produca el cambio de estacin, la tribu se desplazaba de forma ordenada por la ruta. Cada tribu de la Fars posea tanto una ruta como un plan tradicional que seguan a lo largo de sus migraciones anuales. El recorrido del il-rab estuvo determinado por los pasos y las rutas de comunicacin disponibles, as como por los pastos y aguas disponibles. En el proceso migratorio haba tambin otras tribus que usaban la misma ruta y alegaban ser propietarios mientras las ocupaban. Las pautas de utilizacin de la tierra de los nmadas de la Provincia de Fars supona la peridica migracin de grandes poblaciones segn rutas y programas previstos. Mediante estas rutas y programas las tierras y localidades se utilizaban en distintos momentos por una sucesin de grupos de tamao, por regla general fluctuantes. Tal pauta tena extensas consecuencias ecolgicas y polticas. Las consecuencias ecolgicas ocasionaban la mayor concentracin de la poblacin y una ms completa utilizacin de los recursos, por lo tanto un aumento del total de la poblacin. Un sistema econmico de pastoreo no necesariamente est ligado al nomadismo, pues mediante una gran divisin la poblacin sedentaria puede utilizar los pastos locales y subsistir en un hbitat adecuado y con los productos derivados de los animales domsticos. La pauta migratoria permita a tal poblacin concentrarse hasta agotar completamente los pastos de una zona en un tiempo limitado, pero a continuacin pasaban a otra segunda zona dejando a la primera en periodo de descanso y recuperacin. Esta pauta hizo posible una ligera adaptacin a la variacin estacionaria de la abundancia de pastos. Las consecuencias polticas originaban que el rebao crezca y para acomodarlos cada grupo tena que apegarse estrechamente a la ruta y al programa migratorio. Cualquier desviacin produca atascamiento de trfico, pero los dirigentes buscaron soluciones para evitarlos. En suma, un requisito para el desarrollo de una pauta de utilizacin de la tierra fue la organizacin poltica que aseguraba la migracin coordinada y disciplinada de grandes poblaciones segn rutas y programas regulares. Esto exiga la creacin de unas autoridades coordinadoras fuertes y eficaces con poderes absolutos para proveer o aislar pastos a las personas, fijar los momentos de partida y las rutas a seguir.
D. LA ETNOECONOMA Este enfoque es tambin denominado enfoque econmico cultural. Es relativamente reciente y, como tal, tiene problemas as como logros que van en aumento. Segn este enfoque, los seres humanos son los que configuran su vida material; por ello, el razonamiento y la conducta de los individuos son componentes de la economa y deben ser entendidos o explicados en el marco de sus respectivas teoras culturales locales. Vale decir, la comprensin de la economa de las sociedades humanas tiene que efectuarse desde la misma racionalidad del actor y en ese sentido la economa cultural est referida al agente cultural que ciertamente es de produccin casera o familiar (Nurit Bird, en: http:/www.unesco.org/issj/rics154/birdspa.html). Esta informacin permite afirmar que esta corriente es bsicamente inductiva. La etnoeconoma es heurstica 21 debido a que los agentes culturales locales crean modelos y conformismos particulares. En este sentido, un estudio econmico cultural implica la produccin de una etnografa que muestre que el modelo est inscrito dentro de un complejo proceso cultural mayor del cual fue
21
Heurstica significa arte de inventar. Aunque significa tambin investigacin de documentos o fuentes histricas. - 101 -
extrado. As, este enfoque busca producir un tipo especfico de etnografa econmica, una etnografa que conserve el sentido cultural del pensamiento, acciones e instituciones de los pueblos. Estas etnografas que son importantes en s mismas pueden servir de materia prima para el anlisis de temas generales y de diversos tipos como el caso de la economa del hogar. Por lo tanto, la etnoeconoma no es una ciencia comparativa sino una ciencia de produccin etnogrfica particular. Adems, en este punto de vista se revelan tres modelos locales: el occidental, el indgena y la rural. En el modelo occidental se destacaba el hecho que el bienestar dependa de la tierra y que era econmicamente frtil y ayudaba a aumentar la riqueza; mientras la labor del manufacturero y del artesano eran considerados estriles debido a que su trabajo implicaba un gasto sin beneficio. As que, segn este modelo, se parten de esquemas abstractos, lgicos o matemticos y de esquemas tomados del mbito de los objetos materiales que ciertamente fueron valorados como universales. En el modelo indgena y rural (caso Panam y Bolivia) se afirma que la prosperidad agrcola depende de la voluntad ancestral. Pues para garantizar el sustento, a partir de la tierra, se debe complacer a los ancestros haciendo lo que ellos han hecho y distribuyendo parte de la produccin a los jefes (ancianos) a quienes se les considera como la viva encarnacin de los ancestros. Estos ejemplos proporcionan pruebas que en diversas culturas existen diferentes conceptualizaciones de la lgica de la economa. As pues, estos modelos parten de esquemas tomados del mundo humano, y adems de ser locales, son conjuntos de conductas que de otra manera pareceran bastante curiosas, entre ellas la ausencia de la codicia y la despreocupacin por el futuro. Bajo este enfoque se pueden estudiar, por ejemplo, la mercanca y los regalos (dones), las empresas y los hogares, el mercado y el trueque, etc. A continuacin se cita un extracto de estudio de caso realizado por Gudeman y Rivera en Colombia, por cierto alcanzado por Nurit Bird:
La empresa y el hogar son mutuamente dependientes para su respectivo funcionamiento y reproduccin. Cuanto ms prximo al centro, ms predomina la empresa, mientras que cuanto ms lejos hacia la periferia, mayor ser el predominio del hogar. Centro y periferia son lugares cambiantes; la empresa no deja de ampliarse, empujando a los hogares cada vez ms hacia los mrgenes. En cuanto al hogar rural colombiano, los habitantes rurales hablan acerca de sus actividades materiales con trminos extrados de su morada fsica, el hogar, como una metfora. La vida econmica, tal como ellos la entienden, implica principalmente apoyar o mantener la base del hogar. La base incluye los activos materiales como la tierra, el ganado y las semillas, pero tambin todo lo dems (lo material y lo otro) que mantiene cohesionado al grupo social. Adems, incluye valores y consensos como, por ejemplo, la idea de que la tierra es la fuente de la fuerza, creada y sostenida por Dios; una tierra que da su fuerza a quienes la cuidan con su trabajo agrcola. Este hogar rural colombiano minimiza el gasto de dinero y el intercambio a travs del mercado, ya que esto implica mover las pertenencias a travs de la puerta desde adentro hacia fuera y, por lo tanto, reduce la base.La participacin en el mercado se incorpora slo como medio para reproducir la base. De otra manera, el hogar puede evitar el mercado mediante la diversificacin de su produccin, y mediante el intercambio de trabajo y el trueque con los vecinos, lo que significa usar las pertenencias desde dentro hacia fuera. El trabajo remunerado se minimiza (excepto ocasionalmente con el fin de procurarse dinero para las compras inevitables en el mercado) a favor de la produccin del hogar, que en la perspectiva local apoya y mantiene la base. El hogar conserva lo restante de su produccin y lo lanza hacia delante para las necesidades en el futuro (Nurit Bird, Pg. 13-14: http:/www.unesco.org/issj/rics154/birdspa.html)
As que, desde la etnoeconoma se enuncia que existen sociedades humanas particulares que han desarrollado razonamientos y conductas econmicas tambin particulares. Se trata de grupos humanos que estn caracterizados por encaminar una vida econmica local o individual y suficiente para subsistir. Para comprender el funcionamiento de estas economas es importante describirlas tal como se muestran o actan y a partir de la racionalidad que los identifica, y evitando explicarlas desde las teoras econmicas capitalistas o socialistas. Finalmente, resumiendo el captulo, existen cuatro enfoques en el quehacer antropolgico de la economa. La substantivista que describe las estructuras sociales, polticas, religiosas y de parentesco, como factores que activan la sociedad y la economa de las sociedades primarias. La marxista que centra su preocupacin en el estudio de los modos de produccin, el proceso de produccin, el estudio de los medios de trabajo, herramientas, etc. La formalista preocupada por el estudio del modo cmo el hombre se organiza para enfrentarse a la naturaleza a fin de resolver su problema de subsistencia. Por ltimo, la etnoeconoma que consiste en producir etnografa del agente cultural, vale decir, describir los casos econmicos a-tpicos de los procesos culturales. Estos enfoques son los que orientan la investigacin econmica desde el lado antropolgico. Sin duda que cada profesional puede recurrir a uno de estos enfoques como un referente terico
- 101 -
que le permita observar, recoger informacin, analizar o explicar una situacin econmica, especialmente la denominada economa campesina.
5. EL SISTEMA ECONMICO DE LAS SOCIEDADES PRIMITIVAS En esta seccin se da a conocer que los factores mgicos y religiosos de las sociedades primitivas y campesinas son el motor del proceso econmico. Aunque aqu es necesario fijar que en el contexto acadmico existen dos postulados referidos a la economa de las sociedades primarias: unos (algunos economistas) que expresan que las sociedades primarias carecieron de un sistema econmico y, otros (antroplogos) que declaran que toda sociedad primaria instituy un sistema econmico particular activado por factores mgicos y religiosos. Estas sociedades sin escritura se caracterizaron porque instituyeron un comportamiento econmico de subsistencia 22 que les permiti satisfacer sus necesidades a travs del uso y el manejo exclusivo de los recursos naturales de manera directa y no hubo inters por la acumulacin de riqueza, bienes y servicios, tampoco exista el denominado mercado y moneda. Fueron sociedades humanas en el que prevaleca el don que justamente impulsaba el proceso productivo mediante las instituciones econmicas como el comercio en silencio, comercio nter tribal ( anillo kula) y el potlasch. En todas estas instituciones econmicas, los bienes y los servicios producidos carecan de precio y no se ajustaban a los principios econmicos de mercado o de la planificacin econmica. El inters econmico no fue la acumulacin de riqueza, ni la satisfaccin personal, antes bien, era cmo servir o satisfacer a los otros, cmo producir y difundir el hau (espritu de don).
22
En este trabajo, el comportamiento econmico de subsistencia o economa de subsistencia se entiende no como si los grupos humanos vivieron de manera ajustada sin satisfacer sus necesidades, o como si los grupos humanos estn a punto de morir, sino como la forma de vida particular caracterizada por la explotacin de los recursos naturales de una manera suficiente para vivir y no para acumular riqueza u otro similar como en el caso de las economas de mercado. - 101 -
A. EL DON En el campo de la antropologa existen muchas descripciones referidas al don 23 y advierten que son propias de las sociedades de reciprocidad y que todava pueden ser observadas a inicios del siglo XXI. Consista en la obligacin de dar, recibir y devolver. Sobre este caso, Silva Santisteban (1998), citando a Mauss, seal que el don existi como un principio subyacente e impreso en el espritu humano y que fue la clave para comprender los sucesos de la interaccin social de los grupos humanos primarios. Segn la explicacin de Mauss (1971:155-176), el don fue un acto que permiti la relacin dialctica entre un donante y un receptor. Entre stos se llevaba a cabo una relacin socio econmica en el que uno daba voluntariamente y el otro reciba y restitua tambin libremente, aunque al mismo tiempo la prctica del don aproximaba y separaba al donante con el receptor. La naturaleza voluntaria de dar originaba un acercamiento entre el que daba y el que reciba, pero igual disociaba o alejaba ya que creaba una situacin de deuda al receptor. La condicin voluntaria, aparentemente libre y gratuita, era obligatoria e interesada ya que en realidad prevaleca el inters econmico del donante y la obligacin de devolver al donatario. Para explicar la accin de dar y recibir, Mauss (1971:157) se pregunt: Qu fuerza tena la cosa que se daba y qu obligaba al donatario a devolver? ste encontr la respuesta en las creencias mgicas y religiosas. Explic que lo que originaba devolver el don fue que al recibir al mismo tiempo reciba (a modo de bendicin) fuerza (mana) o espritu ( hau) interpuesto en el objeto, ello tena que retornar al donante porque le perteneca, caso contrario el hau inquietara hacindole dependiente frente al donante, y esto simbolizaba la muerte. Temple (1995:27-39) tambin esclareci que el don sera la muerte para quienes aceptaban y vida para los que otorgaban. Quiere decir, quien conceda el don tena la posibilidad de crecer en prestigio y en economa (vida) y, quien reciba gozaba tambin de esa viabilidad siempre en cuando devuelva ms de lo que haba recibido, caso contrario, la no devolucin o la devolucin menor que lo que recibi implicaba subordinacin y menor crecimiento econmico (muerte). Temple, al analizar el don, precis que el bien o el servicio recibido contena en s mismo una fuerza (mana) o un espritu ( hau) que es lo que obligaba a devolver por tratarse de una contrato de tipo jurdico. Adems, mencion que el don destrua a quien lo aceptaba, no porque la aceptacin fuese una forma de muerte sino porque el don estaba dotado de una fuerza mgica; esta fuerza y espritu impeda cualquier suspensin de las transacciones que perjudicaban el acto de dar y recibir. Segn el anlisis de Godelier (1981:95-96), en el potlasch, los dones eran distribuidos por el jefe anfitrin en nombre de la persona cuyo status iba a ser modificado o establecido. Cuando los individuos gozaban de iguales derechos para heredar el mismo ttulo se acogan a la competencia ofreciendo cada uno un potlasch que consista en desparramar bienes con largas declaraciones en las que intentaban demostrar la legitimidad de su declamacin. As, la estrategia consista en dar ms que el rival a fin de que el donatario no pudiera devolver. Lo atrayente de la circulacin del don (dar, recibir y devolver) era que permita la reproduccin de la riqueza. Este crecimiento dependa de la fuerza (mana) y del espritu ( hau) del que gozaba el don. El no recibir o no devolver el don supona el rompimiento de la reproduccin y circulacin del don, lo que significaba la paralizacin del ciclo econmico, por consiguiente la muerte para todos. El espritu del don ( hau) fue el principio de la economa poltica de las sociedades precapitalistas o sociedades de reciprocidad, y su difusin mediante el acto de dar, recibir y devolver, permita la reproduccin de la riqueza. Adems, como declara Temple, que si el otro no aceptaba el don el donador quedaba desesperado ya que se vea privado del derecho de dar y del derecho a la vida. El rechazo del don significaba la declaracin de una guerra y que institua la venganza. Pero esto tal vez sea anticipar juicios sobre la moral y el derecho de las sociedades de reciprocidad. Por eso, es sugestivo reflexionar con Temple que el don dejaba de ser un flujo econmico si el retorno era equivalente a s mismo, ya que para ser un don, en su movimiento de retorno e ida, deba ser por lo menos superior a lo que era. Ello originaba la reproduccin de la riqueza. El don permita la institucionalizacin de la relacin social y del ciclo econmico. Pues todo contradon era don con relacin al don inicial. Por ello, no slo habr reproduccin de lo que se ha recibido sino
23
Conviene esclarecer que el concepto don es frecuentemente usado en las literaturas bblicas y teolgicas. En esta visin, el don es una ofrenda o regalo. En el A.T. las ofrendas del hombre fueron dones ofrecidas a Jehov, as como Jehov otorgaba dones de salud, alimento, riqueza, etc., al hombre. En el N.T. se dio un marcado cambio de nfasis, el trmino se empleaba como sinnimo de ofrenda que efectuaban los fieles a Dios y algunos se referan a obsequios de un hombre a otro; por ello, en el cristianismo se seala que todo viene de Dios, por ejemplo la salvacin; existen igualmente dones espirituales distribuidos por el Espritu Santo tales como el don de servicio, sabidura, pastoral, etc., lo que significa que quienes reciben don gozan del poder de Dios para desempearse con eficiencia. - 101 -
produccin de un nuevo don. As, el don fue el motor del crecimiento de la produccin de las sociedades de reciprocidad. B. EL COMERCIO EN SILENCIO Citando a Herskovits (1968:305-306) y Harris (1990:241), el comercio en silencio fue conocido durante muchos cientos o miles de aos. Lo menciona Herodoto como el modo de comercio que usaban los cartagineses con los africanos que vivan ms all de las Columnas de Hrcules y en la costa oeste de frica. Ibn Batuta, un viajero rabe, mencion que este era el medio de efectuar el comercio de pieles en las lejanas tierras septentrionales, las tierras tenebrosas. Modernamente se han citado casos entre los chukchis de Siberia y de Alaska, entre los pigmeos del Congo y sus vecinos los Bantu, as como en California, Malasia, Nueva Guinea y otros lugares. El procedimiento fue como sigue: uno de los interesados en la transaccin dejaba la mercanca en un sitio determinado y se marchaba despus, o bien se situaba en un punto ventajoso desde donde vigilaba sin ser visto. Cuando llegaba la otra parte inspeccionaba lo encontrado y si es que era de su inters se lo llevaba y a cambio dejaba una cantidad apropiada de otro producto. No se sabe cmo se desarroll este sistema y por qu, si fue debido a la desigualdad en armas o de dificultades de lenguaje. Sin embargo, fue sealado en muchos pueblos como para demostrar que supuesta la buena fe, constitua un medio efectivo de transaccin. De este modo, la preocupacin del comercio en silencio fue satisfacer o servir a otros, guardando que el referido proceso sea siempre en silencio y sin saber a quin uno estaba beneficiando. C. EL ANILLO KULA El comercio intertribal fue otra accin econmica llevada a cabo en la islas Trobriand. Estos hombres se caracterizaban por fabricar cermicas de todo tipo, adornos de conchas marinas, brazaletes, collares, etc. El comercio intertribal fue un sistema de asociacin comercial que consista en dar para unos y recibir para otros. El proceso gozaba de un sentido mgico y religioso, no exista la preocupacin por la acumulacin de bienes sino ms bien por satisfacer a otros grupos otorgndoles lo que haban producido. Citando a Beals y Hoijer (1968:462-466), los trobriandeses estaban tecnolgicamente adelantados pese a que sus utensilios cortantes eran de piedra o de conchas. Fueron tambin expertos en la horticultura y la pesca, as como en la construccin de barcos y en la navegacin. Todas estas comunidades practicaban la autntica divisin del trabajo y posean considerables excedentes sujetos de ser cambiados. Los anillos kula, como asociaciones comerciales, fueron al mismo tiempo ritos y ceremonias. Revelaban un proceso mgico y religioso de intercambio mediante ciertos objetos rituales entre asociaciones kulas que habitaban en dos islas situadas en direcciones opuestas a la suya.
Las flechas del grfico representan asociaciones kula, del siguiente modo:
- Los miembros del kula - Los miembros del kula - Los miembros del kula - Los miembros del kula A tenan socios kula en B y D B tenan socios kula en A y C C tenan socios kula en B y D D tenan socios kula en C y A
las lneas de contacto plasmados entre
Sin embargo no hubo lnea de contacto directo entre A con C, o B con D. Los contactos indirectos, entre tales comunidades, se efectuaban siempre a travs de una o ms comunidades intermediarias. Se debe indicar tambin que dos tipos de objetos rituales se trasladaban incesantemente de una comunidad a otra dentro del circuito. Se trataba de gargantillas hechos de conchas rojas que eran llevadas en direccin de las agujas del reloj, en este caso: A, D, C, B. Otro, se trataba de brazaletes hechos de conchas blancas que fueron llevadas en direccin contraria del reloj, en este caso: A, B, C, D.
- 101 -
Adems, cuando un hombre de la comunidad A reciba un collar de su compaero kula B deba entregarlo dentro de un tiempo razonable a uno de sus socios de la comunidad D. Lo mismo, el socio D conceda un brazalete de igual valor a su socio kula A.
El valor de estos regalos ceremoniales se calculaba segn el tiempo de la circulacin en el anillo. Por eso, a mayor tiempo de circulacin mayor era su valor. Siguiendo a Beals y Hoijer (1968), el anillo kula funcionaba principalmente como vehculo para el comercio. Permita que un miembro del anillo visitara a sus socios en una u otra direccin cargando su embarcacin con todos los alimentos producidos y objetos fabricados para intercambiar; en este proceso la preocupacin fue que ambos comerciantes queden plenamente satisfechos de la transaccin. Aunque tambin se presentaban prcticas fraudulentas como el obtener un bien ms de lo que daba, es probable que stos hayan sido excluidos de los futuros convenios kulas. D. POTLASCH Kottak (1999:114-115) indica que una de las prcticas culturales ms famosas estudiadas por los etngrafos fue el potlasch ampliamente practicado por las tribus de la costa norte del pacfico en Norteamrica, incluyendo a los Tlingit, los Salish y los Kwakiutl del territorio de Washington y de la Columbia Britnica. El potlasch que an practican algunas tribus, tal vez como memorial a sus muertos, fue un evento festivo. Pues ayudados por los miembros de su comunidad los patrocinadores regalaban alimentos, mantas, piezas de cobre u otros objetos, y a cambio obtenan prestigio. Dar un potlasch entraaba prestigio y se incrementaba con el despilfarro del potlasch y con el valor de los bienes distribuidos. Aunque una interpretacin ms reciente considera la costumbre del potlasch no como un derroche sino como un mecanismo til de adaptacin cultural. Temple (1995:34) aade que en cierto nmero de casos ni siquiera se trataba de dar y recibir, sino ms bien de destruir e incluso de mostrar la impresin de no desear la devolucin. Se quemaban cajas enteras de aceite, casas, miles de mantas, se quebraban los cobres ms caros o echndolos al agua, para aplastar a su rival. De este modo, no slo progresaba uno mismo en status sino que haca progresar a la familia en la escala social. Por ello, se afirma que la autoridad o el poder no dependan de la acumulacin sino del derroche y del despilfarro. Segn la explicacin de Godelier (1981:95,97), el potlasch consista en la distribucin formal de dones de parte de los anfitriones a sus huspedes, vindose siempre precedido de una fiesta. Cuando dos individuos posean iguales derechos, para heredar el mismo ttulo, entraban en competencia ofreciendo cada uno un potlasch que consista en desparramar bienes con largas declaraciones en las que intentaban demostrar la legitimidad de su reclamacin. La estrategia consista en dar ms que el rival o ms de lo que el beneficiario pudiese devolver. Expuso asimismo que el principal motivo del potlasch no fue la acumulacin de la riqueza material, sino la bsqueda del honor, del prestigio y del status poltico. Aunque desde el punto de vista de Boas, el potlasch fue una especie de especulacin marginal contable o un prstamo acompaado de una elevada tasa de inters. Mauss, por su parte, seal que las diversas operaciones econmicas se realizaban dentro de otro espritu. El potlasch fue la obligacin de devolver en la medida en que este consista en pura destruccin puesto que como devolucin trataba de anular la fuerza del don del prjimo. No es una restitucin para satisfacer la igualdad en la acumulacin de riquezas, sino la anulacin de las riquezas del prjimo. En el noroeste americano, perder el prestigio significaba perder el alma. Por ello, la esencia del potlasch consista en repartir bienes y servicios buscando que el que recibe no pueda devolver. El que daba gozaba de prestigio y el que no poda devolver perda el prestigio. Por otro lado, no recibir o rechazar el don por temor a no poder devolver significa de por s haber perdido.
- 101 -
Finalmente, es tambin importante referirse al artculo de Piddocke (1981:101-103). l intent reconstruir el sistema del potlasch de los kwakiutl del Sur hacia la ltima dcada del siglo XVIII que es relativamente diferente. Argument que en tiempos aborgenes, el potlasch tena la funcin de prosobrevivencia o subsistencia, serva para contrarrestar los efectos de la variacin de la productividad de los recursos al promover intercambio de alimentos entre aquellos grupos que disfrutaban de un excedente temporal y los que sufran de un dficit temporal. En tiempos aborgenes, el potlasch estaba reservado para los jefes o cabezas de grupos de parentescos locales que constituan las tribus o grupos. De esta forma, el potlasch entre los distintos jefes era de hecho intercambio de alimentos y riquezas. Mediante este sistema de intercambio se minimizaban los efectos de la variacin en la productividad y se mantena un nivel de subsistencia adecuado para toda la poblacin. Dentro de este sistema, los alimentos podan intercambiarse por objetos de valor como mantas, esclavos y canoas, stos a su vez por el incremento de prestigio. El deseo por el prestigio ocasionaba la rivalidad entre jefes originando el potlasch, e indirectamente la continuidad de estas prcticas aseguraba la supervivencia de la poblacin. En suma, las sociedades primitivas desarrollaron sistemas econmicos particulares que giraban en torno a instituciones como el comercio en silencio, anillo kula y potlasch. Todos estos fueron activados por el don con el que se muestra que no slo la intervencin estatal o de mercado pueden ser los que regulen el proceso socioeconmico, sino tambin factores mgicos y religiosos institucionalizados, as como el sistema de parentesco, la poltica y las formas particulares de organizacin social expresados mediante el Derecho autctono.
6. EL SISTEMA ECONMICO DE LAS SOCIEDADES FEUDALES En esta formacin social predomin el feudal y el siervo. El seor feudal fue el dueo de grandes extensiones de tierra y de otros medios de produccin, tuvo poder y hasta decidi la vida de los siervos, en cambio el siervo estuvo en una situacin de subordinacin. Claude Lugan (1990:91-92) menciona que la economa de las sociedades feudales fue a la vez rural y urbana. En las ciudades se haba desarrollado el comercio y la artesana que es el que haba garantizado el control econmico del rea rural y, as se fue disponiendo la acumulacin del capital; la divisin del trabajo en el medio urbano fue restringida, se trataba sobre todo de una divisin social del trabajo entre la ciudad y el campo. En el plano social , el rea rural estuvo distinguido por un sistema de clases fuertemente jerarquizado con los seores propietarios de las tierras por un lado y, por el otro, los siervos que posean slo su fuerza de trabajo; en el medio urbano se contemplaba un sistema ms integrado donde el fenmeno de las clases sociales an no se haba desarrollado. En el plano poltico , la nobleza feudal detent el poder y las ciudades gozaban de cierta autonoma poltica. En el plano cultural , el consenso ideolgico y religioso fue amplio especialmente en las ciudades, los valores culturales no se manejaban por la ganancia ni por la competencia sino que buscaban cierta estabilidad social. Adems, el seor feudal dispona soberanamente de todos los factores de produccin (tierra, capital y trabajo) y los racionaba segn su conveniencia. No exista intercambio con otras unidades econmicas, el grupo viva de su trabajo, haba ausencia casi absoluta de signos monetarios, y los intercambios se limitaban al pago con especies de las servidumbres al seor que los fijaba de una manera autoritaria (Amezaga y Palenzuela, 1972:206) En este sistema de economa cerrada no exista la nocin del beneficio. nicamente se buscaba la satisfaccin de las necesidades y la reduccin de los riesgos y prdidas. En cada unidad econmica exista un nico dueo absoluto (feudal) de los bienes de produccin y que subordinaba a los siervos para obtener el mayor fruto posible. En esta economa natural, denominada tambin economa mercantil simple, la produccin estuvo destinada a la satisfaccin de las necesidades inmediatas de los propios productores. En cambio, la produccin de los artesanos estuvo orientada al mercado. La fuerza de trabajo del obrero an no haba sido apropiada como mercanca, pero igual, el obrero (campesino o artesano) produca, venda y ganaba para s mismo. Citando a Schettino (2001:114), las ciudades durante esta poca fueron muy pequeas para los estndares modernos, pero grandes para lo que antes se conoca. La mayor parte de la poblacin se haba instalado cerca de los ros y mares por la facilidad de acceso al agua y facilidad de transporte, por eso que el
- 101 -
patrn del desarrollo urbano estuvo asociado a los ros y mares. Se estableci tambin la relacin estrecha entre los centros urbanos y sus zonas de alimentacin. La ciudad fue el espacio en el que se acomodaron los seores, el ejrcito, los religiosos y los artesanos; y el campo fue el espacio en el que se ubicaron los campesinos. Segn la perspectiva marxista, en este sistema, el nivel de desarrollo de las fuerzas productivas se basaba en la industria del hierro (arado de hierro), en la difusin del telar, en el desarrollo de la agricultura, la horticultura y la manufactura. Las relaciones sociales de produccin giraban alrededor del seor feudal y los siervos. El primero fue dueo de los medios de produccin pero no del siervo, el segundo, aunque no perteneca al feudal, estaba al servicio y disposicin de su seor, y as se efectuaba la explotacin del feudal hacia el siervo (Llobera, 1980:100). En este transcurso, como seala Godelier (1972:28-29), las relaciones esenciales de produccin son las que reglamentaban la apropiacin de la tierra y la produccin. Estas relaciones unan y oponan al seor feudal con el siervo; el primero era propietario de la tierra y en parte de la persona del campesino, el segundo era el productor directo. En su forma tpica, esta estructura presentaba dos caractersticas: por un lado, el feudal gozaba de su propiedad pero no era absoluta ya que en ltima instancia perteneca a los nobles y el feudal slo obedeca al soberano que detentaba la real propiedad aunque no efectiva de las tierras; por el otro, los campesinos (individualmente dependientes del feudal) que se agrupaban en pequeas comunidades, tenan la capacidad de resistencia y de lucha contra el seor. Sin duda, los campesinos se hallaban sometidos a los pagos con especies y con trabajo dejando a disposicin su fuerza de trabajo. As, en este rgimen, el seor feudal dispona de manera soberana no slo de las grandes extensiones de tierras y otros bienes de capital, sino tambin del campesino que trabajaba con tecnologas tradicionales. Marx (1980: 607-649, T-I) hizo referencia a la existencia de campesinos; por lo que de la lectura efectuada se supone que existi hasta tres tipos de campesinos: 1) los campesinos arrendatarios libres que trabajaban en las fincas del feudal, 2) los campesinos libres que eran dueo de las tierras que trabajaban y, 3) los campesinos jornaleros o independientes que trabajaban a cambio de un salario. Todos estos campesinos, individualmente, fueron de una u otra manera dependientes del feudal, salvo cuando se agrupaban en pequeas comunidades con capacidad de resistencia. En este rgimen econmico seorial se asent tambin la divisin social del trabajo. Esta divisin es la que permiti que el seor feudal sea administrador de sus medios de produccin y as sobreponerse a los campesinos. En cambio, los campesinos y artesanos cumplan la tarea de productores con el uso de tecnologa tradicional. Ms tarde, esta contradiccin dio origen a la denominada revolucin burguesa y con ella se dio la apertura del desarrollo de la economa mercantil capitalista o gnesis del capitalismo.
- 101 -
7. EL SISTEMA ECONMICO CAPITALISTA En esta parte se expone el origen y el desarrollo del capitalismo. Para ello se presentan los aportes de Weber, los principios y teoras referidas a la economa capitalista, y la denominada tercera va. A. ANTECEDENTES Y PRINCIPIOS DEL CAPITALISMO SEGN WEBER Weber (1964:298; 1990) seal que las acciones que permitieron el desarrollo del capitalismo fueron: 1) la empresa duradera y racional, 2) la contabilidad racional, 3) la tcnica racional, 4) el Derecho racional, 5) la ideologa racional, 6) la racionalizacin de la vida, 7) la tica racional de la economa. Expuso que estas siete acciones fueron el resultado de la secularizacin del pensamiento cristiano asctico. Aqu es necesario sealar que los primeros cristianos protestantes desarrollaron la fe evanglica asctica. Esta prctica les llev a mostrar una mstica de oracin y de dedicacin exclusiva a la vida eclesistica y alejada de la vida social, econmica y poltica. Sin embargo, ms tarde, la fe asctica fue cuestionada por los mismos fieles. Esta objecin condujo al abandono del comportamiento asctico y a impulsar el movimiento religioso poltico fomentando la libertad y la razn, censurando el goce y el placer, promoviendo el matrimonio como una institucin racional y la eficiente administracin de los bienes que Dios haba otorgado. Con estos preceptos desequilibraron el sistema feudal, igualmente haban conseguido crear una tica sacerdotal diferente al de los judos y cristianos catlicos. Dicho acontecimiento dio lugar a que los evanglicos tomen mayor inters o preocupacin por la sociedad y la economa antes que por Dios o la vida mstica. Esta experiencia les llev a proponer que todo aquel que era elegido por Dios para la vida eterna deba mostrar indicadores que prueben su eleccin para la salvacin eterna. Uno de los indicadores importantes que resaltaron fue el xito econmico. A esta experiencia se le denomina proceso de secularizacin con resultados de una nueva predicacin evanglica. La secularizacin fue el punto de partida para una nueva predicacin evanglica con resultado de crecimiento econmico. Los fieles reflexionaron en el sentido que era innecesario apartarse del mundo y al contrario deban estar en el mundo para servir, ello fue juzgado como una misin religiosa de cada fiel. El fenmeno referido goza de importancia porque origin nuevos principios ticos exteriorizados por los creyentes protestantes de la sociedad norteamericana, esto se resume como sigue: 1) creyeron que el tiempo es dinero, 2) creyeron que el crdito es dinero, 3) creyeron que el dinero es frtil y reproductivo, 4) creyeron que el buen pagador es dueo de la bolsa de cualesquiera, 5) creyeron en la puntualidad y la justicia en todo sus negocios, 6) creyeron en acordarse de sus deudas, 7) creyeron en considerar como propio todo cuanto posean y vivan segn esa idea, 8) creyeron que por seis libras pueden tener el uso de 100, puesto que eran hombres de reconocida prudencia y honradez. Los ocho principios tico protestantes fueron la base sobre el que se desplegaron las empresas lucrativas, as como el progreso de la contabilidad racional del capital como una norma para todas las empresas que se ocupan de la satisfaccin de las necesidades. De esta forma, con la prosperidad de las empresas lucrativas se dio el auge del capitalismo americano, para ello, la adopcin de la tica protestante fue decisiva.
- 101 -
Adems, las condiciones para la dinmica de las empresas lucrativas, segn Weber (1964:237), fueron: 1) la apropiacin de todos los bienes materiales de produccin (tierra, aparatos, instrumentos, mquinas) como propiedad de libre disposicin de parte de las empresas lucrativas autnomas, 2) la libertad de mercado, 3) la tcnica racional donde todo es contabilizable, 4) el derecho racional (la justicia debe ser pautada), 5) la libertad en el trabajo y la venta, 6) la comercializacin de la economa para satisfacer las necesidades y obtener ganancias, 7) evitar la especulacin. Weber revel, igualmente, que los judos haban prosperado en la artesana, en el comercio y en toda operacin con dinero, excepto en la agricultura. Las destrezas destacadas les haban permitido alcanzar el xito en el desarrollo de un capitalismo de parias (pago de tributos) pero no un capitalismo racional como el que se produjo en Estados Unidos. En cambio, los cristianos catlicos incentivaron la agricultura y fueron los que establecieron el rgimen econmico feudal y el Estado feudal a partir de la propiedad territorial y la colonizacin. El protestantismo, por su lado, impuls el capitalismo racional y eficiente. En cuanto al factor econmico, Weber (1992:273-288) mencion que la economa no es para conseguir un bien interior, ni es una accin encauzada por el principio de ahorro, tampoco una gestin para el xito, sino una tcnica que se orienta racionalmente con arreglo a fines (busca fines). Expuso que, por un lado, se tiene una necesidad o grupo de necesidades y, por el otro, un acervo o conjunto escaso de medios. Estos dos preceptos fueron la base principal sobre el que se instituy el comportamiento racional especfico. Este procedimiento racional, con arreglo a fines, se sustenta en la escasez supuestamente subjetiva y la accin se orienta por esa suposicin. As, se pueden realizar acciones o gestiones econmicas desde dos puntos de vista: El primero est referido a las necesidades; pues menciona que para cubrir una necesidad es necesario que esta est en relacin con todos los objetivos imaginables, desde la subsistencia hasta la edificacin religiosa; la satisfaccin de las necesidades se efecta segn sea la imaginacin y las acciones se perpetran segn la necesidad de bienes; de este modo, la economa no slo se refiere a la satisfaccin de las necesidades cotidianas, sino tambin a las misas y rogativas siempre y cuando estn conducidas por personas calificadas y que sus acciones sean escasas por lo que se obtiene a cambio una retribucin. El segundo est referido a la accin lucrativa con el que se busca la ganancia de los bienes deseados; aqu las acciones sociales (comportamientos) se presentan y se orientan por uno de los actos econmicos: por la satisfaccin de necesidades propias o bien por el lucro. En esa orientacin, para Weber, el capitalismo es sobre todo un gran modelo de sociedad en el que la empresa, la racionalidad y la tica religiosa, son los elementos bsicos que conducen a la satisfaccin de las necesidades humanas hasta alcanzar el lucro. B. EL SISTEMA ECONMICO DE TRADICIN LIBERAL El sistema econmico de tradicin liberal es el modelo poltico y econmico que caracteriza al rgimen capitalista. La explicacin que hizo Weber corresponde justamente a este punto de vista. Igualmente, Boloa (1993) expone los mismos principios del capitalismo que por cierto fueron sustentados por Weber. A continuacin se presenta una sntesis: a. Los principios polticos Boloa (1993:37-41) escribe que los sistemas liberales se fundamentan en principios polticos que garantizan la existencia de un orden poltico libre, estos son: La libertad y la paz La libertad es un valor poltico fundamental que significa la autonoma y/o soberana del individuo en el mercado, o sea, supone que el gobierno no debe interferir en la decisin econmica del individuo. Consiste tambin en la capacidad de los individuos para escoger sus opciones polticas, as como reconocer a la persona como sujeto principal del orden social. En cambio, la paz es un principio de convivencia pacfica que permite a los hombres ser libres y que sus derechos no sean afectados; sin la paz es insostenible la libertad.
La propiedad privada Es un precepto poltico y econmico. Se fundamenta en la posesin privada de los medios de produccin, o mejor dicho, ser dueo absoluto de los medios de produccin. Es un principio que da razn a la poltica neoliberal y al desarrollo empresarial, as como origina derechos y obligaciones, siendo a su vez resultado de la divisin social del trabajo.

