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A RESPEITO DOS VARIOS ESTADOS POST-MORTEM

INTRODUO

(a) (b)

O HOMEM FSICO E O HOMEM ESPIRITUAL NOSSA RECOMPENSA E PUNIES ETERNAS;

E O NIRVANA (c) A RESPEITO DOS VRIOS PRINCPIOS EXISTENTES

NO HOMEM

Captulo II

A RESPEITO DOS MISTRIOS DA REENCARNAO

(a)

O QUE MEMRIA DE ACORDO COM A

SOCIEDADE TEOSFICA (b) POR QUE NO NOS LEBRAMOS DE

NOSSAS VIDAS PASSADAS? (c) A RESPEITO DA INDIVIDUALIDADE E DA

PERSONALIDADE (d) A RESPEITO DA RECOMPENA E PUNIO DO EGO

Capitulo I

INTRODUO Ao tratarmos assuntos de difcil entendimento e de muita controvrsia pe las filosofias reinantes, penso que seria necessrio acrescentar alguns esclarecim entos a respeito dos assuntos aqui tratados. Buscamos no Livro Catecismo Budista , p. 53, um esclarecimento: Porque renascemos? do Sr. Henry S. Olcott, ed. IBRASA

133.

Por que ns renascemos?

R. Pelo desejo egosta insaciado (Trishna, em Pali Tanha) das coisas que fazem par te da existncia pessoal no mundo matria.Essa sede inextinguvel pela existncia fsica ( bhava) uma fora que tem, por si mesma, um poder criador to possante que reconduz o SER vida terrestre. 134. A natureza de nossos desejos no realizados exerce alguma influncia sobre noss as reencarnaes? R. Sim, assim como nosso mrito ou demritos pessoais.

135. P. Nosso mrito ou demrito exerce uma influencia sobre o estado, a condio, a for ma de nossos renascimentos? R. Sim, a regra, em geral, que um excedente de mrito nos assegura um prximo nascim ento bom e feliz; um excesso de demrito, ao contrario, far miservel e dolorosa noss a existncia futura.

Preliminarmente, conhecemos a causa do renascimento tendo em vistas os efeitos que provocamos em nossas vidas anteriores, geramos o acumulo de skand as (Grupo de atributos, provocados pela ao no plano fsico). A cada renascimento no plano fsico, nascemos em um veculo fsico gerado por dois seres um homem e uma mulhe r humanos, ou seja superior aos animais, tendo em vista que esse corpo abriga um a Centelha Divina, que tem a faculdade de discernimento, ao passo que os animais agem sob a influncia do instinto de sua alma grupo.

No Livro Iluso Desejo e Nirvana dade da vida; a luz do Budismo:

ed. Leia, pgina 38, trata-se da continui

Nagasena, h formaes que nascem do nada? No; todas as formaes que nascem tinham j uma certa existncia. D-me uma comparao? Esta casa em que estamos saiu do nada? No; no h nada aqui que no tenha existido precedentemente; a madeira estava na flores ta, a argila na terra; a casa fruto do esforo dos homens e mulheres que transform aram esses materiais. Da mesma maneira no h formaes que saiam do nada. D-me uma outra comparao. Quando se planta na terra semente que crescem, germinam, e se desenvolvem tornase rvores que so flores e frutos, essas rvores no saram do nada, elas existiam antes (sob a forma de sementes). O mesmo se d com as formaes. D-me outra comparao. Quando um oleiro extrai do solo a argila com a qual ele fabrica os vasos no saram do nada; eles existiam anteriormente(sob a forma de argila). A mesma causa se d c om as formaes. D-me outra comparao.

Se no existisse em uma vina (Na ndia, instrumento de cordas, do tipo da ctara.) nem cavalete, nem couro, nem corpo, nem cavilha, nem cabo, nem corda. Nem esforo hum ano, o som nasceria? No. Se no existisse nem arani (pedaos de madeiras prprios para produzir fogo pelo atrito), nem correia, nem isca, nem esforo humano, o fogo nasc eria? No. Se no existisse nem lente, nem calor do sol, nem folha seca, o fogo nasc eria? No. Se no existisse nem espelho, nem luz, nem rosto, a imagem nasceria? No. D a mesma maneira no h formao que nasam do nada, elas existiam anteriormente. Milindapanha, L, II cap. 29.

