HEGEL : LES ENJEUX DE L'ANTHROPOLOGIE

Gilles Marmasse P.U.F. | Revue de mtaphysique et de morale

2006/4 - n 52 pages 545 557

ISSN 0035-1571

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Marmasse Gilles, Hegel : les enjeux de l'anthropologie , Revue de mtaphysique et de morale, 2006/4 n 52, p. 545-557. DOI : 10.3917/rmm.064.0545
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Hegel : les enjeux de lanthropologie

RSUM. Lanthropologie dsigne le terminus a quo de la philosophie hglienne de lesprit. Elle permet dobserver lensemble des proprits fondamentales de ce dernier (ainsi lunit, la connaissance de soi et lAufhebung de la naturalit ), alors mme que ces proprits sexpriment dans une figure qui reste proche de ce dont lesprit constitue prcisment la ngation, savoir la nature. Lanthropologie met en scne les affects, les passions, les habitudes, mais aussi lappartenance ethnique ou sexuelle et le rapport au corps propre comme uvre dart de lme . Lesprit anthropologique tend vers la prise de possession de son essence pr-donne et de sa corporit, prparant ainsi la libration consciencielle de sa naturalit comme monde extrieur. ABSTRACT. Anthropology refers to the terminus a quo of Hegels philosophy of spirit. It highlights the fundamental properties of Spirit (viz unity, self-knowledge and the Aufhebung of naturality ), while those properties express themselves in a shape that is very close to the one of which spirit is precisely the negativity, namely nature. Anthropology stages affects, passions, and habits, but also ethnic and sexual belonging, and the relation to the body as the work of art of the soul . The anthropological spirit aims at taking possession of its pre-given essence and corporeality, thus preparing the liberation in consciousness of its naturality as external world.

Observer le moment initial dun cycle systmatique est gnralement dun grand intrt chez Hegel, car tout commencement rsume les enjeux de la sphre laquelle il appartient. Dans lEncyclopdie des Sciences philosophiques, le moment de lanthropologie prsente ainsi, dun point de vue inaugural, les caractres propres de lesprit subjectif cest--dire de la connaissance et de la volont pour autant que celles-ci font encore face au monde extrieur et ne prtendent pas le transformer vritablement. Mais si lesprit anthropologique rpond aux proprits gnrales de lesprit subjectif, quel est son contenu spcifique ? Son objet, lme ou l esprit-nature , possde en ralit un sens remarquablement dtermin. Il sagit du vcu de lindividu en tant que celui-ci ne se distingue pas pour lui-mme du monde et norganise consciemment ni ses reprsentations ni ses volitions. Pourtant lme ne constitue nullement une facult vide, car elle est charge dune infinit de dterminations qui font delle un monde propre. Elle apparat comme un cercle dtats, de sentiments et de pouvoirs dont lindividu na pas un savoir rflchi mais qui sont incontestablement les siens et qui conditionnent lensemble de la vie spiriRevue de Mtaphysique et de Morale, No 4/2006

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tuelle. Lme se caractrise, entre autres, par un temprament et une faon propre dexprimer ses affects, proprits qui reprsentent lassise de tout le dveloppement ultrieur. Dans un texte des Leons sur la Philosophie de la religion, Hegel compare dailleurs lactivit de lme la circulation sanguine : la premire comme la seconde ne sont ni voulues ni mme conscientes. Pourtant lune et lautre irriguent, chacune leur manire, la vie de lesprit et du corps :
Lhomme est esprit et son esprit se dtermine comme me, comme cette unit du vivant cette vitalit sienne, qui reste une dans le dploiement de lorganisation, pntrant et conservant tout. Cette activit efficiente est prsente dans lhomme sa vie durant sans quil le sache ou le veuille, et cependant son me vivante est la cause cest--dire la chose originaire qui le produit. Lhomme, qui est prcisment cette me vivante, nen sait rien, il ne veut pas la circulation de son sang et ne lui prescrit rien : cependant [...] tel est son agir 1.

1. HEGEL, Vorlesungen ber die Philosophie der Religion, II. Die bestimmte Religion, hrsg. von W. Jaeschke, Hamburg, 1985, p. 468. 2. Voir W.E. MHLMANN, Geschichte der Anthropologie, Wiesbaden, 1986, p. 52 sq. 3. Nous nous appuyons sur deux articles fondamentaux de B. BOURGEOIS : Les deux mes , in De Saint Thomas Hegel, sous la direction de J.-L. Vieillard-Baron, Paris, 1994 et Anthropologie kantienne et anthropologie hglienne , in Lanne 1798 : Kant, Sur lanthropologie, sous la direction de J. Ferrari, Paris, 1997.