La igualdad ante la ley

- 101 -
Hace referencia a que las disposiciones normativas, proveniente del poder legislativo, deben ser aplicadas por las autoridades judiciales por igual y que ninguna persona debe ser favorecida. Los derechos y obligaciones deben estar equitativamente distribuidos. La limitacin del Estado El papel del Estado no es crear un orden social sino servir con ciertos instrumentos para su mantenimiento en el marco de la disposicin normativa. Por ello, el gobierno debe ser gobierno de leyes y no de rdenes, que no slo provea el marco legal adecuado para la libre cooperacin y despliegue de los hombres, sino tambin que dicho marco sea el cerco en el que se mueva la sociedad poltica y civil. As, segn este principio, los poderes del gobierno deben limitarse a consolidar y garantizar la paz, los derechos de propiedad, la igualdad de los individuos ante la ley, la libre competencia evitando su intervencin en el mercado, la democracia; as como sancionar los abusos de poder, del monopolio y los privilegios.
La democracia y la tolerancia La democracia es un sistema que encamina al gobierno a adaptarse a los deseos de los gobernados sin acudir a la violencia. Para ello se deben convocar a elecciones y que los gobernados estn representados en el poder, adems, las normas constitucionales deben restringir el uso del poder, incluso el de las mayoras. Ninguna representacin, por numerosa que sea, tiene derechos sobre la esfera de la persona. La democracia es un tipo de gobierno limitado que previene caer en la dictadura de las mayoras. De este modo, el principio de la democracia es la libertad del individuo y la competencia proporcional que hacen que las instituciones funcionen. El valor que nutre a la democracia es la tolerancia que significa condescendencia a cualquier situacin: aceptar credos, ideologas y actividades diversas, con tal que no infrinjan el orden social.
b. Los principios econmicos Boloa (1993:42-45) seala que el sistema neoliberal se fundamenta en la iniciativa privada y dejando al gobierno una mnima responsabilidad en la conduccin del proceso econmico. En este modelo ningn organismo central interviene en la solucin de los asuntos econmicos, antes bien, todo gira en torno a la libre oferta y demanda. As, los principios econmicos que sustentan a la economa de la tradicin liberal son: La libre competencia Para encaminar la autonoma del mercado se necesita que todos acaten el principio de la libre competencia. O sea, nadie puede reservarse para s y por la fuerza alguna rama o actividad econmica, pues todos gozan de la opcin de competir en el mercado. Para que una economa sea prspera es inherente que los precios, ganancias y concurrencia, sean libres. En este modelo econmico, todos tienen la opcin de competir libremente en el mercado, el papel del Estado se limita a controlar la competencia y evitar el monopolio.
La propiedad privada de los medios de produccin Para el funcionamiento de este precepto es imprescindible el respeto estricto al principio de la propiedad privada. Slo la propiedad privada de los medios de produccin permite la soberana administrativa del empresario, y as calcular las ganancias en funcin de los costos debido a que se pueden comparar los usos alternativos de los bienes de capital 24.
La soberana del consumidor En el proceso productivo capitalista el que manda es el consumidor. Los productores o los empresarios no son los que determinan la produccin y el precio, al contrario, el consumidor que es soberano influye no nicamente en la produccin y el precio, sino tambin, comprando o no, mantiene con ganancias a los que les sirven mejor y excluye del mercado a los que no les brindan buen servicio. Por lo tanto, el productor que no se ajusta a las demandas del consumidor corre el riesgo de desaparecer del mercado o de cambiar de actividad.
El libre comercio e integracin con el mundo Est referido a que la economa de un pas debe estar integrada al resto del mundo, permitiendo que los trabajadores y empresarios participen de las mejores remuneraciones que para sus actividades existen en otros pases. La competencia con el extranjero no slo nivela los costos, sino tambin lleva los precios a cierta uniformidad relativa de la que se benefician los consumidores y mediante ellos el pas entero.
La estabilidad de las principales variables econmicas Para que una economa sea realmente libre se requiere que las principales variables econmicas sean estables, sobre todo aquellas que dependen del gobierno como la moneda o el tipo de cambio. El gobierno tiene
24
Los bienes de capital son aquellos destinados a producir otros bienes y a multiplicar la eficiencia del trabajo. Asumen las formas de maquinaria, equipo, herramientas, partes, refacciones, etc. Son bienes producidos que pueden utilizarse a su vez, como factores para elaborar otros productos (Green, 1995:33). - 101 -
la responsabilidad de crear un clima econmico de relativa estabilidad de variables como la inflacin 25 o la devaluacin26, y que as suceda es fundamental para garantizar una autntica soberana del consumidor y un rgimen favorable para la libre competencia. La libre movilidad de los factores de la produccin En este sistema econmico, los factores de produccin (tierra, capital y trabajo) obedecen al mandato directo de los consumidores que son los que permiten la libre movilidad, de modo que cualquier individuo pueda disfrutar de su uso. Por eso que no deben ser limitados slo a un sector social, pues todos tienen la oportunidad de ser parte o actores de la libre movilidad de los factores de produccin que les permita garantizar o levantar sus niveles de vida.
El alivio a la extrema pobreza La economa de mercado no supone desatencin a los pobres, al contrario exige que haya polticas e intereses sectoriales a la hora de decidir sobre el uso de los fondos colectivos. Un sistema representativo adecuado puede permitir que los ciudadanos de mejores ingresos acepten derivar parte de sus fondos comunes para la atencin a los pobres.
c. Los agentes activos del mercado Estos se dividen en privados y pblicos. Entre los privados estn las familias o economas domsticas y las empresas, entre los pblicos se nombra al sector estatal. La economa domstica o familiar Citando a Mochn (1995:31) y Paschoal Rossetti (1994:31; 2002:132), las economas domsticas estn constituidas por individuos, familias, agrupaciones culturales, asociaciones religiosas. Se caracterizan porque sus actividades econmicas no se coordinan con otros sujetos con intencionalidad mercantil o empresarial, sino que se fundamentan, por un lado, en consumir bienes y servicios y, por el otro, en vender u ofrecer sus recursos: tierras, fuerza de trabajo, etc. En estas economas se pretende maximizar la satisfaccin de las necesidades con los restringidos presupuestos que los caracteriza. As, cada unidad familiar cuenta con un amplio poder de decisin sobre el destino de sus recursos y presupuestos.
La empresa De acuerdo con Mochn y Paschoal Rossetti, las empresas son los agentes econmicos en los que convergen los recursos de produccin disponibles. Realizan dos funciones bsicas: por un lado, elaboran y transforman bienes y recursos para vender, por el otro, compran recursos en el mercado. Esta compra y venta lo realizan guiados por un objetivo: el de maximizar sus beneficios.
En el seno de las empresas se coordinan actividades de varios sujetos (trabajadores, consumidores y empresarios) con el fin de generar la produccin de un bien o un servicio destinado al mercado. Aqu, el objetivo es vender el bien o el servicio buscando siempre la ganancia y el lucro. Adems, las empresas pueden variar segn sus diversos aspectos: tamao, estatuto, origen, forma de administracin y naturaleza de los productos. Esta variacin se debe a la interaccin, pues ninguna subsiste de forma aislada ya que cada una depende directa o indirectamente de todas las dems; as es cmo se llevan a cabo las operaciones productivas: mediante un proceso complejo y permanente de entradas y salidas (Mochn, 1995:31; Paschoal Rossetti, 2002:134). El sector pblico Mochn indica que el sector pblico hace referencia al Estado-Nacin de las modernas organizaciones polticas, y Paschoal Rossetti corrobora puntualizando que es el gobierno en s. Pues se desempea como un agente econmico por ser parte de las acciones econmicas en razn de la aplicacin de las polticas macroeconmicas.
25
Inflacin es el alza generalizada de los precios. Es un alza de todos los precios, que no ha sido creada por variaciones en la oferta o demanda de los bienes y servicios. Es el resultado de inflar los medios que sirven para realizar las transacciones en el mercado. Se produce cuando el gobierno pone en la economa ms dinero o billetes de los que se requieren para intercambiar bienes y servicios existentes. Con mucha frecuencia el Estado utiliza su poder de crear dinero para financiar presupuestos desequilibrados (Boloa 1993:2). Es el crecimiento continuo y generalizado de los precios de los bienes y servicios a lo largo del tiempo. Se dice tambin que es la variacin del nivel general de precios o disminucin del poder adquisitivo del dinero. Se produce cuando el gobernante emite ms monedas o billetes que lo que requiere un pas y sin el respaldo de produccin o materias primas que no son sino el soporte de una economa. 26 La devaluacin es la modificacin del tipo de cambio oficial. Consiste en reducir el valor de la moneda de un pas con relacin a las monedas extranjeras y con su patrn metlico; por ejemplo, cuando el nuevo sol peruano tiende a reducir su valor con respecto al dlar; o sea, cuando el dlar se compra cada vez ms con mayores nuevos soles, significa que el nuevo sol est devaluado. - 101 -
As pues, el gobierno es un agente econmico que contrata el trabajo de las unidades familiares, as como adquiere una parte de la produccin de las empresas para proporcionar bienes y servicios tiles para la sociedad. Se trata evidentemente de un centro de produccin de bienes y servicios colectivos, sus ingresos resultan de los impuestos aplicados a las unidades familiares y a las empresas ( Mochn, 1995:32; Paschoal Rossetti, 2002:138). Adems, el sector pblico funciona como el conjunto de rganos y administraciones pblicas que tienen al menos tres niveles de gobierno: las gestiones locales, regionales y la nacional. Finalmente, se debe concretar, como sealan Mochn y Rossetti, que los tres agentes econmicos activos en el mercado interactan ininterrumpidamente durante el proceso de produccin y distribucin de ingresos. El rasgo distintivo del comportamiento de los tres agentes es la interdependencia en el mercado. Las decisiones para la produccin y el consumo efectuadas por las empresas, las familias y el sector pblico, determinan conjuntamente las variables que describen la evolucin de la actividad econmica. d. La competencia Mochn (1995:116) revela que el funcionamiento de la economa de mercado se sustenta en el principio de la competencia perfecta. Este es el verdadero motor de las numerosas actividades en la sociedad de mercado, est asociada a la idea de rivalidad u oposicin entre dos o ms sujetos econmicos para el logro de los objetivos tales como la utilidad personal o ganancia econmica privada. Siguiendo a Mochn (1995:117-118), la competencia perfecta se efecta entre una cantidad de vendedores, empresarios o productores, pero si el nmero de estos es reducido la competencia perfecta es inviable y ocasiona el denominado oligopolio y monopolio 27. Este tipo de competencia supone la interaccin recproca entre la oferta y la demanda determinando el precio, para ello se advierte el cumplimiento de cuatro condiciones: 1) Existencia de un conjunto de compradores y vendedores; 2) Indiferencia respecto a quin comprar o vender; 3) Libre movilidad de los recursos productivos, de modo que las empresas tengan la libertad de salida y de entrada al mercado; 4) Que los compradores y vendedores tengan el conocimiento pleno de las condiciones generales del mercado. Para Samuelson y Nordhaus (2002:141,142), un mercado es perfectamente competitivo cuando las empresas no son suficientemente grandes como para influir en el precio de los bienes y servicios. En ese marco, por ejemplo, en occidente se ven escasos mercados perfectamente competitivos. Samuelson y Nordhaus se ocupan tambin de la competencia imperfecta. Sealan que ocurre cuando una empresa predispone el precio de su producto. Por ejemplo, citando el caso del mercado de bebidas gasificadas en el que Coca-Cola y Pepsi tienen conjuntamente la mayor cuota de mercado, pues si el precio medio es de 75 centavos, este es capaz de fijar en 70 u 80 y seguir siendo una empresa viable. As pues, se ve que un competidor imperfecto tiene al menos un cierto margen de maniobra para fijar el precio. Los principales tipos de competencia imperfecta son justamente el monopolio y el oligopolio. e. Funcionamiento de una economa de mercado El funcionamiento de la economa capitalista gira en torno al mercado. All es donde se contestan las preguntas: Qu producir? Cmo producir? Para quin producir? Cunto producir? Estas decisiones son predispuestas por el mercado y no por el Estado. El mercado, el dinero y los precios El mercado es una institucin social en el que los bienes y servicios, as como los factores de produccin, son intercambiados de manera libre y sin restricciones. El mercado se presenta bajo dos formas: a) como espacio o lugar concreto a los que la gente acude para comprar o vender, b) como concepto que cada vez es ms abstracto y electrnico en el que la gente compra o vende mediante correos electrnicos, telfonos, televisin, radio y diarios. Lo ms importante de todo mercado, lgicamente, en el marco de las dos formas, es que los consumidores y empresarios entran en contacto libre, directo o indirecto, para efectuar una X transaccin con el uso del dinero (Mochn, 1995:11).
En el modelo del libre mercado, el dinero es un bien que sirve como medio de pago o cambio, como una unidad de cuenta y como un depsito de valor. Es un medio til en el proceso de la transaccin con el que se facilita la compra o la venta, evitando as los inconvenientes del trueque. La relacin entre el comprador y el vendedor se encaminan mediante el dinero. En las sociedades capitalistas, las familias en edad de trabajar
27
Oligopolio significa pocos vendedores. En este contexto, pocos pueden ser 2, 10 15 empresas. La caracterstica importante del oligopolio es que cada empresa puede influir en el precio de mercado. En otros trminos, es una forma de mercado caracterizado por un nmero reducido de ofertantes. Monopolio significa un slo vendedor que tiene el control absoluto de una produccin. En otros trminos, cuando el mercado es controlado por un solo vendedor y/o productor. - 101 -
cambian su trabajo por dinero que a su vez se canjean por bienes de consumo. La empresa contratante vende su produccin y parte de su ingreso los destinar a pagar a sus empleados (Mochn, 1995:11-13; Green, 1995:45). En una economa de mercado el precio de los bienes y servicios resulta del acuerdo establecido entre consumidores y empresarios. De la transaccin de estas dos unidades econmicas depende el intercambio de cantidades designadas de un bien por una cantidad de dinero tambin pactado. El mercado permite la coordinacin de los compradores y vendedores asegurando la viabilidad del funcionamiento de un sistema neoliberal en torno al libre juego de la oferta y la demanda (Mochn, 1995:13). La mano invisible del mercado Samuelson y Nordhaus (2002:24) puntualizan que todo individuo persigue su propia seguridad y su propio provecho, sin embargo una mano invisible le lleva a buscar un fin que no estaba en sus intenciones. Cuando el individuo insiste en su propio inters, una mano invisible le conduce a que se someta a las reglas de juego de la sociedad de mercado, entonces: Qu cosa es esa mano invisible? Mochn (1995:13-14) revela que la mano invisible es ese arreglo propio del mercado, o sea la oferta, la demanda y los precios. Las personas mediante sus compras indican a los empresarios lo que deben producir, si los consumidores demandan menos bicicletas y una mayor cantidad de motocicletas harn que se reduzca la produccin de bicicletas y se incremente la produccin de motocicletas.
El mecanismo del mercado no requiere del contacto directo de productores y consumidores. La relacin suele ser indirecta y se realiza mediante los precios y por la cantidad de ventas. La clave del artificio del mercado es la seal de los precios, as como los diversos aparatos del marketing que juega un papel influyente en el consumo de los productos y los precios. Rossetti (1994:314) acota que en el funcionamiento libre de los mercados, el mecanismo de los precios, as como la manifestacin permanente de las leyes de la oferta y la demanda, son las fuerzas que gobiernan las economas liberales. La mano invisible es el que dirige y gua con precisin sorprendente las actividades de los individuos y la decisin de los empresarios. As es como funciona una economa de mercado. C. LAS TEORIAS ECONMICAS DEL CAPITALISMO En esta parte se expone, de modo breve, los fundamentos econmicos que identifican al capitalismo. El objetivo es advertir que estas teoras de uno u otro modo son aplicados en los proyectos de desarrollo humano, as como en las investigaciones de las economas campesinas. Pues toda explicacin de un caso econmico, as como de un proyecto de desarrollo humano, sern mejor encaminados en tanto los interesados tengan, aunque sea, una mnima informacin de estas. a. Los fundamentos de la teora econmica clsica La poca clsica de la economa abarca ms o menos cien aos. Los principales expositores son Adam Smith, David Ricardo, John Stuart Mill, Thoms Malthus. A continuacin se ofrece una sntesis de algunos de los aportes tericos que ayudarn a comprender y reflexionar de modo panormico la problemtica del desarrollo humano, especialmente en lo que respecta al desarrollo del campo. El escocs Adam Smith (1723-1790) es uno de los tericos importantes de este perodo clsico. Por ello, para aproximarse a su teora, tal vez la pregunta ideal sea: Qu es lo que determina la riqueza de una nacin? Segn este clsico y citando a Landreth y Colander (2006:88), el determinante inmediato de la riqueza de una nacin es la productividad del trabajo. Esta causa inmediata de la riqueza depende en ltima instancia de la acumulacin del capital. As, el capital es el principal determinante de la riqueza de las naciones, para ello la acumulacin del capital requiere de un marco institucional como es el libre mercado y la propiedad privada. Ampliando:
Smith seal que la productividad del trabajo depende de la divisin del trabajo. Es un hecho observado que la especializacin y la divisin del trabajo aumentan la productividad del trabajo. [De este modo] cuando cada trabajador realiza todas las operaciones necesarias para producir un alfiler, la produccin por trabajador es muy baja; pero si el proceso de produccin se divide en operaciones independientes y cada trabajador se especializa en una de ellas, la produccin por trabajador experimenta un gran aumento. Es [tambin] interesante el hecho de que aunque Smith reconoci los beneficios econmicos de la especializacin y la divisin del trabajo, tambin observ que tenan graves costes sociales. Uno de los inconvenientes sociales de la divisin del trabajo es que los trabajadores deben realizar tareas repetitivas que pronto se vuelven montonas. Los seres humanos se convierten en mquinas atadas a un proceso de produccin y deshumanizadas por las simples, repetitivas y aburridas tareas que realizan.
- 101 -
ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS Pero Smith no tena duda alguna de que la divisin del trabajo aumentaba en general el bienestar humano. La divisin del trabajo depende, a su vez, de lo que Smith llam extensin del mercado y de la acumulacin del capital. Cuanto mayor es el mercado, mayor es el volumen que puede vender y mayores las oportunidades de introducir la divisin del trabajo. [Adems], en una sencilla economa en la que cada hogar produce todo lo que necesita para su propio consumo y la divisin del trabajo es escasa, se necesita muy poco capital para mantener (alimentar, vestir, albergar) a los trabajadores durante el proceso de produccin. A medida que se incrementa la divisin del trabajo, los trabajadores ya no producen bienes para su propio consumo y tiene que haber unas existencias de bienes de consumo para mantener a los trabajadores durante el tiempo que dura el proceso de produccin. Estas existencias de bienes proceden del ahorro y son, en este contexto, lo que Smith llam capital (Landreth y Colander, 2006:86,87. Los parntesis son nuestros)
Gonzles Arencibia (2006:17-18), refirindose a Smith, confirma tambin que la acumulacin de la riqueza dependa de la expansin del mercado y de su capacidad para auto acrecentarse. El acrecentamiento del capital estuvo sujeto, en grado sumo, a la productividad del trabajo y esta a su vez a los niveles de especializacin del trabajo dentro de las empresas. De este modo, el crecimiento de la riqueza estuvo asociado a la productividad del trabajo, ella a su vez dependa de la divisin del trabajo, del tamao del mercado y de la propiedad privada. Adems, Smith revel que el crecimiento econmico es resultado de un proceso en el que el mercado competitivo faculta a que cada hombre haga lo que quiera utilizando su libertad natural o inters personal. Pues este es el motor para el logro de una economa exitosa, ya que la mano invisible permite la maximizacin de la tasa del crecimiento del producto. Aqu, el mercado se autorregula originando la divisin del trabajo y los cambios tcnicos con resultados de mayor produccin. Por eso se dice que a mayor divisin del trabajo mayor la destreza, mayor el ahorro del tiempo y mayor la posibilidad de invencin de maquinaria. Todo este proceso permite el crecimiento econmico de las naciones (De Rivero, 2001:98; Guerrero [Coord.], 2002:230-232; Cornejo Ramrez, 1996:83-84). Con relacin a la poltica econmica que afectaba el crecimiento econmico, Smith recomend que todo gobierno debe seguir la poltica de laissez faire28. Mencion que esta poltica conseguira la tasa mxima de crecimiento de la renta per cpita de la economa. Por eso, concluy que la mejor manera de promover el crecimiento econmico era impulsando el libre funcionamiento de los mercados y no la regulacin mercantilista 29 (Landreth y Colander, 2006:103), ya que dicha regulacin tanto del comercio interior y exterior estaba pensada para aumentar la riqueza de la nacin con intervencin del Estado. Ampliando el caso del mercantilismo, Casares (2002:34-36) esclareci que los mercantilistas sustentaban que el crecimiento econmico dependa de la continua intervencin del Estado. En respuesta a esta visin econmica, Smith argument que el Estado deba privarse de intervenir en la economa y ms bien preocuparse por la defensa, la justicia y el desarrollo de las obras pblicas tales como carreteras, puentes, educacin y salud pblica. As, queda claro que los clsicos de la economa fueron defensores del laissez faire y enemigos de la intervencin del Estado en el mercado. As que, el crecimiento econmico visto desde la teora de Smith est asociado a un marco institucional jurdico que es el que resguarda a la economa de mercado. Se trata de un soporte legal que encauza la accin empresarial y la acumulacin del capital que a su vez tiene que ver con la divisin del trabajo, la especializacin, la productividad y finalmente con el crecimiento econmico. Por consiguiente, reflexionando a la luz de esta teora, cuando se impulsa el desarrollo econmico de un pueblo es importante elaborar proyectos de desarrollo en el que se contemplen actividades con metas de crecimiento econmico, por ejemplo, capacitaciones que conduzcan al conocimiento del funcionamiento del libre mercado, capacitaciones para la gestin empresarial, capacitaciones para la especializacin, capacitaciones para saber los mecanismos de la acumulacin del capital y produccin.
28
Laissez faire es una expresin que implica la no interferencia del gobierno en la vida econmica de la sociedad. La expresin se atribuye a Gournay que en su versin original significaba: dejar hacer, dejar pasar. En traduccin libre, significa que el mundo camina por s mismo, independiente de normas impuestas por una autoridad pblica (Paschoal Rossetti, 2002:273). Casares Ripol (2002:35) menciona tambin que los tericos clsicos de la economa fueron fanticos defensores del laissez-faire y enemigos acrrimos del Estado. 29 El mercantilismo, en Europa del siglo XVI y XVII, fue una visin econmica que consista en que la propiedad del Estado se lograba fomentando la agricultura y la manufactura, a fin de incrementar las exportaciones y restringir las importaciones (con altos aranceles). Casares Ripol menciona que los mercantilistas planteaban que la riqueza era el valor supremo y el comercio una actividad econmica fundamental. Los mercantilistas plantearon que para el desarrollo de la poltica econmica era necesario la continua intervencin del Estado, el proteccionismo comercial, as como potenciar el desarrollo de la industria y las exportaciones (Casares Ripol, 2002:33-34,40). Landreth y Colander (2006:72) mencionan tambin que los mercantilistas abogaban por la intervencin del Estado. En cambio, los fisicratas planteaban que los mercados daban automticamente soluciones armoniosas a los conflictos que plantea la escasez relativa, de modo que el gobierno adopta la poltica general de no intervenir en la economa, es decir, una poltica de laissez faire. - 101 -
David Ricardo (1772-1823) es otro terico de la economa clsica nacido en Inglaterra. En su modelo se nombran a tres grandes clases sociales: los capitalistas, los trabajadores y los terratenientes. Los capitalistas que reciban beneficios e intereses de su capital desempeaban las acciones esenciales de la obra econmica; fueron los productores, los directores y los actores ms importantes; desempeaban dos funciones esenciales en la economa: 1) Contribuan a asignar eficientemente los recursos mediante el traslado de su capital a las reas de mayor rendimiento y en las que si los mercados eran perfectamente competitivos la demanda de los consumidores se satisfacan con el menor coste social; 2) Encaminaron el crecimiento econmico ahorrando e invirtiendo. Los terratenientes que reciban rentas de su suelo fueron meros parsitos, no desempeaban ninguna funcin socialmente til, pues en lugar de ahorrar y acumular capital se dedicaban a realizar gastos de consumo con toda su renta; los economistas clsicos consideraban que las actividades de la clase terrateniente eran perjudiciales para el crecimiento y el desarrollo de la sociedad industrial emergente. Los trabajadores que reciban salarios gastaban tambin todo su ingreso en el consumo (Landreth y Colander (2006:115-116). De este modo, como expresa Berzosa (2002:236) refirindose a Ricardo, el crecimiento econmico y el tamao de los beneficios fue esencialmente obra de los capitalistas. Puntualiz que ellos fueron los verdaderos motores del sistema, fueron los que organizaban la produccin, la distribucin e incluso el consumo; no fueron los empresarios ni los otros grupos econmicos, sino los propios capitalistas que encaminaban el proceso econmico. Por ello, la competencia fue nicamente entre los capitalistas debido a que los empresarios todava estaban en formacin, en cambio, los terratenientes y los trabajadores eran perjudiciales para el crecimiento y el desarrollo de la sociedad capitalista ya que se entregaban al consumo y no al ahorro. Hay que hacer notar, a este tenor, como sealan Landreth y Colander (2006:114), el modelo de Ricardo muestra la relacin entre el crecimiento de la riqueza de la nacin y los tres grandes grupos econmicos. La produccin total o ingreso bruto de la economa se distribua entre los capitalistas, los trabajadores y los terratenientes. De este modo, Ricardo sostena que el fin principal de la economa era determinar las leyes que regulaban la distribucin de la renta entre estas tres clases sociales. Igualmente, Gonzles Arencibia (2006:18-19) menciona que la creacin de la riqueza, como seala Ricardo, estuvo relacionada a la eficiencia con que se utilizaban las rentas y los recursos de una nacin. Por eso, plante la importancia de la especializacin en el mercado mundial, ya que de ella dependa la eficiencia. Finalmente, Ricardo se refiere tambin a los salarios en los siguientes trminos:
El fondo de salarios depende de la acumulacin de capital y el volumen de poblacin trabajadora se rige por el principio malthusiano de la poblacin. Si el fondo de salarios aumenta como consecuencia de la acumulacin de capital, los salarios reales suben a corto plazo. Una subida de los salarios reales provoca un aumento de la poblacin y, por tanto, de la poblacin trabajadora. Existe equilibrio a largo plazo cuando la poblacin trabajadora ha aumentado lo suficiente para devolver a los salarios reales al nivel cultural de subsistencia. Podra considerarse que el nivel de vida de subsistencia es la ingesta mnima de caloras que mantiene viva a una persona y le permite realizar el trabajo normal y otras actividades ms una renta suficiente para vestirla, cobijarla, etc., con un nivel mnimo de bienestar. Parece claro que el significado de subsistencia vara con el tiempo y de una cultura a otra. Por ejemplo, las autoridades federales de Estados Unidos tienen una definicin de pobreza que es la que se emplea para valorar la necesidad de recibir ciertos programas asistenciales federales y para medir los resultados de la economa. Las familias cuya renta se considera inferior al nivel de pobreza en Estados Unidos se consideraran bastante acomodadas en los pases menos desarrollados del mundo. Si Estados Unidos abriera sus fronteras a la libre inmigracin, muchas personas decidiran entrar en el pas y vivir en la pobreza, ya que estaran mucho mejor en Estados Unidos que en su pas. El nivel de salarios de subsistencia de Ricardo no es, pues, un nivel de bienestar objetivo que no vara sino un nivel acorde con la poca y con la cultura (Landreth y Colander, 2006:115)
De este modo, los salarios tienen que ver con la acumulacin del capital y el volumen de la poblacin trabajadora. Por eso es importante la acumulacin del capital mediante el ahorro y la eficiencia de la utilizacin de las rentas y evitando el consumo al estilo de los terratenientes o los trabajadores. As, para Ricardo, el crecimiento econmico est asociado al ahorro y a la inversin en mercados que permiten mayor rendimiento. Esta gestin debe ser llevada a cabo por los capitalistas que son los que pueden ahorrar e invertir, as como organizar la produccin, distribucin y consumo, y no los terratenientes o los obreros que slo consumen. Desde esta teora es posible sugerir que cuando se impulsa el crecimiento econmico de un pueblo es importante elaborar proyectos de desarrollo que adviertan acciones orientadas al crecimiento econmico. Por
- 101 -
ejemplo, capacitaciones que conduzcan a desarrollar la racionalidad capitalista que es la que permite el ahorro y la inversin. Sin este componente es poco probable lograr el desarrollo de los grupos humanos pobres. Otro personaje importante de la teora econmica clsica es el matemtico y filsofo britnico Thomas Malthus (1766-1834). Expuso que los alimentos son necesarios para la existencia de la humanidad y que la pasin entre los sexos es necesaria y no cambiar, sin embargo, lleg a la conclusin que la poblacin tiende a crecer a un ritmo ms rpido que la existencia de alimentos. Este caso le llev a afirmar que la pobreza y el sufrimiento de las naciones se deben al crecimiento poblacional, al desequilibrio ocurrido entre la poblacin humana y la produccin de alimentos. As, la humanidad aumenta ms rpido que la provisin de alimentos necesarios para sostenerlo. Pues mientras el suministro de alimentos aumenta en progresin aritmtica (1, 2, 3, 4, 5,), la poblacin aumenta en progresin geomtrica por multiplicacin (1, 2, 4, 8, 16,). Cuando el abasto de alimentos es abundante la poblacin crece hasta que sobrepasa la cantidad de alimentos, pero se presentan adversidades como guerras, pestes y hambrunas, que disminuyen o detienen el crecimiento poblacional. En este proceso, indica Malthus, los esfuerzos para mejorar el nivel de vida y aumentar el suministro de alimentos est condenado al fracaso, por eso que para controlar el crecimiento poblacional sugiri la restriccin moral (abstencin sexual) y si fuera posible recurrir incluso a acciones drsticas como las guerras (Herreras, 1995:132-133; Light, Keller y Calhoun, 1991:273-275; Landreth y Colander, 2006:109). Berzosa (2002:234) tambin declara que Malthus plante que los pobres deban ser amonestados para no lanzarse al matrimonio y as evitar la procreacin; seal que fue adversario de la beneficencia pblica debido a que afirmaba que el Estado no deba reconocer a los pobres del derecho de recibir ayuda y que se deba abolir la Ley de Pobres, adems de que mencion que la caridad privada o pblica no era el remedio para la pobreza. Expuso de igual forma que el elevado costo de las tierras era la consecuencia directa del aumento de la poblacin. As, los problemas sociales tenan como causa esencial el aumento de la poblacin y para resolverlos los pobres deban ser sometidos a la restriccin moral. Entonces, desde esta teora, la pobreza est enlazada al crecimiento poblacional que es el que genera la reduccin de los recursos alimentarios. Vale decir, a mayor poblacin menor suministro de alimentos. Segn esta visin, la solucin es reducir el crecimiento poblacional. Adems de lo sealado, es importante agregar otros postulados que corresponden a la teora econmica clsica por ser explicaciones tiles para el quehacer antropolgico: 1) Citando a Paschoal Rossetti (2002:34-35), la escuela clsica acogi los ideales del liberalismo individualista del siglo XVIII. Por eso, afirmaron que el bienestar de la sociedad podra alcanzarse mediante la institucionalizacin de los principios como el de la propiedad privada de los medios de produccin, la libertad empresarial y la competencia. 2) Conforme a Figueroa (1996:171), la teora econmica clsica constituye un sistema de equilibrio general 30. Pues una vez que las variables endgenas 31 fueron resueltas por el mercado, esa solucin prevalecera hasta que alguna variable exgena 32 se mueva y modifique la solucin inicial. La nueva solucin implicara, en el caso esttico, una nueva situacin de equilibrio, y en el caso dinmico, una nueva trayectoria en el tiempo. 3) Los capitalistas son los verdaderos motores del sistema. Este postulado que corresponde a Ricardo es posible cuando se entiende que la economa es racional. Vale decir, los capitalistas son los que impulsan el crecimiento econmico a partir de un comportamiento que consiste en consumir una parte pequea de lo que obtienen y destinar sus beneficios a la acumulacin del capital, lo que quiere decir que los capitalistas aprovechan el mximo de sus ganancias para capitalizarse consumiendo menos y ahorrando ms. De este modo lograron la mayor satisfaccin posible (Berzosa, 2002:236). Este comportamiento es el que revela la racionalidad econmica y, como advierte Figueroa (1996:140), si el capitalista desea seguir siendo parte de la clase capitalista tiene que acumular capital para buscar ms ganancia. 4) La mano de obra en la empresa es homognea y los trabajadores tienen un salario real de subsistencia. Segn Figueroa (2001:14), en las sociedades capitalistas los trabajadores pobres son homogneos, quiere decir que tienen la misma calificacin laboral, as como todos venden su fuerza de trabajo al capitalista, esa calificacin y esa energa humana es homognea. Esta condicin exige a que los salarios sean de
30
Segn la Teora del Equilibrio General, en toda sociedad capitalista las relaciones econmicas se llevan a cabo a travs del mercado. Aunque para Figueroa esta concepcin es errada pues plantea que en el sistema capitalista existen varias teoras de equilibrio general. 31 Por variables endgenas, Figueroa se refiere a las cantidades fsicas, distribucin del excedente entre capitalistas y trabajadores y al hecho que el ahorro y acumulacin determinan la inversin. 32 Por variables exgenas, Figueroa se refiere a los precios relativos y tasas de ganancia, al stock de capital y a la duracin de la jornada. - 101 -
subsistencia. Adems, como indican Ricardo y Malthus, no corresponde exclusivamente a lo estricto para vivir sino a un nivel existente en un pas y en una determinada condicin de sociedad (Berzosa, 2002:236). Esto significa que los trabajadores tienen salarios que no les permiten crecer (no pueden capitalizarse) sino nicamente subsistir. Pues al mejorar el nivel de vida de los trabajadores estos tienden a aumentar la familia y por consiguiente aumenta la poblacin. Por eso se dice que al hacer crecer la oferta del trabajo se hace retroceder el salario del mercado (segn oferta y demanda) a su salario natural (salario de subsistencia). 5) El excedente de la produccin 33 es acaparado por el capitalista. Por eso que para Smith y para los dems economistas clsicos todo proceso productivo genera una determinada cantidad de excedentes, el cual es atesorado por el capitalista ya que de ello depende la acumulacin del capital y el crecimiento econmico (Berzosa, 2002:232). 6) El ejrcito de desempleados es abundante. Aqu es importante deslindar que el modelo social de estos clsicos, desde un inicio, funcion con el criterio de desigualdad. Los capitalistas se apropian de los excedentes de la produccin que es lo que les permite capitalizarse, en cambio los obreros por su salario de subsistencia tienden a ser marginados. El mecanismo para generar la desigualdad es el impulso del desempleo, para ello se imponen disciplinas laborales rigurosas e inflexibles para los trabajadores. Si algn trabajador no cumple con las rdenes o tareas que se le encomienda es separado y su costo es el desempleo ( Figueroa, 2001:14-15). 7) La sociedad est conformada por la clase capitalista y la clase trabajadora ( Figueroa, 1996:172). Las explicaciones anteriores confirman que este modelo socioeconmico est marcado por la relacin de subordinacin entre dos clases sociales: capitalistas y trabajadores. 8) Las relaciones econmicas se dan a travs del mercado. Esta es la teora del equilibrio general. Significa que el intercambio entre los individuos es voluntario e impersonal mediante la oferta y la demanda (Figueroa, 1996:140). 9) La economa tiene tres mercados competitivos: el mercado de trabajo, la produccin y el dinero. El primero se refiere a los trabajadores que slo reciben salarios de subsistencia; el segundo permite que los bienes y servicios estn normados por la oferta y la demanda; y el tercero hace mencin a que el dinero es un bien que facilita la venta y la compra y, por consiguiente, la relacin econmica entre las dos clases sociales. Concluyendo, la importancia de la teora econmica clsica en el quehacer de la antropologa econmica es que permite deliberar que todo proyecto orientado al crecimiento econmico 34 es tambin parte del desarrollo humano. En ese sentido, los razonamientos de Smith permiten conocer y aclarar que los proyectos de desarrollo formulados en esta visin terica inciden en actividades orientados a promover la divisin del trabajo, la especializacin, as como a la incorporacin de los sectores sociales al mercado, ya que de estos depende el desarrollo econmico (riqueza de las naciones); las instituciones de desarrollo privados o pblicos interesados en este tipo de acciones son los que responden a esta visin econmica. Simultneamente, la explicacin de Malthus merece tambin una crtica en el sentido que los proyectos de desarrollo econmico inspirados en este terico conducen a actividades encaminados a privar a los pobres de sus necesidades axiolgicas (subsistencia, proteccin, afecto, libertad) y existenciales (ser, tener, hacer), as, los organismos de desarrollo que protagonizan esterilizaciones masivas para mejorar el nivel de vida de las familias pobres responden a este criterio. Finalmente, quienes argumentan que el crecimiento econmico depende de la acumulacin del capital mediante el ahorro o la inversin, mediante la eficiencia de la utilizacin de las rentas y llevado a cabo por los capitalistas, como mencion Ricardo, apostarn por diseos o proyectos que buscan lo especificado, advirtiendo por supuesto que los actores de base o los beneficiarios estaran incapacitados para ser protagonistas de su desarrollo ya que nicamente los capitalistas son los verdaderos motores del desarrollo y no los otros sectores sociales, menos los trabajadores porque no acumulan capital. Estas opciones tericas, de una u otra manera, han sido plasmados en Amrica Latina y en el caso peruano a travs de los enfoques del desarrollo rural y protagonizado por los organismos de desarrollo estatal o
33
El excedente de produccin, segn Smith, se identifica con la renta neta la cual se obtiene de deducir de la renta bruta, que es el producto anual total de todos los habitantes de un pas de su tierra y de su trabajo, todo lo necesario para mantener a la sociedad en su conjunto; adems del desgaste del capital fijo y la reposicin de materias primas, el gasto para cubrir las necesidades del mantenimiento de las diversas clases de la sociedad. Este excedente se puede utilizar para ampliar la produccin para el futuro. Para acumular es necesario ahorrar (no consumir) parte de las ganancias (Berzosa, 2002:232). 34 El crecimiento econmico es un aspecto de otro proceso ms general, el desarrollo de una sociedad. La evolucin de cualquier sociedad a lo largo del tiempo refleja cambios fundamentales en su organizacin y en sus instituciones. Con el estudio del crecimiento econmico slo se pretende analizar una parte de ese desarrollo econmico y social, la que se refiere a la evolucin de la produccin y la riqueza de un pas (Mochn, 1995:422). - 101 -
privado de modo sutil o imponente. Ciertamente se han logrado resultados de desarrollo humano pero que son muy discutibles. Por esta razn, habra que estar atentos de quines an continan impulsando el desarrollo humano acogindose a estas referencias tericas que, desde luego, a esta altura de la historia no slo es inviable sino atentatoria contra la etnoeconoma. b. Los fundamentos de la teora econmica neoclsica Apelando a Molina (2004:38), los axiomas a partir de los cuales se construye la economa neoclsica, son: 1) Las necesidades humanas son mltiples y susceptibles de infinito desarrollo; 2) Los medios con los que los seres humanos satisfacen sus necesidades pueden disponerse slo en cantidades limitadas de las que se necesitan para conseguir la plena satisfaccin. Sin duda, estos dos enunciados corresponden a A. Marshall. Adems, Herreras (1995:275) acota precisando que la economa neoclsica resalta la distribucin de los recursos en un sistema de mercado, por eso que esta economa fue ms microeconmica que macroeconmica. Uno de los destacados tericos de la economa neoclsica es el economista francs Leon Walras (1834-1910). Su principal contribucin es la teora del equilibrio econmico general y la competencia perfecta que es el que asigna los recursos de modo ptimo. Con respecto del equilibrio econmico general 35, plante que las relaciones entre las unidades econmicas se dan mediante el mercado, de modo que la actuacin concreta de las fuerzas de la oferta y la demanda dependen de los precios que se establecen en muchos otros mercados. A este respecto se dice:
La economa como ciencia social tiene que explicar la sociedad capitalista en su conjunto. Y en una sociedad capitalista, donde las relaciones econmicas se dan a travs del mercado, esa explicacin implica comprender el funcionamiento de esos mercados y, ms especficamente, el funcionamiento de todos esos mercados tomados en conjunto. Esta es la teora del equilibrio general (Figueroa, 1996:12)
Para Walras (2005:1-4), la economa tiene que ver con la pluralidad de individuos que intervienen en el mercado como consumidores, como fuerza de trabajo, o como empresarios. As, el proceso econmico nace del encuentro de estos distintos sujetos en el mercado. Claro est, los servicios productivos son obtenidos por los empresarios y transformados en bienes los que a su vez son adquiridos por otros empresarios que se sirven de ellos con fines siempre productivos, o por los consumidores finales. Estos ltimos son los que proveen los servicios a los empresarios, as como consumen los bienes producidos por el empresario. Segn este razonamiento, existen dos grupos de individuos: los consumidores y los empresarios. Aqu hay que hacer notar que los empresarios son quienes regulan el proceso econmico. stos son los que deciden: Qu producir?, Cmo producir?, y Cunto producir? As pues, la competencia entre empresarios conduce a que los costos unitarios se igualen en precios. Con relacin a la poltica econmica de Walras, Landreth y Colander (2006:319) explican que ste neoclsico argument que la teora econmica haba demostrado rigurosamente que en condiciones de competencia perfecta la asignacin de los recursos era ptima. l examin esta cuestin y lleg a la conclusin que la produccin en un mercado que se rige por la libre competencia satisface el mximo posible los deseos y que la libertad procura, dentro de ciertos lmites, la mxima utilidad. Por eso, Walras pensaba que con unos mercados perfectamente competitivos la distribucin de la renta no contendra grandes injusticias. Adems, era partidario de que el Estado debe crear por medios legislativos sistemas de mercado perfectamente competitivos. Al mismo tiempo, no era un defensor convencido del laissez faire ya que pensaba que haba muchas reas en las que era deseable la intervencin del Estado. En general, trat de adoptar una postura de poltica econmica situado entre los socialistas y los defensores a ultranza del laissez faire. Finalmente, su planteamiento de que el equilibrio general en los mercados competitivos maximiza la utilidad de la sociedad ha sido dejado de lado en gran parte u olvidado por los economistas (Landreth y Colander, 2006:319). En suma, segn Walras, las relaciones entre las unidades econmicas (consumidores, obreros y empresarios) se dan mediante el mercado. En esta interaccin, la competencia perfecta admite la ptima asignacin de los recursos, as como el precio de los bienes y servicios dependen de la oferta y la demanda. Para esto es importante que el Estado implemente leyes que normen el mercado perfectamente competitivo; de este modo se debe resaltar que la asignacin ptima de los recursos est vinculado a la competencia perfecta, lo que significa que los antroplogos deben propiciar procesos de informacin y capacitacin al pueblo en general para
35
La teora del equilibrio general es un anlisis de la economa en el que se examinan todos los sectores simultneamente. Se consideran, pues, tanto los efectos directos de cualquier perturbacin que afecte al sistema como los indirectos y los efectos entre unos mercados y otros simultneamente con los efectos directos. Esta interrelacin de los sectores de la economa es relativamente fcil de conceptualizar, pero es enormemente difcil de expresar formalmente (Landreth y Colander, 2006:308). - 101 -
que se desarrollen como unidades econmicas eficientes y as asciendan de ser slo consumidores y/o slo fuerza de trabajo a ser empresarios exitosos con ptima distribucin de los recursos. Otro terico de la economa neoclsica es Carl Menger (1840-1921. La idea fundamental de ste terico de la escuela austriaca, como seala Schumpeter (1969:122-123), consiste en que los hombres dan valor econmico a los bienes porque los necesitan. As, el descubrimiento de este principio sencillo y el hecho de que tenga su origen en las leyes de las necesidades humanas bastan para explicar los elementos bsicos de los complejos fenmenos de la moderna economa. Hay que hacer notar, igualmente, que las necesidades humanas vienen a ser siempre la fuerza propulsora del mecanismo econmico y/o formacin de precios. Herreras (1995:271-272) ampla que Menger mencion que los satisfactores se ordenan en concordancia con la importancia que tienen para la vida humana. Pues segn se satisfacen las necesidades individuales su importancia disminuye. Para que un bien pueda ser til es necesario que se cubran cuatro condiciones: 1) Debe haber una necesidad; 2) Las cualidades de las cosas deben satisfacer un deseo; 3) Debe haber un reconocimiento de esta cualidad de necesidad-satisfactor; 4) Debe haber suficiente control sobre la cosa para hacerla subordinada a la necesidad. Es decir, una cosa o un servicio deben ser entendidos en el sentido que tienen un valor econmico en tanto se relaciona con una necesidad y en tanto se entienda que esa cosa o servicio sea susceptible de satisfacer necesidades. De este modo, la fuente de todo valor econmico radica en la relacin entre una necesidad y los bienes econmicos disponibles y susceptibles de cubrir una necesidad. Menger sustent, igualmente, que las cosas que poseen la facultad de satisfacer necesidades incluyen actividades humanas tiles; de ah la amplitud del trmino producto que cada vez encuentra mayor aceptacin. Los productos que pueden consumirse directamente como el pan y que son los ms importantes, los defini como productos de primer orden. As, el pan es producto de un primer orden y la harina con el que se elabora el pan sera el producto de segundo orden, el trigo estara considerado como producto de tercer orden y as sucesivamente hasta llegar a los productos del orden ms elevado (Quispe Quiroz, s/f: 48). As pues, para Menger, las necesidades humanas son la fuerza motriz del proceso econmico, especialmente en la formacin de los precios. En sntesis, Menger explic que el valor econmico de un bien depende de las necesidades humanas. Las necesidades estimulan a los hombres para que puedan crear satisfactores, de modo que cada satisfactor satisfaga una o varias necesidades. Por lo tanto, desde el lado antropolgico, es posible postular que el crecimiento econmico est vinculado a la creacin de satisfactores. Esto significa fomentar la toma de conciencia de las necesidades reales y promocionar la creacin de satisfactores para cubrir las necesidades reales ya que de estos depende el desarrollo humano. Un tercer terico destacado de la economa neoclsica es el matemtico britnico Alfred Marshall (1842-1924). l defini la economa poltica como el estudio de la humanidad y de sus actividades ordinarias de la vida. Examina la parte de los actos individuales y sociales que estn ms concentrados con el logro y el uso de los requisitos materiales del bienestar (Landreth y Colander, 2006:275). Prest atencin a la complejidad de la relacin entre los deseos de la sociedad y su actividad econmica, advirtiendo la importancia de los deseos (demanda) y las actividades (oferta) en el contexto ms amplio. Argument que los deseos no son algo que surge del interior del hombre, sino que muchos de los deseos son, por el contrario, producto directo de las actividades del hombre (Landreth y Colander, 2006:277). En otros trminos, explic que el comportamiento econmico es resultado de la correlacin entre la sociedad humana y la naturaleza. Segn este razonamiento, todo hombre tiene necesidades ilimitadas y para satisfacerlas es necesario que acuda a la naturaleza que, en este caso, cumple la funcin de satisfactor, slo que es limitado. Para sobreponerse a la naturaleza y lograr la satisfaccin necesaria, los hombres se organizan social y culturalmente. A todo este mecanismo de organizacin se le denomina comportamiento econmico. Este es pues uno de los fundamentos centrales de la teora econmica neoclsica y que a partir de ello se explican los otros conceptos de la economa. Ahora bien, con respecto de la libre empresa, ste terico aprob que el sistema de la libre empresa no slo es eficiente sino el ms sano ya que ejerce una influencia absolutamente moral en el carcter del hombre (Herreras, 1995:276). Por lo tanto, en esta visin, es conveniente que la empresa tenga la plena libertad. En cuanto a la problemtica de la pobreza, mencion que la economa busca y debe encontrar el remedio para la pobreza, (Herreras, 1995:276). Y claro, como sealan Landreth y Colander (2006:277), la preocupacin humanitaria de origen religioso de Marshall le llev a pensar que la erradicacin de la pobreza
- 101 -
era el tema principal de la economa. Sostena que la clave para resolver estos problemas se hallaban en los hechos y en las teoras de los economistas, por eso deseaba que la maquinaria de la investigacin pudiera descubrir las causas de la pobreza y encontrar finalmente la forma de eliminarla. Algo ms sobre esto:
La pobreza engendra pobreza, ya que los pobres no tienen suficientes ingresos para lograr la salud y la formacin que les permita ganar ms (Landreth y Colander, 2006:277)