Este texto do ensinamento Budista de mais ou menos 2.500 anos, r evela a continuidade das coisas existentes na Natureza, que renascem a cada novo Manvantara ou Grande Plano. Muitos sculos depois, os ensinamentos Teosficos tambm nos ensinam o mesmo princpio. Vejamos o Livro A Doutrina Secreta , vol VI, p. 19, de HPB, ed. Pensamento:

Diz o Comentrio ao Livro de Dzyan:

A Chama (ou Sopro) desce primeiro regio como Senhor de Glria, e, depois de chamar existncia consciente a mais elevada das Emanaes deste plano especial, ascende de vo lta ao seu primitivo assento, de onde vela e guia seus inumerveis Raios (Mnadas). Escolhe seus Avataras somente aqueles que possuram as Sete Verdades[1] em anterio res encarnaes.Quanto aos demais, Ela envolve e protege cada um deles com um de seu s inumerveis raios... O prprio Raio uma parcela do Senhor dos Senhores[2].

O princpio setenrio do homem que s pode ser considerado dual no concernente manifes tao psquica neste grosseiro plano terrestre era conhecido de toda a antiguidade, se ndo encontradio nas velhas escrituras dos diversos paises. Conheceram-no os egpcio s, e o ensinaram nos seus templos; e a diviso adotada correspondia, em todos os p ontos, dos ensinamentos secretos arianos. Foi assim exposta em sis Sem Vu:

Segundo as noes egpcias e as de outros povos que tinham suas crenas baseadas na filos ofia, o homem no era meramente... a unio de alma e corpo, mas uma trindade, com a adjuno do esprito. E, alm disso, acrescentava a doutrina que era constitudo de Kha (o corpo fsico), Ka (a alma animal ou princpio vital), Akh (a inteligncia terrestre) e Ba (a alma superior). Havia ainda um sexto princpio , Sab (ou mmia), cuja funo com eava depois da morte do corpo fsico .

O stimo princpio, ou princpio superior, o esprito incriado, tinha a designao genrica d Osris; e, portanto, todo ser humano, depois da morte, era osirificado , isto , conve rtia-se em um Osris[3]. Mas os ocultistas, reafirmando a existncia da eterna lei da reencarnao e do Karma ( no de acordo com a doutrina dos espritas mas conforme a enuncia a Cincia mais antig a do mundo), devem ensinar o renascimento cclico e evulucionrio, ou seja, aquela m isteriosa espcie de renascimento de que j nos ocupamos cautelosamente em sis Sem Vu e que ainda permanece incompreensvel para muita gente que ignora a histria do mund

o. Um renascimento geral para os indivduos, com intervalos no Kma-Loka e no Devach an, e uma reencarnao cclica e consciente, com uma grandiosa e divina finalidade, pa ra muito poucos. Essas magnas figuras, que se destacam como gigantes na histria da humanidade, e d e que so exemplos Siddrtha BUDDHA e JESUS, no reino espiritual, e Alexandre de Mac ednia e Napoleo, no reino das conquistas terrenas, so apenas imagens refletidas de tipos humanos que j haviam existido no dez mil anos antes, como prudentemente adia ntamos em sis Sem Vu, mas durante milhes de anos consecutivos, desde o comeo do Manv antara. Porque com exceo dos verdadeiros Avataras, conforme j explicamos acima so os mesmos Raios (Mnadas), ininterruptos, cada um procedente de seu prprio Pai ou Cha ma espiritual, chamados Devas, Dhyn-Chohans, Dhyni-Buddhas, Anjos Planetrios, etc., que brilham na eviternidade como seus prottipos. sua imagem e semelhana nascem al guns homens, que por eles so animados hipostaticamente quando h um objetivo especfi co em benefcio da humanidade; e a ocorrncia se repete, uma vez que outra, graas s mi steriosas Potestades que guiam e governam os destinos do nosso mundo. Como no poderamos dizer mais na poca em que escrevemos sis Sem Vu, limitando a observ ar ali que:

No h nos anais da histria, sagrada ou profana, nenhuma figura eminente cujo prottipo se no possa encontrar nas tradies semifabulosas e semi-reais das religies e mitologi as do passado. Assim como a luz de uma estrela se reflete nas guas serenas de um lago, apesar da imensa distncia em que sobre as nossas cabaas cintila na amplido in finita, assim as imagens de homens que viveram em pocas antediluvianas se reflete m nos perodos histricos que poderamos alcanar retrospectivamente .

No Glossrio Teosfico, encontramos uma referencia sobre os Princpios no homem, ed. Ground, de HPB, p. 521:

... Nos ensinamentos semi-esotricos, estes quatro e trs foram denominados de Sete Princpios fundamentais e so: 1) tman ou Jiva, Vida nica que impregna o Trio Mondico ( em trs e trs em Um); 2) Invlucro ureo, assim chamado porque o substratum da aura que envolve o homem o universalmente difundido Akza primordial e puro, a primeira pe lcula na iluminada extenso do Jiva, a imutvel Raiz de tudo; 3) Buddhi, porque este u m raio da alma espiritual Universal (Alaya) e 4) Manas (o Ego superior), porque p rocede do Mahat, Grande Princpio ou Inteligncia csmica, primeiro produto ou Emanao do radhna (Akza a Matria Primordial original), que contm potencialmente todos os gunas (atributos). Os trs aspectos transitrios produzidos por estes quatro Princpios fund amentais so: 1) Prna, alento de vida. Com a morte do ser vivo, o Prna volta a ser Ji va. Este aspecto corresponde ao tman. 2) Linga-sharira ou forma Astral, Emanao trans itria do Ovo ou Invlucro ureo. Esta forma precede a formao do corpo vivo e, depois da morte, adere-se a este, dissipando-se apenas com o desaparecimento do ltimo tomo (exceo feita a esqueleto). Corresponde ao Invlucro ureo. 3) Manas inferior ou Alma an imal, reflexo ou sombra do Buddhi-Manas, tendo a potencialidade de ambos, porm, g eralmente dominado por sua associao com os elementos do Kma (Mau desejo, lasciva, l uxuria, concupiscncia, volio; apego existncia.). Este aspecto corresponde aos Princpi os fundamentais Buddhi e Manas. Qualquer que seja o homem inferior, o produto co mbinado dos dois aspectos fisicamente, de sua forma astral, e psicologicamente d o Kma-Manas no sequer considerado como um aspecto, mas como uma iluso. (Doutrina Se creta, III, 493, 494.) Os Sete Princpio humanos da constituio Setenria corresponde a os Sete Princpios Csmicos, a saber: tm corresponde ao Logos no manifestado; Buddhi, i deao universal latente; Kma-rpa, Energia Csmica (catica); Linga-sharira, Ideao As ue reflete as coisas terrestres; Prna, essncia ou Energia vital e Sthla-sharra, Terr

a. (Ibid., II, 631). Na constituio setenria do homem, no se deve considerar os diversos Princpios como ent idades separadas entre si, como invlucros concntricos e sobrepostos como as difere ntes cascas de uma cebola, mas ao contrario, como pontos unidos, de certo modo e ntremeados, porm independentes um do outro, cada um deles conservando em estado e ssencial e vibratrio distinto, sendo sempre cada Princpio inferior o veculo de seu superior imediato, exceo feita ao corpo fsico, que o veculo (updhi) dos outros seis. Finalmente, nesta mesma classificao, os Sete Princpios se agregam em duas sries, que , por um lado, constituem a Trada Superior, ou seja, a Individualidade espiritual , perene, indestrutvel, formada por tman, Buddhi e Manas e, por outro lado, o Quat ernrio inferior, ou seja, a Personalidade transitria e mortal, integrada pelos qua tro Princpios inferiores: o Kma-rpa, com a poro inferior ou animal de Manas; o Prna, o Linga-Sharira e o corpo fsico. O homem real e verdadeiro o MANAS SUPERIOR; a ent idade que se reencarna, levando como rastro Krmico as potencialidades boas e ms de suas encarnaes ou vidas anteriores. Quando o Manas se difundiu no tm-Buddhi, o home m se converte num Deus.