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On sait que la science anthropologique, qui examine le rapport des diverses facults de lme, le dveloppement historique de lesprit, ou encore la question des traits caractristiques des peuples ou des races, reprsente, dans les dernires dcennies du XVIIIe sicle et les premires dcennies du XIXe sicle en Allemagne, une discipline part entire de la philosophie, comme en tmoignent aussi bien lAnthropologie pour les mdecins et les philosophes de Platner (1772), que lAnthropologie dun point de vue pragmatique de Kant (1798), ou encore lAnthropologie de Steffens (1822) 2. Les thmes qui apparaissent dans les textes de lEncyclopdie consacrs lanthropologie sont disparates au premier abord, voire surprenants : la sensation, lacquisition des habitudes, la veille et le sommeil, mais aussi la suggestion hypnotique, la divination et le somnambulisme. La question est de savoir quelle est, au-del de la diversit de ces objets dinvestigation, lunit du moment et quelle est sa fonction singulire dans le procs gnral de constitution de lesprit subjectif 3.

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L E S P R I T- NAT U R E

4. Voir DESCARTES, Les Passions de lme, art. 47, AT XI, p. 364. 5. Encyclopdie II (1830), 374, Werkausgabe (W.), Frankfurt a.M., 1970, t. 9, p. 534, trad. B. Bourgeois, Paris, 2005, p. 329. On note sur ce point une diffrence entre la position de Hegel et celle dAristote, qui affirme en Mtaphysique, H, 6, 1044 b que les corruptions de lanimal sont accidentelles. La vie adulte, pour le Stagirite, ressortit en effet lacte et non au mouvement. Ds lors, ltre vivant ne contient en puissance ni la maladie ni la mort.

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On adoptera dabord, comme fil conducteur de lexamen, quelques traits caractristiques de lesprit, afin de dterminer la forme originale quils prennent dans lanthropologie. La premire dtermination quil semble utile de mettre en avant est celle de lunit de lesprit. Rappelons que celui-ci, selon Hegel, constitue la vrit de la nature, au sens o il ralise ce que cette dernire nest que virtuellement et ce vers quoi elle tend continment. Or la nature, pour lauteur de lEncyclopdie, est essentiellement caractrise par sa multiplicit irrductible, cest--dire par labsence, en elle, de vritable ple dunification. Cest dailleurs pourquoi elle est le lieu de limpuissance et de la violence. Non seulement, en effet, la dtermination des tres naturels rsulte de causes extrieures contingentes, mais encore ceux-ci saffirment et se conservent les uns aux dpens des autres. Toute ralit spirituelle, loppos, apparat comme le dveloppement dun principe unificateur et souverain, qui rend compte par lui-mme de ses proprits. Quelle forme revt alors lunit dans le cadre de lanthropologie ? Si lme anthropologique est compose de moments, elle est pourtant sans parties. Hegel se montre ici lhritier de Descartes, qui affirme dans le Trait des passions que l me na en soi aucune diversit de parties 4 . Pour illustrer ce point, on peut mettre en vidence la distinction tablie par Hegel entre la maladie du corps et celle de lme cest--dire la folie du point de vue de leur caractre curable ou non. Lune et lautre maladie sont dfinies comme un tat de contradiction tel quune composante du corps ou une dimension de lme en vient, chaque fois, saffranchir de la souverainet de la totalit, faire scession et prtendre valoir par elle-mme. Cependant le corps, pour Hegel, est malade par dfinition et irrmdiablement. En dautres termes, la maladie est un attribut essentiel du corps naturel, au mme titre que la nutrition ou la reproduction : De manire gnrale, le fait de surmonter et de dpasser une inadquation singulire ne supprime pas linadquation universelle laquelle lindividu [considr en sa dimension organique] est en proie, parce que [...], comme animal, il se tient lintrieur de la nature 5. Le corps naturel est irrductiblement multiple, et le conflit morbide des organes est invitable. Or la situation sinverse exactement dans le cas du drangement de

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6. Encyclopdie III (1830), R. du 408, W. 10, 161, trad. B. Bourgeois, Paris, 1988, p. 211. 7. Voir sur ce point G. SWAIN, De Kant Hegel : deux poques de la folie in Dialogue avec linsens, Paris, 1995, pp. 1-28. 8. Vorlesungen ber die Philosophie des Geistes, hrsg. von F. Hespe & B. Tuschling, Hamburg, 1994, pp. 119-120. 9. Encyclopdie III (1830), 381, W. 10, 17, trad. cit., p. 178. 10. Voir J. HYPPOLITE, Gense et Structure de la Phnomnologie de lesprit de Hegel, Paris, 1946, t. 1, p. 218.