En suma, de Marshall se debe resaltar la tesis de que el comportamiento econmico depende de la relacin instituida entre la naturaleza y los deseos de la sociedad humana. Por lo tanto, en cuanto se refiere al desarrollo humano, los antroplogos deben promocionar actividades humanas orientadas a la toma de conciencia para el uso y manejo sostenible de los escasos recursos naturales, de modo que el comportamiento humano exprese el equilibrio con la naturaleza. As que, como seala Casares (2002:39), la visin neoclsica se centr en tres acciones: 1) Buscaba asegurar el correcto funcionamiento de la libre competencia; 2) Se esforzaba por garantizar los derechos de propiedad de los individuos; 3) Trataba de administrar la justicia y asegurar el orden en los intercambios. A ms de lo sealado, es tambin importante dar a conocer otros tres enunciados que corresponden a la economa neoclsica: 1) La economa se desarrolla en un marco institucional donde la propiedad de los recursos (tierra y medios de produccin) es privado y las relaciones de intercambio son de mercado y sin esclavos, ni sobrepoblacin. O sea, las personas participan de un proceso econmico institucionalizado en el que los activos econmicos estn sujetos a los derechos de propiedad privada, en el que intercambian bienes segn las normas del mercado, y que se hallan organizados por unidades familiares y en empresas que producen bienes; aqu, el Gobierno provee dinero y bienes pblicos (Figueroa, 1996:112; 2003:67-68). 2) La ley del precio es nica para el mismo bien. En los mercados rige la ley del precio nico. Todos los individuos que participan de un mismo mercado enfrentan el mismo precio para el mismo bien, esto ocurrir siempre an cuando la estructura del mercado sea de competencia perfecta o imperfecta (Figueroa, 1996:90). 3) Sobre la racionalidad econmica de los individuos. Las unidades de consumo (consumidores) actan buscando maximizar la satisfaccin de sus necesidades y las unidades de produccin (empresas) proceden buscando siempre maximizar la ganancia (Figueroa, 1996:112). En esta racionalidad, las personas se desenvuelven guiados por el propio inters e intercambian sus activos o los bienes producidos en un mercado (Figueroa, 2003:67). Concluyendo, la importancia de la teora econmica neoclsica para el quehacer antropolgico es que permite reflexionar tres supuestos centrales: 1) Todo proyecto referido al crecimiento econmico de los pueblos y que incida en el uso y manejo de los recursos naturales para satisfacer las necesidades humanas, as como en la libre empresa, estn estimulados por la teora de A. Marshall. 2) Los proyectos referidos al desarrollo econmico y humano a partir de la competencia y que estn conducidos a la ptima asignacin de los recursos, as como al impulso de la dialctica de la pluralidad de los sujetos presentes en el mercado, ya sea como consumidores, como fuerza de trabajo, o como empresarios, se enmarcan en la teora de Walras; para estos, el proceso econmico nace justamente del encuentro de estos sujetos en el mercado y es el empresario quien conduce el proceso productivo, de all la preocupacin por promocionar empresarios. 3) Todo proyecto que est orientado a difundir la nocin de que las cualidades de las cosas deben satisfacer un deseo o una necesidad y protagonizar la conciencia suficiente de control sobre las cosas para subordinar a la necesidad, lo hacen bajo la teora de Menger. c. Los fundamentos de la teora econmica contempornea Uno de los tericos principales de la economa contempornea es el economista britnico John Maynard Keynes (1883-1946). Se preocup por volver eficiente el sistema capitalista que estuvo sumamente debilitado por la crisis de los aos treinta. Pues el capitalismo tradicional haba dejado de ser eficiente, por ello propuso fortalecerlo atribuyndole una fuerte o mayor competencia al Estado y que intervenga mediante la manipulacin de la poltica fiscal, crediticia, presupuestal y obras pblicas. Con esto, Keynes recrea la macroeconoma y as se interes por la produccin, los precios, beneficios, ingresos, intereses y poltica gubernamental (Herreras, 1995:279, 280). Claro est que esto no significaba que el gobierno sea propietario de los medios de produccin o que se haya implementado la Planificacin Central.
- 101 -
Plante, del mismo modo, que el volumen de la renta, el nivel de ahorro y el tipo de inters, dependen de la inversin global. A su vez, la inversin global obedece a la eficiencia marginal del capital, la que est igualmente supeditada a la expectativa del empresario. La siguiente cita que corresponde a Lekachman, indica:
El ncleo del pensamiento econmico de Keynes admite ser explicado as: en una economa capitalista desarrollada, la inversin global determina el volumen de la renta; al mismo tiempo determina tambin el nivel de ahorro y el tipo de inters. Esta inversin depende de lo que Keynes describi como eficiencia marginal del capital . Mientras el consumo muestra tendencia a permanecer estable a lo largo de ciertos perodos, el volumen de inversin tiene grandes oscilaciones que determinan las fluctuaciones del empleo y de la renta global de un pas. As, la eficiencia marginal del capital depende de las expectativas que los empresarios tengan sobre el futuro inmediato; para el mantenimiento del nivel necesario de inversiones era necesario, en los pases avanzados, que el estado generara empleo por medio del gasto pblico (Keynes, 1985:12)
Otra de las preocupaciones importantes fue el problema del desempleo que segn Keynes fue involuntario. Explic que no se debe a la negativa obrera de trabajar en condiciones precarias o con menos ingresos salariales, sino que es efecto del mecanismo capitalista. Sobre esto se dice:
El desempleo, se debe a la insuficiencia de la demanda efectiva que limita las inversiones y que, por lo tanto, crea desocupacin. La causa del desempleo es la demanda insuficiente para absorber todas las resultantes del pleno empleo de las fuerzas productivas. La desocupacin no se corrige con baja salarial, sino con el estmulo de la demanda. Qu es lo que hace que haya demanda insuficiente? Keynes responde que la insuficiencia de la demanda es consecuencia de una ley psicolgica 36 que puede postularse diciendo que cuando aumentan los ingresos, la gente no est dispuesta a aumentar el consumo en el mismo nivel. Es decir, que una persona al ver incrementado su ingreso, no lo consume todo, sino que ahorra una gran parte. Al ahorrar no se invierte y al no invertir no se crea demanda, y al no crear demanda surge el desequilibrio y se crea el desempleo. Keynes entiende que el desempleo surge cuando las personas no gastan su ingreso al mismo ritmo que crece ste, por lo que se debe estimular a la poblacin a que consuma, a que gaste (Herreras, 1995:290-293)
Para superar el desempleo, Keynes propuso incentivar la inversin y la actividad econmica mediante la tesis de moneda abundante y baja tasa de inters, y para adquirir la demanda y frenar el alza de los precios plante la tesis de moneda escasa y tasa de inters alta. La ejecucin de estas tesis debe ser conducida por el Estado, estimulando el gasto privado, bajando las tasas impositivas y el inters, y aumentando el gasto pblico para evitar el desempleo y as forjar el capitalismo ortodoxo. Revel tambin que la demanda debe ser el motor del crecimiento econmico. Para ello, el Estado debe garantizar dicho crecimiento y as superar la crisis, adems, el mercado por s solo no garantiza el equilibrio (Molina, 2004:40). Para ampliar lo indicado se transcribe la siguiente cita:
La creacin de demanda debe hacerse a travs de dos grandes procedimientos: 1) Mediante la poltica monetaria, aumentando el circulante y bajando el inters. Inclusive se debe quitar el patrn oro para que se puedan hacer las emisiones y acuaciones con mayor libertad aun cuando se debilite el poder adquisitivo de la moneda. Al aumentar la circulacin de moneda, se va a preferir invertir, en vez de conservar la liquidez, de conservar dinero, que cada da vale menos. 2) El aumento en el gasto pblico por concepto de inversiones pblicas, sobre todo en el ramo de las obras pblicas. Estas inversiones pblicas se deben hacer aun con lujo y dispendio, pero sin que se busque financiarlas por medio de emprstitos (Herreras, 1995:295, 296)
Por lo tanto, la comprensin del keynesianismo para el antroplogo es trascendental ya que permite reflexionar en el sentido que existen propuestas de poltica macroeconmica orientados por la teora de Keynes. Estas decisiones tienen efectos en la gestin econmica de las unidades econmicas (la empresa, el consumidor) que ciertamente repercuten positiva o negativamente en la poblacin. Igualmente, permite reflexionar el caso del desarrollo humano en el campo, pues en los proyectos de desarrollo se podran fijar actividades orientadas a la toma de conciencia para la inversin y de ese modo promover comportamientos orientados al ahorro, inters y renta; capacitaciones orientadas al conocimiento de los mecanismos polticos al que apela el capitalista para su xito econmico; capacitaciones para estimular la inversin y la actividad econmica mediante la moneda abundante y bajas tasas de inters, por supuesto exigiendo al Estado para que preste atencin a esta propuesta. Otro exponente destacado de la teora econmica contempornea es el economista norteamericano Milton Friedman (1912). l formul la propuesta monetarista en la dcada de los sesenta desde la Universidad
36
Aqu la ley Psicolgica es entendida como la propensin a consumir. Puede entenderse, tambin, como la relacin entre el consumo y el ingreso. A su vez, la propensin marginal a consumir viene a ser la relacin establecida entre el crecimiento del ingreso y el crecimiento del consumo (Herreras, 1995:293). - 101 -
de Chicago como una respuesta al keynesianismo. Sus fundamentos, segn las contribuciones de Mosquera, Paladines y otros (2001), son la base principal de la prctica econmica moderna. As, el Fondo Monetario Internacional y los dems organismos econmicos internacionales basan sus estudios y propsitos en el aporte de este terico. Igualmente, Reagan en Estados Unidos y Thatcher en Inglaterra fueron los que implementaron con rigurosidad los principios del monetarismo en sus respectivos gobiernos. El pensamiento de Friedman Mosquera y otros (2001:2-3) admiten que Friedman es el principal defensor del capitalismo y de la libertad econmica basado en la filosofa del laissez-faire37, convirtindose as en el defensor de los empresarios del mundo entero. Pues muestra su oposicin a cualquier intromisin del Estado en el mercado (por ejemplo en la fijacin de los precios y en el comportamiento empresarial), promoviendo de este modo el respeto de la libertad individual y la libre empresa.
Herreras (1995:310) menciona que Friedman advirti que la propiedad privada, la libertad econmica y la libre competencia, son los requisitos vitales para un pas que quiera desarrollar su economa y gozar de la libertad poltica. De este modo, la funcin del mercado propuesta por Friedman fue la misma que formul Smith: dejar que acte la mano invisible. Sobre la inflacin El tema de la inflacin fue para Friedman una preocupacin. Por eso sostuvo el problema de la inflacin en los siguientes trminos:
Este es un problema estrictamente monetario La inflacin se produce porque hay ms dinero en circulacin (en la calle, en manos de la gente) del que debera haber de acuerdo a las reservas del Banco Central y a la actividad econmica en general. Por ejemplo: si existen reservas por 10.000 millones de dlares, la cantidad de dinero circulante por pas en peso no debera superar tal cifra. Si hay ms, ese dinero no tiene respaldo y vale menos (http://contexto-educativo.com.ar/1999/12/Maglio/ideas.htm) Friedman identifica cinco puntos clave en el anlisis de la inflacin: 1) La inflacin es un fenmeno monetario dado por un incremento mayor en la cantidad de dinero que el incremento en la produccin; 2) Es el Estado quien determina la cantidad de dinero en la economa; 3) El nico remedio a la inflacin es una desaceleracin de la tasa de crecimiento del dinero; 4) La inflacin para desarrollarse necesita tiempo por lo que los efectos de un cambio en la cantidad de dinero demoran en verse; 5) Existen efectos desagradables secundarios e inevitables al eliminar la inflacin. Al hacer un anlisis de oferta y demanda, afirma que la inflacin es un fenmeno monetario. Como se sabe, un exceso de oferta tiende a reducir los precios relativos, es decir, cada vez ms se necesita un producto para conseguir una unidad de otro. En este caso, en particular, un aumento en la cantidad de moneda hace perder poder adquisitivo a la misma, cada vez se debe pagar ms por la misma cantidad. El anlisis demuestra que un aumento en la cantidad de dinero hoy se produce en un aumento de precios maana. Friedman aclara que los gobiernos siempre han culpado a otros de la inflacin. Se ha culpado al precio del petrleo, sindicatos, condiciones meteorolgicas, etc. Sin embargo la inflacin existi antes y despus del petrleo, existe en pases con fuertes sindicatos al igual que en pases donde los sindicatos no tienen poder La razn por la que sindicatos, empresarios, clima, etc., no producen inflacin es simplemente porque ellos no tienen una mquina para imprimir billetes. El remedio a la inflacin es simple: desacelerar el crecimiento monetario. Sin embargo esto tiene un alto costo poltico. Menos moneda significa menos ingresos para financiar el gasto pblico. Adems la inflacin tiene un crculo vicioso: se imprime moneda para contratar trabajadores, luego se genera inflacin y los trabajadores exigen mejores sueldos, los mejores sueldos generan dficit el cual es cubierto imprimiendo ms moneda y generando una vez ms inflacin. Si los gobiernos no cortan la inflacin es por los efectos que esto acarrea. Una reduccin en el gasto aumenta el desempleo, a la vez que reduce el financiamiento de polticas sociales. Esto hace que el producto se reduzca y que en un principio se genere inestabilidad, con el tiempo al caer la inflacin se recupera la confianza y se reactiva la economa. Lo que hace ms o menos viable la eliminacin de la inflacin va a depender directamente de la velocidad con la que la economa reaccione (Mosquera, Paladines, Tomaselli y Vaca, 2001:9,10)
As es como Friedman introdujo el mtodo de la brecha inflacionaria con pleno empleo. Cuando el gobierno utiliza recursos adicionales el resto de la economa tendr acceso a menos recursos. El traspaso de recursos del sector privado al sector pblico no produce inflacin si el incremento del gasto es igual a la reduccin de la absorcin. La brecha inflacionaria se produce cuando el gasto del gobierno no es correspondido con una reduccin de la absorcin. Adems, para evitar el proceso inflacionario, propone reducir la absorcin por medio de impuestos al consumo. As, ste terico est de acuerdo con el impuesto a los gastos y no a los
37
Laissez faire es una expresin que implica la no interferencia del Estado en la vida econmica de la sociedad. La expresin se atribuye a Gournay que en su versin original significaba: dejar hacer, dejar pasar. En traduccin libre, significa que el mundo camina por s mismo, independiente de normas impuestas por una autoridad pblica (Paschoal Rossetti, 2002:273) - 101 -
ingresos. Los ingresos tendran la ventaja de estimular el ahorro y reducir la demanda sin la necesidad de que el Estado provoque distorsiones de los precios. Estos impuestos estaran dirigidos al ingreso destinado al consumo que no es un impuesto sobre las ventas (Mosquera, Paladines, Tomaselli y Vaca, 2001:3).
Sobre el papel del Estado El papel del Estado, segn la teora de Friedman, es: La forma ms cercana que conoce el hombre para recrear es la libertad natural. Justamente por este motivo, se requiere que el Estado se preocupe por la seguridad ciudadana. El individuo carece de libertad en el momento en que las amenazas arrebatan la propiedad, por ejemplo cuando por medio de la coercin se expropia algo que por concepcin legal es privado. As que, el Estado debe dotar del marco legal para definir, con justicia, el movimiento libre de un mercado. De esta manera las leyes sirven de apoyo para cumplir los incentivos creados por los precios. Se podra decir que esta es la mejor manera de tener un mercado perfecto. Por ello, el Estado debera proveer bienes de uso pblico evaluando en lo posible el efecto distorsionador de una externalidad (Mosquera, Paladines, Tomaselli y Vaca, 2001:6,7)
Para Friedman, tal como ha sealado Klein Naomi (2007:25-26), las nicas funciones del Estado son la proteccin de las libertades contra los enemigos del exterior y los del interior: defender la ley y el orden, garantizar los contratos privados y crear un marco para mercados competitivos.
Sobre la falla de la escuela Observ tambin la falla de la escuela cuando este es protegido por el Estado, sobre esto advierte: La educacin pblica presenta serias deficiencias. En primer lugar algo que fue concebido como un sistema para equilibrar las oportunidades entre ricos y pobres, est acentuando la estratificacin de clases al proveer de una buena educacin a barrios ricos y de una psima educacin a barrios pobres. Por otro lado se tiene a contribuyentes enfadados por los aumentos en los costos de la educacin pblica, acompaado de una cada en su eficiencia. Para Friedman esto es el mal de una sociedad sobregobernada en la que se ha limitado el derecho a elegir de las personas. En este caso se ha limitado ms a quienes se supone debe defender: los pobres, quienes a diferencia de los ricos no pueden optar pagar por una educacin privada ni por enviar a sus hijos a escuelas alejadas a su lugar de residencia. Lo que a su vez elimina el papel del mercado para exigir eficiencia al productor (profesores). Al no poder los padres elegir sobre la educacin de sus hijos los educadores no tienen incentivos para dar una buena enseanza. Friedman considera que una manera de mejorar la educacin es darles a los padres mayor control sobre esta. Es decir, permitirles elegir qu escuela y qu tipo de educacin quiere para sus hijos ya que estos en general tienen mejor nocin de lo que necesitan sus hijos que un grupo de burcratas. La enseanza superior reviste los mismos problemas que la escuela. Sin embargo al no existir asistencia obligatoria los alumnos tienen una gama ms amplia de opciones. Esto obliga a las universidades a cumplir con un mnimo de exigencias estudiantiles. Sin embargo, los bajos costos llevan a que acudan a la universidad gente que no necesariamente tiene como prioridad el estudio. Esto baja la productividad (demasiados alumnos por clase) y a la vez quita incentivo a los alumnos a estudiar. Ante este problema Friedman propone que la enseanza superior sea seguida por el que est dispuesto a pagarla en el momento o deducindolo de la renta ms elevada que la enseanza le permita obtener (Mosquera, Paladines, Tomaselli y Vaca, 2001:7) Sobre la proteccin al consumidor La proteccin al consumidor de parte del Estado es paradjico. El Estado tiene la responsabilidad de proteger al consumidor, pero esa proteccin provoca fallas y para evitarlas el Estado debe privarse de amparar al consumidor y ms bien informarle sobre las ventajas o desventajas de los bienes y servicios que consume, de modo que sea el mismo consumidor quien decida sobre lo que ms le convenga. As, el propio mercado proteger al consumidor. Literalmente indica: La mano invisible, es el egosmo personal. O sea, la bsqueda del bien personal lleva al bien colectivo. Sin embargo, este egosmo puede llevar a actos dolosos como estafas y el libre mercado puede generar externalidades. Por esta razn se indica que se debe acompaar al mercado con medidas que protejan al consumidor y que protejan a todos de posibles efectos negativos de las transacciones del mercado. Todo sector en el que el Estado ha intervenido siempre con la idea de proteger al consumidor, ha presentado serias ineficiencias. Pues ese sector deja de moverse segn las exigencias del pblico y pasa a moverse por la decisin de unos pocos burcratas. Sistemas que fueron creados para defender al consumidor terminaron por crear mercados negros y mafias tal como sucedi en la Prohibicin. Una noble idea termin por desatar una guerra de mafias en EE. UU. Situacin similar se da con los controles de medicamentos, en este caso mucha gente tiene que viajar a otros pases para curarse porque los trmites burocrticos para legalizar nuevas drogas son extremadamente largos.
- 101 -
ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS Asegura que aquellos casos en los que existen lagunas de mercado (casos en los que no se pueden determinar derechos de propiedad sobre el medio ambiente) los debates estn regidos ms por la emocin que por la razn. Lo que ha llevado al planteamiento de metas y leyes irreales que distorsionan la economa. Friedman considera que la mejor solucin es establecer tasas impositivas sobre la contaminacin tanto a productores como a consumidores. De esta manera se estimula a los productores a emplear sistemas de produccin ms limpios y a los consumidores a utilizar bienes de sello verde. Friedman opina que se debe dar plena libertad a la gente de elegir lo que desea. Cree que en conjunto la competencia del mercado proteger al consumidor que las regulaciones. Por esto propone que el Estado se encargue de facilitar la informacin sobre las ventajas y desventajas de los bienes y servicios que se consumen y que sea el pblico quien decida que es lo que ms le conviene. De esta manera slo aquellos que ofrezcan productos de calidad seguirn en el mercado y el resto quebrar, siendo el consumidor el mayor beneficiado (Mosquera, Paladines, Tomaselli y Vaca, 2001:8) Sobre la poltica exterior La poltica exterior debe estar encaminada por el mercado y restringiendo el intervencionismo estatal. A este respecto escribe: Friedman menciona que dentro de las relaciones internacionales debe mantenerse el principio bsico del mercado comprar al que vende ms barato y vender al que pague ms. Si este principio se cumple en un mercado interno, dentro del internacional su aplicacin debe ser total. Al parecer, los gobernantes no entienden que si se intenta distorsionar el perfecto desenvolvimiento del mercado, por medio de barreras arancelarias, el mismo mercado se encargar de compensar lo que los productores ganen con lo que los consumidores pierdan. Al tomar una medida arancelaria, la voz menos escuchada es la del consumidor. La presin proviene de la falacia que las exportaciones son mejores que las importaciones, pero en la realidad usamos computadoras norteamericanas, vemos programas en televisores japoneses, nos movilizamos en autos alemanes y desayunamos bananas ecuatorianas. Esto indudablemente produce mayor beneficio que lo producido por una economa autrquica. As La engaosa terminologa que empleamos refleja estas ideas errneas. Proteccin significa en realidad explotacin del consumidor (Mosquera, Paladines, Tomaselli y Vaca, 2001:8) Sobre la proteccin al trabajador El Estado, mediante sus leyes, supuestamente protege al trabajador, pero este amparo favorece slo a un sector pequeo, especialmente a los sindicalizados, y la mayora que no trabaja para el Estado pierde esa proteccin. En cambio, el libre mercado s logr mejorar la posicin del trabajador. Por consiguiente, el libre mercado es el verdadero protector del trabajador: Friedman reconoce las mejoras en la situacin de los trabajadores en los ltimos dos siglos pero seala que, pese a lo que muchos afirman, el papel de los sindicatos ha sido casi nulo en el logro de esta mejora ya que slo un porcentaje mnimo de la poblacin est o estuvo afiliada a sindicatos Por esto concluye que fue el libre mercado el que logr mejorar la posicin del trabajador. Friedman indica que los sindicatos al supuestamente proteger a los trabajadores consiguiendo salarios ms altos, slo estn limitando la entrada de otras personas a la industria. Lo que el sindicato hace es reducir la oferta de mano de obra de la industria por medio de trabas legales. Con esto se logra proteger a un grupo de privilegiados afiliados al sindicato y se perjudica a todos los que estn dispuestos a trabajar pero que por no tener el permiso necesario no pueden hacerlo. En consecuencia se tienen costos ms altos en los mercados con lo que se ven perjudicados los consumidores al igual que los trabajadores no sindicalizados y los nicos beneficiados son la minora sindical. En el caso del Estado los salarios ms altos se logran a expensas del contribuyente. El Estado ha generado un sinnmero de leyes destinadas a proteger al trabajador (salario mnimo, mximo de horas trabajadas, lmites de edad, etc.). Existen leyes que en realidad ayudaron al trabajador pero otras favorecieron a sindicatos y crteles generando los problemas antes explicados. Pero el Estado es experto en proteger a los trabajadores pblicos quienes por la gran cantidad de normas y trabas burocrticas se pueden dar el lujo de ser ineficientes sin riesgo a ser despedidos Al final el trabajador estatal est tranquilo perjudicando a otras personas que estaran dispuestas a hacer su trabajo mejor y ms barato. En su mayora, las personas no trabajan para el Estado ni son afiliadas a un sindicato. Por lo que es la mayora la que pierde con las supuestas organizaciones y leyes de proteccin al trabajador. Por otro lado, si se consiguen mejoras en los salarios por medio del mercado estos salarios no se consiguen a expensas de nadie, y slo pueden provenir de una mejora en la productividad. As el mercado libre distribuye los frutos del progreso entre todos (Mosquera, Paladines, Tomaselli y Vaca, 2001:8-9) Sobre el poder del mercado y la libertad de elegir El poder del mercado radica en la informacin que brindan los precios. El funcionamiento del mercado mediante los precios se basa justamente en la libertad de elegir:
- 101 -
ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS Friedman basa su exposicin del mercado en la premisa todos esperamos al ir a una tienda a comprar un producto que est a la venta; pero Qu fuerza es la que hace que se fabrique un nmero determinado de productos?, Qu motiv a la tienda a adquirir tal o cual producto?, Quin decidi que artculos debe producir una economa? No puede ser un sistema de rdenes jerarquizadas tipo el ejrcito pues este solo sirve para un grupo sumamente reducido. Dentro del mercado, la pieza clave de informacin son los precios. Esta variable responde a las tres preguntas que los economistas se formulan: Qu, Cmo y Cunto. Los precios cumplen tres funciones en la organizacin de la actividad econmica: primero, transmiten informacin; segundo, aportan el estmulo para adoptar los medios de produccin menos costosos, y por esa razn inducen a emplear los recursos disponibles para el empleo mejor remunerado; tercero, determinan quien obtiene las distintas cantidades del producto. La eficacia de la transmisin de informacin a travs de los precios radica en la facilidad de discernir entre quin la necesita y quien es molestado por ella. El sistema solo transmitir informacin de vital importancia a quien lo requiere Este podra ser el epsteme de Friedman, ya que para l toda la cadena de valor y el funcionamiento del mercado a travs de los precios se basa en la libertad. Libertad de elegir, de poder ser distinto uno del otro, la que solo se consigue mediante una igualdad ante la ley. Esta igualdad trata de recrear en un sistema democrtico, pero incluso este posee falencias: la imposicin de autoridad. Si una elite no tiene derecho de imponer su voluntad a los dems, tampoco lo tiene grupo alguno, ni siquiera una mayora. Por este motivo, se han buscado medios que faciliten la libertad y uno de ellos es garantizar la igualdad de oportunidades (Mosquera, Paladines, Tomaselli y Vaca, 2001:9,10)
As que, la propuesta monetarista es la base principal de la prctica econmica aplicada desde el Fondo Monetario Internacional. Por ello, los distintos organismos econmicos internacionales basan sus estudios y proyectos en este fundamento terico. Adems, permite comprender que la situacin de la pobreza, la falta de empleo, entre otros, se debe a que el Estado limita con su intervencin la libertad individual y la libre empresa, evitando as el libre desarrollo del mercado. Igualmente, toda accin referida al desarrollo humano -vista desde la perspectiva del desarrollismo econmico- es viable cuando el Estado garantiza la propiedad privada, la libertad econmica y la libre competencia. Estas tres variables generan la libertad individual y la libre empresa con efectos del desarrollo econmico. Para que esto funcione el Estado debe limitar sus acciones a garantizar la seguridad interna y externa, a administrar la justicia y a realizar algunas obras pblicas de infraestructura econmica. Entonces Qu es lo que impulsa a los profesionales de los distintos organismos de desarrollo a preocuparse por consolidar infraestructuras, como por ejemplo con canales de irrigacin? Por qu la insistencia del Estado por privatizar las tierras comunales? Debe quedar claro que ninguna accin de desarrollo humano o de crecimiento econmico se ejecuta al azar, necesariamente est encaminado por una orientacin terica, y en ese sentido, las distintas actividades encaminadas por los promotores de los organismos de desarrollo expresan el monetarismo. Recapitulando, el sistema econmico capitalista, tal como expuso Weber, es un modelo social ideal digno de promocionar y que nace de la difusin de la tica protestante. El programa econmico que lo caracteriza es la economa de libre mercado que resuelve los mltiples problemas socioeconmicos y permite el crecimiento econmico en contraposicin de la intervencin estatal. En ese sentido, se advierte que muchos proyecto de desarrollo se ajustan necesariamente al modelo socioeconmico capitalista mediante la aplicacin de una de las teoras de la economa capitalista. D. LA TERCERA VA La crisis del modelo econmico capitalista, a finales del siglo XX, condujo el desarrollo de una nueva propuesta econmica: la tercera va. Es la otra cara de la denominada economa de mercado. Se trata de un modelo inspirado en el keynesianismo, de all que tambin se le puede denominar neo keynesianismo. Nombrando a Giddens (2000:38,80-81), la tercera va es ese marco de pensamiento y poltica prctica que busca adaptarse al mundo que cambi a lo largo de las dos o tres ltimas dcadas y que intenta trascender a la antigua socialdemocracia y al neoliberalismo. La meta de este modelo es ayudar al ciudadano a guiarse en las grandes revoluciones de este tiempo: la globalizacin, las transformaciones de la vida personal y su relacin con la naturaleza. Para la consecucin de este pensamiento, Giddens (2000:81-85) destaca valores substanciales tales como la justicia social e igualdad, proteccin de los dbiles, libertad como autonoma y ningn Derecho sin responsabilidad ni autoridad sin democracia. La justicia social y la igualdad son una preocupacin de este plan; la justicia social tiene que ver con la libre competencia y la libre distribucin de los recursos, significa tambin autonoma de accin bajo los
- 101 -
criterios de equidad, y eso es igualdad. As, la poltica de la tercera va, como indica Giddens (2001[b]:558), busca una nueva relacin entre el individuo y la comunidad, busca una redefinicin de los derechos y obligaciones distinta a los valores del Estado de bienestar individual y del colectivismo, demanda tambin la consumacin de la justicia y la igualdad para proteger a los dbiles brindndoles asistencia mediante capacitaciones y de este modo reducir las desigualdades. En cuanto al postulado de la libertad como autonoma, Giddens (2000:81-82) seala que con la tercera va los individuos deben gozar de autonoma y/o soberana en el mercado, de modo que las necesidades econmicas o polticas no deben ser obstculo en la decisin econmica de los individuos, y as se puede aumentar la autonoma de accin y al mismo tiempo participacin en la comunidad social. El precepto ningn Derecho sin responsabilidad es un valor en el sentido que todo Derecho debe ser descifrado y materializado con la debida responsabilidad, el gobierno debe asumir responsabilidad con los ciudadanos otorgndoles la proteccin a los dbiles, pues ningn Derecho sin responsabilidad debe aplicarse a los destinatarios del bienestar. El postulado ninguna autoridad sin democracia significa que toda autoridad debe encarnar e instituir el respeto por la democracia permitiendo la intervencin del Estado en el mercado de manera equilibrada y haciendo prevalecer los valores referidos. Giddens revela tambin el programa de la tercera va. Entre los planes ms importantes seala la organizacin de un nuevo Estado democrtico, la sociedad civil activa, la familia democrtica, la nueva economa mixta, el bienestar positivo y el Estado social inversor. El nuevo Estado democrtico. Se debe recordar que los neoliberales siempre persiguieron reducir el Estado y los socialdemcratas buscaron expandirlo, en cambio con la tercera va se plantea que lo necesario es reconstruirlo y hacer de el un Estado sin enemigos e ir ms all de aquellos derechistas que dicen que el gobierno es enemigo y de aquellos izquierdistas que dicen que el gobierno es la solucin. Se debe reconocer que el gobierno debe ajustarse a la actual situacin de la era global y que la autoridad, incluida la legitimidad del Estado, debe ser positivamente renovado considerando los siguientes fundamentos: 1) El Estado debe responder estructuralmente al fenmeno de la globalizacin; as como la democratizacin debe ser interpretada como un proceso de descentralizacin que signifique devolver el poder hacia abajo, pero tambin la atribucin hacia arriba. 2) El Estado debe aumentar su rol en la esfera pblica impulsando una reforma constitucional transparente, imparcial y con salvaguardas contra la corrupcin; explica que no es que la corrupcin est aumentando, sino que la naturaleza del entorno poltico ha cambiado. 3) Para conservar o recobrar la legitimidad, los Estados sin enemigos deben elevar su eficiencia administrativa. 4) El gobierno debe restablecer el contacto directo con los ciudadanos y ser el gestor eficiente del riesgo (Giddens, 2000:86-94). La sociedad civil activa. El gobierno debe cumplir el rol principal de renovar la cultura cvica, de modo que el gobierno y la sociedad civil deben actuar asociados y controlarse el uno y el otro. El gobernante debe recobrar la confianza de los grupos sociales apticos, as como instituir la asociacin entre la clase poltica y la sociedad civil, adems, debe promover la iniciativa local para eliminar los actos patolgicos o anmicos en el contexto de la sociedad civil (Giddens, 2000:95-106). La familia democrtica. Es pues una institucin bsica de la sociedad civil. Por eso que la poltica familiar es punto clave para la nueva poltica en el sentido que debe promocionar la igualdad emocional y sexual, promocionar los derechos y obligaciones para que sean recprocos, as como establecer contratos de paternidad de por vida. En este contexto, la autoridad sobre los nios debe ser negociada (Giddens, 2000:107117). La nueva economa mixta. La tercera va irradia una nueva economa caracterizada por el equilibrio entre la regulacin (ordenacin de la economa desde el Estado) y la desregulacin gubernamental (ordenacin de la economa va el mercado). Explica que la desregulacin que atestigua la libertad y el crecimiento econmico no debe ser el nico camino que garantiza la libertad y el crecimiento, sino tambin, los sectores pblicos deben ser protagonistas de la libertad y el crecimiento econmico. Para ello, el mercado de productos, el capital y el trabajo, deben ser flexibles para que la economa sea competitiva. La flexibilidad que entraa la desregulacin debe garantizar con empleo a los trabajadores ms dbiles y reforzar la ordenacin de la economa desde el Estado (Giddens, 2001[b]:558; 2000:119,120; 2001[a]:62, 82,85). As, la economa mixta se mueve en los parmetros del equilibrio o concordancia entre los sectores pblicos que protagonizan la regulacin y los privados que protagonizan la desregulacin. El bienestar positivo. La poltica de la tercera va asimila o adopta el Estado de bienestar distinto al de la vieja social democracia, pues busca reconstruirlo para que pueda adecuar-se a las necesidades actuales y proporcionar recursos para la gestin del riesgo. El Estado de bienestar reconstruido debe representar equitativamente al gobernado y proveerle los servicios de bienestar, la vieja distribucin vertical de los beneficios debe ser abandonado para dar pase al sistema de distribucin ms localizado. De esta suerte, los gobiernos deben impulsar la educacin durante toda la vida desarrollando programas educativos orientados a la competencia cognitiva (conocimiento) y emocional, al estmulo del ahorro, al uso de los recursos educativos y otras oportunidades, al impulso de proyectos pblicos para que sean otorgados a las empresas privadas
- 101 -
asegurando que el inters pblico provea los recursos, al estmulo de polticas de lugar para el trabajo compatible con la familia; algo que tambin puede realizarse mediante las colaboraciones pblico-privadas. Vale decir, el gasto en bienestar, entendido como bienestar positivo, no ser generado y distribuido totalmente por medio del Estado, sino por el Estado actuando en coordinacin con otros agentes privados e incluyendo el mundo financiero. De este modo, al Estado de bienestar positivo le debe caracterizar la inversin social (Giddens, 2000:132-151). En resumen, la tercera va o centro derecha adopta el Estado para que regule la dinmica del mercado. Adems, este modelo es conocido como el neo keynesianismo. 8. EL SISTEMA ECONMICO SOCIALISTA En esta seccin se presenta la explicacin que hizo el filsofo y economista Carlos Marx (1818-1883) sobre el capitalismo. Luego se da a conocer las particularidades de la economa socialista a partir de la experiencia de la URSS y adicionalmente de la China socialista. Finalmente, se alcanza una sntesis de la mencionada va dos y medio que es un modelo que recientemente se vienen pregonando. A. ANTECEDENTES Y PRINCIPIOS DEL CAPITALISMO SEGN MARX El capitalismo aparece con la acumulacin de la produccin e industrializacin mecanizada. Empero, detrs de este fenmeno se hallaba oculto aquello al que Marx denomin ACUMULACION ORIGINARIA DEL CAPITAL. Esta fue un proceso histrico de disociacin (separacin, descomposicin) entre el productor campesino y sus medios de produccin (en este caso la tierra). O sea, las grandes masas de campesinos se vieron repentina y violentamente despojados de sus medios de produccin por la accin de los feudales, causando que el campesino sea privado de sus tierras. Se llama acumulacin originaria porque representa la prehistoria del capital y del rgimen capitalista de produccin. La estructura econmica de la sociedad capitalista brot justamente de esta experiencia (Marx, 1980:607-649, T-I; Godelier, 1972:29). Marx (1980:607-649, T-I) seal que la poblacin de Inglaterra, a finales del siglo XIV y todo el XV, fue en su mayora una poblacin rural. Esta agrupacin humana estuvo conformada por los feudales que detentaban el poder y por tres probables tipos de campesinos: 1) Los campesinos arrendatarios que trabajaban en las fincas del feudal, 2) los campesinos libres que eran dueo de las tierras que trabajaban y, 3) los campesinos jornaleros o independientes que trabajaban a cambio de un salario A finales del siglo XV, los Burgo con el afn de conquistar el poder real propugnaron la disolucin del rgimen feudal. Los feudales al informarse de este plan se amotinaron contra el gobierno y los Burgo. La insurreccin inici con la expulsin a los campesinos usufructuarios de la finca del feudal, incluso afectaron las tierras de los otros campesinos; en estas tierras despojadas, los feudales introdujeron pasto para la crianza de ovinos y as industrializar la lana. Esta situacin acarre tambin a que los Burgo se levantaran apropindose las tierras del campesino y expulsndolos, destruyendo sus cultivos y viviendas. En estas tierras despojadas, los Burgo, del mismo modo que los feudales, introdujeron pasto para la crianza de ovinos y vacunos y as industrializar la leche y el cuero, otros espacios no aptos para estos casos fueron usados como mercado. Se trataba de la revolucin burguesa que origin caos y crisis de caseros, ciudades e iglesias, con efectos de migracin del campo a la ciudad, as como la aparicin de nuevas clases sociales. Aunque tambin produjo el auge de la produccin mecanizada que sustituy el taller del artesano y la manufactura con grandes fbricas y plantas industriales, as como la preferencia por las minas o canteras. Para el primer caso, la intervencin del Rey y del parlamento decretando leyes contra la usurpacin de tierras y otros abusos de parte de los feudales y los Burgo fue importante ya que ayud a la solucin del problema. Como referencia se sabe que Enrique VII prohibi la destruccin de viviendas, as como advirti que el acaparamiento de muchas tierras y grandes rebaos de ganado en pocas manos era injusto y que motivaba que la renta de la tierra subiera y la labranza bajara. As, muchos campesinos expulsados buscaron ocupacin en la labranza con pagos mseros. Este proceso dio lugar a la aparicin de tres clases sociales, cada una de ellas caracterizada por una forma de propiedad y una fuente de ingreso. Marx (1980: 817, T-III) identific tres clases sociales substanciales en la naciente sociedad capitalista: La clase capitalista, la clase terrateniente y clase obrera asalariada; entre estas tres clases sociales se acrecent la lucha de clases.
Clases sociales
Capitalistas Terratenientes Obreros asalariados
Propiedad
Capital Tierra Fuerza de trabajo
Fuente de ingreso
La ganancia Rentas del suelo El salario
- 101 -
En suma, la formacin socioeconmica capitalista se fundament en la acumulacin originaria del capital. Pues es la que provoc el advenimiento de tres nuevas clases sociales, la produccin mecanizada que sustituy el taller artesano y la manufactura, el desarrollo de las grandes fbricas o plantas industriales, el inters por las minas y canteras. Esta realidad es la que interes a Marx, por lo que se propuso estudiar el capitalismo a partir del funcionamiento de la economa. a. La teora econmica de Marx Marx mencion que la correspondencia y dinmica entre los componentes de la superestructura social capitalista no pueden explicarse por s mismas, sino desde la comprensin del funcionamiento de la economa. Esclareciendo, la anatoma de la sociedad se debe buscar en la economa poltica y no en el desarrollo intelectual, moral y esttico de las sociedades, ya que estas se hallan subordinadas a las condiciones econmicas. De modo que el ncleo fundamental de la teora de Marx radica en la economa, en el conjunto de las fuerzas productivas y en las relaciones sociales de produccin, que son la base real sobre el que se levanta la superestructura social (Lenin, 1979:14-16). El Capital es su obra mxima. Rastre el funcionamiento del proceso productivo capitalista y verific que es un modelo econmico lucrativo para el sector capitalista, pero adverso y degradante para la mayora de la poblacin. Su obra cumbre empieza con la dilucidacin del problema de la mercanca y el dinero, seguido por la transformacin del dinero en capital, plusvala, salario, acumulacin y circulacin del capital, rentas de la tierra, entre otros. Pero para efectos del presente compendio, la exposicin se limita a abordar el proceso productivo capitalista, la mercanca, la plusvala, la produccin y el monopolio. El proceso productivo capitalista Es un procedimiento de trabajo que consiste en la transformacin de la naturaleza o de la materia prima en mercanca bajo determinadas condiciones de relaciones sociales de produccin (Harnecker, 1971:2526). El capitalista, dueo de los medios de produccin, entabla relaciones sociales con el obrero comprndole su fuerza de trabajo (energa) en el mercado para en seguida transformarlo en valor de cambio. El producto final denominado mercanca es apropiado totalmente por el capitalista para inmediatamente venderlo.
Capitalista (Dueo de los medios de produccin) Materia prima Obrero (FW) Producto final (M,)
La mercanca Para Marx (1980:3-20, T-I), la mercanca es un objeto externo, una cosa apta para satisfacer las necesidades humanas de cualquier clase. El carcter de estas necesidades pueden ser el que broten del estmago o de la fantasa, no interesa en lo ms mnimo para estos efectos, ni interesa tampoco la forma cmo ese objeto satisface las necesidades humanas en forma directa o como medio de vida, es decir, como objeto de disfrute o indirectamente como medio de produccin.
La mercanca es el producto final de un proceso productivo, resultado del trabajo del obrero, o mejor dicho, de la inversin del tiempo de trabajo y de la fuerza de trabajo del obrero. Bajo esta situacin, la mercanca se crea slo cuando sirve para algo y con la fuerza de trabajo del obrero, sin esto es imposible encaminar el proceso productivo capitalista. De modo que la fuerza y el trabajo del obrero es la esencia de la mercanca que se expresa en el objeto. El doble carcter de la mercanca En la sociedad capitalista, la mercanca se presenta bajo las formas de valor de uso y valor de cambio. El valor de uso Es el valor natural que consiste en la capacidad para satisfacer las necesidades de la vida humana o para servir a la comodidad del hombre. El valor de uso de un bien es la materialidad de la mercanca misma: el hierro, el trigo, el diamante, etc. Este valor slo toma cuerpo en el uso o consumo de los objetos y forma el contenido material de la riqueza. Entonces, el valor de uso de la mercanca radica en su utilidad, es decir en aquello que sirve para algo (Marx, 1980: 3-8, T-I). El valor o valor de cambio Es la esencia del valor de uso con capacidad de ser intercambiable. Aparece como la relacin cuantitativa, como la proporcin de cambio de valores de uso de una clase por valores de uso de otra, y como la relacin que vara constantemente segn los lugares y los tiempos (Marx, 1980: 4-6, T-I).
- 101 -
El valor de cambio de una mercanca, en otra expresin, es el tiempo de trabajo empleado y la fuerza de trabajo del obrero requerido para la produccin de un objeto. Ilustrando, un maletn es una mercanca y, como tal, goza de un valor de uso y puede servir para llevar cuadernos. Goza adems de un valor de cambio, pues al vender el maletn no slo se vende por su utilidad, sino que detrs de la utilidad se vende la fuerza de trabajo del obrero y el tiempo de trabajo invertido en la produccin de esa mercanca. Vale decir, lo que se est efectuando es un cambio entre la fuerza del trabajo del obrero y el tiempo de trabajo invertido en la obtencin de la mercanca con moneda o dinero que tambin es otra mercanca en la sociedad capitalista. As, en el modo de produccin capitalista, una mercanca posee un valor o un costo no por su utilidad y acabado, sino por el tiempo de trabajo invertido en la fabricacin de la mercanca y por la fuerza de trabajo del obrero. Por ello, para producir una mercanca se requiere de tiempo de trabajo socialmente necesario y fuerza de trabajo del obrero. Sin estos dos componentes simplemente no existira la mercanca. De ello se deduce que la magnitud del valor de una mercanca no es ms que la cantidad del trabajo socialmente necesario y de la fuerza del trabajo requerido para la produccin (Marx, 1980:7, T-I). La plusvala La plusvala hace referencia al salario del obrero no remunerado. Por ejemplo, considerando ocho horas de trabajo, en seis horas (tiempo de trabajo necesario) el obrero produce un bien suficiente para cubrir los gastos del proceso productivo, mantenimiento y ganancia; en las dos horas restantes (tiempo de trabajo adicional) crea el producto adicional no retribuido por el capitalista; ese tiempo de trabajo de dos horas adicionales no remunerado es el que genera la plusvala que indebidamente enriquece al capitalista, adems de que vende la fuerza de trabajo del obrero fetichizado en la mercanca.
Es el artificio al que apela el capitalista para explotar al obrero. Es el resultado de la diferencia entre el valor total de las mercancas producidas y el valor de la fuerza de trabajo. Por ejemplo, si el capitalista ha comprado fuerza de trabajo con 100 nuevos soles, esa fuerza de trabajo puede generar bienes y servicios por un valor de 200 nuevos soles y sera suficiente para cubrir los gastos de todo el proceso productivo mercantil. Lgicamente, el tiempo de trabajo invertido en la produccin, incluida la fuerza de trabajo del obrero fetichizado en la mercanca, hace que exista un margen adicional que enriquece al capitalista. El propietario de una fbrica paga a sus obreros slo una parte del valor que ellos han producido y de la otra se apropia. Fetichismo, enajenacin y alienacin Estas son expresiones de deshumanizacin que acontece en el contexto de la formacin socioeconmica capitalista que imperiosamente subsisten asociadas al proceso productivo capitalista.
Fetichismo de la mercanca El proceso productivo capitalista se caracteriz por poseer un inmenso arsenal de productos (xito en la produccin, en la tecnologa, etc.) pertenecientes al capitalista. En dicho florecimiento, la mercanca encubri el trabajo concreto y abstracto. Es decir, al ser expendido en el mercado, no slo se venda mercadera sino tambin el trabajo concreto y abstracto. La fuerza de trabajo y el tiempo de trabajo estuvieron inmersos dentro del trabajo concreto que estuvo destinado a cubrir el valor de uso y tambin estuvo inmerso en el trabajo abstracto que es el que precisamente origin el valor de cambio. El trabajo concreto , conocido como el trabajo especfico o trabajo til, es el que se aplica a la produccin de un determinado bien para cubrir una necesidad. Este es el que origina la multiplicidad de valores de uso: el trabajo de un sastre que confecciona vestidos, el trabajo de un carpintero que produce muebles, etctera, son casos de ocupaciones distintas pero concretas y especficas que satisfacen una necesidad (Roel, 1981:21-22; Silva Santisteban, 1981:63-65). El trabajo abstracto hace referencia al desgaste de la fuerza de trabajo del obrero en un tiempo determinado. Considerando cualquiera de estos quehaceres, sea del sastre, del carpintero u otro, todos tienen en comn el haber desgastado fuerza humana y tiempo, a dicho desgaste que finalmente origin la mercanca se le denomina trabajo abstracto (Roel, 1981:22-23; Silva Santisteban, 1981:63-65). Por tanto, la produccin de una mercanca es el resultado de la sumatoria del trabajo concreto y del trabajo abstracto. El trabajo concreto es observable en el proceso, en cambio el trabajo abstracto es imperceptible o inapreciable por estar fetichizado. El resultado del trabajo concreto, al ser puesto en el mercado como mercanca, adquiere valor de cambio justamente por el trabajo abstracto. Aclarando, una mercanca goza de un precio no por lo esttico ni por el material, sino por el trabajo abstracto, o sea por el tiempo de trabajo invertido en la transformacin de una materia prima y por el desgaste de la fuerza del obrero.
- 101 -
De este modo, el fetichismo de la mercanca consiste en que detrs de todo bien subyace el trabajo concreto y el trabajo abstracto. Al vender una mercanca no slo se expende y adquiere la mercanca como tal sino tambin se vende la fuerza de trabajo del obrero que fue comprado en el mercado y el tiempo de trabajo invertido en la produccin de una mercanca. As, la mercanca en la sociedad capitalista se presenta como un fenmeno fetichizado. (Marx, 1980:36-47, T-I; Roel, 1981:31-32; Silva Santisteban, 1981:63-65). Enajenacin La enajenacin es un proceso de deshumanizacin que ocurre en el nivel de la base econmica. El obrero se empobrece tanto ms y cuanta ms riqueza produce debido a que el capitalista se apropia de la fuerza de trabajo del obrero y de la produccin del obrero que seguidamente lo vende. Este acto se desarroll desde la acumulacin originaria del capital y tiene como causas el advenimiento de la propiedad privada sobre los medios de produccin, la divisin del trabajo social, las clases sociales y el establecimiento del Estado burgus. En el capitalismo, la fuerza de trabajo del obrero deja de pertenecerle porque fue vendida al capitalista. ste se apropia y dispone como quiere. Esa fuerza se convirti en mercanca cambiable con un salario. Dicha mercanca (fuerza de trabajo) se somete al servicio y a los intereses del comprador que es el que enajena o dispone de la fuerza de trabajo del obrero como l quiere porque lo obtuvo en el mercado y finalmente es vendida va la mercanca fetichizada. En ese sentido, el obrero es enajenado. Por ello, el trabajo para el obrero se convierte en desgracia, hambre y subordinacin (Cam, 1986:230-233). Alienacin Es tambin un proceso de deshumanizacin que acontece en el nivel de la superestructura social. Consiste en el adormecimiento de la conciencia del pueblo por medio de diversos mecanismos; uno de ellos es la va de los medios de comunicacin a travs del cual el capitalista incultura al pueblo con conciencias irreales a travs de las novelas, pelculas, etc. Otro es la va de la moda, el arte y la religin; por tales vas los capitalistas alienan al pueblo alterndoles la identidad, la creacin y la conciencia de clase para s 38. Los burgueses luchan para permanecer con el poder y los mecanismos al que apelan es la alienacin al obrero y la manipulacin de la cultura (manipulan las costumbres, los deportes, etc.) a travs de los medios de comunicacin, as es cmo perturban al pueblo. Los proletarios pugnan igualmente por tomar conciencia de clase para s, pero los burgueses no se lo permiten (Cam, 1986:233-235; Silva Santisteban, 1981:56-59). La concentracin de la produccin y los monopolios Lenin (1975:12-32) declar que el incremento enorme de la industria y el proceso de acumulacin de la produccin en empresas grandes fue caracterstico del capitalismo. As, la concentracin de la produccin, al llegar a un grado determinado de su desarrollo, origin el monopolio.