studo. Do livro

Est longa introduo muito esclarecedora para entender o restante do e A CHAVE PARA A TEOSOFIA , Ed. Hemus, de H.P. Blavatsky:

Captulo

VII

A RESPEITO DOS VARIOS ESTADOS POST-MORTEM

(a)

O HOMEM FSICO E O HOMEM ESPIRITUAL

INQ.: Alegra-me saber que vocs acreditam na imortalidade da Alma. TEO.: No da "Alma" mas do Esprito divino; ou melhor, na imortalidade do Ego reenca rnante. INQ.: Qual a diferena? TEO.: Em nossa filosofia a diferena bastante grande, mas esta uma pergunta muito abstrusa e muito difcil de se responder. Teremos de analisar os dois aspectos iso ladamente e depois em conjunto. Podemos comear pelo Esprito. Dizemos que o Esprito (o "Pai que est no oculto" de Jesus), ou tman, no propriedade de nenhum homem, mas a essncia Divina que no possui corpo, nem forma, que imponderv el, invisvel e indivisvel, que no existe e contudo , como os Budistas dizem do Nirva na. Ele apenas protege os mortais; aquilo que entra nele e penetra o corpo todo sendo apenas seus raios onipresentes, ou luz, radiada atravs de Buddhi, seu veculo e emanao direta. Este o significado secreto das asseres de quase todos os antigos f ilsofos quando dizem que "a parte racional da alma do homem"2b nunca penetrou int eiramente no homem mas apenas o protege mais ou menos atravs da Alma espiritual i rracional ou Buddhi2c).

INQ.: Eu estava enganado, ento, quando pensava que apenas a "Alma Animal" era irr acional, e no a Divina. TEO.: Voc precisa aprender a diferena entre aquilo que negativa ou passivamente "i rracional", porque no-diferenciado, e aquilo que irracional por ser muito ativo e positivo. O homem uma correlao de poderes espirituais, assim como uma correlao de f oras qumicas e fsicas que atuam em virtude do que chamamos "princpios".

INQ.: Li muito sobre o assunto e parece-me que os conceitos dos filsofos mais ant igos diferem muito dos Kabalistas medievais embora concordem em alguns aspectos. TEO.: A diferena mais importante entre eles e ns esta. Enquanto acreditamos, como os Neoplatnicos e os ensinamentos orientais, que o esprito (tm) nunca desce hipostat icamente no homem vivo, mas apenas despeja com maior ou menor intensidade seu br ilho sobre o homem interior (o composto psquico e espiritual dos princpios astrais ), os Kabalistas afirmam que o Esprito humano, separando-se do oceano de luz e do Esprito Universal, penetra a Alma do homem, onde permanece durante toda a vida a prisionado na cpsula astral. Todos os Cristos Kabalistas ainda afirmam o mesmo por serem incapazes de se desprender de suas doutrinas antropomrficas e Bblicas.