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lesprit, prsent par le philosophe comme contingent et curable. Do cette affirmation, trange au premier abord, de la section consacre la folie : Lesprit est libre et, pour cette raison, pour lui-mme non susceptible de cette maladie. 6 En soi, le rtablissement du pouvoir de la raison sur ses reprsentations est en effet toujours possible, dans la mesure o lme nest jamais rive une seule dtermination mais passe au contraire dune dtermination lautre tout en conservant son identit. Cest partir de ce dispositif proprement mtaphysique que sexplique lenthousiasme de Hegel pour la psychiatrie de Pinel et pour son projet dune thrapeutique la fois bienveillante et rationnelle 7. Il y a lieu en effet, selon le philosophe, de sappuyer sur la sant rmanente de lesprit, lors mme quil est en proie la folie, car jamais il ne cesse dtre une totalit. Plus gnralement, lesprit ne cesse jamais dtre entirement esprit : Le fou demeure un homme et un tre raisonnable 8. Outre la proprit de lunit, on peut considrer que lesprit en gnral se spcifie par une idalisation continue de sa naturalit (Natrlichkeit). Explicitons rapidement ce point. Lors de lavnement dun nouveau moment dans le systme encyclopdique, on observe une sorte de volatilisation des raisons qui justifiaient prcisment lentre en scne du moment considr. Nous, philosophes spculatifs, savons par exemple que lmergence de lesprit correspond la ralisation de la tendance lunification qui caractrise ultimement la nature : Pour nous, lesprit a dans la nature sa prsupposition 9. Mais lesprit fournit-il en lui-mme les raisons de son apparition dans le dispositif systmatique ? Jean Hyppolite a not que, dans la Phnomnologie, lesprit a en quelque sorte oubli, au dbut de chacune des figures de son dveloppement, le chemin de culture qui la conduit jusquau point o il se trouve dsormais 10. Or, toutes choses gales par ailleurs, cette remarque est valable pour le dveloppement encyclopdique. Faut-il en dduire que toute figure de labsolu est dfinitivement voue ignorer son origine ? En ralit, chaque processus est comprendre comme la remmoration, toujours plus intense, des raisons de son propre avnement. Le dveloppement dun moment quelconque consiste en effet assumer subjectivement les conditions qui, objectivement, ont assur son surgissement : Lesprit nest [...] cette identit [du sujet et de lobjet] quen tant quacte de faire retour lui-mme partir de la nature poursuit le texte cit prcdem-

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11. Encyclopdie III (1830), Add. du 405, W. 10, 128, trad. cit., p. 467. Nous sommes en dsaccord avec M. WOLFF, qui, dans son tude Das Krper-Seele Problem, Frankfurt a.M., 1992, affirme que le rapport de lme et du corps, pour Hegel, constituerait un faux problme. En vrit, ce rapport apparat au philosophe comme une donne incontestable, quil convient de penser. Ce quil rejette dans lhistoire de la philosophie, ce sont les mauvaises rponses ainsi le matrialisme et limmatrialisme, comme hypothses unilatrales mais non pas la question elle-mme. 12. C. MALABOU, LAvenir de Hegel, Paris, 1996, voir notamment pp. 95-107. 13. Cf. Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique, Ak. VII, 149, trad. P. Jalabert, Paris, Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 1986, t. 3, p. 967.