La competencia que identificaba al capitalismo en sus inicios fue desapareciendo e iba creciendo el monopolio hasta convertirse en la base de las empresas monopolizadoras. El acaparamiento de los bienes y servicios origin la aglutinacin de pequeas empresas en una grande para monopolizar. As es como se encamin la nivelacin de las pequeas empresas garantizando su estabilidad y eliminando el comercio y la competencia, as como perfeccionando el proceso productivo para generar ganancias suplementarias a costa de la fuerza de trabajo de los obreros. La centralizacin de la produccin expuesta por los marxistas como una ley general del desarrollo del capitalismo monoplico, as como el incremento de la industria, fue el antecesor inmediato del monopolio. El balance principal de la historia de los monopolios es el siguiente:
1860 1880 Despus de 1873 Finales del XIX Punto culminante del desarrollo de la libre concurrencia. Se desarrollan los crtels. Los crtels se convierten en la base de la vida econmica del capitalismo imperialista.
Siguiendo a Lenin (1975:21), los crtels son asociaciones de empresas y trusts que se formaron para restringir o eliminar la competencia en el mercado de un bien o un servicio. Los crtels pactaron entre s para instituir ciertas condiciones de venta, plazos de pago y defensa de los precios internacionales. Estos, previo convenios, se repartieron el mercado, fijaron los productos para fabricar en serie, establecieron los precios y se distribuyeron las ganancias entre los empresarios miembros de los crtels.
Fuente: Lenin.- El imperialismo, fase superior del capitalismo. Edic. Lenguas extranjeras, Pekn, 1975:19-26
38
Clase para s es cuando los sectores sociales toman conciencia de sus intereses de clase y optan por la lucha poltica. En cambio, el concepto de clase en s es cuando los grupos sociales carecen de conciencia de su situacin y estn alejados de la participacin poltica. - 101 -
Los trusts, en cambio, fueron grupos de empresas constituidas para intervenir y conducir una empresa o un sector econmico especfico con fines de monopolio. Estos se hallaban vigilados por los crtels para perpetrar acciones comunes de monopolio. Por ejemplo, se puede citar a los trusts de petrleo, acero, tabaco, etc. Vale acentuar, los trusts fueron los que promovieron la creacin de las fundiciones, fbricas, talleres, entre otros, para el efecto tenan a su servicio los llamados ingenieros para el desarrollo de la tcnica. La misin de estos tcnicos fue inventar nuevos formas de produccin (Lenin, 1975:21-23).
Crtels Trusts Empresas
De la exportacin de mercancas a la exportacin de capitales Tal como seal Lenin (1975:76-83), lo que caracterizaba al viejo capitalismo fue la exportacin de la mercanca y en el cual dominaba plenamente la libre concurrencia. Empero, a raz del incremento de la industria, del proceso rpido de concentracin de la produccin intensa con relacin al de los obreros, y del crecimiento notable de empresas cada vez ms grandes, se favoreci el monopolio y la exportacin del capital que fue particularidad del capitalismo moderno. Los bancos cumplieron roles importantes para la exportacin de capitales hacia pases atrasados, lo que signific inexcusablemente el tendimiento de redes con el que se fundaron las colonias. La exportacin de capitales influy en el desarrollo del capitalismo monoplico, en cambio los pases dependientes de los capitales externos siempre estuvieron en desventaja. Los resultados de estas relaciones econmicas apresuraron la confrontacin entre pases ricos y pobres.
Los pases capitalistas y exportadores de capital como Inglaterra, Alemania y Estados Unidos, se repartieron el mundo entre s. As fue cmo aseguraron a sus colonias, precisamente por medio de la exportacin de capitales, por cierto con ventajas favorables. En cambio, las colonias quedaron bajo una situacin de dependencia. Ms tarde, el capitalismo imperialista ingres a su fase de crisis, por ejemplo, basta citar la cada de la industria norteamericana de automviles. Las causas de esta dificultad fueron, de entre tantos, el advenimiento de sus competidores asiticos, la revolucin de los sistemas de comunicacin en red, etctera. A continuacin se ilustra la crisis de la empresa automovilstica Ford de Estados Unidos. El FORDISMO est asociado con la era moderna y fue fomentado por Henry Ford. Expresa las ideas, los sistemas y los principios econmicos del capitalismo monoplico. A este le atribuyen el desarrollo del sistema de produccin en serie mediante la creacin de la cadena de montaje de automviles, le asignan la produccin masiva de productos homogneos, igualmente el uso de tecnologas inflexibles como el caso de la cadena de montaje, trabajos estandarizados, intensificacin del trabajo, nacimiento de sindicatos de trabajadores y mercados vigilados por los monopolizadores. Sin embargo, este modelo empresarial padeci con la crisis de la sociedad moderna, forjndose en seguida el denominado posfordismo. El POSFORDISMO est comprometido con la ms reciente era post moderna o sociedad post capitalista. Est singularizada por la produccin especializada, por los procesos cortos y por la apertura al nacimiento de nuevas tecnologas de punta, con el que se protagoniza producciones precisas y heterogneas. Constituye tambin, en lo fundamental, la expresin esperanzadora de que el desarrollo capitalista constituir la salvacin de la democracia social (Ritzer, 1993:198-200). b. El hombre y la naturaleza segn Marx Marx tambin se ocup de las relaciones del hombre con la naturaleza. Indic que la historia misma es una parte de la naturaleza, del devenir de la naturaleza en direccin al hombre (Silva Santisteban, 1981:15). Quiere decir, el hombre es parte de la naturaleza porque evolucion de ella. Por eso, en la concepcin antropolgica de Marx se encuentra la imagen del hombre como un ente natural y un ente social. Para Marx, el hombre como un ente de la naturaleza est dotado de fuerzas vitales, y al igual que los animales y las plantas, es un ser que est condicionado por su entorno. La naturaleza existe independientemente de sus impulsos o necesidades, pero que condiciona su historia (Silva Santisteban, 1981:16). As, el hombre debe adaptarse a su medio porque es un mbito de su prctica material donde desarrolla su actividad humana consciente y orientada al desarrollo de su conciencia, al mismo tiempo transformar el medio y transformarse a s mismo. Silva Santisteban (1981:16) pondera de Marx el concepto de la correlacin entre el hombre y la naturaleza en el sentido que ste debe luchar contra la naturaleza para transformarla y producir sus propios medios de vida. El acto de la transformacin, produccin o prctica material consciente, es un rasgo o actividad especficamente econmica.
- 101 -
Esta relacin primaria del hombre con la naturaleza se expresa a travs de la prctica material y produccin socialmente organizada. Ella crea las condiciones para la conservacin y reproduccin de la vida humana. Por la produccin material, dice Marx, la naturaleza aparece como obra del individuo, no en el sentido de ser creado por el sujeto sino transformado por l. La humanizacin de la naturaleza es resultado de la objetivacin de las potencialidades creadoras del hombre (Silva Santisteban, 1981:17). B. EL SISTEMA ECONMICO SOCIALISTA La propiedad es una variable trascendental de todo sistema econmico. En ese sentido, la propiedad social es la base sobre el que se desarrolla el modelo socialista. a. La propiedad Esta es la base de todo sistema econmico. Por eso, quien posee los medios de produccin es el verdadero dueo y seor de la vida, su voluntad decreta la realidad poltica, social y espiritual de la sociedad. La posesin de los medios de produccin da razn a un sistema econmico, establece las relaciones entre el propietario y el obrero, condiciona la existencia o no de la explotacin del hombre por el hombre. As, las particularidades de la vida econmica dependen del tipo o la forma de propiedad de los medios de produccin. En trminos de definicin, la propiedad es la relacin que establecen las personas con motivo de apropiacin de las cosas. Los elementos por s mismos no son propiedad sino slo por su base material que es el que permite que se entablen relaciones entre personas. No es propiedad el objeto como tal, sino las relaciones que se forman entre las personas con respecto de los objetos. Dichas relaciones se expresan por normas jurdicas o leyes, y es as cuando se habla del derecho de propiedad (Abalkin, 1980:6-10; Kadishev y Sorokin, 1969:131-155). Entonces, la propiedad como relacin social ha existido siempre y seguir existiendo, de all que los socialistas indican que la economa socialista se fundamenta en la propiedad social de los medios de produccin. Para identificar un modelo socioeconmico es vital conocer la base misma de la propiedad de los medios de produccin predominante. Los idelogos y protectores del capitalismo se esfuerzan por velar o mantener intacta la propiedad privada de los medios de produccin ya que es la condicin primordial para el desarrollo de las fuerzas productivas, en cambio, los idelogos y defensores del socialismo reconocen la propiedad social de los medios de produccin como la fuerza dominante de la revolucin social. En esa concepcin, Abalkin (1980) expres que toda propuesta de suprimir o eliminar la propiedad es irreal. Los socialistas han sido acusados injustamente de pretender destruir o eliminar la propiedad, sin embargo, lo que los socialistas hicieron fue slo derogar la forma burguesa de usufructo que permita a unos vivir a costa de la explotacin de otros. Por eso, en el socialismo sovitico existan dos formas de propiedad de los medios de produccin y dos clases amigas de trabajadores: La propiedad de la clase obrera y la propiedad de los campesinos koljoses39. En la Repblica Popular China, tal como indica Shao-Chi (1956:84), tambin se ha respetado la propiedad de todo el pueblo, la propiedad colectiva de los trabajadores, la propiedad individual, e incluso la propiedad de los capitalistas. b. La propiedad socialista La propiedad social de los medios de produccin se fundamenta en el trabajo. Cuando la revolucin socialista nacionaliz los medios de produccin no es que se apropi de lo ajeno, sino que nicamente reivindic aquello que haban perdido durante la acumulacin originaria del capital, aquello que haban creado con su trabajo y que legtimamente les pertenece (Abalkin, 1980:11-26; Kadishev y Sorokin, 1969:131-155). De este modo, la propiedad socialista aparece con la liberacin de los medios de produccin perdidos durante la revuelta burguesa; por ello, este proceso debe ser juzgado como la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin de capitalistas y de terratenientes, y a partir de ella implementar la propiedad socialista o colectiva de la tierra, fbricas, etc. En ese sentido, esta revolucin permiti que los medios de produccin nacionalizados pases a ser patrimonio del pueblo. Abalkin (1980:22-26) seala que existieron dos formas de propiedad socialista: La propiedad del Estado (patrimonio de todo el pueblo) y la propiedad de los Koljoses y organizaciones cooperativas (Art. 10 de la Constitucin de la URSS). Respecto al primero, el Art. 11 de la Constitucin de la URSS consigna que la propiedad del Estado es patrimonio comn del pueblo sovitico y es la forma fundamental de la propiedad socialista (tierra, subsuelo, agua, bosques, etc.). Con relacin al segundo, el Art. 12 de la Constitucin de la
39
Koljoses son campesinos similares a los campesinos que tenemos en el Per, ellos explotan las tierras en acciones agrcolas de manera colectiva y con los medios de produccin colectivos y/o comunes, son campesinos que forman una cooperativa. - 101 -
ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS URSS enuncia que la propiedad de los Koljoses y otras cooperativas estn adscritas en usufructo gratuito, el
Estado contribuye al desarrollo de la propiedad de los Koljoses y a elevar la fertilidad del suelo.
De manera puntual, en el socialismo sovitico, la propiedad social de los medios de produccin fue la base del rgimen econmico. La Constitucin de la Unin Sovitica aprobada el 07 de octubre de 1977 indica en el Art. 10, lo siguiente:
La base del sistema econmico de la URSS es la propiedad socialista de los medios de produccin en forma de propiedad del Estado (patrimonio de todo el pueblo) y propiedad de los Koljoses y otras organizaciones cooperativas (Abalkin, 1980:10)
Por cierto, en la URSS existieron otros tipos de propiedad que estaban amparadas por el Estado: El patrimonio de los sindicatos y otras organizaciones, as como la propiedad personal de los ciudadanos como los artculos de uso y consumo (ropas, muebles, libros, artculos de uso cultural, electrodomsticos, etc.). Sin duda, el usufructo personal o individual bajo este socialismo fue derivado de la propiedad social y es hasta fue heredable (Abalkin, 1980:35-38). En el caso de la Repblica Popular China, la propiedad de los medios de produccin tambin fue respetada. La Constitucin Poltica de China de ese entonces indica:
Art. 5. En la Repblica Popular China existen las siguientes formas fundamentales de propiedad sobre los medios de produccin: Propiedad del Estado, es decir, la propiedad de todo el pueblo; propiedad cooperativa, es decir, propiedad colectiva de las masas trabajadoras; propiedad de los trabajadores individuales; propiedad de los capitalistas Art. 8. El Estado de acuerdo con la ley, protege el derecho de propiedad de los campesinos sobre la tierra y otros medios de produccin Art. 9. El Estado, de acuerdo con la ley, protege el derecho de propiedad sobre los medios de produccin de los artesanos y dems trabajadores individuales no agrcolas Art. 10. El Estado, de acuerdo con la ley, protege el derecho de propiedad de los capitalistas sobre los medios de produccin y sobre otros capitales (Liu Shao-Chi, 1956:84-85).
Entonces, la propiedad socialista que aparece como resultado de la reivindicacin de los medios de produccin perdidos durante la revolucin burguesa es la base del sistema econmico socialista. Se caracteriza porque esta forma de propiedad es patrimonio del pueblo y administrado por el Estado proletario, adems, se debe resaltar que en este sistema se respetan las distintas formas de propiedad: la propiedad de los koljoses, de las cooperativas, sindicatos, ciudadanos, de los capitalistas, etc. c. La planificacin econmica La economa planificada es el modelo econmico propio del sistema socialista. Boloa (1993:47-49) lo identifica como burcratas iluminados que se basan en siete principios: La planificacin central, el acceso al mercado por autorizacin gubernamental, la propiedad pblica de los medios de produccin, los controles y regulaciones econmicas, la igualdad de los resultados de la gestin individual, el proteccionismo industrial y la autonoma, y la subordinacin de la economa a la poltica. Con relacin a la planificacin central , indica que las autoridades gubernamentales son los que deciden cunto, qu y cmo debe producirse, as como deciden el precio de los productos. Los empresarios estn limitados a planificar su desarrollo ya que tienen que someterse a las decisiones gubernamentales. El acceso al mercado es siempre por autorizacin gubernamental . Bajo este criterio las iniciativas privadas no prosperan debido a que el Estado se impone. Esto es porque en el socialismo la propiedad privada ha sido superada y pone en funcin la propiedad pblica de los medios de produccin , lo que significa que el pueblo es dueo y el Gobierno proletario administra la empresa y el proceso productivo. Esta disposicin permite que los controles y las regulaciones econmicas sean establecidos por el gobierno, o sea que la oferta se adeca a las exigencias de la demanda, en otros trminos producir slo lo que la poblacin necesita. Con relacin a la igualdad de los resultados de la gestin individual , cada gestin econmica est subordinada al Estado proletario. O sea, el gobierno interviene haciendo que estas gestiones individuales, por ms prsperas sean, se equiparen incluso con las que son ineficientes, para ello, expresamente, se cierran las fronteras a fin de evitar la competencia. Por cierto, esto es una expresin del proteccionismo industrial y la autonoma, ya que imponen el criterio de la soberana nacional y por eso evitan integrarse al mundo. De este modo, en el socialismo prevalece la tesis de que la economa depende de la poltica . Para comprender la marcha de este modelo econmico es importante resaltar las siguientes cuestiones:
- 101 -
d. La Direccin Central de Planificacin A partir de los trabajos de Abalkin (1980:108-131), Kadishev y Sorokin (1969:89-125), es importante revelar que en el rgimen socialista, el control de todo proceso econmico se lleva a cabo mediante la Direccin Central de Planificacin Econmica. Esta entidad es el que impulsa el crecimiento rpido e ininterrumpido de la economa a partir de la instauracin de la propiedad social de los medios de produccin y el incremento de la produccin. Para ello acuden al uso de la tecnologa ms moderna y pesada que es el que permite el progreso tcnico y el aumento de la produccin, y slo as es viable satisfacer las crecientes necesidades materiales o culturales de la sociedad, adems, permite que los productos y otros servicios no slo sean aprovechadas por los propietarios privados, sino sean distribuidos a todos los trabajadores segn la intensidad y calidad del trabajo realizado. Esta Direccin es la encargada de garantizar el ahondamiento de la divisin social del trabajo. Con ello se busca fortalecer la especializacin y la cooperacin y as permitir que los sectores y empresas se vean enlazados entre s formando un conjunto nico. Para que esto sea eficaz tiene que afirmar la propiedad social de los medios de produccin, as como garantizar que el Estado represente al pueblo. El Estado a travs de la Direccin Central de Planificacin impulsa el desarrollo de los sectores productivos, dirige la actividad de los empresarios, de las agrupaciones industriales y agrcolas; encamina la produccin, distribucin y consumo; dispone de los ingresos, precios, relaciones financieras y crditos. As es cmo garantiza el aumento de la produccin, el incremento de la eficacia, el empleo y el nivel de vida de las familias; elimina tambin la crisis econmica y por eso postulan que la URSS ocup un lugar expectante en el mundo, anul por completo los paros y huelgas, consigui estabilizar el sistema monetario y as desterr la inflacin. Ampliando, Abalkin (1980) seala que el plan econmico socialista contempla la organizacin de la sociedad para alcanzar las metas. Los deseos deben ir en el mismo sentido, o sea que domine sobre todo el inters del pueblo, aqu existe un dueo y seor soberano: el Estado que posibilita el logro de los objetivos. Abalkin (1980) escribe tambin que la Direccin de Planificacin se encarga de elaborar el plan econmico cada cinco aos. Estos planes son trabajados por especialistas y que deben estar orientados al desarrollo econmico y responder a las necesidades sociales e individuales; luego son remitidos al pueblo para que sea discutida, corregida, sugerida y aprobada, por ltimo vuelve al Congreso para la discusin final; a travs de este mecanismo se busca la buena marcha de la economa y as evitar las prdidas econmicas; por supuesto en los planes se definen tambin las metas que deben ser cumplidas por las empresas, los organismos e instituciones, y el pueblo es partcipe de dicho plan. Desde la Direccin Central de Planificacin se busca solucionar de manera concertada todo el conjunto de problemas de forma integral, tales como los problemas relacionados a la planificacin, a los estmulos econmicos, a la formacin de precios, a los abastecimientos, etc. Este procedimiento es una forma de coordinar los procesos econmicos con la colectividad laboral que se supone que es autnoma y con iniciativa y actitud creadora. Adems, la Direccin Central de Planificacin est organizada por dos reas: el sectorial y el territorial. El primero est constituido por los ministerios de Construccin Mecnica, Metalurgia, Industria Qumica, Agricultura y de Transporte; cada Ministerio obedece a la necesidad de poner en prctica una poltica cientfico-tcnica segn sean las demandas sociales. El segundo est condicionado por la poblacin; la poblacin enfrenta n problemas econmicos, por ello el inters por los problemas de empleo, salud, construccin, etc. Por lo tanto, es importante que a la hora de tomar decisiones se tengan en cuenta las dos reas sealadas. Finalmente, esta Direccin es el que resuelve los problemas del crecimiento econmico y define las lneas prioritarias de concentracin de las energas y los recursos. Para ello establece un esquema de Direccin con tres eslabones y que cada uno asume responsabilidades.
Ministerio agrupaciones industriales agrupaciones productivas (empresas)
e. La meta de la economa socialista Abalkin (1980:76-77) seala que la meta de la economa socialista es levantar el nivel de vida de los pueblos. Para ello crean las condiciones bsicas para el desenvolvimiento pleno e integral de la personalidad, de este modo satisfacer las necesidades culturales y sociales de los trabajadores. En la economa socialista, el trabajo es el principal motor del progreso social que tambin determina el status social del hombre, as como
- 101 -
busca distribuir el producto segn el trabajo; esta segunda es la base de la organizacin salarial, as como de la diferenciacin de los niveles de vida. En esta misma lnea, Kadishev y Sorokin (1969:43) sealan que una ley fundamental de la economa socialista es la satisfaccin cada vez ms completa de las crecientes necesidades materiales y culturales de la sociedad humana, as como la garanta para el desarrollo de los individuos mediante el constante auge y perfeccionamiento de la produccin social. Por cierto, Kadishev y Sorokin (1969:18-22) advierten que esto depende del Estado socialista que es el instrumento ms importante que impulsa la promocin del progreso humano. El Estado planifica el desarrollo de toda la economa nacional, organiza el trabajo de millones de personas y contribuye al desenvolvimiento de su actividad productora; controla, distribuye y utiliza planificadamente los recursos laborales y financieros de la sociedad; organiza la colaboracin y la ayuda econmica mutua con los dems pases socialistas; se preocupa de que concuerden los planes del desarrollo econmico de estos pases, as como lleva a cabo conjuntamente con ellos la divisin social del trabajo, la especializacin y el fomento cooperativo de la produccin a escala internacional. Entonces, el Estado socialista cumple el rol substancial de promover la satisfaccin de las necesidades materiales y culturales del pueblo, permitiendo que stos levanten sus niveles de vida. f. Los resortes y los estmulos econmicos Siguiendo a Abalkin, la Direccin de la Economa Planificada no slo trata los asuntos relacionados a los recursos materiales y procesos tecnolgicos, sino tambin se acerca a las personas para incitarles a realizar actividades segn las necesidades sociales ( resortes econmicos ). La conducta de los hombres se rige por razones del deber, Derecho y moral, as como por los intereses econmicos que son un poderoso estmulo para la actividad humana. La Direccin Planificada orienta los intereses econmicos de cada trabajador, convirtindose as en el inters colectivo. El Estado asigna recursos monetarios, materia prima, equipos, etc., a cada empresa o agrupacin productiva. El rgano de Planificacin Central fija a las empresas o agrupaciones productivas cmo deben hacer uso de los recursos asignados de manera eficaz y racional, designa lo que deben producir y fija el precio de los productos. Para ello, los resortes econmicos cumplen el papel de incitar lo que deben producir, cmo deben producir, y cunto debe ser el precio del producto final, igualmente, asegura el inters de la empresa o agrupacin mediante incentivos en la utilizacin racional de los recursos y responsabilidad mediante sanciones. De este modo asegura la rentabilidad (Abalkin, 1980:132-140). En suma, este modelo se caracteriza por ser intervencionista. El eje central es el Estado que propicia la propiedad social y que todo gira a su alrededor. En contraposicin al mercado, este modelo argumenta que la nica va para el crecimiento econmico es la intervencin del Estado en todo el proceso productivo. C. LA VA DOS Y MEDIO La crisis del modelo econmico socialista, con la cada del muro de Berln a finales del siglo XX y el auge de la tercera va como la nueva expresin econmica del capitalismo, condujo a la difusin del modelo denominado va dos y medio o conocida tambin como centro izquierda. Este es el nuevo modelo econmico que proponen los tericos del socialismo. Touraine (2000:96-99), un terico contemporneo de la sociologa, le denomina centro izquierda. Es la intermedia entre la socialdemocracia y la tercera va. En general, plantea la alianza entre el Estado y las demandas sociales argumentando que no es la solucin liberal la que hace falta sino la redefinicin del rol del Estado como anticipador, mediador y animador de los cambios de todos los rdenes que se estn produciendo en la sociedad. Busca sustituir la poltica proteccionista de la vieja socialdemocracia por una poltica de iniciativa que suponga la flexibilidad de la organizacin social y la capacidad supuesta a los actores para tomar iniciativas. Algunos programas de la va dos y medio destacados por Touraine, son: En lo poltico social Primero, Touraine (2000:100-102) afirma que lo que hace falta es dar prioridad al empleo. Advierte que se deben efectuar alianzas entre el Estado (gobierno) y las demandas sociales 40 concediendo prioridad al problema de empleo; en esta lnea es necesario negociar la flexibilidad de las empresas por la defensa de los puestos de trabajo, as como exigir a las empresas que destinen partidas presupuestales para la capacitacin de la poblacin para las nuevas formas de produccin e intercambio. Este nuevo contrato social, orientado hacia la creacin del empleo, exige a que no slo el Estado est obligado a poner en funcionamiento las polticas activas
40
Las demandas sociales deben estar expresadas en la Ley. Esto significa que la Ley debe responder a la realidad social y a las necesidades del pueblo. - 101 -
para el empleo, sino tambin los gobiernos regionales y locales, as como profesionales en asociacin democrtica con las grandes, medianas y pequeas empresas. As, la poltica de empleo, tal como expuso Touraine (2000:103-105), se apoya en la prioridad concedida a la mayor productividad del trabajo antes que al enriquecimiento de unos pocos. Para la mayor productividad es esencial resaltar la creacin, la innovacin, la produccin, la educacin y la solidaridad. Estos son los componentes bsicos para la modernizacin antes que incurrir en el consumismo. Segundo, el gobierno de la va dos y medio opta por la reduccin del dficit de las empresas pblicas con el fin de destinar recursos a la poltica de empleo. Para esto, se da por sobreentendido recurrir a la capacitacin o especializacin del personal nombrado y contratado para luego exigir las mayores producciones. Tercero, intensifica la gestin de poltica sanitaria y sistema de jubilaciones. Aqu se advierten alianzas estratgicas entre el gobierno con las empresas privadas, con los ONGs filantrpicos y de desarrollo. Toda esta gestin de poltica social es posible cuando hay el amplio apoyo social y nuevos contratos sociales con partidos polticos, con sindicatos y otros gremios existentes. Estos aparatos garantizan el xito de las demandas sociales. El desarrollo sostenible El desarrollo sostenible supone el crecimiento econmico endgeno y que puede mantenerse por s mismo. Para esto es necesario impulsar la creacin de nuevos contratos sociales a partir de los acuerdos firmados por la Comisin Brundtland y la Conferencia de Ro 41. Para su materializacin se requieren esfuerzos de prevencin de riesgos medioambientales y ecolgicos, sanitarios, sociales, culturales; pues se deben construir nuevas ciudades, reducir los paros, facilitar las relaciones interculturales, evitar marginaciones tnicas, de jvenes, de ancianos y mujeres. La comunicacin intercultural Touraine (2000:106-107) menciona que no es cuestin de defender la diferencia cultural o las polticas que niegan la posibilidad de cualquier comunicacin intercultural, sino buscar solucin al problema central de los derechos del hombre. En la actual sociedad, donde las tecnologas comunicativas actan sobre la cultura y la personalidad de los individuos, donde las migraciones producen cada vez mayores mezclas culturales, es necesario conquistar el reconocimiento de los derechos culturales y la recomposicin del mundo o reintegracin de la cultura y la vida social a partir del dilogo o comunicacin entre culturas. La va dos y medio busca combinar la igualdad de oportunidades y el reconocimiento de la personalidad cultural de los inmigrantes y otras culturas diferentes. Los otros pueblos requieren tambin de trabajo y posibilidades de gestionar por s mismos su ambiente cultural, as como requieren ser reconocidos en sus diferencias, por eso, las instituciones deben proteger y consolidar el esfuerzo de cada uno para constituirse como singularidad en s mismo y respetar sus derechos culturales. En suma, la va dos y medio o denominado centro izquierda es el nuevo modelo econmico resultado de la unin entre la socialdemocracia y la tercera va.
41
En 1983, la Organizacin de las Naciones Unidas estableci la Comisin Mundial sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo, liderada por la seora Gro Harlem Brundtlan, quien fuera primera ministra ambiental en Suecia. El grupo de trabajo, inici diversos estudios, debates y audiencias pblicas en los cinco continentes durante casi tres aos, los cuales culminaron en abril de 1987, con la publicacin del documento llamado: Reporte o Comisin Brundtland. Este documento advierte que la humanidad deba cambiar las modalidades de vida y de interaccin comercial, sino deseaba el advenimiento de una era con niveles de sufrimiento humano y degradacin ecolgica inaceptables. Igualmente, la Declaracin sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo, de Ro de Janeiro fue iniciado en 1989 por la ONU para trazar los principios y alcanzar un desarrollo sostenible y en 1992, en Ro, se concret la idea de sostenibilidad del medio ambiente (Enkerlin, Cano, Garza y Vogel, 1999:506- 509) - 101 -
9. LA CULTURA ECONMICA NO-CAPITALISTA EN EL CASO PERUANO En esta seccin se examina los aportes de Gmez, Figueroa y Chayanov. A partir de estos estudios, la inquietud es acercarse al conocimiento de la economa campesina en el mbito del sur peruano. A. LA ECONOMIA CAMPESINA Sin duda, existen muchos aportes con relacin a esta cuestin 42. Por eso que en esta ocasin se simplifica los trabajos referidos a la problemtica de la economa campesina 43. a. La economa campesina segn Gmez44 Gmez sistematiza los estudios referidos a la economa campesina y resalta dos postulados que por cierto son motivo de razonamiento, estos son: 1. Los estudios sobre la economa campesina muestran que los campesinos estn fuertemente integrados al mercado. Esto es resultado de la expansin del capitalismo en el rea andina. Las evidencias que mejor muestran dicha integracin son: A) Las carreteras modifican las tradicionales rutas de intercambio entre distintas zonas ecolgicas, incrementando as la exportacin y alterando la dieta campesina; esta situacin condujo a un mayor nivel de importaciones y exportaciones. B) La produccin agropecuaria de la sierra se halla compitiendo con la produccin de los pases desarrollados y con las empresas modernas de la costa peruana que gozan de mayores ventajas comparativas, por lo tanto, resulta ms barato importar que desarrollar la agricultura campesina. C) Hacia la dcada del setenta, las investigaciones concluyeron que la integracin del campesinado al mercado se daba a travs de la venta de la fuerza del trabajo familiar. D) Actualmente, la integracin al mercado se realiza a travs del consumo de alimentos procesados e insumos productivos, as como por la introduccin de nuevos hbitos de consumo y de produccin, tales como el arroz, fideos, detergentes, fertilizantes, pesticidas.
42
Para Chayanov, la economa campesina es un modo de produccin, equivalente a otros modos de produccin, como el feudal o el capitalista. Para Marx, en cambio, no lo es, puesto que la produccin mercantil simple puede desarrollarse en cualquier modo de produccin (Comas dArgemir, 1998:85-86). 43 Es tambin necesario hacer una referencia al trmino campesino, para ello citamos a Eric Wolf quien expresa que el campesino es a la vez el agente econmico y el jefe de una unidad domstica. Su arriendo es a la vez una unidad econmica y un hogar. Son labradores y ganaderos rurales; recogen sus cosechas y cran sus ganados en el campo, no en invernculos situados en medio de ciudades ni en macetas dispuestas en terrazas o antepechos de ventana. Tampoco se trata de granjeros, esto es, de empresarios agrcolas tal cual existen en Estados Unidos. Estos no operan como una empresa en el sentido econmico; imprime desarrollo a una casa y no a un negocio. Los campesinos forman parte de una sociedad ms amplia y compleja, por eso que sus excedentes son transferidos a un grupo dominante de gobernantes que los emplean para asegurar su propio nivel de vida y que distribuye el remanente a los grupos sociales que no labran la tierra, pero que han de ser alimentados a cambio de otros gneros de artculos que ellos producen (Wolf. - El campesino y sus problemas . En: Maurice Godelier, 1974:260-262,270). 44 Gmez: http://www.sepia.org.pe/sepias/Sepia%201/vilma%20Gomez%20(sepia%201).pdf - 101 -