INQ.: E vocs, o que dizem? TEO.: Dizemos que permitimos apenas a presena do brilho do Esprito (ou tm) na cpsula astral e apenas quando necessrio o brilho espiritual. Dizemos que o homem e a Alm a devem conquistar sua imortalidade atravs da ascenso unidade com a qual, se vitor iosas, unir-se-o e na qual, finalmente, por assim dizer, sero absorvidas. A indivi dualizao do homem aps a morte depende do esprito e no de sua alma e corpo. Embora a p alavra "personalidade", no sentido em que usualmente entendido, um absurdo se ap licado literalmente nossa essncia imortal, ainda , como nosso Ego individual, uma entidade distinta, imoral e eterna per se. E. apenas no caso de magos negros ou de criminosos que j no mais podem ser redimidos, os que tm sido criminosos durante uma longa srie de vidas que o fio brilhante que une o esprito alma pessoal desde o momento do nascimento da criana violentamente rompido e a entidade desencarnada torna-se separada da alma pessoal, sendo a ltima aniquilada sem deixar a menor im presso de si mesma sobre a primeira. Se esta unio entre o Manas inferior ou pessoa l e o Ego individual reencarnante no tiver sido atingida durante a vida, ento o pr imeiro sofre o destino dos animais inferiores at gradualmente dissolver-se no ter e ter sua personalidade aniquilada. Mas mesmo ento o Ego permanece como um ser di stinto. Ele (o Ego espiritual) perde apenas um estado Devachnico aps essa vida esp ecial, e no caso de fato intil como aquela Personalidade idealizada, e reencarna quase imediatamente aps desfrutar, durante bem pouco tempo, sua liberdade como es prito planetrio.

INQ.: Afirma-se em lsis Unveiled (Isis Sem Vu) que esses Espritos ou Anjos planetri os, "os deuses dos Pagos ou os Arcanjos dos Cristos" jamais sero homens em nosso pl aneta. TEO.: Exatamente. No "essas" mas algumas classes de Espritos Planetrios superiores. Nunca sero homens neste planeta porque so Espritos liberados de um mundo prvio, ant erior, e como tais no podem tornar-se novamente homens neste. Contudo, todos eles vivero novamente no prximo e muito mais elevado Mahamanvantara, aps terminada esta "grande Idade" e "Brahama pralaya" (um pequeno perodo de 16 dgitos mais ou menos) . Pois voc deve ter ouvido falar naturalmente que a filosofia oriental nos ensina que a humanidade consiste nesses "Espritos" aprisionados em corpos humanos, no? A

diferena entre os animais e os homens esta: os primeiros so animados pelos "princp ios" potencialmente e os ltimos verdadeiramente3. Agora voc compreende a diferena?

INQ.: Sim, mas esta especializao tem sido, em todas as pocas, o obstculo dos metafsic os. TEO.: Sim. Todo o esoterismo da filosofia Budista est baseado neste misterioso en sinamento, compreendido por muito poucos, e totalmente mal interpretado por muit os dos mais modernos e eruditos sbios. At mesmo os metafsicos so muito inclinados a confundir o efeito com a causa. Um Ego que conseguiu sua vida imortal como esprit o permanecer o mesmo eu interior em todos os seus renascimentos na terra; mas ist o no implica, necessariamente, que ele deva permanecer sempre ou como o Sr. Smith ou como o Sr. Brown, ou perder sua individualidade. Portanto, a alma astral e o corpo terreno do homem podem, na escurido que se segue, ser absorvidos no oceano csmico de elementos sublimados e deixar de sentir seu ltimo Ego pessoal (se este no merecer elevar-se mais ainda) e o Ego divino ainda permanece como a mesma enti dade imutvel, embora esta experincia terrena de sua emanao possa ter sido totalmente obliterada no instante de separao do veculo indigno.