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ment. On remarque, de fait, que lesprit ne cesse de se rapporter la nature, ou la naturalit, et ceci sur le mode dune prise en charge toujours plus concrte la difficult tant alors de prciser ce que recouvre la notion de naturalit dans la philosophie de lesprit, mais cette tche dpasse le cadre de notre propos. Cest bien par ce processus que toute sphre de lesprit en vient, finalement, rendre compte de son entre en scne dans le cycle systmatique. Un moment, chez Hegel, nest donc pas causa sui proprement parler, car tout commence dans la prsupposition, tandis que la fondation napparat qua posteriori. Lun des caractres les plus tonnants de la systmaticit hglienne est donc constitu, peut-on dire, du retard de la fondation. Ltre et la pense ne sont pas demble unifis, car lavnement de ltre est premier, tandis que la pense intervient seulement dans un second temps, pour, alors, jouer de fait un rle la fois unificateur et principiel. Le passage du primat de ltre au primat de la pense constitue la reprise hglienne du thme du renversement copernicien. Quen est-il alors dun tel processus sagissant de lanthropologie ? Considrons ici le cas de la relation de lme et du corps telle quelle est thmatise dans lanthropologie. Pour Hegel, on ne saurait admettre lexistence de deux entits distinctes, comme la mtaphysique traditionnelle, ses yeux, le prsume. La relation de lme et du corps nest autre, pour lui, que la subordination la premire des attitudes et des mouvements du second. Plus prcisment, lesprit individuel exerce sur sa corporit une action magique en faisant de celle-ci lexcutrice soumise, non rsistante, de sa volont 11 . Cette expression montre bien que laction de lme sur le corps nest pas violente mais souveraine. cet gard, on peut parler de la plasticit du corps humain, pour reprendre une notion dont Catherine Malabou a examin les enjeux 12. La domination nest pas autre chose que la prise en charge subjective, par lesprit, de sa condition objective. Ainsi, il rend compte, de manire inaugurale, de son avnement. Prenons galement lexemple de lhabitude, qui apparat comme un moment stratgique de lanthropologie. Comme on le sait, dans lAnthropologie du point de vue pragmatique, Kant critique lhabitude comme contrainte interne qui amnerait le sujet la rptition du mme acte, rptition ridicule et dpourvue de pense 13. Hegel est plus nuanc, puisque pour lui, mme si lhabitude nest

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quun moment inchoatif du dveloppement de lesprit subjectif, le sujet affirme, grce elle, son indpendance par rapport sa corporit. Lhabitude permet en effet lendurcissement de lindividu lgard des affects, la libration lgard de la violence des dsirs et la matrise du corps dans lhabilet technique. Loin dapparatre comme une alination, elle est finalement prsente par lauteur de lEncyclopdie, dans un style tout aristotlicien, comme un gage dindpendance. On peut dailleurs comparer cette thmatique avec celle de la conscience malheureuse dans la Phnomnologie de lesprit, qui reprsente son tour, dune certaine manire, la victoire du sujet sur sa corporit avec cette notable diffrence quune telle victoire rsulte, dans luvre de 1807, des reprsentations philosophico-religieuses de la conscience et non pas dune tendance de lme qui serait elle-mme naturelle. chaque fois cependant, lenjeu est le mme : prendre possession de son origine et ainsi rendre compte de soi par soi. Une troisime caractristique fondamentale de lesprit nest autre que la connaissance de soi. On sait que, dans lintroduction de la philosophie de lesprit, Hegel dsigne linjonction delphique du Connais-toi toi-mme comme le commandement absolu de lesprit. Il sagit l en effet dune vritable pulsion partir de laquelle on peut lire lensemble du dveloppement spirituel. (La Phnomnologie de lesprit, elle-mme, nest dailleurs rien dautre que la ralisation dun tel programme, dans la mesure o elle reprsente le cheminement par lequel lesprit parvient au savoir absolu, cest--dire la connaissance philosophique adquate de lui-mme.) Mais une difficult apparat prcisment propos de lanthropologie, car celle-ci nest pas caractrise par la connaissance mais au contraire par linconscient. Certes, il ne sagit pas de linconscient au sens freudien, cest--dire au sens de reprsentations auxquelles le sujet naurait pas accs en raison dune clture relevant elle-mme dune conduite psychique. Mais il y a bien, dans lanthropologie, une obscurit soi de lme qui reste principielle et renvoie lincapacit de lesprit-nature se saisir de manire rflexive. La question est alors la suivante : en quoi le premier moment de lesprit subjectif peut-il illustrer, en quelque manire, le commandement delphique ? En ralit, cest extrieurement que lme se donne connatre. On a ici lun des points les plus intressants de la conceptualisation hglienne. Laddition du 411 de lEncyclopdie affirme ainsi que si, par sa configuration physique, lhomme nest pas trs diffrent du singe, en revanche, dans la mesure o le corps humain est pntr par lesprit, il y a une moindre distance entre un oiseau et un singe quentre ce dernier et lhomme. Par sa conformation, ses attitudes, ses gestes ou par les mimiques du visage, le corps humain, de part en part faonn par lme, apparat en effet comme le signe de celle-ci. Or la problmatique de la manifestation corporelle constitue la rponse proprement anthropologique linjonction du Connais-toi toi-mme . Pour Hegel, la manifestation extrieure constitue en

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effet le premier stade de la connaissance. Par exemple, plus loin dans le dispositif encyclopdique, luvre dart nest pas autre chose que la rvlation objective de la libert de lesprit absolu, par opposition sa rvlation subjective dans la religion et la philosophie. On peut donc conclure que la connaissance de soi, dans le cas de lanthropologie, est assure par la plastique du corps comme uvre dart 14 de lme. Le corps humain, pour Hegel, se distingue du corps animal par le fait que celui-ci a pour seule finalit son auto-conservation tandis que celui-l nest pas autre chose que la rvlation sensible de lesprit. Dans le corps humain en dfinitive, lme se sent et se donne sentir 15 comme esprit encore dpourvu dintriorit.