Los efectos de la integracin del campesinado al mercado son: A) Pese al mayor intercambio mercantil en la sierra, no se logra aumentar el ingreso campesino, ni la Reforma Agraria de 1969 logr alterar esa tendencia ya que dej fuera de su alcance a la mayora de las familias campesinas. B) Las investigaciones revelan que a medida que se expanden las relaciones de mercado, la economa campesina muestra mayores gastos por la compra de insumos (fertilizantes y pesticidas) y por la innovacin tecnolgica, sin embargo, esta penetracin del capitalismo por medio del mercado ocasiona el retroceso y prdida de la tecnologa tradicional. C) Esta integracin al mercado significa tambin la modificacin de los patrones alimentarios rurales a raz de la introduccin de alimentos procesados con insumos importados o producidos en las ciudades, transformndose tambin los patrones de produccin. D) Por ltimo, de todos los casos estudiados, el balance entre ingresos y egresos condujo a verificar la inexistencia de excedentes acumulables aun para los campesinos ricos, por lo que los campesinos se encuentran ms pobres y marginados a medida que se integran al mercado. 2. La economa campesina se caracteriza por expresar un comportamiento mixto. Esto lo sustenta con las siguientes proposiciones: A) La produccin campesina tiene como objetivo central la satisfaccin de las necesidades familiares y complementariamente la acumulacin, es decir, la preocupacin es asegurar la obtencin de la canasta de consumo de subsistencia o garantizar la reproduccin familiar sin descuidar la posibilidad de la maximizar la tasa de ganancia o alguna forma de acumulacin. B) Debido a su mayor integracin al mercado, la economa campesina se ha vuelto hbrida, encontrndose en un estado de transicin y funcionando sobre la base de un doble clculo econmico: un clculo econmico no-capitalista donde lo ms importante es la reproduccin de la familia y un clculo econmico capitalista subordinado a las reglas vigentes fuera de la familia y de la comunidad. C) La economa campesina est organizada por unidades econmicas que son al mismo tiempo unidades de produccin y de consumo, la unidad econmica es la familia nuclear y las decisiones pueden estar en funcin de este tipo de unidad o bien en funcin del resto de las familias de la comunidad. D) Para la mayora del campesinado, los recursos materiales y financieros son escasos y de baja calidad, la tecnologa empleada tiene relativa ausencia de insumos modernos; en contrapartida, cuenta con la fuerza de trabajo compuesto por los miembros de la familia que es el nico recurso que no escasea y que es la base de la economa familiar, aunque existe consenso en torno a que la economa campesina es pobre pero eficiente en el uso de sus recursos. E) La principal fuerza de trabajo de la unidad campesina es la fuerza de trabajo familiar. F) La economa campesina, como unidad de produccin, produce dos tipos de bienes: los agropecuarios y los no-agropecuarios (artesana, construccin y comercio); la diversificacin y la falta de especializacin es una de sus caractersticas. G) La produccin de las unidades campesinas tiene un doble destino: el autoconsumo y el intercambio mercantil. H) En la economa campesina peruana, la venta de la fuerza de trabajo es frecuente. I) La economa campesina en el Per est organizada por comunidades, cada comunidad constituye parte de la estrategia de sobrevivencia de la economa campesina y as instituye la unidad potencial de desarrollo. La caracterstica mixta de la economa campesina est asociada a los variables naturaleza (medio ambiente) y mercado. Con relacin a la primera, la naturaleza andina es heterognea en cuanto a clima y suelos con variaciones micro climticas que hacen de la agricultura una actividad incierta y sujeta al riesgo, y demandando del campesino un comportamiento que disminuya al mximo la probabilidad de grandes prdidas; las tierras son escasas y de baja calidad, con poco ganado, con herramientas pequeas y con tecnologa tradicional; en las economas andinas, tanto la naturaleza como los recursos influyen para que la actividad agrcola sea normada por la aversin al riesgo y que la actividad agraria est marcada por la estacionalidad y la realizacin de una sola campaa al ao. Con relacin a la variable mercado, este es una constante que dentro de la racionalidad campesina la produccin para el mercado est desde un inicio presente, adems que el comportamiento del campesino est afectado por el precio y por el acceso al crdito. En suma, Gmez a partir de las literaturas revisadas concluye que existen dos postulados con relacin al carcter de la economa campesina. Unos que sealan que la economa campesina es una economa de mercado debido a que los campesinos estn integrados al mercado y, otros que sustentan que la economa campesina es mixta, pues por un lado indican que los campesinos estn integrados al mercado, y por el otro an producen para el consumo familiar. De estos dos supuestos, ella se suma al segundo postulado, vale decir, est de acuerdo con la tesis de que la economa campesina es mixta. b. La economa campesina segn Figueroa Figueroa (1992:213-215) plantea que la unidad econmica campesina es una entidad de pequea produccin familiar y, a diferencia de la corporacin capitalista, no produce con mano de obra asalariada, sino con mano de obra familiar. Por ello, el ingreso que genera mediante la parcela lo apropia enteramente para su sustento.
- 101 -
Adems, es una unidad de produccin y consumo a la vez. Aqu, el excedente econmico es insignificante o cero. En la racionalidad campesina slo interesa la produccin o bien el ocio, vale decir, cuando el campesino cruza el umbral del ingreso de subsistencia (produccin suficiente para el ao) se interesa por el ocio, al mismo tiempo que su racionalidad se caracteriza por una marcada aversin al riesgo 45. Entonces, para Figueroa, la economa campesina es una organizacin de produccin familiar y an no se despliega por la racionalidad capitalista; esto significa que la economa campesina an no est integrada al mercado ni es hbrida, sino ms bien es una economa de autoconsumo. As que, desde las contribuciones de Gmez y Figueroa, se puede concluir arguyendo que con relacin a la economa campesina existen tres puntos de vista. Los que plantean que la economa campesina est integrado al mercado, los que indican que la economa campesina es hbrida, y los que sustentan que la economa campesina es de auto subsistencia. Con relacin al primero, es cierto y no se puede negar la existencia de un sector de campesinos que estn ligadas al mercado ya que producen bajo la lgica del sistema de monocultivo y se puede observar, por ejemplo, en la costa peruana; respecto del postulado que la economa campesina es mixta, es tambin indiscutible ya que en el Per se puede observar campesinos que producen para el autoconsumo y tambin para el mercado; as como hay sectores de campesinos que producen nicamente para el autoconsumo, es el caso de campesinos dedicados al sistema de policultivos. Frente a los razonamientos registrados, en este texto se advierte que la economa campesina es heterognea. Los tres postulados nombrados dan cuenta de esta particularidad, y de estos tres, el ltimo es el de nuestro inters, o sea ese sector que no produce para el mercado, ni es mixto, sino que esencialmente produce para el autoconsumo; se trata de un tipo de campesinos particulares que es motivo de investigacin y de promocin de desarrollo, es un tipo de campesinos que no pueden ser percibidos a la luz de las teoras econmicas capitalistas, aunque la teora de Figueroa y Chayanov pueden ser tiles para aproximarse. c. La econmica campesina segn Chayanov Chayanov (1979:107-135) mencion que los fundamentos de la teora econmica (renta, capital, precio, trabajo asalariado, maximizacin de la ganancia, etc.) se han formulado en el marco de la estructura de la sociedad capitalista. Por eso la teora econmica capitalista clsica, neoclsica y contempornea, explican y prescriben el funcionamiento del sistema capitalista. Adems, sostuvo que el uso de las categoras de la teora econmica capitalista para el estudio de las economas no-capitalistas es insuficiente. Las amplias esferas de la vida econmica (la mayor parte de la esfera de la produccin agrcola) no estn establecidas segn el modo capitalista, sino de formas absolutamente distintas, por ejemplo, cita a la unidad econmica familiar noasalariada, a la mayora de las unidades econmicas campesinas de Rusia, China, India; as como a la mayor parte de los Estados no-europeos46. La teora econmica capitalista constituye un sistema caracterizado por categoras econmicas indisolublemente ligados entre s (precio, capital, salarios, inters, renta, etc.) y se interrelacionan mutuamente y son funcionalmente interdependientes. Si una de estas categoras desaparece del sistema se desarma todo el conjunto; con la desaparicin de una de las categoras, el resto de ellas pierde su carcter especfico, as como su contenido conceptual. Por lo tanto, los conceptos que corresponden a la teora economa capitalista son inaplicables a estructuras econmicas que carecen de las categoras de precio, acumulacin de capital, salario, entre otros. En el mbito de una economa natural la actividad econmica est determinada por las necesidades de cada una de las unidades de produccin que, a su vez, son unidades de consumo. Por consiguiente, en ella, el clculo presupuestal es en gran medida cualitativo47. Adems, los aspectos econmicos de una economa natural son diferentes a la economa capitalista, o sea, la concepcin de lo que es econmico y rentable, as como las particulares leyes que dominan la vida social, tienen carcter diferente al de las ideas y principios bsicos de la economa capitalista.
45
Aversin al riesgo consiste en minimizar los malos resultados o sorpresas desagradables debido a una informacin deficiente. Adolfo Figueroa ampla y precisa que la aversin al riesgo es definida como una reaccin del campesino frente a la pobreza y al contexto de incertidumbre en que opera, con el objetivo de asegurar la obtencin de una canasta de subsistencia. Esta actitud frente al riesgo conduce al campesino a tener un portafolio ordenado de actividades, en el cual la agricultura es prioritaria (Gmez, http://www.sepia.org.pe/sepias/Sepia%201/vilma%20Gomez %20(sepia%201).pdf:36) 46 Estos datos referidos por Chayanov, actualmente, probablemente estn superados, mencionamos por el caso peruano ya que esta realidad todava se puede observar en muchos pueblos del Per. 47 Desde los aportes de Chayanov razonamos que en las economas naturales, los clculos se pueden efectuar prestando atencin a los conceptos como suficiente, insuficiente, o es insuficiente en tal o cual medida. La operacin no tiene por qu ser exacta debido a la flexibilidad de las necesidades mismas. Por lo tanto, no puede surgir el problema de la ganancia comparativa entre varios gastos, como por ejemplo, si es ms o menos ventajoso cultivar oca o papa amarga, ya que los productos de estas plantas no son intercambiables ni sustituibles entre s, no pudindoseles aplicar una medida comn. - 101 -
Por lo tanto, los fenmenos econmicos particulares u originales no siempre encajan en el marco de la teora econmica capitalista. Se nombra el caso de las sociedades primitivas de economa natural, la economa campesina del Per y un gran nmero de pases no-europeos, as pues, existen unidades econmicas de trabajo familiar que quedan completamente al margen de la teora econmica capitalista. Igualmente, la unidad de explotacin familiar que est equipada con medios de produccin tradicional hace uso de la fuerza de trabajo familiar y recibe como resultado de su trabajo anual cierta cantidad de bienes. Basta echar un vistazo a la estructura interna de la unidad de explotacin familiar para percatarse que es imposible, careciendo de la categora salario, imponer a esta estructura las categoras de ganancia neta, renta e inters sobre el capital. Chayanov (2008:75-76) indica que la economa agrcola campesina es una economa familiar. Su organizacin est determinada por el tamao y composicin de la familia, por las demandas de consumo a travs del nmero de manos laborales, por el ingreso y gastos que responden solamente a los esfuerzos del trabajo familiar, de este modo, el objetivo principal de la economa campesina es la satisfaccin del presupuesto familiar de consumo anual. Si una familia dispone slo de una pequea parcela que le permite usar tan slo parte de su fuerza de trabajo, la adquisicin de nuevas tierras con la finalidad de usar su fuerza de trabajo inactiva les ser de suma importancia. Por ello, buscar alcanzar un nivel ptimo en intensidad de trabajo, utilizando as las horas de trabajo que se perdan en actividades forzosas. Por eso, los campesinos pobres o los que tienen escasa tierra siempre estarn dispuestos a pagar por la tierra siempre en cuando estn en condiciones de hacerlo. Pues, por un lado, depende de la extensin y demanda de tierra entre los campesinos que poseen pequeas propiedades y, por el otro, de la oferta de tierra disponible. Por ello, en el sistema del trabajo familiar, el precio de la tierra no depende slo de la situacin del mercado para la produccin agrcola y de su respectiva ganancia, antes bien, depende del incremento de la densidad de la poblacin rural. Por ltimo, Chayanov menciona que la intensidad del cultivo y las formas de organizacin familiar y comunal dependen de la cantidad de tierra en uso, del tamao de la fuerza familiar y de la dimensin de sus necesidades. O sea, obedecen a sus factores internos (tamao y composicin de la familia en proporcin a la cantidad de tierra cultivada); por lo tanto, la densidad de la poblacin y las formas de uso de la tierra se convierten en factores sociales substanciales que definen el sistema econmico. El estndar de la vida tradicional condicionada por el hbito o la costumbre y el factor demogrfico delimitan la utilizacin del suelo, el nivel de bienestar y la cantidad de acumulacin de capital. Entonces, Kerblay (2008:83-98) tiene razn cuando advierte que Chayanov formul la teora econmica campesina. De entre los ms importantes aportes de este terico se destaca la tesis de que la economa campesina es un sistema econmico particular, de all que mencion que a los distintos modos de produccin alcanzados por Marx debera aadirse otra: la economa campesina. Adems, indica que Chayanov proporcion una teora de la conducta campesina al nivel de una chacra familiar (AGES). Por eso manifiesta que debe ser tratado como un sistema econmico particular y no como un capitalismo incipiente, ya que la preocupacin es la satisfaccin de las necesidades de la familia ms que la obtencin de una ganancia, esto indica que la economa campesina es bsicamente de subsistencia y no de mercado. De este modo, el campesino expresa un comportamiento de equilibrio entre el trabajo y el consumo. Puntualiz tambin que Chayanov expuso que el campesino est equipado con fuerzas productivas familiares. Es decir, trabaja su parcela con los medios de produccin y las fuerzas productivas familiares y reciben como producto de un ao de trabajo cierta cantidad de bienes. En este proceso no hay trabajo asalariado, sino trabajo familiar. De la misma manera, Kervyn (1996:426-427) resalta de Chayanov la tesis de que las teoras econmicas, al igual que la teora marxista, son inadecuadas para analizar la economa de las familias campesinas. Seal que stas no son empresas capitalistas, por eso no se puede comprender su funcionamiento empleando los conceptos elaborados para empresas industriales como el de salario, inters, renta, etc.; pues en la explotacin familiar campesina, el dinero no es imprescindible como s lo son las herramientas y los insumos. No existe salario sino un ingreso global producido por el conjunto de las actividades de la familia. As pues, la teora econmica de Chayanov tiene vala para comprender la lgica de la economa campesina. En el marco de la antropologa econmica, esta teora permite aproximarse a la economa de los
- 101 -
campesinos quechuas y aymaras, por lo menos en el sur peruano, y as forjar proyectos de crecimiento econmico y plasmar el ansiado desarrollo humano en el campo. d. Deliberando los estudios de la economa campesina El estado se arte presentado por Gmez a partir de Arambur, Maletta, Gonzles de Olarte, Caballero, Golten, etc., as como el aporte de Figueroa y Chayanov, es significativo ya que se trata de personajes que gozan de una formacin acadmica-terica y experiencia en este campo. De las lecturas se deduce que existen tres postulados: los que declaran que los campesinos estn integrados al mercado, los que plantean que la economa campesina es mixta y los que revelan que la economa campesina es de autosubsistencia. Estas aproximaciones permiten advertir que la economa campesina debe ser repensada a partir de su heterogeneidad. Por eso, todo estudio referido a la economa campesina debe iniciar con el conocimiento de los tipos de campesinos, del espacio geogrfico en el que se han ubicado, de su racionalidad 48, de las formas de propiedad y de sus factores demogrficos. Estas variables permitirn la apertura del debate de cul teora econmica, antropolgica o sociolgica, es apropiada para el anlisis de la economa campesina. Por cierto, est fuera de duda la existencia de la diferenciacin campesina. Desde las ciencias sociales se admite la estratificacin campesina en ricos, medios y pobres; es igualmente aceptable referirse a campesinos de costa, valles y altoandinos; o bien de agricultores dedicados al monocultivo o policultivo, o de pastores exclusivos; aqu incluso se tiene que citar a las minoras de la selva baja que no desarrollan actividades agropecuarias ya que slo se dedican a la pesca, caza y recoleccin. La heterogeneidad de campesinos y sus respectivas economas es resultado del complejo espacio geogrfico en el cual se han ubicado. Se trata de grupos humanos que han desarrollado una organizacin social, cultural, econmica, poltica y religiosa particulares, como respuesta a los retos de la naturaleza o del espacio geogrfico en el que se situaron. As, el dilema de la economa campesina, por su configuracin y naturaleza, es un caso complejo como para abordarlo desde las teoras econmicas capitalistas o socialistas. Por ello es necesario prestar atencin a los enfoques que alcanza la antropologa econmica (por ejemplo la etnoeconoma), que sin duda permitir esclarecer el caso. Lo referido tiene importancia porque la racionalidad econmica campesina debe ser entendida como la institucionalizacin de experiencias, lgicas, resultados, fracasos y riesgos de los diferentes modos de ser, hacer, pensar, sentir y creer, respecto de los recursos naturales y fuerzas productivas. Ilustrando, la propiedad campesina que es comunal es operada por la familia campesina bajo la modalidad de propiedad familiar y sin la idea de propiedad privada que es uno de los factores esenciales de la dinmica capitalista. Estas formas de actuar deben ser interpretadas como tal, pues se trata de modos o contratos sociales (normas, valores, conductas) consuetudinarios an no tomados en cuenta por el Derecho positivo, ni por los organismos de desarrollo rural, ni por los programas de crditos y micro crditos, ni en investigaciones relacionadas a la economa campesina. Estos factores, y tantos otros ms, deben ser analizados desde la lgica de la racionalidad andina. Aunque existe abundante informacin al respecto y desde diversos ngulos tericos, siguen siendo insuficientes justamente porque han obviado la racionalidad consuetudinaria campesina. Los distintos estudios efectuados desde la lgica capitalista llevaron a plantear que los campesinos que desarrollan sistemas de policultivos son pobres por no estar inmersos o ligados al mercado o que su integracin al mercado es insuficiente; de all que los proyectos de desarrollo para el campo inciden fuertemente por levantar los niveles de vida de las familias a partir del aumento de la produccin y de su incorporacin al mercado. En las comunidades campesinas del Per se tiene la experiencia de ms de 50 aos de intervencin de distintos organismos de desarrollo que incluso aplicaron diversos enfoques. Los resultados pueden ser motivo de amplias deliberaciones y, en general, puede haber consenso en el sentido que no fueron expectantes. El problema debe ser asumido por todos los profesionales de las ciencias sociales y tcnicas, comprometindose a aportar con sus conocimientos a fin de ver comunidades campesinas y al pueblo peruano logrando la prosperidad econmica. e. Lgicas econmicas de los campesinos con policultivos Las comunidades campesinas con predominancia de policultivos, vista desde la teora de Figueroa (2001:117), se caracterizan por ser sociedades de economa sobrepoblada. Sus producciones obtenidas con
48
La racionalidad son las lgicas que guan las acciones de los actores sociales. Citando a Heise, Tubino y Ardito (1994:26), es una manera de representar y codificar, segn un orden lgico, elementos que simbolizan la vivencia de la realidad que tiene un grupo para hacerlo comprensible. Son las lgicas que guan las acciones de los actores sociales
- 101 -
fuerzas productivas bsicamente familiares son insuficientes para satisfacer sus necesidades de la produccin social, por ello que son pobres. Empero, si esta se explica desde la racionalidad andina, las comunidades campesinas con predominancia de policultivos no seran sociedades de economa sobrepoblada ya que sus producciones son suficientes para garantizar un ciclo ms de vida (un ao). Esta lgica no-capitalista es parte de la racionalidad consuetudinaria que conduce a la prctica de la economa de subsistencia, por lo que el proceso productivo est orientado al consumo y a la materializacin del trueque. Se debe resaltar que los campesinos con policultivos producen slo para su autoconsumo y excepcionalmente generan riqueza para prever algn riesgo o complementar necesidades como resultado de la presencia capitalista (caso dinero). Acuden al mercado cuando es necesario, pero este no es parte de su racionalidad. Conviene esclarecer que para estos campesinos la nocin de produccin comienza con el criterio de subsistencia y de bondad de la naturaleza y de los dioses. Todo el proceso productivo est supeditado al factor mgico y religioso, y en menor medida al dinero, al crdito o al mercado, tal como postulan aquellos que giran en torno a la racionalidad capitalista. El caso referido conduce a plantear la coexistencia de la economa campesina con las formas productivas de tipo capitalista. El campesino vende el excedente de su produccin cuando tiene la urgencia de complementar sus requerimientos de subsistencia; esta deduccin responde al postulado de que las relaciones econmicas de intercambio se llevan a cabo mediante el mercado, principio que corresponde a la teora econmica clsica y neoclsica. Lo referido tampoco significa que el campesino se haya integrado al mercado, sino que es slo una estrategia para convivir junto con las formas productivas capitalistas. La coexistencia de la economa campesina con la economa de mercado se justifica tambin por la presencia de tres mercados competitivos que son: el trabajo, el producto y el dinero (en el capitalismo la economa est compuesta de tres mercados competitivos: el trabajo, el producto y el dinero). Estos son principios que corresponden a la teora econmica clsica y keynesiana. Pero esto no significa que el campesino haya accedido a la lgica capitalista, sino slo es una estrategia que le permite convivir con el capitalismo. Entonces se puede concluir confirmando que los campesinos, especialmente los campesinos de policultivos, an no se han integrado al mercado, pero s conviven paralelamente con la economa capitalista. Esta realidad debe ser tomada en cuenta para encaminar el desarrollo humano en el campo. f. De la agricultura campesina a la agricultura moderna La agricultura campesina es un componente esencial de la economa campesina. Por eso es conveniente referirse a algunas de sus caractersticas substanciales. As, desde la perspectiva de la economa, la agricultura es la actividad con el que se busca la mayor produccin para satisfacer las necesidades de la persona. Para ello se propone aprovechar las tecnologas convencionales que permitirn maximizar los rendimientos y las ganancias. Desde la visin biolgica, la agricultura es una forma de intervencin del hombre sobre el ecosistema natural. Dicha intervencin es un proceso de artificializacin de la naturaleza, o simplificacin de la estructura y funcin del ecosistema natural (conjunto de componentes biticos y abiticos que interactan permitiendo el equilibrio de la naturaleza). Segn esta visin, quien artificializa la naturaleza genera agroecosistemas. Desde el lado de la agronoma, la agricultura es la crianza de plantas y animales. La crianza de plantas es estudiada por la agrotecnia y la de los animales por la zootecnia. Desde la disposicin antropolgica, la agricultura es la forma de vida que lleva a cabo un grupo humano en torno al uso y el manejo del suelo, agua y espacio. El uso y el manejo de estos recursos para satisfacer sus necesidades, sin duda, es la que da forma a la cultura de los grupos humanos del campo. As pues, la agricultura campesina es una forma de vida y una forma de intervencin de estos grupos sobre el ecosistema natural, a modo de crianza. Es un quehacer particular con el que satisfacen sus necesidades biolgicas o naturales. Se trata de una experiencia de explotacin del suelo para criar plantas y animales, generando as un agroecosistema de policultivos. Est caracterizada por mostrar la biodiversidad, la fertilidad del suelo, por minimizar los riesgos, por generar alimentos variados para la familia, por permitir el control biolgico de plagas y enfermedades, por dinamizar el mejor reciclaje de materia orgnica y nutrientes, por regular la presencia de las malezas y, finalmente, mejorar el aprovechamiento del suelo, agua y espacio.
- 101 -
Grillo Fernndez y Vsquez (1988:15-16) contribuyen sealando que la agricultura andina y nativa es una expresin de la cultura antigua y ejemplar. En el Per, la agricultura es una expresin cultural y econmica original con un paisaje muy especial. Chancusig (1997:124) tambin ampla fijando que esta agricultura tradicional es la que tiene siglos de evolucin cultural y biolgica en el que los campesinos la han adaptado a las condiciones locales, han desarrollado y/o heredado sistemas agrcolas complejos que les han permitido satisfacer sus necesidades de subsistencia durante siglos, an en condiciones adversas sin depender de la mecanizacin o de los pesticidas y fertilizantes qumicos. Empero, la agricultura campesina no ha sido uniforme en el tiempo. Ha sufrido cambios debido a la introduccin de agroqumicos, mecanizacin, biotecnologa (por ejemplo, semillas genticamente modificadas), hidropona (cultivos en agua), variedades mejoradas, entre otros. Estos cambios originaron el aumento de la produccin, pero con resultados negativos como el deterioro del medio ambiente (contaminacin del suelo, agua, aire), compactacin del suelo, salinizacin, erosin; el uso de agroqumicos origin que las plagas se hagan ms resistentes con consecuencias de incremento de dosis agroqumicas, uso de productos ms txicos, entre otro, de este modo, los cambios de la agricultura desde su nivel de agroecosistemas de policultivo hasta el desarrollo de la agricultura y tecnologa convencional ha sufrido una serie de alteraciones. Por eso, hoy la agricultura moderna requiere de ms dinero e insumos. Sin estos componentes es poco viable la explotacin agrcola convencional. En cambio, la agricultura moderna es una forma de explotacin bsicamente capitalista. En ella se observan dos factores: la propiedad privada del suelo y otros medios de produccin, y el carcter mercantil que tienen los productos agrcolas; la propiedad privada del suelo, agua, instrumentos de produccin y otros recursos, son esenciales para dar el sentido capitalista de uso y manejo de los recursos naturales; igualmente, la produccin como resultado de la accin agrcola debe estar orientada al mercado y en torno a un manejo espacial de sistema de monocultivos. El objetivo de la explotacin agrcola moderna es la maximizacin de la ganancia. Para ello la agricultura est organizada y planificada en funcin del mercado. El suelo, el agua y los medios de produccin, son de uso intensivo, con alta inversin y mano de obra asalariada. Las tecnologas son modernas que facilitan el monocultivo y exigen una asistencia especializada y con acceso al crdito. Por cierto, la agricultura moderna trajo resultados beneficiosos para los agricultores con tecnologa moderna, pero sus impactos medioambientales y econmicos perjudicaron extremadamente no slo a los pobres, sino a los mismos protagonistas. Frente a esta situacin, hoy se viene promocionando una alternativa de agricultura denominada agroecologa. g. De la crisis agrcola convencional a la agroecologa Rosset (1997) refirindose a la crisis de la agricultura convencional indica que es un suceso generalizado que est perturbando no slo a las economas desarrolladas, sino tambin a los del tercer mundo. Los agricultores norteamericanos han cado en una situacin de insolvencia ocasionada por los altos costos de la tecnologa agrcola moderna que se consumen cualquier aumento de las ganancias agrcolas. La sobreproduccin, la monopolizacin de la comercializacin por las transnacionales, as como los precios de los alimentos, se han mantenido estacionarios debido al elevado costo de los insumos manufacturados; esto ha provocado oleadas de quiebras y cierre de negocios. Por eso, Rosset seala que slo un modelo alternativo tendra que reducir la dependencia de los insumos y equipos externos para ayudar a los agricultores a salir de esta crisis. El desarrollo de la agricultura convencional que avanz a la par de la ingeniera gentica, as como las nuevas fuerzas sociales (competencia) y econmicas (mercado) profundizaron la crisis ecolgica. Estimularon al uso intensivo del suelo con efectos de degradacin por la compactacin, por el monocultivo y por la salinizacin; crearon mayor dependencia a los insumos de origen qumico, adems, ocasionaron el abandono de la rotacin de cultivos y la diversificacin, eliminaron los mecanismos de autoregulacin, entre otros. Todo esto dio lugar a la promocin de una agricultura denominada agroecologa, este es una respuesta alternativa y sostenible reciente a la agricultura moderna y a la baja calidad de los recursos naturales. Encara la problemtica medioambiental y socioeconmica generada por la agricultura moderna. Esta prctica es observable en el contexto de la agricultura campesina, de all la urgencia de investigar esta experiencia. La agroecologa se define como una disciplina que trata de la agricultura desde la perspectiva ecolgica y antropolgica. Con este modelo de agricultura ecolgica y antropolgica se busca desarrollar un
- 101 -
sistema de vida humano en el marco armonioso y de equilibrio entre el hombre y la naturaleza a fin de satisfacer las necesidades humanas. Hecht (1998) precisa que la agroecologa en su sentido conceptual es una disciplina que se refiere al estudio de los fenmenos netamente ecolgicos dentro del campo de cultivo, tales como las relaciones depredador y presa, o competencia de cultivo y maleza. En su sentido normativo o prescriptivo, es una forma de agricultura que debe estar ligada no slo a la produccin, al medio ambiente y a lo social, sino tambin a la sostenibilidad ecolgica del sistema de produccin. As, la agroecologa es un desafo normativo a las maneras en que varias disciplinas enfocan los problemas agrcolas. Snchez Barba (1998) aporta precisando que la agroecologa est orientada a la produccin agropecuaria sostenible en armona con los distintos ecosistemas naturales y las culturas correspondientes. Se trata de una concepcin holstica y sistmica de las relaciones entre las sociedades humanas, las sociedades vegetales y animales de cada ecosistema, orientada a la produccin agraria en armona con las leyes naturales. Segn este autor, la cosmovisin de los pueblos andinos fue el marco desde el cual se entendi de forma integral la relacin entre las sociedades humanas con el clima, el espacio y el tiempo. En este marco, la tecnologa agrcola andina fue la alternativa de estos pueblos para asegurar la produccin de alimentos, siendo este el ms importante antecedente histrico de la agroecologa en Sudamrica. Por ello, investigar la agricultura andina, considerando las zonas de produccin, tiene importancia porque all se va a encontrar una agricultura ligada al medio ambiente y con sostenibilidad. A modo de ilustracin, la agricultura por zonas de produccin practicado por los campesinos de Huama permite la estabilidad y el equilibrio natural. Por ello, como sugiere Altiere, el agroeclogo debe buscar restaurar el agroecosistema por que en ella la biodiversificacin es la tcnica primaria para conseguir la autorregulacin y la sostenibilidad. Para los agroeclogos, el conocimiento tradicional, el conocimiento de las prcticas agrcolas y del ambiente fsico, los sistemas biolgicos taxonmicos populares, el uso de tecnologas de bajos insumos, etc., son relevantes porque permiten la autorregulacin y la sostenibilidad de los recursos naturales, por ello, la investigacin debe incidir en el conocimiento andino sobre las zonas de produccin. Con justa razn, Altiere (1997) seala que el planteamiento agroecolgico ha resultado ser compatible culturalmente ya que se construye sobre el conocimiento agrcola tradicional, combinndolo con elementos de la moderna agricultura. Las tecnologas aplicadas son ecolgicas ya que no alteran radicalmente el ecosistema del campesino, al contrario fortalecen permitiendo la optimizacin de la unidad de produccin, poniendo de relieve el uso de los recursos locales. h. Los sistemas de policultivos Los policultivos son agroecosistemas caracterizados por la siembra de dos o ms especies de cultivos con la suficiente proximidad espacial como para generar una competencia o una complementacin. Son producciones simultneas de dos o ms especies de cultivos en una misma parcela. Son tambin estrategias agrcolas que buscan minimizar la competencia y maximizar la complementariedad entre las especies. Las principales ventajas del sistema de policultivos son: a) propicia la biodiversidad, b) mejora la fertilidad del suelo, c) minimiza los riesgos, d) genera alimentos variados para la familia, e) permite el control biolgico natural de plagas y enfermedades, f) permite la mayor estabilidad de los agroecosistemas, g) permite el mejor reciclaje de la materia orgnica y nutrientes, h) hay un mejor aprovechamiento del suelo, agua y espacio, i) regula la presencia de malezas.
La clasificacin de los policultivos El sistema de policultivos se clasifican en dos: segn arreglos espaciales y segn arreglos cronolgicos.
Segn arreglos espaciales. Se nombra a los cultivos intercalados y los cultivos asociados. Cultivos intercalados. Hace mencin al arreglo de cultivos en trminos de espacio, ejemplo:
- 101 -
Cultivos en surcos o hileras