INQ.: Se o "Esprito" ou parte divina da alma preexistente como um ser distinto de toda eternidade, como Origens, Sinsio e outros filsofos semi-Cristos e semi-Platnic os pensaram, e se ele o mesmo e nada mais que a alma metafisicamente objetiva, c omo poderia ser outra coisa que no eterna? E que importncia tem nesse caso se um h omem leva uma vida pura ou animal se, fazendo o que quer que faa, nunca perder sua individualidade? TEO.: Esta doutrina, como voc afirmou, exatamente to perniciosa em suas conseqncias quanto a expiao vicarial. Se o ltimo dogma, juntamente com a falsa idia de que todos ns somos imortais, tivesse sido demonstrado ao mundo como realmente , a humanidad e teria progredido em vista de sua propagao. Deixe-me repetir-lhe algo novamente. Pitgoras, Plato, Timeu e Locri, e a antiga Es cola de Alexandria, acreditavam que a Alma apenas em sua essncia ltima, no em sua f orma individual. Quando no ltimo ponto de seu ciclo absorvida em sua natureza pri mordial; e torna-se esprito, quando perde seu nome de Entidade. Sua imortalidade como forma est limitada apenas a seu ciclo do homem (ou seus "pr incpios" e atributos superiores) derivava da Alma Universal do Mundo, sendo esta, de acordo com seus ensinamentos, Aether (Pater-Zeus). Portanto, nenhum desses " princpios" pode ser essncia pura da Monas Pitagrica, ou nosso tm-Buddhi, porque a Ani ma Mundi apenas o efeito, a emanao, ou melhor, radiao subjetiva da primeira. Tanto o Esprito humano (ou a individualidade), o Ego Espiritual reencarnante, e Buddhi, a alma Espiritual, so preexistentes. Mas enquanto o primeiro existe como uma enti dade distinta, uma individualizao, a alma existe como sopro preexistente, uma part e no-ciente de um todo inteligente. Ambos foram originalmente formados do Oceano Eterno de luz; mas assim como os Filsofos do Fogo e os Tesofos medievais disseram, existe tanto um esprito visvel quanto um invisvel no fogo. Eles diferenciam a anim a bruta da anima divina. Empdocles acreditava firmemente que todos os homens e an imais possuam duas almas; e descobrimos que Aristteles chamava a uma de alma racio nal, e a outra de alma animal. De acordo com esses filsofos, a alma racional vem de dentro da alma universal, e a outra de fora.

INQ.: Vocs chamariam a Alma, i.., a alma pensante humana ou o que chamam Ego tria?

de ma

TEO.: No matria, mas substncia, com toda a certeza; mas a palavra "matria", prefixad a do adjetivo primordial, no seria uma palavra a ser evitada. Essa matria, dizemos , co-eterna com o Esprito e no nossa matria visvel, tangvel e divisvel mas sua subl extrema. O Esprito puro est apenas a um grau do no-Esprito ou do todo absoluto. A me nos que se admita que o homem se expandiu dessa matria-Esprito primordial, e repre senta uma escala progressiva regular de "princpios" desde o meta-Esprito at a matria mais grosseira, como poderemos considerar o homem interior como imortal e ao me smo tempo como uma Entidade espiritual e um homem mortal?

INQ.: Ento por que razo vocs no acreditam em Deus como essa Entidade? TEO.: Porque aquilo que infinito e no-condicionado no pode ter forma e no pode ser um ser, pelo menos em qualquer filosofia oriental que seja digna do nome. Uma "entidade" imortal, durante o ciclo de vida ou Mahamanvantara aps o qual ela idntica ao Esprito Universal e no mais uma Entidade separada. (Mahmanvantara (Snsc.) Literalmente, o grande intervalo de tempo entre dois Manus . O perodo de atividade u niversal. Manvantara implica aqui, simplesmente, um perodo de atividade, em contr aposio ao Pralaya, ou perodo de repouso, sem referencia alguma longitude do ciclo. G.T, ed. Ground, de HPB. (HPB, a nosso ver, quer dizer que uma Individualidade como SER separada da UNIDA DE, persiste durante um Grande Ciclo ou Manvantara, aps, ela deixa de existir com o Individualidade, e entra em Pralaya, - um ciclo de repouso -, retornando a UNI DADE, onde aguarda at que seja chamada a existir como Individualidade, em um futu ro Manvantara.)