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14. Encyclopdie III (1830), 411, W. 10, 192, trad. cit., p. 218. 15. Ibid.

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Une fois reconnues dans lanthropologie ces trois caractristiques de lesprit : lunit, lidalisation de la nature et la connaissance de soi, on peut encore se demander quel est lenjeu spcifique de lanthropologie dans le dveloppement de lesprit subjectif. Il apparat que ce moment rpond la question pose par le commencement de lesprit, puisque lme reprsente celui-ci en son surgissement. Or le thme de lorigine constitue lune des difficults principales du hglianisme comme construction philosophique qui se veut scientifique, et qui tend, ce titre, rendre compte de soi de manire intgrale. Dans la mesure o lon assiste, au sein de lEncyclopdie, un constant retentissement du statut des moments sur leur contenu, limmdiatet de lme implique pour celle-ci, en premire analyse, labsence de toute profondeur et le caractre superficiel de ses dterminations. Cest ainsi que son devenir nest mdiatis ni par lexprience quelle ferait du monde, ni par lventuel dploiement subjectif de ses reprsentations ou de ses volitions linverse des moments ultrieurs de la phnomnologie de la conscience et de la psychologie. Les diffrentes dterminations de lme surgissent et disparaissent, mais ne renvoient pas une raison dtre interne ou externe. Ds lors, lme nest en proie qu des affections momentanes, contingentes, et en dfinitive indiffrentes. Cest ainsi que la sensation, dtermination anthropologique, est invitablement passagre et svanouit sans laisser de trace. De faon gnrale, laffect anthropologique na pas de validit intrinsque, mais correspond seulement leffet fortuit de la chose extrieure sur lindividu ou encore lexpression sensible dun contenu spirituel accidentel. La sphre anthropologique est donc antrieure toute connaissance objective

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comme tout agir efficace. La notion de superficialit na dailleurs pas quun sens mtaphorique. Comme nous lavons vu, lun des principaux enjeux du premier moment de lesprit subjectif est constitu de la problmatique du corps humain. Or il est intressant de comparer la manire dont le corps intervient dans la philosophie de la nature et dans lanthropologie. Dans le moment de la physique organique, on examine les organes internes, qui relvent de la profondeur du corps. Dans lanthropologie, en revanche, lobjet dinvestigation se rduit aux attitudes et aux gestes du corps propre : en un mot, il ne sagit plus ici que de la surface sensible du sujet. Il en va de mme pour les dterminations mentales qui ne vont pas au-del, dans lanthropologie, des sensations et des affects. Ceux-ci, dune certaine manire, reprsentent bien lextriorit de la vie spirituelle, par opposition la rflexion et la pense, qui renvoient sa dimension intrieure. Nanmoins, lesprit-nature constitue la condition de possibilit du dveloppement de lesprit subjectif. Il apparat que, pour Hegel, la conscience et la vie psychologique ont besoin dun lment toujours dj l titre de matriau. Certes, Hegel rcuse violemment toute chosification de lesprit. Celui-ci est avant tout un dynamisme crateur. Mais son dveloppement ne va pas sans une assise donne quil idalise activement. Lme anthropologique reprsente donc le matriau proprement spirituel quil sera possible dlaborer, de transformer, qui fera lobjet dune Aufhebung, mais qui conditionne aussi bien lensemble du processus ultrieur de lesprit. La conscience et la vie psychologique ne sont en effet possibles que si lesprit est dj existant, singularis par une appartenance ethnique et un caractre, habit de sensations, dtenteur dhabitudes, matre de son corps. Lme, en dfinitive, dsigne lesprit en tant quil est prdonn, llment sans lequel lactivit spirituelle autodterminante serait impossible. Cest ainsi que sexplique la dsignation de lme comme nou'" passif, en une rfrence transparente au Trait de lme dAristote. Pour Hegel, lesprit-nature renvoie, en quelque manire, au contenu de lesprit comme simple objet de pense. Si le Moi est pense active, lme est un contenu simplement pensable. Lesprit-nature constitue une origine, mais qui est voue tre rabaisse, dans la conscience et la vie psychologique, au statut dun matriau subordonn. Cest pourquoi il faut insister sur labstraction du moment anthropologique, cest--dire sur son caractre insatisfaisant. Certes, lme procde la suppression de sa naturalit, mais il ne sagit encore que dune Aufhebung rudimentaire. Comme on la vu, celle-ci est simplement magique , cest--dire non rationnelle. Elle ne rpond pas la mdiation dun savoir ou dune volont, si bien que sa porte est faible : seul le corps propre ou les donnes sensibles les plus superficielles de la nature se trouvent assujetties par lme. Dans la phnomnologie de la conscience, en revanche, cest le monde considr en sa globalit et en sa profondeur qui se trouve idalis par lesprit. Dans la psychologie enfin,