Cultivos B A B A B A B A B A B A B A B
a a a a b b b b a a a a b b b b a a a a b b b b a a a a b b b b a a a a b b b b a a a a b b b b a a a a b b b b a a a a b b b b a a a a
Cultivos intercalados en fajas o franjas

Cultivos
A aaaaaaaaaaa aaaaaaaaaaa aaaaaaaaaaa aaaaaaaaaaa B bbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbb bbbbbbbbbbbb
Cultivos asociados. Son cultivos sin arreglos espaciales, por ejemplo: Cultivos al boleo o mixto
Cultivos
AyB
Cultivos a golpe en surcos

Cultivos
AyB
Cultivos en surcos a golpe complejo

Cultivos
AyB
Segn arreglos cronolgicos. Son los cultivos secuenciales, de rotacin y de relevo. Cultivos secuenciales o continuos. Pueden ser dobles o triples:
hortalizas 1 ao
papa 2 ao maz 2ao Mayo

Cultivo B
trigo 3 ao haba 3ao Junio Julio
sin descanso
Cultivos de rotacin:
papa 1ao
Cultivos de relevo:
Abril
4 al 9 ao descanso Agosto Set. Oct. Nov. Dic.
Enero
Cultivo A Cultivo A Cultivo B Cultivo A
Febrero Marzo
Cultivo B
B. USO Y GESTIN DEL SUELO Y AGUA En esta seccin se describe el uso y manejo del suelo y el agua en la comunidad campesina de Huama y a partir de la teora de sistemas.
a. Sobre el uso y gestin del suelo

Citando a Castronovo (1994:26-30), las tierras andinas son difciles de explotar debido a que los suelos son frgiles y con escasa fertilidad, topografa accidentada, poca humedad, clima riguroso, presencia de heladas y expuesta a prolongadas sequas; poseen limitados recursos vegetales y de corta duracin que deja pocos das al ao para la produccin. Empero, los antiguos pobladores de estas regiones resolvieron el problema del suelo apelando a su conocimiento y rica experiencia, por ejemplo, los sistemas de produccin comunal fueron heterogneos y conducidos de acuerdo a las caractersticas del suelo y del medio ambiente, los cultivos a distintas alturas permitieron lograr cosechas escalonadas, adems, las tecnologas de almacenamiento, las
- 101 -
grandes obras de ingeniera (terrazas, andenes, obras de riego, caminos, etc.), el conocimiento andino, etc., aportaron para sobreponerse a los retos que presentaba el suelo. Todas estas experiencias, como sealan Grillo y Vsquez (1988:34-35), fortalecieron que los sistemas andinos de produccin agropecuaria desarrollados por los antiguos peruanos progresen en la domesticacin de plantas y animales, en el desarrollo de los sistemas de uso de la tierra, en la construccin de infraestructuras para acondicionar microclimas propicios para la produccin agropecuaria y en las tcnicas de conservacin, almacenamiento y transporte. Por supuesto, la expansin del capitalismo que tcitamente debi desarticular el sistema de explotacin y produccin familiar no ha conseguido su objetivo. Todava se puede observar las formas de produccin y explotacin del suelo tpicamente andinos que permiten vivir a los campesinos de una manera particular. Como evidencia se describe la explotacin del suelo por zonas de produccin en la comunidad campesina de Huama. La explotacin del suelo y agua por zonas de produccin en Huama Antes de presentar la descripcin de las zonas de produccin en Huama, es necesario presentar una sntesis de la teora de sistemas agrcolas. Hart (1985:33) indica que el hombre ha elaborado programas de actividades que tienden a incrementar las poblaciones de plantas y animales para el consumo. Estas poblaciones de valor agronmico, junto con otras poblaciones biticas, as como el ambiente fsico y el socioeconmico, forman los sistemas agrcolas. Y claro, los sistemas agrcolas que interactan para formar los procesos de produccin agrcola tambin se relacionan horizontal y verticalmente. La interaccin vertical determina la jerarqua de los sistemas agrcolas.
Cuadro de un sistema agrcola
Centros de mercadeo, crdito e informacin Sistema agrcola Una regin Sistemas de fincas Sistemas no-agropecuarios
Un sistema de finca Subsistema socioeconmico Agroecosistema con cultivos Agroecosistema pecuario

AGES con cultivos Sub sistema suelo Sub sistema malezas Sub sistema plagas Sub sistema enfermedades Sub sistema de cultivos AGES pecuario Sub sistema suelo Sub sistema malezas, Plagas y enfermedades Sub sistema pastos Sub sistema animal
Sistema de cultivos Cultivo 01 Cultivo 02 Un cultivo
Sistema de animales Animal 01 Animal 02 Un animal
Fuente: Tomado de Robert Hart.- Conceptos bsicos sobre agroecosistemas. CATIE, Costa Rica, 1985:34
Tal como se observa en el cuadro, los sistemas agrcolas estn formados por una regin, sus componentes son los centros de mercadeo, crdito e informacin; los sistemas no-agropecuarios; y los sistemas de fincas. De estos tres se toma en cuenta slo los sistemas de fincas o sistemas de produccin familiar, que a su vez se hallan conformados por un subsistema socioeconmico, un agroecosistema con cultivos y un agroecosistema pecuario. La finca es un subsistema de una regin junto con los centros de mercadeo, crdito e informacin, y los no-agropecuarios. Se define como una unidad de produccin con una superficie medible y controlada por un individuo o grupo de individuos que tienen un propsito agrcola Hart (1985:65). La produccin familiar se conduce justamente en el marco de un sistema de finca con diferentes tipos de recursos, procesos y componentes de produccin, que los agricultores individual o colectivamente combinan para formar subsistemas. En estos subsistemas se transforman bienes en productos y viceversa mediante la asignacin ordenada de recursos, as como impulsan la recoleccin gradual de productos y el intercambio igualmente sistemtico de ambos dentro del contexto socioeconmico del sistema, de modo que se sostiene como un todo. Un detalle que debe quedar claro en la explicacin que hace Hart es que las fincas se conceptualizan no slo como una unidad de produccin familiar, sino tambin como una unidad de produccin de un conjunto de familias. As, los elementos que forman cada proceso (recursos, unidades de procesamiento y productos resultantes) podrn definirse como componentes de la finca o produccin familiar.
- 101 -
Hart menciona que son escasas las investigaciones sobre los sistemas de produccin familiar debido a que fueron de poco inters para las ciencias biolgicas y las ciencias sociales. Los bilogos se han preocupado nicamente por el estudio de las poblaciones de plantas, animales, sistemas de cultivos y ganadera, y los socilogos se han preocupado slo por la economa de la produccin, el mercadeo y los objetivos del productor; pero la agricultura es ms que esto, ya que comprende componentes tanto biolgicos como socioeconmicos, por lo que los estudios deben prestar atencin simultnea a los dos componentes. Desde esta visin, en Huama, el sistema de produccin familiar (finca) est conformado por tres subcomponentes que son: el subsistema socioeconmico, el agroecosistema con cultivos y el agroecosistema pecuario. De estos tres, en este trabajo se expone el agroecosistema con cultivos que por cierto est en estrecha relacin e interdependencia con el pecuario y el socioeconmico. El agroecosistema, como seala Hart (1985:34,78), es el conjunto de poblaciones de plantas, animales y micro-organismos. Estas poblaciones de valor agrcola pueden ser separadas de las otras poblaciones y definidas como subsistemas de cultivos o animales. Adems, es un subsistema de una finca que cuenta por lo menos con una poblacin de valor agrcola que goza de una estructura y de unas funciones similares a un ecosistema natural. La principal unidad de un agroecosistema son los cultivos. Cada regin tiene una configuracin nica de agroecosistemas que son resultado de variaciones locales como clima, suelo, relaciones econmicas, estructura social e historia. En ese sentido el agroecosistema con cultivos est conformado por los subsistemas suelo, cultivos, malezas, plagas, enfermedades, pastos y otros, que se interrelacionan constituyendo arreglos tpicos con entradas y salidas de valor agronmico. Los campesinos participan directamente de estos arreglos mediante la agricultura de subsistencia, permitiendo salidas de valor agronmico para la subsistencia familiar. As pues, en esta ocasin se describe slo el subsistema suelo, cultivos, herramientas y pastoreo; los cultivos se llevan a cabo por zonas o espacios territoriales y asociados con el tipo de suelo y que para cada caso existen ciertos tipos de medios de produccin. Estos cuatro componentes forman en la prctica una unidad dialctica que da forma y sentido a la dinmica de vida de los campesinos de Huama; los otros subsistemas son tambin importantes pero no se han tomado en cuenta debido a que el objetivo es conocer la interrelacin que existe entre los elementos referidos. El subsistema suelo y cultivos son toda una red de interaccin y de correspondencia, por eso ninguno de sus componentes puede ser abordado de manera aislada; los campesinos conocen correctamente esta interrelacin, ya que de este saber depende la vida de estos hombres, adems, la dinmica del sistema de produccin familiar radica fuertemente en el subsistema suelo y cultivos, all se hallan inmerso los otros componentes dando significacin a la agricultura de subsistencia. Los aportes de Escobar y Berdegue (1990:13-34), as como el de Hart (1985), son modelos tericos que ayudan a conocer la agricultura por zonas de produccin en Huama. Si bien es cierto que los conceptos de los subsistemas de un agroecosistema estn referidos a una familia o a un grupo de familias, en este texto se aplica el concepto al nivel de la comunidad campesina y no a una o un grupo de familias, por razones que en esta comunidad, cultural e histricamente, se identifican como un ayllu por tener una procedencia totmica nica. Adems, los miembros de la comunidad son homogneos en todo aspecto, vale decir, son un dominio de recomendacin con circunstancias similares para quienes se puede hacer una misma recomendacin 49. Estos campesinos poseen las mismas circunstancias de ser afectados por factores tales como la decisin comunal, naturales como la precipitacin o escorrenta, socioeconmicos, restricciones sobre la dotacin de recursos, ideolgicos, etc. Adems, todos los comuneros desarrollan un mismo sistema de cultivos y crianza de animales, se enfrentan al mismo conjunto de condiciones agroclimticas, administran sus tierras por parcelas, por consiguiente no tendra sentido abordar slo una familia o un grupo pudiendo abordarlos a todos por tratarse de un dominio de recomendacin con las mismas circunstancias. Con relacin a las zonas de produccin conviene indicar que Murra goza del privilegio de ser el clsico en la explicacin del control vertical y pisos ecolgicos manejados por los antiguos peruanos. Esta prctica todava est vigente en los pueblos andinos. Segn Murra (1975:9-17), el acceso a los recursos por parte de los pobladores quechuas es en atencin a un manejo particular denominado control vertical de un mximo de pisos ecolgicos. As, la agricultura de subsistencia de los pueblos de las zonas alto andinas descansa en el manejo de los pisos ecolgicos.
49
El dominio de recomendacin hace referencia a un grupo de agricultores homogneos, porque son stos los que toman decisiones sobre elementos tecnolgicos, etc. - 101 -
El control vertical de un mximo de pisos ecolgicos, como indica Pease en el prlogo a Murra (1975), supone el control efectivo de los suelos situados en los distintos pisos ecolgicos que los andes ofrecen, cuya variacin hace posible acceder a bienes suficientes y diversificados para lograr el autoabastecimiento de un grupo. Tambin seala que los trabajos etnogrficos actuales permiten apreciar las maneras cmo el hombre andino de hoy an maneja el criterio ancestral de obtener recursos en el mximo de pisos ecolgicos posibles, protegindose de este modo del mercado que lo avasalla y margina, as como de las condiciones agrarias de las alturas. Murra (1975:59-70) indica tambin que la fuerza del factor ecolgico influy en el desarrollo de las civilizaciones andinas. As, la percepcin y el conocimiento que el hombre andino adquiri de sus mltiples mbitos naturales, por miles de aos, permiti armonizar la espectacular variedad en un slo macro sistema econmico. Sobre este caso, Mayer (1996:154-156) tambin seala que la nocin de los pisos ecolgicos y que se ha llamado verticalidad andina exige ser repensada. Propone el concepto de zonas de produccin para clasificar los pisos ecolgicos y la respectiva adaptacin del hombre a dichos medios para luego gestionar y mantener las zonas. A cada zona le corresponde un tipo de produccin, de modo que los mecanismos de la agricultura por zonas de produccin son niveles de organizacin institucionalizada por la familia y la comunidad. As, la nocin de pisos ecolgicos es natural, pero cuando son intervenidos por el hombre pasan a ser zonas de produccin. Estas zonas de produccin, como indica Mayer, son espacios donde los campesinos siembran especies particulares. En el territorio de una comunidad las diferentes zonas de produccin son claramente identificables, tiene lmites precisos, son conocidos por la poblacin y se pueden observar, por ejemplo los andenes rsticos, los andenes con riego, los pastizales cercados, etc. A cada zona de produccin le corresponde una forma especfica de organizacin para la produccin; por ello, se trata de un conjunto territorial de recursos productivos administrados por la familia y la comunidad bajo la lgica de una racionalidad no-capitalista. Adems, las zonas de produccin son esos pisos ecolgicos intervenidos por los campesinos para fines de produccin agropecuaria y de ese modo continuar subsistiendo. Los campesinos han logrado sobreponerse y adaptarse a estos ecosistemas naturales y complejos para seguidamente imponer una agricultura de subsistencia que es distinta a la agricultura convencional; producen especies diversas con tecnologas agrcolas como el policultivo y asociados, con herramientas diseadas y exclusivas para cada zona, con manejo de suelos y agua funcionales para cada espacio. Estas zonas de produccin son definitivamente el resultado de la experiencia, validacin y conocimiento campesino que da sentido y lgica a la denominada agricultura de subsistencia. En cuanto a la agricultura de subsistencia, Volke y Seplveda (1997:30-42) advierten que la explotacin del suelo se lleva a cabo por agroecosistemas limitados, con suelos y climas adversos. Se debe sealar que muchos de los suelos no son aptos para la agricultura por su topografa escabrosa, con escasa profundidad, pedregosos, o porque se hallan erosionados. La explotacin del suelo se desarrolla bajo las condiciones de temporal heterogneo con riesgo climtico, exceso de lluvias, inundaciones, heladas, granizos y vientos fuertes. Las consecuencias de lo referido no slo obligan a los productores de subsistencia ser excluidos de los beneficios de las economas de mercado, sino tambin a que exploten las tierras ms difciles y de menor productividad a menudo alejados de los mercados, muchas de las cuales resultaran marginales para los empresarios capitalistas. Los principales cultivos que los campesinos suelen sembrar o plantar son aquellos orientados al autoconsumo para satisfacer y asegurar la subsistencia, tales como la papa, el maz, el frijol, etc., y que pueden complementarse con algunas actividades pecuarias. La mano de obra para la agricultura de subsistencia es esencialmente familiar y en ciertas ocasiones es complementada con el intercambio recproco de mano de obra de otras unidades familiares. Siguiendo a Hart (1985:79-86), los procesos que ocurren en un agroecosistema constituyen la base de muchos procesos asociados con cultivos, malezas, plagas y enfermedades. Los procesos hdricos, qumicos y biticos del suelo, interactan entre s y forman una unidad denominado sistema del suelo. En ese sentido, el suelo como cualquier otro sistema es un recurso natural constituido por un conjunto de componentes biticos y abiticos que interactan y que los campesinos de Huama conocen perfectamente, por eso han desarrollado una manera particular de uso y gestin del suelo con cultivos, tecnologa, riego, pastoreo y conservacin.
- 101 -
La administracin del suelo es llevado a cabo por cada unidad familiar y en condicin de usufructo. La propiedad del suelo pertenece nicamente a la comunidad y est regulado por la Ley General de Comunidades Campesinas N 24656, Ley y Reglamento de Tierras N 26505 y por el Estatuto Comunal. Las familias usufructan parcelas en cada zona de produccin. Esta manera de ordenamiento del suelo les permite orientar a la produccin agropecuaria. El suelo es usado y manejado en relacin directa con la altitud. Conocan y an conocen cuatro espacios de produccin bien definidos: Sara allpa, chawpi papa allpa, puna papa allpa y uywa michina allpa . Los informantes50 concordaron en el sentido que el suelo fue usado y manejado en relacin directa con la altitud: Sara allpa Son las parcelas que estn ubicadas en la parte baja del centro poblado. Se halla entre los 3,050 y 3,400 m.s.n.m. y estn destinados propiamente al cultivo del maz ( Zea mays) y asociados por ejemplo con tarwi (Lupinus mutabilis), haba (Vicia faba), quinua (Chenopodium quinoa), quiwicha (Amaranthus caudatus), frijol (Phaseolus vulgaris), calabaza (Cucurbita fisifolia ).
Estas parcelas son trabajados una vez al ao pese a gozar de abundante agua. Esto tiene justificacin ya que despus de la cosecha del maz el rea es usado como pastizal para el ganado y que el residuo (estircol) que los animales dejan son aprovechados por el campesino como fuente de materia orgnica, adems, despus de la cosecha del maz se presentan fuertes heladas que hacen que el suelo sea trabajado una vez al ao. Este sistema de cultivo de maz asociado sin arreglo se lleva a cabo bajo dos modalidades: el primero en surcos a golpe cuando las parcelas son semiplanos, el segundo es mixto al boleo cuando la parcela va de lo relativamente pendiente a fuertemente pendiente. Esta segunda forma de trabajo permite que la lluvia no acarree el suelo y cuya prctica de conservacin se logra del siguiente modo: Pata patas Son terrazas o barreras vivas de formacin lenta. Presentan variedad de especies arbustivas como el huaranway (Tecoma sanbucfolia ), molle (Schinus molle ), llawlli51 (Barnadesia horrida), mutuy52 (Senna birrostris); as como piedras, especies de pastos naturales y plantas. Su formacin es gradual y su conservacin es impulsada porque cumple la funcin de evitar que la tierra sea erosionada por el riego o por la lluvia, y porque sirve de hito con las otras parcelas.
Puntawachus Son surcos preparados por los campesinos alrededor de la parcela. Ello evita la escorrenta y la prdida de nutrientes del suelo.
Qoncha o tauta Es el sistema de cultivo de maz asociado sin arreglo espacial. El sembro del maz se ejecuta mediante la modalidad mixta o al boleo y sin surcos. Se aplican en suelos que van de ligeramente pendientes a enteramente pendientes, de modo que cuando las plantas crecen y se efecta el primer aporque quedan pequeos hoyos entre una y otra planta con el que reducen la erosin del suelo.
Las herramientas que se emplean para llevar a cabo el cultivo de maz y asociados son la lampa, el pico y el arado; as como el chaquitaqlla, llapuna, qorana y raukana. Con relacin al riego, se informa que anteriormente no tenan inconvenientes de agua y riego debido a que el cabecilla controlaba el sistema de riego por gravedad. Primero se regaban las parcelas que estaban ubicadas en la parte ms alta, conduciendo el agua de forma escalonada hasta llegar a la ltima parcela. Esta norma consuetudinaria regulaba el proceso del riego, de modo que no haba la necesidad de pedir permisos. Se regaba con poca cantidad de agua y cuidando que la tierra no sea arrastrada y era celebrada por una persona y siempre descalza. Esta tcnica an est vigente, aunque se perdi la costumbre de regar descalzo, hoy lo hacen con sandalias o botines de plstico. En estos terrenos llamados sara allpa el agua se usa nicamente para regar las parcelas y preparar el suelo, aplicando el riego por inundacin o gravedad controlada y conducida por acequias. Lo interesante de este sistema es que las parcelas debido a la anterior produccin del maz y asociados
50
Buenaventura Chui Quispe (60), Cecilia Mendoza (61) y Aurelio Tillca (49) miembros del grupo focal N1 (Huama, octubre del 2002) y Faustino Tillca (57) del grupo focal N2 (Chuquibamba, octubre del 2002) 51 Las espinas de este arbustivo aprovechan para evitar el ingreso de los animales a las parcelas. 52 Las hojas de esta especie sirven o lo usan como nutriente para el suelo. - 101 -
han quedado con hoyos como producto del cultivo al boleo o mixto, cumpliendo el papel de detener el agua y evitar la escorrenta; con lo que se reduce la erosin del suelo y la prdida de nutrientes. Chawpi papa allpa Son las parcelas que estn ubicados entre el sara allpa y el puna papa allpa. Estn asentados desde los 3,400 hasta los 3,600 m.s.n.m. Son las denominadas tierras de rotacin de cultivos anuales y conocida como laymis o muyus destinadas al cultivo de papas hbridas como la peruanita, yungay, sica, etc. Son trabajados de manera rotatoria. La comunidad ha organizado esta zona en seis laymis cuya prctica data de pocas muy antiguas y son: 1. laymi tankarmoqo, 2. laymi pacoysa, 3. laymi ushqhapampa, 4. laymi raqchi , 5. laymi qatahuasi, 6. laymi chiqchiyuq . Cada laymi a su vez est conformado por parcelas que son usufructuados segn unidades familiares que pueden distribuir a sus hijos mediante la herencia o bien en compraventa entre los miembros de la comunidad.
Todos los campesinos conocen con precisin los laymis que deben ser labrados y los que deben descansar. Esta costumbre fue establecida por el Ayllu Huama y hoy cada campesino da por hecho que las acciones son as y no pueden ser de otra manera. Esta zona de produccin denominado chawpi papa allpa est caracterizada por que goza de arreglos cronolgicos en el que el cultivo de la papa es secuencial o continuo y establecido por cada miembro de la comunidad. Segn sea el criterio del campesino, el primer ao se puede cultivar papa (Solanum tuberoum ); el segundo ao oca (Oxalis tuberosa), liza (Ullucus tuberosus), au (Tropaeolum tuberosum), cebada (Hordeum vulgare), trigo (Triticum vulgare); el tercer ao se puede sembrar haba (Vicia faba), tarwi (Lupinus mutabilis), quinua (Chenopodium quinoa), cebada (Hordeum vulgare) o trigo (Triticum vulgare). La rotacin de los cultivos se realiza de acuerdo a la lgica del agricultor. Luego de los tres aos de cultivo las parcelas pasan a una temporada de descanso siendo utilizados como pastizales. As, cada laymi descansa un promedio de tres aos. Con relacin a las formas tradicionales de conservacin de estos suelos se tiene: Rotacin o descanso Consiste en que los laymis o muyus compuestos por parcelas usufructuadas por cada familia son trabajadas siguiendo un patrn dinmico de produccin. La comunidad organiz este espacio en seis muyus racionalizando el cultivo en tres aos consecutivos y haciendo descansar otros tres. Los tres aos de trabajo es encaminado por una dinmica de cultivos de rotacin y con arreglos espaciales en surcos o hilera, o bien intercalados en franjas.
En el primer ao, segn los campesinos, la tierra se halla enriquecida y descansada siendo la razn para proceder con el cultivo de la papa. Sin embargo, en ese ao, el suelo se empobrece, por ello, el segundo y especialmente el tercer ao, considerando que nuevamente deben pasar al descanso, siembran cereales que segn los lugareos son nutritivos para la tierra y previa esta accin pasa al descanso. La lgica de la rotacin de cultivos est en funcin de la produccin de la papa, pues esta tiene un nematodo ( khulluyarparin) que vive tres aos en la tierra y su control, segn los agricultores, es justamente la rotacin. Pata patas o terrazas deformes Como en el caso de la zona de produccin del maz, son una estructura de andenes, terrazas o barreras vivas de formacin lenta que gozan de especies nativas arbustivas como el llawlli (Barnadesia horrida) y el mutuy (Senna birrostris). Estas especies, a ms de reforzar las terrazas con sus races, sirven para proteger y conservar el agua y el suelo, igualmente cumplen otras funciones como por ejemplo: el llawlli por poseer espinas evita que los animales ingresen a las parcelas.
Challwaq waqtan wachu Son surcos que tienen la forma del lomo de pescado con costillas. Esta es otra forma de conservacin del suelo para reducir justamente la erosin que puede provocar el riego o la lluvia.
Los instrumentos o elementos tiles para llevar a cabo la produccin de la papa son los mismos indicados para la zona de produccin del maz y asociados. En cuanto al riego, en esta zona de produccin se aplica slo el riego por gravedad para el caso especfico de la roturacin. El resto del proceso, hasta la cosecha, depende slo de la lluvia. Puna papa allpa Est referido a las parcelas que estn ubicadas en la parte alta del poblado de Huama, comprendido entre los 3,600 y 3,700 m.s.n.m. Al igual que la anterior zona de produccin, son denominados tierras de
- 101 -
rotacin de cultivos anuales y destinados exclusivamente al cultivo de las papas nativas como: wamanero, yana kusi, yana bole, qerga suytu, cuchillo paki, tiquina, allqaywarmi, anachu, willkar ; siendo este ltimo una variedad de papa distintiva para la elaboracin del chuo o la moraya. Para el caso especfico de Huama, este espacio fue organizado tambin en seis laymis: 1. laymi isillo, 2. laymi muchillay , 3. laymi cruz punta, 4. laymi pampa raqay o pongopata, 5. laymi wankarwaqtana, 6. laymi qasakuchu . Cada laymi, al igual que la anterior zona de produccin, est organizada por parcelas que usufructan las unidades familiares. Estas a su vez logran repartir a sus hijos mediante la herencia o en compraventa entre los miembros de la comunidad. Los campesinos de Huama conocen perfectamente los laymis o muyus que deben trabajar y los que deben descansar. Esta zona de produccin goza de cultivos segn arreglos espaciales y cronolgicos. Espacialmente, los cultivos se organizan por surcos o hileras en el que se combinan variedades de papas nativas y otras veces con au (Tropaeolum tuberosum), oca (Oxalis tuberosa), liza (Ullucus tuberosus). Cronolgicamente, el proceso est fijado para que cada parcela sea trabajado una vez cada seis aos, o sea, el proceso productivo de las papas nativas se desarrolla durante la campaa de un ao y luego pasa a descansar cinco aos. En esta zona de produccin se observa la aplicacin de atractivas tecnologas de conservacin del suelo de modo tradicional, que por cierto son similares a lo descrito en la anterior zona de produccin. Rotacin o descanso Como en el caso de la zona de produccin chawpi papa allpa, los laymis o muyus a su vez estn conformados por parcelas usufructuadas por unidades familiares que cultivan siguiendo un patrn de produccin. Cada seis aos se trabaja una vez, por lo que el suelo descansa cinco aos, tiempo suficiente para que la tierra recupere su fertilidad.
El Chhukitarpuy Es una forma de cultivo de la papa en terrenos de rotacin (laymis). Consiste en hacer hoyos con el chakitaqlla cada 50 centmetros aproximadamente y de modo lineal dando la forma de surcos. En los hoyos se colocan las papas y seguidamente se cubren con la tierra. Pasado dos semanas, ms o menos, cuando las plantas han brotado se cubren o refuerzan la base del tallo areo con tierra originando al mismo tiempo la pronunciacin de los surcos para permitir que el agua, como resultado de las lluvias, pueda correr.
Las herramientas empleadas para esta zona y llevar a cabo el proceso productivo hasta la cosecha son bsicamente dos: chakitaqlla y lampa. En esta parte el suelo es suave, aunque para la produccin siempre la someten al aporque. En esta zona no existe un sistema de riego. El proceso productivo se efecta en pocas de lluvia y no es posible producir en estaciones de sequa debido a la presencia de heladas pese a que la tierra conserva cierta humedad. Uywa michina allpa Son los terrenos ubicados en la parte ms alta del poblado de Huama y no apta para la agricultura. Son exclusivos para el pastoreo de ganados. Es poco usado debido a que no todos poseen ganados de crianza.
As, de lo descrito se concluye que esta experiencia no slo incumbe al campo tecnolgico sino que tambin tiene que ver con el saber andino expresado en la forma de uso y manejo del suelo. Existe la forma particular de percibir o diferenciar la altitud, y a partir de ella el conocimiento preciso sobre las zonas de produccin con los correspondientes sistemas de cultivos asociados y debidamente manejados con tecnologas propias. La prctica de manejo del suelo y el agua de estas poblaciones son tradicionales y establecidos por el pueblo a travs del tiempo y basados en experiencias, siendo parte esencial de su dinmica cultural, a partir de esto se desarrollan tambin valores y conductas, las que deben ser tomadas en cuenta por los proyectos de desarrollo humano. Adems, como escribe Adrin Amba (1989:51), la sabidura del pueblo es parte del Derecho indgena. En ese sentido, la prctica de las zonas de produccin es todo un conocimiento normado o prescrito. Esto lleva a afirmar que es una pauta esencial del Derecho de los campesinos de Huama. Por lo tanto, este conocimiento activa las relaciones sociales, econmicas, polticas y culturales (economa de subsistencia); de modo que cualquier accin de desarrollo humano debe considerar el componente referido a fin de evitar alteraciones que originen conflictos.
- 101 -
ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS Cuadro N 5. Cuadro resumen del manejo del suelo y el agua en Huama
Suelo Sara allpa Chawpi papa allpa Altitud 3,050 3,400 3,400 3,600 Cultivos Maz asociado con tarwi, haba, frijol, quinua, kiwicha. Papas hbridas -Tankarmoqo -Pacoysa -usqapampa -Raqchi -Qatawasi -Chiqchiyoq -Isillo -Muchillay -Cruz pata -Pamparaqay -Wankarwaqtana -Qasa kuchu Laymis Conservacin del suelo . Pata patas . Puntawachus . qoncha o tauta .Rotacin/descanso .Pata patas, .Chalwaq waqtan wachu Herramientas Riego Lampa, raukana, Por arado, qorana, Gravedad chaquitaqlla, pico Chaquitaqlla, Qorana, Raukana Por Gravedad
Puna papa allpa
3,600 3,700
Papas nativas
.Rotacin/descanso .Chukitarpuy
Chaquitaqlla, Lampa
sin riego
Uywa michina allpa
Sobre los Pastos naturales 3,700
Fuente: Trabajo de campo, 2002
As que, el agroecosistema con cultivos en el caso de la comunidad campesina de Huama est conformado por los subsistemas suelo, cultivos, herramientas y pastoreo; existen tambin otros sistemas importantes que no se han considerado. Los subsistemas descritos estn asociados entre s y con el medio geogrfico, factor que es perfectamente conocido por los campesinos y de ello depende la denominada agricultura de subsistencia. Los diferentes subsistemas indicados no pueden ser estudiados de manera aislada ya que estn asociados enteramente como una unidad. Si bien es cierto que los agroecosistemas son abordados como objetos de uso y manejo por las unidades familiares de Huama, no hay razn para limitarlo nicamente a la gestin de las unidades familiares, sino ms bien entenderlos como motivo de gestin al nivel comunal, debido a que lo peculiar es que todos los campesinos pertenecen a un mismo dominio de recomendacin con las mismas circunstancias. O sea, todas las familias son relativamente homogneas y a todas se les puede hacer la misma recomendacin.
b. Sobre el recurso agua