Quanto Alma pessoal pela qual entendemos a centelha de conscincia que preserva no Ego Espiritual a idia do "Eu" pessoal da ltima encarnao esta dura, como uma recordao distinta e separada, apenas durante o perodo Devachnico; aps este ela se junta srie de outras inumerveis encarnaes do Ego, como a lembrana em nossa memria de uma srie de dias ao final de um ano. Voc ser capaz de restringir a infinitude que requisita pa ra o seu Deus a condies finitas? Somente o que est indissoluvelmente consolidado po r tm (i.e., Buddhi-Manas) imortal. A Alma do homem (i.e., da personalidade) per se no nem imortal, nem eterna ou divina. Diz o Zohar (I, 65 c, 66 a) "assim coma a alma, quando enviada a esta terra, veste uma roupa mundana para preservar-se aqu i, da mesma forma ela recebe l no alto uma vestimenta resplandecente para poder o lhar sem se ferir no espelho cuja luz procede do Senhor de Luz." Ademais, o Zoha r ensina que a alma no pode chegar moradia da graa a menos que tenha recebido o "b eijo santo" ou a reunio da alma com a substncia da qual emanou o esprito4. Todas as almas so duais e, enquanto estas so um princpio feminino, o esprito masculino. Enqu anto preso ao corpo, o homem uma trindade, a menos que sua contaminao seja tanta q ue provoque sua separao do esprito. "Pobre da alma que prefere a seu esposo divino (o esprito) o matrimnio mundano com seu corpo terreno", diz um texto do Livro das Chaves, uma obra Hermtica. Pobres deles, de fato, pois nada restar dessa personali dade para ser gravada nos registros imperecveis da memria do Ego.

INO.: Como pode aquilo que no pode ser imortal, se no soprado por Deus no homem, s er entretanto, como voc mesmo confessa, de uma substncia idntica do divino? TEO.: Todo tomo e partcula de matria, e no apenas de substancia imperceptvel em sua e ssncia mas no em sua conscincia individual. A imortalidade apenas a conscincia inata de algum, e a conscincia pessoal dificilmente poderia curar mais que a prpria pers onalidade, no ? E essa conscincia, como j lhe disse, sobrevive apenas durante o Deva chan, aps o qual reabsorvida primeiramente na conscincia individual e depois na co

nscincia universal. Seria melhor indagar a seus telogos como eles driblaram to dolo rosamente as Escrituras Judaicas. Leia a Bblia, se voc quiser ter uma boa prova de que os escritores do Pentateuco, e especialmente de Gnesis, nunca consideraram o nephesh, aquilo que Deus soprou em Ado (Gn., cap. II), como a alma imortal. Eis a qui alguns exemplos: "E Deus criou... cada nephesh (vida) que se move" (Gn. I , 2 1) , referindo-se aos animais; e (Gn. I I, 7) est escrito: "E o homem tornou-se um nephesh" (alma vivente), o que demonstra que a palavra nephesh foi indiferentem ente aplicada ao homem imortal e ao animal mortal. "E certamente requererei o sa ngue de seus nepheshim (vidas); da mo de todo animal o requererei e tambm da mo do homem" (Gn. IX, 5), "Escapa-te por nephesh" (escapa-te por tua vida, diz a traduo) (Gn. XIX, 17). "No o matemos", diz a verso inglesa (Gn, XXXVII, 21). "No matemos seu nephesh", diz o texto hebraico. "Aquele que matar a qualquer homem certamente mo rrer" significa literalmente "Aquele que atingir o nephesh de um homem" (Lev. XXI V, 17); e o versculo 18 diz: "E aquele que matar um animal (nephesh) far-lhe- bem; animal por animal", ao passo que o texto original diz "nephesh por nephesh". Co mo poderia o homem matar o que imortal? E isto explica tambm por que os Saduceus negavam a imortalidade da alma e fornece outra prova de que muito provavelmente os Judeus Mosaicos os no-iniciados de qualquer forma nunca acreditaram na sobrevi vncia da alma.

(b) - NOSSA RECOMPENSA E PUNIO ETERNAS; E O NIRVANA

INQ.: Acredito ser desnecessrio perguntar-lhe se acredita nos dogmas Cristos a res peito do Paraso e do Inferno ou nas futuras recompensas e punies pregadas pelas igr ejas Ortodoxas. TEO.: Refutamos totalmente o que se encontra em seus catecismos; no poderamos tambm aceitar sua eternidade. Mas acreditamos firmemente no que chamamos de Lei de Re tribuio e na absoluta justia e sabedoria que dirige esta Lei, ou Karma. Por isso re cusamo-nos positivamente a aceitar a crena cruel e no-filosfica da eterna recompens a ou eterna punio. Dizemos como Horcio:

Que sejam fixadas regras para conterem nosso dio, E punirem faltas de forma adequada; Mas que no se esfole aquele que merece apenas Uma chicotada pela falta que tenha cometido.