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16. La commission comptait parmi ses membres Lavoisier, Bailly et Franklin. Un rapport secret fut en outre prsent au roi. Lire sur ce point larticle de F. AZOUVI, Sens et fonction de la critique du magntisme animal par les Acadmies dans la Revue dhistoire des sciences, Paris, 1976. 17. Vorlesungen ber die Philosophie des Geistes, d. cit., p. 98. 18. Dans laddition du 405 de lEncyclopdie III (1830), Hegel cite comme exemple lattrait produit par Lear sur le personnage de Kent dans la tragdie de Shakespeare.

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celui-ci organise systmatiquement sa pense et arbitre librement entre ses dsirs. Labstraction de lanthropologie trouve une illustration frappante dans lexamen hglien du magntisme animal comme symptme de la faiblesse de lme. On sait que le mesmrisme a suscit des dbats passionns dans toute lEurope. Mesmer (1734-1815) affirmait avoir dcouvert un fluide magntique susceptible dtre communiqu par contact ou distance et constituant un remde universel. Il sagissait de phnomnes hypnotiques et de suggestion qui, en fait, navaient rien voir avec le magntisme au sens physique du terme. Le mesmrisme connut une vogue retentissante, notamment Paris, o ses partisans comptaient dans leurs rangs des hommes comme Brissot, Marat ou La Fayette. Finalement, une commission officielle de la Facult de Mdecine de Paris et de lAcadmie des Sciences condamna le magntisme animal comme pur charlatanisme en 1784 16. Dans son interprtation du mesmrisme, Hegel exclut certes, quant lui, la possibilit dun fluide magntique comme mdium physique. Cependant il estime authentiques les expriences de Mesmer : Le magntisme animal est de nos jours tomb en discrdit, bon droit pour une part, en raison des impostures et des msusages [auxquels il a donn lieu]. Mais cela naffecte en rien les phnomnes que lon a constats 17. Dans la remarque du 406 de lEncyclopdie, Hegel rflchit aux conditions de validation dune thorie partir dobservations empiriques. Il souligne alors quune rsistance idologique soppose toute doctrine nouvelle. Le philosophe se considre, quant lui, comme le champion de lexprience contre ce nouvel obscurantisme qui rcuse la ralit de la suggestion hypnotique. Pour Hegel, les effets du magntisme animal existent indubitablement, mais ils tmoignent, paradoxalement, de limperfection de lesprit-nature. Dans la mesure en effet o la vie anthropologique est essentiellement passive, lindividu peut tre subjugu par lesprit dautrui. Il se trouve alors priv de Moi vritable, si bien quil prouve les sensations ou les reprsentations du magntiseur : il voit, sent les odeurs, lit et entend par autrui. Nous avons affaire ici un mode dalination proprement psychique. Son originalit sclaire en le comparant avec la domination de lesclave par le matre dans la phnomnologie de la conscience. La sujtion magntique, dans lanthropologie, ne rsulte pas dun combat mais procde simplement du rapport dune personnalit forte et dune personnalit faible 18. En outre, lesclave fait preuve de cette indpendance minimale qui consiste

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se rapporter spontanment la nature pour la transformer : il nest pas un instrument, mais un travailleur. Lhomme magntis, en revanche, ne possde pas de pense propre, il ne possde pas de Moi : lalination est alors radicale.