Segn los artculos 1 y 2 de la Ley del Recurso Hdrico N 29338, el agua es un recurso natural renovable, indispensable para la vida, vulnerable y estratgico para el desarrollo sostenible, el mantenimiento de los sistemas y ciclos naturales que la sustentan, y la seguridad de la Nacin. El agua constituye patrimonio de la Nacin. El dominio sobre ella es inalienable e imprescriptible. Es un bien de uso pblico y su administracin slo puede ser otorgada y ejercida, en armona con el bien comn, la proteccin ambiental y el inters de la Nacin. No hay propiedad privada sobre el agua. Adems, el agua como un bien comn y de uso pblico es un componente substancial del proceso productivo cuya funcin es el de permitir la produccin. No hay produccin sin agua, de all que los agricultores deben de asumir responsabilidades de uso y gestin a fin que su explotacin sea sostenible. Al margen de su importancia para el consumo humano, en este ejemplar se resalta la trascendencia del agua para llevar a cabo la produccin agrcola que es a travs del denominado sistema de riego. El sistema de riego Siguiendo a Picht (2000:11-14), un sistema de riego constituye una prestacin de servicio debido a que abastece agua para el riego y as satisfacer a los usuarios. Por lo tanto, es un insumo indispensable para el sistema de produccin agrcola.
Los componentes de un sistema de riego son: la infraestructura de riego, la tecnologa de irrigacin, la organizacin de regantes y el agua. Cada uno de estos dispositivos interacta el uno con el otro y as da forma al sistema de riego.
Sistema de riego
Infraestructura de riego TecnologaOrganizacin agua de irrigacin de regantes
- 101 -
La infraestructura de riego Es un medio de produccin que a modo de una red permite captar y almacenar agua en reservorios o estanques para luego conducirlo hacia las parcelas y seguidamente distribuirlo a travs de asequias. Sin este medio el sistema tendra serias dificultades en su funcionamiento.
La tecnologa de irrigacin Este es un saber campesino que encamina la produccin de bienes deseados. Los conocimientos son los que permiten plasmar las tcnicas de distribucin del agua, operacin de la infraestructura, cundo y en qu tiempo operar, cmo mantener o reparar la infraestructura. La calidad del servicio del suministro de agua depende del conocimiento de la tecnologa de irrigacin.
El agua Para un sistema de riego, el agua es el principal insumo que garantiza la produccin. Sin ella es inadmisible llevar a cabo los procesos productivos agrcolas y pecuarios.
La organizacin de regantes Es la interaccin social que establecen los usuarios para encaminar el uso y gestin del agua, movilizando y canalizando las capacidades de los miembros integrantes de un grupo. Conglomera a los agricultores quienes comparten fuentes de agua y tierras regables e infraestructuras. Dicha organizacin est expresada en el Derecho consuetudinario (normas, valores y conductas) que es el que regula la organizacin de regantes y su respectiva prctica de riego. En el caso de Huama, la normatividad consuetudinaria convive con el Derecho positivo expresado en la Ley General de Aguas N 17752 y el D.S. N 057-2000-AG, Ley del Recurso Hdrico N 29338, as como en el Estatuto Comunal y el Reglamento Interno de Uso de Agua que tiene un contenido positivo.
Ampliando, la organizacin de regantes hace mencin a los productores que activan el sistema de riego. El funcionamiento y el manejo de un proceso productivo dependen de normas, valores y conductas (Derecho). Dichos factores permiten regular la explotacin y distribucin del agua para el riego; determinan los mecanismos de uso y manejo segn la costumbre del usuario; permiten la oportuna operacin, mantenimiento y conservacin de la infraestructura del agua; dependen tambin de un rgimen administrativo consuetudinario, as como de instancias vinculadas entre s segn seala el Derecho; finalmente permiten la materializacin del riego de manera equilibrada y sostenible. Algunas normas que regulan el uso y gestin del agua para el riego en pueblos quechuas Entre los factores principales que regulan el uso y gestin del agua para el riego son:
El sistema de cargos En muchas comunidades campesinas quechuas todava est vigente el sistema de cargos o mayorazgos para el uso, gestin y control del agua. La distribucin de este recurso para el riego de las parcelas, la limpieza y la conservacin de las acequias para una buena conduccin del agua, as como la solucin de problemas referidos al riego, son de competencia exclusiva del mayordomo. Cada ao se nombra un mayordomo para que se responsabilice de la organizacin, as como de los gastos que exigen la faena comunal y los ritos al agua segn la costumbre. En el caso de la comunidad campesina de Huama, el sistema de cargo es asumido por el cabecilla o Kuraq sobre quienes pesa la obligacin sealada. Ciertamente, detrs del cabecilla o Kuraq est el Alcalde y sus Varayoq quienes protegen la autoridad y la labor del Cabecilla.
La participacin comunal El uso y gestin del agua para el riego es bsicamente comunal. Todos los miembros o familias de la comunidad son beneficiarios directos de este recurso; la propiedad comunal es la razn para este beneficio. En el caso del reparto del agua para riego, los cabecillas distribuyen segn la costumbre y delegan la gestin ancestral al jefe de familia, pues si es que el esposo no est presente, la esposa asume el compromiso, pueden tambin participar los hijos mayores y de este modo generar responsabilidades de mayor a menor. Esta misma regla es aplicada para el caso de las faenas de limpieza de acequias y caminos.
La igualdad en la distribucin del agua Esta es una norma comunal. Todos tienen derecho de regar sus parcelas, nadie est exceptuado. Si la topografa del suelo es escabrosa en el que unos tienen mayores ventajas que otros, los campesinos ven los mejores mecanismos de cmo distribuir este recurso a fin de que predomine la equidad. Si el primer ao regaron a partir de las parcelas ubicadas en la parte alta, el siguiente ao lo harn desde las parcelas ubicadas en la parte baja. Si hay una viuda que est incapacitada para regar su parcela, la comunidad asume la responsabilidad mediante el mecanismo de la faena comunal.
- 101 -
La sacralidad y sexualidad del agua En las comunidades campesinas todava existe la conciencia colectiva de que el agua es sagrado y divino, con sexo definido, por tanto merece todo el respeto y temor; por ello tratan de mantenerlo limpio y evitan estar desviando sus cauces naturales. Igualmente, en asuntos de riego, el agua corresponde al gnero masculino y de l depende la tierra que es reconocida como hembra, sobre esto ms adelante se dar mayores detalles.
El dilogo entre los tcnicos y los investigadores sociales respecto del recurso agua Con relacin al agua de riego, Valcrcel Manga (1998:6-9) resalta las unidades sociales y su relacin con el diseo fsico. Menciona que el problema del mejoramiento de los sistemas de riego en el sur peruano radica en el dbil dilogo entre tcnicos (agrnomos, civiles, hidrulicos) e investigadores sociales (socilogos y antroplogos). An no se han desarrollado dilogos relacionados con la problemtica del riego, toda accin es llevada a cabo nicamente desde la perspectiva tcnica y es escasa la intervencin de los profesionales de la ciencia social. Esta deficiencia condujo a que los beneficiarios del mejoramiento y modernizacin de los sistemas de riego no hayan adoptado la tecnologa del riego de modo suficiente, ni se hayan beneficiado, as como no hubo la continuidad requerida.
Siguiendo a Valcrcel Manga, el diseo del sistema de riego debe ser planeado y validado a partir de la asociacin entre el diseo fsico (mejora de la infraestructura para la conduccin del agua desde su captacin hasta su llegada a las plantas) y las unidades sociales (familia y comunidad). Esta operacin debe ser resultado del dilogo constante entre los investigadores sociales, tcnicos y beneficiarios (usuarios), tomando en cuenta la realidad del sistema productivo familiar, el entorno socioeconmico, poltico y jurdico. Estas consideraciones son significativas porque certifican si los diseos fsicos satisfacen o no las expectativas reales de los beneficiarios, o si es importante o no plantear y validar dicha propuesta. Por tanto, este logro ser posible en la medida del encuentro y el dilogo entre el tcnico y el investigador social. El dilogo o encuentro entre el tcnico y el intelectual social debe ser plasmado en el nivel de la ejecucin de la infraestructura y el uso del Derecho. La ejecucin de la infraestructura de riego desde el diseo hasta la conduccin del agua a las parcelas de cultivo son acciones tcnicas que debe ser guiado por el tcnico, pero el proceso de adopcin, funcionamiento y continuidad del sistema de riego fomentado, son acciones socioculturales que deben ser asesorados por el antroplogo o el socilogo. Entonces, el impulso para el eficiente uso y manejo del agua de riego requiere del trabajo tcnico y social. La eficiencia va a depender del dilogo de estos dos grupos de profesionales. As, la adopcin, funcionamiento y continuidad del sistema de riego, deben reflejar las normas y valores (Derecho) consuetudinarios del beneficiario; esta racionalidad que es analizada por el antroplogo debe ser el punto de partida para que el tcnico disee el sistema de riego, de modo que sea implementado ajustndose a la racionalidad del beneficiario. Aqu conviene advertir algunas cuestiones ms, desde el punto de vista del Ingeniero, el sistema de riego es un asunto fsico-tcnico que consiste en la conduccin del agua hasta las parcelas de cultivo; aqu se resaltan seis elementos tcnicos de diseo fsico que son: La parcela, el rea de influencia, la fuente hdrica, los mtodos de aplicacin en parcelas, los mtodos de distribucin y el planeamiento hdrico, este diseo es exclusivamente tratado por el tcnico. Sin embargo, se dice tambin que todo sistema de riego tiene que ver con muchos otros factores de tipo sociocultural que deciden la adopcin, funcionalidad y continuidad del sistema, por ejemplo, la forma cmo los usuarios se hallan organizados para la operacin y el mantenimiento del sistema de riego, las relaciones del sistema de riego con el entorno social y cultural, la forma consuetudinaria de gestin del suelo y el agua para el riego, estas variables tienen que ser afrontados por los investigadores sociales. En suma, queda manifiesto la importancia del reajuste de la metodologa de intervencin para el eficiente manejo del suelo y el agua. Pues todo desarrollo sostenible est ligado a la gestin de los recursos naturales y, en ese sentido, la gestin del suelo y el agua para el riego deben ser el resultado del dilogo y anlisis entre el tcnico y el intelectual social. C. COSMOVISIN QUECHUA DEL SUELO Y AGUA Estermann (1998:206-214) seala que para sostener una idea clara de la cosmovisin andina es conveniente tomar en cuenta siempre los principios lgicos de la racionalidad andina, en especial los principios de correspondencia y complementariedad. En ese sentido, cosmovisin es la presentacin simblica
- 101 -
del cosmos interrelacionados mediante distintos ejes cardinales 53. Los ejes cardinales de la pachasofa 54 tal como seala Estermann se extienden conforme al ordenamiento espacial entre arriba ( hanaq) o abajo (uray) y entre izquierda (lloqe) o derecha (paa), y conforme al ordenamiento temporal entre antes ( awpaq) y despus (qhepa). Estas dualidades ms que oposicin son polaridades complementarias. Otro eje ordenador de la cosmovisin andina como menciona Estermann es la existencia de la polaridad sexual entre lo femenino ( warmi) y lo masculino (qhari). Ciertamente se da en el cielo entre el sol y la luna, en la tierra entre el varn y la mujer. En la filosofa andina la condicin sexual es interpretada como una constitucin universal y hasta csmica: Todo es sexuado en cierto sentido, desde los entes inorgnicos hasta los fenmenos meteorolgicos, desde los entes csmicos hasta los fenmenos religiosos. La sexualidad y la bisexualidad forman parte de la orden csmica y expresa de forma resumida y precisa el principio de la complementariedad, as como el ordenamiento dual del espacio y el tiempo. De este modo, la orientacin sexual y sagrada que caracteriza a la cosmovisin andina es de vital importancia ya que da sentido y razn a la filosofa de los hombres quechuas del ande peruano. Esta racionalidad tal como seala Estermann es bsicamente de carcter complementario-polar y est expresado simblicamente por la sexualidad y la sacralidad. En la lgica andina no existe la asexualidad, por eso que toda actividad es encaminada en el marco dialctico de lo femenino y lo masculino. Este razonamiento que es tan fuerte en los andes permite que gran parte de los bailes, rituales, costumbres, juegos, sistemas de riego, herramientas, etc., tengan una connotacin sexual. Eliade (1974, T-II) aporta tambin a esta discusin de la polaridad y complementariedad expresada simblicamente por la sexualidad y la sacralidad. Pues describe que la tierra engendr un ser igual a ella para que pudiera cubrirla, este era el cielo estrellado y sede segura de los dioses. As, para l existe un matrimonio entre el cielo y la tierra (esta fue la primera forma de hierogamia) y fue la primera pareja primordial. Pues de ellos nacieron las innumerables familias de los dioses y los dems seres mticos. De este modo, los dioses siguen el ejemplo de la familia primordial y los hombres lo imitan tambin con la misma gravedad sagrada. El cielo y la tierra es una pareja divina y motivo de la mitologa universal, por eso que en muchas mitologas el cielo desempea el papel de divinidad suprema y la tierra aparece como su compaera. Garca Miranda (1996: 33-41) seala del mismo modo que la cosmovisin expresa el pensamiento campesino vinculado a su continuidad y concepcin sobre su entorno fsico y cultural. Constituye el conjunto de ideas y normas que pautan y regulan la vida social. Las concepciones, percepciones y representaciones, son transmitidas a las generaciones ms jvenes mediante la oralidad, el ejemplo y la accin. Estas se constituyen en normas que pautan y regulan el comportamiento del individuo, de la familia y de la colectividad; orientndola a mantener la armona y el equilibrio entre el hombre y la naturaleza, o entre los mismos hombres en el proceso de produccin y consumo de bienes y servicios. Garca Miranda advierte igualmente que la cosmovisin andina sigue funcionando pese a la presencia agresiva de la cultura occidental. Pues resalta que la relacin del hombre con la naturaleza en la cultura andina es de respeto y convivencia. Segn los andinos la naturaleza tiene vida, goza de condicin terrenal y humana, como tal experimenta y padece anlogamente de los mismos problemas que agobian al hombre: nace, crece, se desarrolla, se enferma, muere, etctera. Esta situacin hace que la naturaleza sea motivo de cuidado de parte del hombre. Es en este marco que se establece la relacin de reciprocidad entre el hombre y la naturaleza. La naturaleza brinda recursos cuyo uso racional garantiza la vida, y el hombre a cambio le protege y le cuida. As, siguiendo esta lnea terica se menciona que el recurso suelo y el agua en los pueblos andino quechuas es percibido, usado y manejado, bajo la connotacin de polaridad sexual y al mismo tiempo de complementariedad. Pues se trata de estructuras ideolgico-religiosas que brindan sentido a la cosmovisin andina y que actan como una energa en el desarrollo humano de los pueblos andinos e injustamente subordinada a las visiones occidentales. El suelo y el agua son elementos de la naturaleza con vida y estn caracterizados por su complementariedad y polaridad sexual. Vale decir, la visin que tienen los andinos respecto del suelo y el agua es que no son simplemente un recurso natural, sino que adems son seres que gozan de vida, gozan de sexualidad y se complementan.
53
Segn Estermann, no se trata de una visin en sentido occidental de teora o visin, y para diferenciar, el citado autor usa la expresin pachasofa para no someterse al criterio occidental. Pachasofa es la filosofa de la pacha que no es sino la expresin integral de la racionalidad csmica. 54 Pachasofa es la filosofa de la pacha que no es sino la expresin integral de la racionalidad csmica. - 101 -
Hay que hacer notar tambin que en la visin andina el comportamiento de estos seres es anlogo al del comportamiento humano. O sea, as como el hombre tiene vida, necesidad sexual, necesidad de relacin social entre varn y mujer, etc., la tiene la naturaleza, en este caso el suelo y el agua; de este modo el comportamiento de la naturaleza es equivalente al del hombre. Esta racionalidad es la que permite que el hombre andino se relacione con la naturaleza de modo equilibrado y con mucho respeto, con resultados de un comportamiento frente a los recursos naturales de manera sostenible y estatuida en sus normas, valores y conductas consuetudinarias. A continuacin se describe la cosmovisin de los quechuas de Huama sobre el recurso suelo y el agua a la luz de la teora sistematizada. a. El suelo y el agua no pueden separarse Los informantes55 concuerdan en sealar que el suelo y el agua no pueden separarse. Viven juntos y se desean el uno y el otro para dar vida a las plantas, a los animales y al hombre. As pues, cuando el hombre trabaja o labra la tierra al mismo tiempo necesita del agua, por eso que el suelo y el agua son inseparables. Las respuestas dicen:
El agua y la tierra son como una pareja que viven juntos y dan vida a todos a las plantas, tambin a los animales (Inf.N2 C.M. 49 aos diciembre 2002) El agua y la tierra son como esposos porque lo que produce es como su hijo (Inf. N 17 aos A.Q. de 22 aos, diciembre 2002) El agua y la tierra son como esposos porque lo que produce es como su hijo y son sagrados por eso se hace pago en Agosto y tienen vida son varn y mujer y nos ayudan a vivir (Inf. N 17 aos A.Q. de 22 aos, diciembre 2002)
De estas expresiones se resalta que para los quechuas el suelo y el agua pese a ser recursos distintos estn caracterizados por su unidad y complementariedad. Dichos recursos son vistos como una pareja primordial y complementaria que necesitan su constante unin para dar vida a todos los seres, sea mediante el riego por gravedad (para el caso de la agricultura) o mediante la lluvia (para la cobertura vegetal). Por lo tanto, si esta es una particularidad de la cosmovisin andina, conviene deliberar en el sentido que todo proceso de desarrollo del campo debe prestar atencin al caso referido. Los distintos proyectos protagonizados por los organismos de desarrollo privado o estatal, especialmente los que inciden en el manejo tcnico del suelo y el agua, deben considerar el suelo y el agua como un slo componente y evitar que las gestiones sean encaminadas de manera aislada a la racionalidad andina quechua. No obstante, lo comn es que toda administracin tiende a separar y basta citar como ejemplo las legislaciones jurdicas en el nivel nacional y local. Estas por sus caracteres positivos occidentales, unidimensionales e impuestos desde el poder lo presentan de manera separada, dispersa, superpuesta y hasta contradictoria a la racionalidad quechua que sin duda afecta el progreso del hombre del campo. A continuacin se cita el resultado de una investigacin efectuada en la comunidad campesina de Huama:
Las legislaciones jurdicas al nivel nacional (Ley General de Comunidades Campesinas N 24656, Ley y Reglamentos de Tierras N 26505, Ley General de Aguas N 17752) se presentan dispersas, superpuestas y contradictorias a la racionalidad andina. Dispersas porque los elementos del Derecho Consuetudinario en la Ley General de Comunidades Campesinas N 24656 se han tomado en cuenta slo en un 13.6% que equivalen a seis artculos de un total de 44 artculos; en la Ley de Tierras N 26505 y su respectiva reglamentacin, as como en la Ley de Aguas N 17752 no figuran porcentajes referidos al Derecho Consuetudinario. Son superpuestas porque en la Ley General de Comunidades Campesinas N 24656 el 86.4% de artculos presentan las normas que tienen carcter burocrtico, administrativo, de autorizacin, de orden o mandamiento que deben ser realizados o cumplidos; en la Ley de Tierras N 26505 y Ley del Agua N 17752 presentan el 100% de normas que deben ser realizadas y que todos deben someterse. Son contradictorias porque en la Ley General de Comunidades Campesinas N 24656 se indica que las comunidades campesinas son protegidas por el Estado, sin embargo, con la Ley de Tierras y del Agua impulsan su privatizacin.
55
Los informantes son campesinos calificados de la Comunidad Campesina de Huama y ubicado en el distrito de Lamay, de la provincia Calca y departamento del Cusco. Las tcnicas para acopiar las informaciones del caso fueron las entrevistas seleccionadas a los campesinos calificados y complementados con las informaciones recogidas a travs de dos grupos focales. Estos son: infor. N 01 Ignacio Huaraca (56), infor. N 02 Carmelo Marca (49), infor. N 03 Leandro Chillca (36), infor. N 04 Juana Condori Taipe (29), infor. N 05 Asulinar Chuvilla (68), infor. N 06 Eusebio Chui (43), infor. N 07 Celia Tilque (32), infor. N 08 Carmen Barrientos (57), infor. N 09 Pio Chui (32), infor. N 10 Ramn Villoa (55), infor. N 11 Ernesto Marca (26), infor. N 12 Gregorio Barrientos (39), infor. N 13 Paulina Castro (27), infor. N 14 Gregorio Huarancca (30), infor. N 15 Ernesto Marca Quispe (26), infor. N 16 Elias Pillco Tillca (26), infor. N 17 Antoln Quispe (22), infor. N 18 Narcisa Quispe (31), infor. N 19 Gilber Morvel (33), infor. N 20 Julian Quispe (30), grupo focal N 01, Buenaventura Chui Quispe (59 aos), Efrain Pillco (26 aos), Cirila Mendoza (61 aos), Tadeo Pillco (64 aos), Adrian Pillco (44 aos), Grupo Focal N 02, Nativo Vernica (40), Basilio Pillco (61), Aurelio Tillca (49), Valentin Marco Chui (60), Grupo Focal N 03, Vicente Tillca (27), Camilo Huaraca (40), Leandro Tillca (34), Hilda Tejada (30), Roberto Ramos (35). - 101 -
ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS Las normas jurdicas para el nivel local, contenidas en el Estatuto Comunal y en el Reglamento Interno de Uso de Agua de Riego, revelan el estilo del Derecho Positivo, as como se presentan de manera dispersa y sobrepuesta. Pues en el caso del Estatuto Comunal, de 76 artculos el 87% (66 artculos) estn concentrados a detallar aspectos relacionados a la gestin administrativa y slo el 13% (10 artculos) estn referidos a los recursos naturales: entre ellos el suelo y el agua; del 13% slo cinco artculos mencionan las costumbres del pueblo, es decir el 6.5% del total de artculos. En el caso del Reglamento Interno del Uso de Agua de Riego, de 34 artculos slo el 5.8% (dos artculos) aluden a las costumbres del pueblo, en este caso la distribucin del agua empezando de las parcelas ubicadas en las partes ms altas y terminando en las parcelas ubicadas en las partes ms bajas, y la limpieza de los canales de riego dos veces al ao con la participacin de todos los miembros de la comunidad; el 94.2% de artculos (34 Art.) estn referidos a la cuestin administrativa (Morvel Salas, 2004).
b. El suelo y el agua son seres sagrados y con poder El suelo y el agua son tambin contemplados como seres sagrados con poder y por ello se les reverencia. Estos atributos les da el sentido a que estos recursos naturales gocen de vida al igual que el hombre o cualquier otro animal. Sobre esto se citan las siguientes respuestas:
El agua y la tierra son sagradas, nos da vida, a las plantas, a los animales, se les respeta y por eso las acequias deben estar limpias y la chacra tambin (B.Ch.Q. 59 aos y C.M 61 aos del grupo focal N 1 octubre 2002) El recurso agua y suelo son sagrados y juntos dan frutos agrcolas, son como una pareja de personas que dan frutos y juntos dan frutos y no se separan (Inf. N11 E.M.Q 26 aos; Inf. N 12 G.B.H 39 aos, diciembre 2002) El agua es sagrado tambin la tierra y dan vida porque tiene poder y hay que pagarle tambin (Inf. N 15 E.M.Q. 26 aos, diciembre 2002) Suelo y agua son sagrados y productivos y tienen poder y hay que respetarles (Inf. N4 J.C.T 29 aos, diciembre 2002) Nuestras tierras y agua son sagrados y tienen vida y siempre deben estar limpios bien trabajados (Inf. N3 L.Ch.C. 36 aos, diciembre 2002) El agua y la tierra son como esposos porque lo que produce es como su hijo y son sagrados por eso se hace pago en Agosto y tienen vida son varn y mujer y nos ayudan a vivir (Inf. N 17 aos A.Q. de 22 aos, diciembre 2002)
Desde estos enunciados se plantea que el suelo y el agua para los campesinos son seres con vida y alma y motivo de devocin. La veneracin a estos recursos naturales les conduce a que el suelo y el agua sean usados y gestionados de modo sostenible y con mucho respeto y devocin. Por eso que las acequias y la tierra deben permanecer siempre limpias, as como cada vez que tienen que preparar el suelo para el cultivo efectan la limpieza respectiva y algunas veces acompaada de rituales de pagos a la madre tierra; as tambin creen que la tierra puede cansarse y por eso los campesinos hacen descansar el suelo mediante el sistema de rotacin. Entonces, la apreciacin que los campesinos desarrollaron respecto del suelo y el agua otorgndoles los atributos de sacralidad y poder les ha conducido a que la explotacin sea encaminada bajo el criterio de sostenibilidad. Sin duda, las propiedades antiprofanas y omnipotentes son valores consuetudinarios que influyen en el comportamiento de estos grupos humanos frente a la naturaleza y que no han sido tomadas en cuenta por las legislaciones de tipo positivo. Aqu el reto es exigir que los valores consuetudinarios sean incorporados a las leyes que tengan que ver con el suelo y el agua, de modo que permita que las leyes gocen de valores influyentes para la gestin sostenible de los recursos naturales, y esto es uno de los variables cardinales que se debe discutir en el marco de la teora del desarrollo humano. c. El suelo y el agua son seres sexuados Informan igualmente que entre el campesino y el recurso suelo y agua existe un sentimiento afectivo de parentesco y sexualidad. Narran que el suelo y el agua son seres de sexo opuesto, el agua es macho y la tierra es hembra y los hombres son los responsables que consienten que el agua se junte con la hembra madre tierra. El resultado de esta unin es justamente el origen de nuevas vidas como las plantas y los pastos que dan vida a los animales, a las aves y al hombre. El parentesco del hombre con la tierra y el agua origina tambin que la tierra y el agua sean cuidadas, de modo que cuando un espacio est pobre o tenga insuficiente tierra los campesinos hasta trasladan cmulos de tierra en mantas para cubrirlos. A continuacin se citan algunos informes:
El agua es varn se junta con la madre tierra as como hermanas y los hombres son padres porque cultivan y son hijos porque viven de ellos, la tierra y el agua son parientes (B.Ch.Q. de 59 aos del grupo focal N 1) La tierra y el agua son sagradas por eso se hace pago en Agosto, tienen vida, son mujer y varn y nosotros estamos con ellos (Inf. N 17 A.Q. de 22 aos, diciembre del 2002)
- 101 -
ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS El recurso agua es sagrado y pasa a ser varn y la tierra mujer, juntos dan frutos agrcolas y son como una pareja que cumplen la funcin de padre y madre, si no existen ellos no existiramos (Inf. N11 E.M.Q. 26 aos, Inf. N 9,10, diciembre 2002)
Estos datos evidencian la existencia de la polaridad sexual y la complementariedad entre el recurso suelo y agua. Este es un eje importante de la cosmovisin religiosa andina ya que toda forma de vida sociocultural de los campesinos quechuas actuales se halla asociada a este eje estructural. Est claro que el ingrediente sexual de los recursos referidos es polar y complementario, desde luego expresin simblica que permite que sean asignados como seres con vida. Se deduce asimismo que el riego por gravedad que es comn de estas sociedades, en realidad es entendido no como riego sino como un momento mgico de unin o acto sexual. Los campesinos no riegan sino ayudan mgicamente a que el suelo y el agua entren en intimidad sexual (as como un tcnico agropecuario ayuda a los porcinos, en el chiquero, a consumar la relacin sexual) y justamente cuando indican que estn regando requieren del silencio ya que el bullicio podra interrumpir el acto sexual, esto es necesario porque de ello depende la produccin y la productividad. Aqu es conveniente reflexionar el caso de la resistencia de muchas comunidades campesinas al riego por aspersin promocionadas por los profesionales que laboran en los organismos de desarrollo. Pese a que esta tecnologa es favorable para el manejo eficiente del agua y altamente superior al sistema de riego por gravedad, muchos campesinos se resisten a adoptarla, y la pregunta es: Por qu tal resistencia? Una probable respuesta es que el sistema de riego por aspersin no cumple con las mismas funciones del sistema de riego por gravedad. Pues al riego por gravedad subyacen atributos como la sacralidad, poder, complementariedad, sexualidad, entre otros, caso que no es expresado en el sistema de riego por aspersin. As, las instituciones de desarrollo que impulsan el sistema de riego por aspersin, por goteo u otro, tendran que prestar atencin especial al atributo que los campesinos le otorgan a los recursos naturales: en este caso del suelo y el agua. d. El suelo y el agua son seres emparentados El parentesco existente entre el hombre, el suelo y el agua, permite que el trabajo sea llevado a cabo con identidad y con libertad mediante faenas comunales y de manera sostenible. Empero, manifiestan que esta costumbre se est abandonando y por eso los informantes mencionan que actualmente existen problemas de escasez y empobrecimiento del suelo debido a que no les tratan como miembros de su entorno familiar y con vida propia como el de los hombres o los animales. La respuesta en el grupo focal N. 1 y 2 fue el siguiente:
El agua es varn se junta con la madre tierra as como hermanas y los hombres son padres porque cultivan y son hijos porque viven de ellos, la tierra y el agua son parientes, por eso hay que trabajarle como pariente. Ahora hay poca tierra y ya no produce y eso es porque ahora ya no trabajan respetndolo, lo trabajan comn por eso tambin estn murindose (Sntesis del grupo focal N 1 y 2, octubre 2002)
El parentesco del hombre con el suelo y el agua hace tambin que dichos recursos sean explotados con respeto y devocin. Esta consideracin es expresada en una conducta de delicadeza a la hora de utilizarla, evitando siempre su uso excesivo y cuidndola que no muera (degradacin) y que siempre se le mantenga viva y fuerte (sostenibilidad). Existen legislaciones referidas al uso del suelo y el agua, as como la Ley General del ambiente N 28611 (publicada el 15 de octubre del 2005) escritas desde el punto de vista del Derecho como norma. Estas son la viva expresin del denominado Derecho unidimensional que por cierto enuncian slo unas normas que se imponen y que no reflejan la realidad de los pueblos, y tal vez all radique la ineficiencia de estas normatividades ya que los problemas de explotacin de los recursos naturales, como del suelo y el agua, distan de ser sostenibles. Pero bueno, si las legislaciones fuesen escritas desde la experiencia de los actores sociales, desde las costumbres de los verdaderos actores, los resultados de la explotacin en trminos de impacto medioambiental seran menores. Por lo tanto, urge reconocer que en los pueblos quechuas an existen normas y valores como el atributo que se viene sealando (el parentesco que el hombre establece con los recursos naturales) que deben ser incorporados a las legislaciones ya que influyen para que las explotaciones sean sostenibles. e. Sanciones para los que se resisten respetar el suelo y el agua Los informantes coincidieron igualmente en mencionar que aproximadamente antes de los aos 80 existan sanciones para los que no respetaban estos recursos. Se narra que el campesino que regaba con sandalias de plstico, o soltaba demasiada agua, o sacaban plantas del suelo, los cabecillas 56 al informarse del
56
Los cabecillas fueron autoridades tradicionales elegidos exclusivamente para administrar el uso y manejo de los recursos suelo y agua. Este cargo recaa generalmente en campesinos de mayor edad. - 101 -
acto daban cuenta a la asamblea comunal y all castigaban con el flagelo pblico. Esta era una sancin pblica y moral en el que el infractor llegaba a sentir el repudio de la colectividad. Al respecto la siguiente respuesta:
Antes para los que regaban con ojotas, o soltaban abundante agua, o hacan bulla, o correteaban en la chacra, los cabecillas informaban a la asamblea y se les azotaba o tambin se le llamaba la atencin (sntesis del grupo focal N 1 y 2, octubre 2002)
En la actualidad las sanciones referidas a los que incumplen los acuerdos comunales estn siendo reemplazadas con multas en dinero y segn se indica en el Estatuto Comunal o en el Reglamento Interno de Uso de Agua. A continuacin la respuesta elegida:
Ahora sancionamos con multas de dinero que varan de 15 soles hasta 150 soles, eso depende de la gravedad y segn el estatuto de agua, pero casi no se cumple (Inf. N1 I.H.T 56 aos; Inf. N 6 E.Ch. 46 aos; Inf. N 9 P. Ch. B. 32 aos; Inf. N10 R.V.Cc. 55 aos; Inf. N 17 A.Q. 22 aos; Inf. N13 P.C. 27 aos, diciembre 2002)
Por supuesto que estas sanciones no corresponden a la realidad cultural del pueblo. Son pues penas que no afectan al infractor y que no corresponden a la racionalidad de estos hombres ya que fueron elaboradas desde la visin unidimensional del derecho positivo y hacindolos que sean dbiles. En cambio, si las sanciones consuetudinarias estaran incorporadas a las legislaciones referidas al suelo y el agua, sea en el nivel nacional o el local, de hecho gozara de funcionalidad. En suma, los valores que caracterizan a la cosmovisin andina y que rigen el uso y manejo del recurso suelo y el agua en la comunidad campesina de Huama son: El suelo y el agua no se pueden separar, ambos viven juntos y dan vida a plantas, animales y al hombre. El suelo y el agua son seres sagrados con poder, por ello se les venera y se les debe mantener limpios. Son recursos que gozan un sentimiento de parentesco y sexualidad. El suelo es hembra y el agua es macho, los hombres hacen que estos se unan mgicamente en intimidad sexual mediante el riego por gravedad para dar frutos y dar vida. Las sanciones para los que incumplen los valores son el flagelo pblico, o bien la prdida de parcelas. Estos valores an vigentes han sido relegados por normas y sanciones de tipo positivo.
En conclusin, queda confirmada que a inicios del siglo XXI an est vigente la polaridad y la complementariedad de la cosmovisin andina. Este es un eje ordenador de la cosmovisin religiosa andina. Por eso queda fuera de duda que los recursos naturales como el suelo y el agua gozan de la polaridad sexual, al mismo tiempo de complementariedad sagrada, siendo desde luego la esencia y la razn que da sentido y forma a la cultura de las sociedades humanas del ande peruano. As, cualquier accin de desarrollo humano u otro efectuado para el bien de los grupos humanas de base, debe necesariamente partir del conocimiento de estos ejes. Los distintos organismos de desarrollo an no estn debatiendo este eje ideolgico-religioso que es significativo para la realizacin del desarrollo en el campo. Finalmente, respetar la cultura de los pueblos no significa slo reconocerlos como tales, antes bien, permitir que la cosmovisin de cada sociedad andina sea la energa o el motor del desarrollo de manera autnoma y sin subordinacin alguna a travs de la incorporacin de estos valores a las legislaciones escritas en el nivel nacional (Ley de aguas y ley de tierras) y local (Estatuto Comunal y Reglamento Interno). D. EL TRUEQUE Mochn (1995:260) menciona que el trueque es el intercambio de bienes por otros bienes sin el uso del dinero. Esta forma de intercambio, como indican Samuelson y Norduas (2002:143-144), es propia de las sociedades menos desarrolladas. Pero cuando las economas se desarrollan los hombres abandonan el trueque y optan por la compra o la venta mediante el dinero. Samuelson y Norduas (2002) sealan, igualmente, que en las sociedades capitalistas el dinero es el medio de cambio eficaz. En cambio, las sociedades menos desarrollados estn todava caracterizados por las reglas del trueque. As, los pueblos identificados por el trueque tienen grandes inconvenientes, especialmente en su sistema de transaccin. Esta manera de pensar, que fue y sigue siendo propio de algunos economistas ligados al capitalismo, es el que gener la idea que si los pueblos desean su desarrollo deberan abandonar el trueque y recurrir al uso de
- 101 -
la moneda para llevar a cabo cualquier transaccin comercial. El inters por la desaparicin de este sistema fue justamente para permitir que los pueblos de economa de subsistencia adopten el dinero como medio de transaccin comercial y as se integren al mercado. Esta preocupacin fue plasmada, por ejemplo, en VicosPer, todava en la dcada del cincuenta, a travs del proyecto Per-Cornell. La siguiente cita confirma el caso:
El objetivo de las capacitaciones (programada por el proyecto Vicos) fue para que los campesinos asuman cargos de responsabilidad en la vida nacional, as como encaminar emigraciones ordenadas hacia otras reas agrcolas y centros urbanos; obtener cambios en los patrones de produccin, explotacin, distribucin y uso adecuado de las tcnicas introducidas segn las condiciones naturales y culturales; especializacin en las ocupaciones y cambio en los hbitos de trabajo; acrecentamiento de la idea de propiedad individual; cambio del sistema de trueque por el sistema monetari o, as como del desarrollo de nuevos valores e intereses; declinacin de las creencias y ceremonias religiosas relacionadas con la agricultura y la ganadera. La idea de todas estas acciones fue justamente encaminar la interrelacin con la sociedad mayor y, de ese modo, alcanzar la ansiada occidentalizacin o modernizacin de las comunidades campesinas (Martnez y Samaniego, 1978:157-160. El parntesis y el subrayado es nuestro)
As que, el inters por cambiar el sistema del trueque por el sistema monetario, en el caso peruano, no ha sido factible. Actualmente goza de plena vigencia. Pues se trata de una institucin econmica tradicional que da valor y razn a la economa de subsistencia desde pocas prehispnicas. Hay que hacer notar, tambin, que el trueque fue la institucin econmica propia y trascendental de la sociedad andina prehispnica y todava est vigente. La siguiente cita confirma lo antiguo que es esta prctica:
Parece que siempre hubo trueque en el nivel local y esto, segn Polo, continu en la poca inca. ste era el nico intercambio familiar a la mayora de la gente. Como lo precis Bernab Cobo, los verbos de vender comprar y pagar significa trocar una cosa por otra. Todos conocan las equivalencias entre la mayor parte de los artculos y todos estaban muy diestros en saber cunto de qu cosa era justo dar por tanto de otra cosa Dentro del marco de estos precios generales, cada individuo tena oportunidad de lograr su ventaja, basndose en la calidad o la necesidad. Cobo nos ha dejado una excelente descripcin del intercambio mudo: (John Murra, 1978:203)
En general, el trueque consista en el canje de productos entre familias que habitaban en las partes altas con familias ubicadas en los valles, o bien entre aquellos que vivan en la costa con los de la sierra o la selva, pero sin dinero. Esta transaccin ancestral calificado por Murra (1975) como el control vertical se fundamentaba en el intercambio de productos a modo de asistencia a las familias de distintos pisos ecolgicos; aqu no haba ansiedad por la ganancia, peso, medidas o acumulacin; tampoco exista el mercado como espacio y como concepto. Esta prctica de dar implicaba recibir y devolver otro producto propio del espacio, al mismo tiempo permita la interaccin social y la subsistencia y as gozar de una variedad de productos alimentarios para el ao. En la actualidad el trueque 57 sigue siendo una institucin econmica. La modalidad que lo define es el intercambio de producto con producto sin el uso del dinero. Es una conducta econmica de intercambio peculiar y practicado por las familias del ande peruano y vigente en el actual contexto de la globalizacin. El intercambio se realiza al nivel de unidades familiares domsticas (familia consangunea, compadres, caseros) sin el uso de la moneda o el billete, por ser los productos de intercambio indispensables y de beneficio mutuo. El trueque se efecta tambin para encauzar la complementariedad, la dependencia mutua entre las unidades y la relacin pactada de persona a persona. Esta prctica permite, a ms del xito del trueque, gozar de una diversidad de productos para asegurar la alimentacin variada para el ao. As, el trueque est sujeto a ciertas regulaciones. Los que truecan son actores directos de la denominada economa de subsistencia (agricultores de policultivo, ganaderos de pequeos rediles heterogneos, familias que dependen de su fuerza de trabajo, etc.), por lo general viven en reas geogrficas rudos donde el suelo, el clima, la altitud, etc, son obstculos para llevar a cabo actividades econmicas competentes como para ser parte de la economa de mercado. Asimismo, los productos que se intercambian no se llevan a cabo en cualquier lugar, se celebran en espacios relativamente privados como es, digamos, la periferia de los mercados fsicos como el caso de la feria dominical de Combapata-Canchis, o bien en las casas como en el caso de Santo Toms-Chumbivilcas, excepto Pomacanchi en el que la prctica del trueque es soberanamente pblico. Estas condiciones son las que influyeron a que estas familias desarrollen la racionalidad econmica de subsistencia
57
El trueque en Combapata es conocido como chala, cambiazo, chalanakuy. En Pomacanchi se le denomina puktucuy, chalakuy o canje. - 101 -
que permite la prctica del trueque como respuesta al igual que el uso y manejo del suelo por zonas de produccin. El trueque como una forma de distribucin de bienes a base de intercambio de producto con producto, sin dinero y entre unidades familiares que desarrollan la economa de subsistencia, ha sufrido una serie de alteraciones. Una de estas es que antes que el capitalismo se incrustara en las sociedades campesinas quechuas no figuraban los conceptos de la economa capitalista, nicamente contenan criterios de servicio y reciprocidad, empero, con la difusin o extensin del capitalismo al campo, el trueque sufri alteracin desatendiendo a su naturaleza de servicio y reciprocidad e introducindose la ganancia, el precio, el peso y la acumulacin, con el que unos agentes econmicos ganan y otros pierden; pero an as el trueque est vigente y ms slido cada vez ms, incluso se estara reproduciendo en transacciones mayores tal como menciona Alvin Toffler:
El auge del prosumidor nos obliga a reconsiderar tambin el futuro del trueque. El trueque est adquiriendo ltimamente una gran difusin. No se limita a pequeas transacciones entre particulares, cambiando un sof usado, por ejemplo, por alguna reparacin en el coche, o intercambiando servicios jurdicos por asistencia odontolgica. El trueque est adquiriendo gran importancia tambin en la economa mundial, a medida que los pases y las corporaciones cambian petrleo por cazas de reaccin, carbn por electricidad, hierro brasileo por petrleo chino. Este trueque es una forma de intercambio y encaja, por tanto, dentro del sector B. Pero gran parte de lo que los grupos de autoayuda hacen puede caracterizarse como una forma de trueque psquico, intercambio de experiencias vitales y consejos. Y el papel tradicional del ama de casa puede ser interpretado como el trueque de sus servicios por los bienes ganados por un marido que trabaja fuera del hogar (Alvin Toffler, 1981:455).
Adems, se debe indicar que los actores del trueque por ser personas de economa de subsistencia producen slo para su autoconsumo y no para el mercado. Esta situacin hace que stos no tengan dinero para comprar otros productos o bienes, por lo que el medio eficaz para gozar de otros productos es el trueque. El trueque, como una forma que permite la circulacin de productos sin el uso del dinero, permite a las familias que truecan abastecerse de otros productos que no son de su lugar, as como de productos industriales. En este sentido, el trueque viene a ser la base econmica de las familias de economa de subsistencia. El circuito del intercambio comercial de la feria agropecuaria dominical de Combapata-Canchis 58, por ejemplo, es un caso de proceso comercial llevado a cabo por los agentes de produccin, intermediarios y consumidores. En la economa capitalista, el dinero es el elemento importante que permite la circulacin e intercambio comercial de la produccin a travs del mercado, pero en el caso de la feria referida, a ms de lo sealado, se halla vigente el denominado trueque bajo la modalidad de cambio de producto con producto y en el que unos ganan y otros pierden. Esto mismo se puede observar en otras ferias dominicales como el de UrcosQuispicanchi, Chimpahuaylla-Anta, Santo Toms-Chumbivilcas, Pomacanchi-Acomayo. En este proceso, los que impulsan el trueque son los campesinos quechuas dedicados a la agricultura de policultivo y el pastoreo de pequeos hatos de animales. Se trata de poblaciones ubicadas en las partes altas y prximas del espacio en el que se lleva a cabo el trueque. En este sistema est visible la existencia del valor de los productos de intercambio equivalentes al valor de cambio en el mercado, as como se observa en los siguientes cuadros:
Cuadro N 02 Intercambios (trueque) durante la feria dominical de Combapata
S/.
Seis kilos de oca (59*) Tres rantis de lisas (*) Cuatro kilos de papa (*) Una arroba de papa (*) Dos rantis de papas (*) Dos rantis de chuo (*) Un phoqtoy de chuo (*) Dos rantis de trigo (*) Un phoqtoy de cebada (*) 1.50 ---1.20 4.00 0.30 2.00 --0.70 --Dos poroas Un rantis de maz Una poroa Una chomba Un rantis de aj Seis rantis de sal a granel Una cebolla regular dos pequeas Un rantis de aj Un phoqtoy de zanahoria
S/.
1.50 ---1.20 5.00 ---0.60 --------
58
La feria dominical se lleva a cabo en la capital del distrito de Combapata de la provincia de Canchis, exactamente en la ruta Cusco a Sicuani. Dista aproximadamente 01 hora con 45 minutos desde la ciudad del Cusco. 59 (*)Estos productos requieren de mayor tiempo de trabajo respecto a las mercancas con el que se cambia. - 101 -