L A N T H RO P O L O G I E DA N S L A P H N O M N O L O G I E D E L E S P R I T

19. Phnomnologie de lesprit, W. 3, 192, trad. J.-P. Lefebvre, Paris, 1991, p. 189.

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Un autre texte hglien propose une investigation approfondie de lme anthropologique (mme si le terme ny est pas employ) : la Phnomnologie de lesprit, et plus prcisment la troisime partie de la Raison observante. Cependant la dmarche est alors spcifique, car il sagit de montrer quels embarras fait natre lapprhension seulement rflexive du rapport de lhomme son corps. Prcisment, comparer les textes crits selon le point de vue du dveloppement encyclopdique et selon le point de vue du cheminement de la conscience dans luvre de 1807 est instructif aussi bien pour le sens de la critique de la conscience rflexive que pour la thmatisation hglienne de lesprit-nature. Considrons, titre dexemple, la critique de la physiognomonie de Lavater. On peut dabord rappeler que, tout au long de son dveloppement, le moment de la raison observante consiste en la recherche de lessence des choses, sous la forme dnoncs subjectifs qui seraient toujours vrifis empiriquement. Mais la raison commet alors lerreur de confondre ltre simplement sensible des choses avec leur tre essentiel. Or, selon Hegel, jamais lessence ne peut tre dcouverte dans les phnomnes tels quils se prsentent immdiatement. La vritable mthode scientifique, en revanche, requiert dexaminer tout dabord le concept pur, en sa dynamique et sa ncessit, puis son extriorisation dans le rel. En vrit, la raison observante commet la faute de se prcipiter sur le rel empirique sans la mdiation du logique. Au lieu de comprendre, de manire spculative, le donn sensible comme lexpression particularise de luniversel, elle croit pouvoir se contenter duniversaliser ses constats empiriques. Telle est la certitude initiale, linstinct de la raison, une raison ds lors condamne aller de dconvenue en dconvenue. La contradiction est rsume dans la formule suivante : Aux yeux de la conscience observante la vrit de la loi est dans lexprience, en ce que celle-ci est la modalit o il y a de ltre sensible pour elle. [...] Mais, si la loi na pas sa vrit dans le concept, elle est quelque chose de contingent, elle nest pas une ncessit, ou encore, nest pas en fait une loi 19. Plus prcisment, le cycle de la raison observante consiste, pour la conscience, affirmer un certain nombre de propositions censes tre universelles tel systme de classification est valide, on

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20. LAVATER, cit par F. Azouvi, Remarques sur quelques traits de physiognomonie , Les tudes philosophiques, 1978, p. 440. 21. Ce thme se retrouve frquemment sous la plume de Hegel : voir notamment La Raison dans lhistoire, Hoffmeister 114, trad. Papaioannou, p. 134, et les Principes de la Philosophie du droit, 124, W. 7, 233, trad. Kervgan, p. 221 : Ce quest le sujet, cest la srie de ses actions.

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peut formuler telle loi propos de la chute des corps ou des proprits de lorganisme, on peut mettre en quivalence tel caractre et telle conformation crnienne, etc. , propositions qui sont cependant chaque fois dmenties par lexprience. Or le troisime moment de la raison observante, la relation de la conscience de soi son effectivit immdiate, a pour thme le rapport de lesprit immdiat son objectivit naturelle, cest--dire au corps propre. La subjectivit spirituelle y est considre en tant quelle nest pas engage dans un procs, mais, au contraire, spuise chaque fois en une dterminit caractristique (eigentmliche Bestimmtheit) ou une disposition (Anlage). Ltude de la physiognomonie trouve donc bien ici sa place. Johann Caspar Lavater (1741-1801) qui nest pas cit explicitement par Hegel, mais auquel le texte renvoie de manire transparente, notamment par la rfrence Lichtenberg, son adversaire direct fut pasteur Zurich, mais passablement suspect dhtrodoxie. Attir par la thosophie et le mesmrisme, il publia des Aperus sur lternit (1768-1778) qui portaient sur ltat de lhomme dans la vie future. Il entretint une correspondance considrable avec la plupart des savants europens, et notamment avec Kant. Ses travaux de physiognomonie, qui lont rendu universellement clbre (De la Physiognomonie, Leipzig, 1772, Fragments physiognomoniques, Leipzig, 17751778), ne reprsentent pourtant quune des dimensions les moins dveloppes de son uvre. Pour le savant zurichois, les formes objectives du visage constituent un systme de signes dont lobjectivit est incomparablement plus sre que celle des paroles, gnralement mensongres : Cette diffrence extrieure du visage et de la figure doit ncessairement avoir un certain rapport, une analogie naturelle avec la diffrence intrieure de lesprit et du cur 20. Lexamen men par Hegel tend alors montrer que la physiognomonie ne constitue en ralit quune science prtendue : car la ncessit du rapport entre intrieur et extrieur ne saurait tre elle-mme constate de manire sensible, si bien quelle reste seulement prsume par la conscience observante. Certes, toute apparence peut tre rvlatrice de lessence, mais elle peut galement se trouver dpourvue de signification. En outre, souligne Hegel, la vritable extriorisation de lintrieur ne consiste pas dans les traits du visage mais plutt dans les actes du sujet 21. La physiognomonie a pour dfaut propre dinverser le rapport de lessentiel et de linessentiel. Pour elle, lacte vaut comme extrieur inessentiel , alors quelle considre comme essentielle une hypothtique

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intention. En dfinitive, loin de connatre vritablement, lobservation est incapable daller au-del de la doxa : Lopinion (das Meinen) immdiate quon a sur une prsence elle-mme conjecture de lesprit est la physiognomonie naturelle, le jugement htif sur la nature intrieure et sur le caractre de la figure de celle-ci quand on la voit pour la premire fois 22. Lobservation, mme rationnelle , accuse ainsi une parent remarquable avec la certitude sensible examine dans la premire section de la Phnomnologie. De mme que le maintenant se rvlait alors tantt jour et tantt nuit, ce qui obligeait la conscience reconnatre que sa propre certitude ne possdait aucune universalit, les lois formules par la raison observante sont dnonces comme nayant de signification que momentane. Si les noncs ne sont pas ncessairement faux en leur singularit car il peut tre vrai que, chez tel individu, telle physionomie soit associe tel caractre ils sont dpourvus, selon Hegel, de toute universalit. Dans la conscience sensible, le constat porte lui-mme sur un objet individuel, tandis que, dans la raison observante, lobjet consiste en un rapport entre des proprits partages par un ensemble de choses. Mais, dans lun et lautre cas, lerreur de la conscience consiste vouloir extrapoler une gnralit partir dun constat simplement empirique. * Lanthropologie a donc pour objet le rapport de lindividu son assise naturelle. Il sagit de lhomme non pas en tant quil se produit lui-mme mais en tant quil est donn lui-mme, cest--dire affect dune nature singulire prsuppose. Ds lors, lenjeu du moment est de produire les conditions de son auto-suppression et du passage aux moments ultrieurs. Cest ainsi que lesprit pourra entreprendre activement sa formation dans lexprience du monde et la vie de la pense. Cependant, sil ny avait ce donn anthropologique, il nexisterait, aux yeux du philosophe, aucune possibilit de dtermination autonome de soi dans la conscience et dans lesprit thorique et pratique. Laddition du 402 rsume le sens de la premire section de lesprit subjectif de la manire suivante : Cest seulement quand lme a pos ngativement le contenu multiforme, immdiat, de son monde individuel, quelle a fait de lui quelque chose de simple [...] que lme parvient de son sentiment subjectif la conscience vritablement objective. [...] Ce que nous avons donc considrer jusqu latteinte de ce terme, cest le combat de libration que lme doit remporter
22. Phnomnologie de lesprit, W. 3, 241, trad. cit., p. 229. Ce que rcuse Hegel, cest la physiognomonie dans sa dimension rflexive. En revanche, lanthropologie encyclopdique thmatise continment lincidence du caractre sur lapparence physique : voir par exemple lEncyclopdie III (1830), Add. du 411, W. 10, 196, trad. cit., p. 217. Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h58. P.U.F. Document tlcharg depuis www.cairn.info - - - 79.129.218.169 - 21/10/2013 10h58. P.U.F.

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contre limmdiatet de son contenu substantiel, pour devenir parfaitement matresse delle-mme 23. Lesprit-nature tend donc vers lAufhebung de sa dimension naturelle, cest--dire la fois de ce qui relve en elle de lessence toujours dj l et de lextriorit sensible Hegel associe consciemment les deux sens de la notion. Certes, nous naurons toujours affaire, dans lanthropologie, qu lindividu en son insularit et ne disposant que de dterminations contingentes et phmres, un individu incapable de saisir le monde rflexivement, de systmatiser ses reprsentations ou de poser un choix dlibr. Cependant, la fin du moment, un palier est atteint. Lharmonie plastique de lme et du corps, objet de la troisime section de lanthropologie, reprsente lachvement de la prise de possession, par lindividu, de sa naturalit propre. Alors celui-ci fait de sa condition objective un instrument docile et rend compte ainsi, autant quil est en lui, de son avnement. Lme anthropologique a par l atteint son entelecheia, si bien que lesprit est dsormais capable de passer une tape ultrieure de sa gense, cest--dire dentrer en relation avec le monde donn le monde extrieur de la nature et des autres hommes et le monde intrieur de ses reprsentations. Gilles MARMASSE
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23. Ibid., Add. du 402, W. 10, 121, trad. cit., pp. 464-465.