Dos rantis de cebada (*) 0.30 Tres rantis de sal a granel Un rantis de maz (*) 0.30 Un rantis de aj 01 ranti de capul Medio kilo de maz (*) 0.50 Una chua Un rantis de maz (*) 0.30 Tres rantis de sal a granel Ocho rantis de maz (*) 1.50 Media libra de coca Cinco rantis de maz (*) --Cinco rantis de challwa Dos rantis de haba seca (*) --Cinco cabezas de cebolla Dos cuyes --Una cra de gato o de perro Dos cuyes --Dos arrobas de maz Media arroba de papa (*) --Un cuy hembra mediana Una chua --Una volteada de habas Un molde de queso 3.00 Cinco rantis de maz Un rantis de cebo ---Tres rantis de maz Un velln de lana de oveja 1.20 Tres rantis de maz Tres vellones de lana de oveja 3.60 Media libra de coca Seis metros soga polipropileno (60**) 2.00 20 naranjas Dos ganados vacunos criollos (61***) 1500.0 Un ganado vacuno mejorado Un kilol de sal 0.80 Un kilo de zapallo Fuente: Elaborado a base de entrevistas y observaciones en el campo ferial de Combapata, enero del 2003. 0.30 ---0.50 0.30 3.50 ------------1.50 ---0.90 3.50 2.00 1700 1.00
Cuadro N 03 Intercambios (trueque) durante la feria dominical de Chimpahuaylla

S/. S/. Cuajo 1.00 Un kilo de cualquier fruta 1.00 Cuajo 1.00 Una bolsita de man 0.50 Un atado de asnapa 0.50 Una bolsita de chuo 0.50 Dos atados de panqa 0.50 Una bolsita de moraya 0.50 Un conjunto de cebada, trigo o papa 0.50 Zapallo, fruta, tomate, ropa ----Una arroba de haba seca ------Zapallo, fruta, tomate, ropa ----Un montoncito de maz 1.00 Un atado de cebolla 1.00 Frutas (naranja, pltano, mandarina) Haba, papa, maz, chuo, trigo Un bolsa de Sal 0.50 Papa, maz o moraya 0.50 Cinco unidades de naranjas -------Dos manojos de moraya ---------Dos bolsitas de coca ------Medio kilo de haba, moraya u otro ----------Un litro de yogurt 3.00 Dos atados de cebolla o zanahoria ----------Una unidad o tauqa de quesillos ------Verduras o panes ----------Fuente: Elaborado a base de entrevistas y observaciones en la feria dominical de Chimpahuaylla, octubre 2007 ( 62)
Cuadro N 04 Intercambios (trueque) durante la feria dominical de Urcos

Tres unidades de lechuga Un maytu de cebolla Una bolsita o frasco de despachos, inciensos, blsamo de buda, etc. Hoja de coca 2.00 Dos y medio kilo de papa Cuy 10.00 Una callana (ollas para tostar) Frutas 1.00 Lizas, arvejas Medio kilo de cebo ------Papa, haba u otro Un utensilio cermico ------Cualquier producto que satisfaga Fuente: Elaborado a base de entrevistas y observaciones en la feria dominical de Urcos, octubre de 2007( 63) Un montoncito de papas Un montoncito de lizas Un montoncito de papa, maz o chuo S/. 1.00 0.50 0.50 S/. ---------------------------------1.00 1.00 --------
Cuadro N 05 Intercambios (trueque) en Pomacanchi

Tres manos de cebada Cinco puos de cebada Tres manos de cebada Cuatro puos de cebada Cuatro puos de cebada Dos manos de haba seca Dos puos de cebada Dos puos de cebada
60 61
S/. 0.30 0.50 0.30 0.40 0.40 0.20 0.20 0.20
Cinco cabezas de cebollas medianas Dos cabezas de ajo mediano Un cuarto de cebo de res Cuatro tomates pequeos Un montoncito de asnapa Un atado de organo Un rocoto pequeo, 2 cebollas Un montoncito de achote
S/. 0.20 0.20 1.00 0.30 0.20 0.20 0.10 0.30
(**) Este trueque es opcional. Se efecta segn se presente la oferta, desde luego, los valores tienen que ser equivalentes (***) Hay quienes cambian ganados criollos con mejorados. En este caso, si es que el nmero de criollos no alcanza al valor del ganado
mejorado, se tiene que aumentar en dinero. 62 Las entrevistas corresponden a mis alumnos: Valverde Elera, Zrate Huillca, Tairo Puma, Quispe Sotoa, Medina Delgado, Licona Ichuc, Jalisto Tapia, Guevara Rodrguez, Cutipa Ziga, Crdenas Coavoy, Aragn Gutirrez. 63 Las entrevistas corresponden a mis alumnos: Ascarza Quintana, Ccoto Curi, Mellado Hurtado, Ugarte Cspedes. - 101 -

Cinco puos de cebada 0.50 Dos platitos de man 0.30 Cinco puos de cebada 0.50 Un manojito de ruda 0.30 Seis puos de cebada 0.60 Un poquito de organo y culantro 0.50 Dos manos de haba seca 0.20 comino 0.20 Cuatro manos de haba seca 0.40 Un cuarto de zapallo 0.50 Cuatro puos de chuo 1.00 Cinco cabezas de cebolla 0.40 Tres puos de chuo 0.75 Seis zanahorias pequeas 0.50 Cinco puos de chuo 1.25 Cinco manos de coca 1.00 Tres manos de haba 0.70 coca 0,50 Fuente: Elaborado a base de entrevistas y observaciones en Pomacanchi , Acomayo - Cusco, octubre, 2008 ( 64)
El procedimiento del trueque de los productos mostrados en los cuadros indica que las relaciones de equivalencia no necesariamente son iguales. Los intercambios son desiguales y desfavorables para el productor primario. Adems, se contempl que el trueque es llevado a cabo bajo la modalidad de mercanca con mercanca. En este proceso el productor de la parte baja siempre gana, en cambio el productor de las partes altas siempre pierde en trminos econmicos, aunque en la lgica del poblador andino de las partes altas la preocupacin no es ganar sino intercambiar con otra mercanca que le puede ser til. Otro aspecto registrado es que los pobladores de las partes altas bajan a la feria o a los mercados llevando poca cantidad de productos para proceder con el trueque. Son cantidades mnimas que no resaltan en el mercado, salvo cuando son sometidos al trueque y de esa forma obtener otra mercanca. Se observa igualmente que los instrumentos de medicin o clculo de los productos para el intercambio son simples. Para el caso de Combapata se tienen la poroa, la chomba, los mantis, el phoqtoy, el chua, la romana. Para el caso de Chimpahuaylla se tiene las bolsas de plstico pequeo y la romana. Para el caso de Urcos se observa la romana y la mano que sirve de instrumento. Para el caso de Pomacanchi se observa los platitos y la mano con el que calculan por puos. La cantidad calculada para proceder con el trueque depende de la tica o conciencia de los que truecan, pues es importante la buena voluntad, la justicia y la confianza entre los actores del trueque. Se deduce, tambin, que el trueque an existe en la memoria colectiva y es materializado en funcin de los niveles de negociacin. O sea, existe un intercambio equivalente con el objetivo principal de cambiar el producto por otro de su necesidad. Este es evidente con el caso de las sogas que se venden, pues cuando hay la ocasin de que alguien ofrezca por decir una cantidad de frutas por la mercanca el vendedor acepta en trminos equivalentes. Igualmente, se ha constatado en el caso de los ganados, que si hay una propuesta para intercambiar vacas de raza por criollos, este es admitido aun cuando los precios no son equivalentes, con la condicin que el de las vacas corrientes pueda aumentar el valor en dinero. Ello conduce a afirmar que la lgica del trueque an se halla en la memoria colectiva ponindose en funcionamiento cuando es necesario. El hecho de la existencia del trueque, en la memoria colectiva, hace posible su reproduccin como tal y al lado de la dinmica econmica capitalista, aunque la reproduccin no es como fue en su sentido original. En la racionalidad campesina, el sistema del trueque es un medio que garantiza la reproduccin social, desde luego que es tambin un mecanismo de subsistencia. Es materializado en funcin de los niveles de negociacin y necesidades de los actores. El sistema del trueque goza de plena vigencia especialmente entre la poblacin femenina y adulta, aunque en el caso de Pomacanchi se puede observar personas de ambos sexos desde nios hasta ancianos. Pues viene funcionando bajo las reglas de intercambio de producto con producto. En este proceso, los productores de las partes bajas gozan de mayores ventajas con respecto de los productores de las partes altas. Adems, se constata la nocin de valor, acumulacin y ganancia; esto significa que el intercambio efectuado es desigual y en el que los productores primarios de las partes altas salen perjudicados y ganan los productores que funcionan como equivalentes. Finalmente, conviene indicar que la intensidad del trueque en los lugares referidos vara en funcin de las horas transcurridas. O sea, el productor de la parte alta necesariamente debe intercambiar su escaso producto a fin de no retornarlo, por ello que los intercambios son ms intensos segn transcurren las horas. As que, la prctica del trueque est propagndose por distintos mercados feriales y lo expuesto corresponde justamente a las ferias dominicales llevados a cabo en Combapata, as como en las ferias de Chimpahuaylla, Urcos, Santo Toms y Pomacanchi. En el caso de la feria dominical de Combapata se movilizan cuantiosas sumas de dinero a raz de la compra y venta de animales mayores como el ganado vacuno,
64
Las entrevistas corresponden a Norma Valencia, Olga Quispe, Sulma Segundo, Carmen Curillo, Rosa Flores, Wilner lvarez, Linda Olivera, Karina Perez, Elva Huamn, Mariana Alfaro, Erika Serrano. - 101 -
caprino, ovino, caballar, etc.; o animales menores como porcinos, aves de corral, cuyes, etctera; de la misma forma estn presentes distintas mercancas que hacen que estas ferias representen la viva expresin, aunque dbil, de la economa de mercado; es justamente en estos espacios en el que el trueque se manifiesta con vigor y ganando terreno reservadamente y mostrando su vigencia y como diciendo aqu estoy. En cambio, en el caso de Pomacanchi no se observa el alto movimiento econmico, se trata ms bien de un proceso bsicamente de intercambio en el que la circulacin del dinero es limitada o restringida.
- 101 -
BIBLIOGRAFA
ADAMS, Richard 1983 Energa y Estructura . FCE; Mxico, D.F ADRIAN AMBA, Abel 1989 El ayllu en el Per actual . Pucar, Lima. ABALKIN 1980 El sistema econmico del socialismo . Edit. Progreso, Mosc. ALTIERE, Miguel 1996 Enfoque agroecolgico para el desarrollo de sistemas de produccin sostenible en los andes . CLADES, Lima. 1997 Una alternativa dentro del sistema, el agroecosistema: determinantes, recursos, procesos y sustentabilidad. En: Consorcio Latinoamericano sobre Agroecologa y Desarrollo CLADES , Centro de Investigacin, Educacin y Desarrollo, Lima. AMEZAGA, Javier y PALENZUELA, Luis 1972 Economa para directivos . Edic. Deusto, Espaa. ARGUEDAS, Jos Mara 1986 Nosotros los maestros . Edit. Horizonte, Lima. BARNECHEA, Alfredo 2001 Para salir del laberinto: del neoliberalismo a la nueva socialdemocracia. Taurus, Lima-Per. BARAN, Pal 1977 La economa poltica del crecimiento . FCE, Mxico, D.F. BARRE, Raymond 1989 El desarrollo econmico . FCE, Mxico, D.F. BARTH, Fredrick 1981 Pautas de utilizacin de la tierra por las tribus migratorias de Persia Meridional. En Llobera.Antropologa econmica . Edit. Anagrama, Barcelona. BATRA, Ravi 1988 La gran depresin de 1990: Qu ocurrir y cmo proteger su economa . Grijalbo, Mxico, D.F. BELSHAW, Cyril S/f Comercio tradicional y mercados modernos . Editorial Labor. BEALS Y HOIJER 1968 Introduccin a la antropologa . Aguilar, Madrid. BERZOSA, Carlos 2002 Las escuelas del pensamiento econmico. En Guerrero, Diego (Comp).- Manual de economa poltica . Edit. Sntesis, Madrid. BERRIO, B. 2002 Nueva Legislacin y Estatuto de Comunidades Campesinas Ley N24656, Rondas Campesinas Ley N24571, Ley y Reglamento de Tierras Ley N26505, Ley y Reglamento de Aguas Ley n17716 . Imp. Talleres Grficos de la Edit. Berrio; Lima. BOLOA BEHR, Carlos 1993 Cambio de rumbo. IELM-SIL, Lima. BRIGGS, otros 1986 Identidades andinas y lgicas del campesinado. Mosca Azul editores, Lima. BURLATSKI 1988 Materialismo histrico . Edit. Latinoamericana, Lima. CASTELL, Manuel S/f Tecnologa de la informacin y capitalismo global. En Diddens, A y Hutton, W. (Edit). En: El lmite. La vida en el capitalismo global . Tusquets, Barcelona. COMAS dARGEMIR, Dolors 1998 Antropologa econmica . Editorial Ariel, Barcelona. CASARES RIPOL, Javier 2002 El pensamiento en la poltica econmica . Edit. ESIC, Madrid. CASTRONOVO, Alfonso 1994 Diagnstico de los principales problemas de los campesinos de la regin andina y su relacin con la investigacin para el desarrollo. En Gonzles de Olarte, Efran y Castronovo, Alfonso.- Investigacin para el desarrollo del campesinado andino . IEP, Lima. CORI CASTRO, Wilfredo 1993 Demanda de insumos tecnolgicos y desarrollo de la economa campesina . UNSAAC, IIUR, Cusco. CORNEJO RAMIREZ, Enrique 1996 La economa y el economista . Editorial San Marcos, Lima. CHANCUSIG, Edwin 1997 Sistemas agrcolas andinos . Abya Yala, Quito. CHAYANOV 1979 La organizacin de la unidad econmica campesina . En Plaza Orlando.- Economa campesina , Desco, Lima. 1979 Acerca de la teora de los sistemas econmicos no capitalistas . En Plaza Orlando.- Economa campesina, Desco, Lima.
- 101 -
ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS 2008 La naturaleza socioeconmica de la economa agrcola campesina. En Revista Tinkuy.- Campesinos, Grupo Qollana, Carrera Profesional de Antropologa-UNSAAC, Cusco. DE RIVERO, Oswaldo 2001 El mito del desarrollo . FCE, Mxico; FIMART S. A .Lima. DE SOTO, Hernando 2000 El misterio del capital . El Comercio, Lima. DOBB, Maurice 1966 Economa poltica y capitalismo. FCE, Mxico, D.F. DOLLFUS, Olivier 1981 El reto del espacio andino. IEP, Lima. ELIADE, Mircea 1974 Historia de las religiones . T.II, Edic. Cristiandad, Madrid. ESCOBAR, Germn y BERDEGUE, Julio 1990 Tipificacin de sistemas de produccin agrcola . RIMISP, Santiago de Chile. ESTERMANN, Josef 1998 Filosofa Andina . Abya Yala, Quito Ecuador. FIELD, Barry 1995 Economa ambiental . McGraw Hill, Colombia. FIGUEROA, Adolfo 1996 Teoras econmicas del capitalismo . PUC del Per, Lima. 2001 Reformas en sociedades desiguales . PUC del Per, Lima. 2003 La sociedad sigma: una teora del desarrollo econmico . PUC del Per, Lima. FIRSOBA y TSAGA 1967 Teoras econmicas burguesas del siglo XX. Juan Grijalbo, Mxico, D.F. FIRTH, Raymond 1975 Temas de antropologa econmica . FCE, Mxico, D.F. FLORES, Edmundo 1964 Tratado de economa agrcola . FCE, Mxico, D.F. FORRESTER, Viviane 1997 El horror econmico . FCE, Mxico, D.F. FUKUYAMA, Francis 1995 Confianza . Edit. Atlntida, Buenos Aires. GARCIA, Alan 1997 La falsa modernidad . Edit. Kavia Coboya, Lima. 2003 Modernidad y poltica en el siglo XXI: Globalizacin con justicia social . Matices EIRI, Lima. GARCA MIRANDA, Juan Jos 1996 Racionalidad de la Cosmovisin Andina . CONCYTEC, Lima. GIDDENS, Anthony 2000 La tercera va . Taurus, Buenos Aires, Argentina. 2001(a) tercera va y sus crticos . Taurus, Espaa. 2001(b) Sociologa . Alianza Editorial, Madrid. GODELIER, Maurice 1967 Racionalidad e irracionalidad en la economa . Siglo Veintiuno, Mxico, D.F. 1972 Sobre el modo de produccin asitico . Edic. Martnez Roca, Barcelona. 1974 Economa, fetichismo y religin en las sociedades primitivas . Siglo Veintiuno Edit. Madrid. 1974 Antropologa y economa . Anagrama, Barcelona. 1981 Instituciones econmicas . Anagrama, Barcelona. GOLTE, JURGEN 1987 La racionalidad de la organizacin econmica. IEP, Lima. GREEN, Rosario 1995 La economa. Editorial Trillas, Mxico, D.F. GRILLO FERNNDEZ y R. VSQUEZ 1988 Agricultura y cultura en el Per. En Grillo Fernndez y Rengifo Vsquez (Otros).- Agricultura andina y saber campesino . Serie Eventos de Tcnicos. FRATEC, Lima. GUERRERO, Diego (Comp.) 2002 Manual de economa poltica . Edit. Sntesis, Madrid. HAQ, Khadija/Uner Kirdar (Comp.) 1990 Desarrollo humano, ajuste y crecimiento. FCE, Mxico, D.F. HARNECKER, Marta 1971 Los conceptos elementales del materialismo histrico . Arnier Hnos. Paris. HART, Robert 1985 Conceptos bsicos sobre agroecosistemas . CATIE, Costa Rica. HAYA DE LA TORRE, Vctor Ral 1957 Toynbee frente a los panoramas de la historia . Coepla, Buenos Aires. HAYA DE LA TORRE, Agustn (Edit ) 1996 Amrica latina y la economa mundial. Derrama Magisterial, Lima. HARRIS, Marvin
- 101 -
ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS 1990 HECH, Susana 1998 Introduccin a la antropologa general . Alianza Edit. Madrid.
Evolucin del pensamiento agroecolgico. En Consorcio Latinoamericano Sobre Agroecologa y desarrollo CLADES, Centro de Investigacin, Educacin y Desarrollo, Lima. HEISE, TUBINO Y ARDITO 1994 Interculturalidad un desafo . CAAAP, Lima. HERNANDEZ, Avelino 1989 Cultura y desarrollo en el medio rural . Edic. Narcea, Madrid. HERSKOVIT, Melville 1968 El hombre y sus obras . FCE, Mxico, D.F. 1974 Antropologa econmica . FCE, Mxico, D.F. HERRERIAS, Armando 1995 Fundamentos para la historia del pensamiento econmico. Limusa - Noriega Editorial, Mxico, D.F. HURTADO HUAMAN, Flix 1999 Los laymes: efectos medioambientales de la agricultura y el pastoreo . Imp. Edmundo Pantigozo. KADISHEV / SOROKIN 1970 Leyes econmicas y planificacin socialista . Grijalbo, Mxico, D.F. KERVYN, Bruno 1996 La economa campesina en los andes peruanos: teoras y polticas. En Morln Pierre.- C omprender la agricultura campesina en los andes centrales . IFEA, CBC, Lima. KERBLAY, Basile 2008 Chayanov y la teora del campesinado como un tipo especfico de economa. En Campesinos; Revista Tinkuy, reeditado por el Grupo Qollana, Carrera Profesional de Antropologa-UNSAAC, Cusco. KEYNES, John Maynard 1985 Crtica de la economa clsica . Sarpe, Madrid. KLEIN, Naomi 2007 La doctrina del Shock . Paids, Barcelona, 2007. KOTLER, Philip/ Gary ARMSTRONG 1996 Mercadotecnia . PHH, Mxico, D.F. KOTTAK, Phillip 1994 Antropologa . McGraw Hill Interamericana, Madrid. 1999 Antropologa cultural . McGraw Hill interamericana, Madrid. KUCZYNSKI, Jurgen 1986 Breve historia de la economa . Ediciones El Alba; Lima. LANDRETH, Harry Y COLANDER, David 2006 Historia del pensamiento econmico . McGraw Hill, Espaa. LANGE, Oscar y TAYLOR, Fred 1971 Sobre la teora econmica del socialismo . Ariel, Barcelona. LEE, Richard 1981 La subsistencia de los Bosquimanos Kung. En Llobera.- Antropologa econmica , Edit. Anagrama, Barcelona. LEFEBVRE, Henri S/f El marxismo . Fondo de Cultura Popular, Lima. LENIN 1975 El imperialismo, fase superior del capitalismo . Edic. Lenguas Extranjeras, Pekin. 1979 Marx, Engels, Marxismo . Edit. Progreso, Mosc. LEON SCHIFFMAN y Leslie LAZAR 1997 Comportamiento del consumidor . PRENTICE-HALL Hispanoamericana, Mxico. LISCHETTI, Mirta 1986 Antropologa . Eudeba, Buenos Aires. LIGHT, Donal/KELLER, S. /CALHOUN, C. 1991 Sociologa. McGraw Hill Interamericana , Mxico D.F. LOPEZ BALLORI (otros) 1990 Mercadeo. Scott Foresman Compani, Illinois. LORA CAM 1986 Filosofa . Edit. Tercer Mundo, Arequipa. LLOBERA, Josep 1980 Hacia una historia de las ciencias sociales . Edit. Anagrama, Barcelona. 1981 Antropologa econmica . Edit. Anagrama, Barcelona. MALINOWSKI, B. 1975 Argonautas del pacfico occidental . Pennsula, Barcelona. MARTINEZ, Hctor y SAMANIEGO 1978 La poltica indigenista En Degregori, Carlos De Ivan (Edit).- compendio e indigenismo en Amrica Latina , CELATS, Lima. MARX, Carlos 1980 El capital . T I, III, FCE, Mxico, D.F. 1970 Contribucin a la crtica de la economa poltica . Estudio, Buenos Aires.
- 101 -
ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS MARX, C. / HOBSBAWN 1980 Formaciones econmicas pre capitalistas . Edic. Pasado y Presente, Mxico, D.F. MARZAL, Manuel 1986 Historia de la antropologa indigenista: Mxico y Per . PUC del Per, Lima. MAUSS, Marcel 1971 Sociologa y antropologa . Edit. Tecnos, Madrid. MAYER, Enrique 1996 Zonas de produccin: autonoma individual y control comunal. En Pierre Morln.- Comprender la agricultura campesina en los andes centrales . IFEA, CBC, Lima y Cusco. MENDOZA G. Manuel y VINCE Napoli 1990 Introduccin a las ciencias sociales . McGraw Hill Latinoamericana, Bogot-Colombia. MOCHN, Francisco 1995 Principios de economa . McGraw Hill, Espaa. MORLON PIERRE (Comp.) 1996 Comprender la agricultura campesina en los andes centrales . IFEA, CBC, Lima y Cusco. MORVEL SALAS, Mario 2004 Uso del Derecho consuetudinario y positivo en el manejo del suelo y el agua en la comunidad campesina de Huama. Centro de Investigacin para la Gestin Cultural Riqchari Kunan, Cusco. 2010 Sociologa . Imp. Grficas Meta Color SRL, Cusco. MURRA, John 1975 Formaciones econmicas y polticas del mundo andino . IEP, Lima. 1978 La organizacin econmica del Estado Inca . Siglo veintiuno, Mxico. PASCHOAL ROSSETTI, Jos 1994 Introduccin a la economa . Harla, Mxico, D.F. 2002 Introduccin a la economa . Oxford, Mxico, D.F. PIDDOCKE, Stuart 1981 El sistema de potlatch de los Kwakiutl del sur: una nueva perspectiva. En Llobera (Comp.).Antropologa econmica . Anagrama, Barcelona. PICH, Joachim 2000 Revista Plan Meriss, N 5-6. Cusco. PLATTNER, Stuart 1991 Antropologa econmica . Alianza Editorial. Mxico, D.F. PLAZA, Orlando y FRANCKE 1985 Formas de dominio, economa y comunidades campesinas. DESCO, Lima. 1979(Edit.) Economa campesina . Desco, Lima QUISPE QUIROZ, Ubaldo S/F Introduccin a la economa . Editorial San Marcos, Lima. RAVINES, Roger 1978 Tecnologa andina . I.E.P. ITINTEC, Lima REVISTA TINKUY 2008 Campesinos. Lecturas reeditado por el Grupo Qollana. Carrera Profesional de Antropologa- UNSAAC, Cusco. REYNOSO, Carlos 1998 Corrientes en antropologa contempornea . Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, Biblos. RIST, Stephan/ SAN MARTN, Juan 1993 Agroecologa y saber campesino en la conservacin de suelos . Hisbol, Bolivia. RITZER, George 1993 Teora sociolgica contempornea . McGraw Hill, Madrid. ROEL, Virgilio 1972 Escritos sobre poltica econmica . Edit. Grfica Lobor, Lima. 1981 Teora econmica marxista . Edit. Grfica Labor, Lima. ROSSET, P.M. 1997 La crisis de la agricultura convencional, la sustitucin de insumos y el enfoque agroecolgicos. En Valdivieso, Gonzalo (Edit).- Agroecologa y desarrollo . CLADES, Chile. ROUSSEAU 1984 Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres: el contrato social . Edic. Orbis, Argentina. SAGASTI, Francisco; IGUIIZ, Javier; SCHULDT, Jurgen 1999 Equidad, integracin social y desarrollo . Agenda: Per y Universidad del Pacfico, Lima. SAHLINS, Marhall D. 1972 Las sociedades tribales . Edit. Labor, Barcelona. SAMUELSON Y NORDUAS 2002 Economa . McGrw Hill, Madrid. SANCHEZ BARBA, Juan 1998 Bases histricas para una propuesta agroecolgica andina. En Consorcio Latinoamericano Sobre Agroecologa y Desarrollo CLADES. Centro de Investigacin Educacin y Desarrollo, Lima. SCHETTINO, Macario
- 101 -
ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS 2001 Introduccin a las ciencias sociales y econmicas . Prentice Hall, Mxico, D.F. SEN, Amartya S/f Sobre tica y economa. Alianza universidad, Madrid. SILVA SANTISTEBAN, Fernando 1998 Antropologa . Universidad de Lima y FCE, Mxico, D.F. SILVA SANTISTEBAN, Luis 1981 Karl Marx: ideas fundamentales. CIC, Ital Per, Lima. SCOTT, H.M. 1964 Curso elemental de economa . FCE, Mxico, D.F. SCHUMPETER, Joseph 1969 10 Grandes economistas de Marx a Keynes. Alianza Editorial, Madrid. SCHIFFMAN, Len/ Leslie LAZARK 1997 Comportamiento del consumidor . PHH, Mxico, D.F. SCHULTZ, Theodore 1965 La organizacin econmica de la agricultura . FCE, Mxico, D.F. SHAO-CHI, Liu 1956 Informe sobre el proyecto de Constitucin de la Repblica Popular China. Constitucin de la Repblica Popular China . Ediciones en Lenguas Extranjeras, Pekn. SOLIUS y otros 1973 Economa poltica del socialismo . Edic. Estudio, Buenos Aires. SOLOMON, Michael 1997 Comportamiento del consumidor . PHH; Mxico, D.F. SOL TAX 1964 El capitalismo del centavo . T. I, II. Edit. Jos de Pineda Ibarra, Guatemala. SMELSER, Neil 1965 Sociologa de la vida econmica . UTEHA, Mxico, D.F. TEMPLE, Dominique 1995 La dialctica del don . Prod. Hisbol, AUMM, La Paz. TERRAY, Emmanuel 1971 El marxismo ante las sociedades primitivas . Editorial Losada, Buenos Aires. TOFFLER, Alvin 1981 La tercera ola. Plaza Janes, Barcelona, Espaa. TOURAINE, Alain 2000 Cmo salir del neoliberalismo? Paids, Barcelona. VALCARCEL MANGA, Ral 1998 Un enfoque integrado para el diseo del mejoramiento sostenible de sistemas de riego en zona de sierra. En Revista Meriss al 2000 N 4, Cusco. VASQUEZ, VILLANUEVA, Absaln 1995 La agricultura peruana en el siglo XXI . Ministerio de Agricultura, Lima. VOLKE HALLER, Vctor y SEPLVEDA GONZLES, Ibis. 1997 Agricultura de subsistencia y desarrollo rural . Trillas, Mxico, D.F. WEBER, Max 1964 Historia econmica general. FCE, Mxico, D.F. 1992 Economa y sociedad . FCE, Mxico, D.F. 1990 La tica protestante y el espritu del capitalismo . Edic. Tiempos Nuevos, Lima. &&& WEBGRAFA BIRD, Nurit S/f En: http:/www.unesco.org/issj/rics154/birdspa.html GOMEZ G., Vilma S/f Economa campesina: balance y perspectivas. En http://www.sepia.org.pe/sepias/Sepia%201/vilma%20Gomez%20(sepia%201).pdf GONZLES ARENCIBIA, Mario 2006 Una grfica de la Teora del Desarrollo. Del crecimiento al desarrollo humano sostenible . Texto completo en: www.eumed.net/libros/2006/mga-des/ INTERNET: http://contexto-educativo.com.ar/1999/12/Maglio/ideas.htm MOLINA, Jos Luis 2004 Manual de antropologa econmica . En http:/seneca.uab.es/antropologa/docencia_archivos/Manual_ae.pdf MOSQUERA, PALADINES, TOMASELLI y VACA 2001 Historia del pensamiento econmico de Friedman , Tomado de http://www.gestiopolis.com/recursos/documentos/fulldocs/eco/friedman.htm WALRAS, Len 2005 Economa poltica internacional . En: http://www.lateinamerika-studien.at/content/wirtschaft/ipoesp/ipoesp-932.html
- 101 -
- 101 -
LA ECONOMA AMBIENTAL Jacobs Michael.- Economa verde. Tercer mundo Editores Funiandes, colombia, 1991: 35-63. 1. CONSIDERACIONES GENERALES La economa ambiental se concentra principalmente en cmo y por qu las personas toman decisiones que tienen consecuencias ambientales. Tiene que ver, tambin, con el procedimiento de cmo se pueden mejorar las polticas e instituciones econmicas, con el propsito de equilibrar la relacin del hombre con el medio ambiente, as como los impactos medioambientales. Por qu las personas se comportan de manera tal que ocasionan la destruccin del ambiente? Existen dos respuestas: 1. La degradacin ambiental surge a partir del comportamiento humano que carece de tica o moral. Es decir, las personas contaminan porque no tienen la solidez moral y tica para abstenerse del tipo de comportamiento que causa la degradacin del medio ambiente. Si esto es as, entonces, la forma para lograr que las personas detengan la contaminacin consiste, en cierto modo, en aumentar el nivel general de moralidad sobre lo ambiental en el seno de la sociedad. 2. La degradacin ambiental surge a partir de la forma cmo est establecida la economa y sus instituciones 65, y cmo stas conducen a que las personas tomen decisiones que generan la destruccin ambiental. Es decir, las personas contaminan porque esta es la forma ms econmica que poseen para resolver un problema prctico muy comn. Este problema consiste en la eliminacin de los productos de desecho que quedan despus que los consumidores han terminado de utilizar algo, o despus que las firmas comerciales acabaa de producir bienes. Esta perspectiva conduce a afirmar que se tendra que discutir el modelo econmico aplicado. Discutir si el modelo de propiedad colectiva o propiedad privada son los que conducen a la mayor degradacin. 2. FUNCIONES ECONMICAS DEL MEDIO AMBIENTE Para los que viven en las ciudades, donde mucho del mundo que rodea es hecho por el hombre, es fcil olvidar cun dependiente es uno del medio ambiente. El hombre obtiene recursos de la tierra y de la atmsfera para producir alimentos y otros bienes de de consumo, y es en la tierra, en los ros, ocanos, en el aire y vientos, donde el hombre bota el desperdicio. La crisis ambiental, entonces, se debe a la accin destructora del hombre que est acabando con sus recursos naturales.
65
El trmino institucin est referido a las organizaciones, leyes, prcticas de carcter pblico y privado. - 101 -
El medio ambiente natural o bisfera consta de agua, suelos, atmsfera, flora y fauna, con energa que provee el sol. Una parte de la bisfera es viva (plantas, animales) y la otra no (minerales, aire, agua), pero se equilibran mediante el continuo fluir de la energa y el reciclamiento de la materia. Las partes vivas y no vivas interactan en comunidades autorreguladoras o ecosistemas. La bisfera desempea tres funciones: Primero, proporciona recursos, tales como el aire, agua, plantas y animales para la alimentacin. Hay tres tipos principales de recursos: Recursos no renovables. Son aquellos que no pueden regenerarse mediante procesos naturales, ejemplo, combustibles fsiles (carbn, petrleo, gas). Estos combustibles fsiles pueden regenerarse, pero en un periodo de varios billones de aos. Recursos renovables. Son aquellos que, mediante procesos de regeneracin natural, pueden continuar existiendo a pesar de ser usados por el hombre, ejemplo, las plantas y animales se reproducen y vuelven a crecer; el aire limpio y el agua fresca tambin son renovables; el oxgeno, el hidrgeno, el carbono, el nitrgeno, entre otros, son reciclados constantemente por organismos vivos, a travs de la fotosntesis, respiracin, etc., pero la actividad humana puede reducirla y acabarla si un recurso se consume ms de lo que se produce, y su existencia decrece. Recursos continuos. Estos son inagotables. La previsin de estas fuentes de energa no se ve afectada por la actividad humana. Por ejemplo, el sol que genera radiacin solar, la energa elica, la gravedad que produce energa mareal y de las olas, la energa geotrmica que genera calor de la corteza terrestre. Segundo, la funcin de la bisfera es asimilar los desperdicios, sean estos naturales o de invencin humana. Todos los usos de energa producen desperdicios. Las plantas y los animales generan desechos orgnicos, principalmente excrementos fsicos, materia muerta, etc. La actividad econmica (produccin) genera desperdicios orgnicos e inorgnicos. La urbanizacin genera basura, desperdicios, etc. Tercero, la bisfera brinda varios servicios ambientales. Hay dos tipos de servicio ambiental: 1) Lo constituyen las amenidades que el medio ambiente ofrece para el consumo directo y consciente. Por ejemplo, brinda espacio para la recreacin, paisaje y vida silvestre para el disfrute. 2) Se denomina soporte para la vida. Los seres humanos dependen de los procesos naturales que mantienen el funcionamiento de la bisfera; estos incluyen funciones tales el mantenimiento de la diversidad gentica, estabilizacin de los ecosistemas, etc. Es esencial reconocer que la actividad econmica humana depende por completo de estas funciones del medio ambiente.
- 101 -
La crisis ambiental es una crisis de las tres funciones. LA CRISIS AMBIENTAL Y LOS POBRES Es casi universalmente cierto que la gente pobre vive en el peor medioambiente. Viven en tugurios o en barrios marginales, o en lugares carentes de vegetacin, o en el campo sin gozar de servicios. En cambio, las personas con mayores ingresos tienen ventajas que les permite tener entornos ms placenteros y viven en espacios con mayores servicios. Sin embargo, esto no significa que estn liberados de la crisis ambiental, todos, ricos y pobres, son afectados por la degradacin ambiental, aunque con mayor incidencia los pobres. En muchas partes del mundo, el medio ambiente degradado define la pobreza. Un sector de la gente vive de actividades agrcolas: siembra, crianza de animales, pesca, recoleccin de frutas, etc. Viven en lo que a veces se denomina sociedades biomasivas, es decir, los alimentos no son procesados, el combustible proviene de la combustin de la lea, estircol, desecho de las cosechas; las construcciones son de madera, barro, paja; la provisin de agua depende del mantenimiento del suelo y de los rboles. Para las sociedades biomasivas, el medioambiente no es un lujo, sino el medio mismo de subsistencia. En estas circunstancias, la degradacin ambiental puede generar consecuencias devastadoras para las comunidades ms pobres. En los ltimos aos, las hambrunas en frica han mostrado los terribles efectos de la erosin y la desertificacin del suelo, igualmente, el hambre, la desnutricin, la migracin forzosa, han ocasionado la degradacin, tales como el agotamiento de zonas pesqueras y de bosques; en muchos lugares, la deforestacin obliga a las mujeres a caminar varias horas para recoger agua, forraje y lea para cocinar; por eso, para la gente pobre, aquellos que dependen de los recursos biomasivos para sobrevivir, la crisis ambiental es cuestin de vida o muerte. Pero bueno, por otra parte, la crisis ambiental y la pobreza son generadas tambin por los ricos del mundo.
- 101 -

Curso de Economia 1

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Curso de Economia 1

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN ANTONIO ABAD DEL CUSCO

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS

MARIO MORVEL SALAS

Primera edicin: mayo del 2011

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS

CuscoPer, mayo 2011

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

Reynoso (1998) tambin contribuye con lo sealado:

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

las lneas de contacto plasmados entre

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

La igualdad ante la ley

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS

ANTROPOLOGA Y SISTEMAS ECONMICOS MARIO MORVEL SALAS