Esta regra serve para todos os homens e uma regra justa. Deveremos acreditar que Deus, de quem vocs fazem a corporificao da sabedoria, amor e justia, seja menos mer ecedor desses atributos que o homem mortal?

INQ.: Vocs possuem outras razes para no aceitarem este dogma? TEO.: A razo principal pela qual no acreditamos nele a reencarnao. Como j foi dito an tes, no aceitamos a idia de uma nova alma criada para cada beb recm-nascido. Acredit amos que cada ser humano o portador, ou Veiculo, de um Ego coevo com todos os ou tros Egos; porque todos os Egos tm a mesma essncia e pertencem emanao primeva de um

Ego universal infinito. Plato chama a este ltimo de Logos (ou de segundo Deus mani festado); e ns, de princpio divino manifestado, que um com a mente ou alma univers al, e no o Deus antropomrfico, extracsmico e pessoal no qual tantos Testas acreditam . Peo-lhe que no confunda as coisas.

INQ.: Mas onde est a dificuldade, j que vocs aceitam um princpio manifestado, de acr editar que a alma de cada novo mortal criada por esse Principio, como todas as A lmas antes dele foram criadas? TEO.: Porque aquilo impessoal dificilmente poderia criar, planejar e pensar segu ndo seu prprio desejo e prazer. Sendo uma Lei universal, imutvel em suas manifestaes peridicas, que irradiam e manifestam sua prpria essncia no incio de cada novo ciclo de vida, no se pode imaginar que ELE tenha criado o homem apenas para arrepender -se de t-lo feito alguns anos depois. Se temos de acreditar num princpio divino re almente, devemos acreditar em um que tenha tanta harmonia, lgica e justia absoluta s quanto amor, sabedoria e imparcialidade absolutas; e um Deus que criasse cada alma para o espao de um breve perodo de vida, pondo de lado o fato de ter de anima r o corpo de um homem rico e feliz ou o de um pobre, miservel e sofredor, infeliz desde o nascimento at a morte embora nada tenha feito para merecer um destino to cruel seria mais um inimigo desprovido de sentimentos que um Deus. (Vide infra, "A respeito da Punio do Ego"). Por que, mesmo os filsofos judeus, que acreditavam n a Bblia Mosaica (esotericamente, claro) nunca aceitaram essa idia; e, ademais, ele s acreditavam, como ns, na reencarnao.

INQ.: Seria possvel dar-me alguns exemplos para provar isso?

TEO.: Convicto. Philo Judaeus diz (em De Somniis, I, 22): "0 ar est cheio delas ( de almas); as que se encontram mais prximas terra, descendo para ligar-se a corpo s mortais, voltam a outros corpos, desejando viver neles."No Zohar, faz-se com q ue a alma pea sua liberdade diante de Deus: "Senhor do Universo! Estou feliz nest e mundo e no desejo partir para outro onde serei uma escrava e estarei exposta a todas as espcies de contaminao5." A doutrina de necessidade fatal, a lei imutvel e d uradoura, asseverada na resposta da Deidade: "Contra teu desejo tornar-te-s um em brio e contra teu desejo nascers6." No se compreenderia a luz se no houvesse a escur ido para contrast-la; o bem no seria mais o bem se no houvesse o mal para mostrar a natureza sem preo do que bondoso; da mesma forma a virtude pessoal no poderia reiv indicar qualquer espcie de mrito sem antes passar pela fornalha da tentao. Nada eter no e imutvel exceto a Deidade Oculta. Nada que finito - seja porque teve um comeo o u porque deva ter um fim - pode permanecer estacionrio. Devo progredir ou regredi r; e uma alma que busca uma reunio com seu esprito, o nico que confere a ela a imor talidade, deve purificar-se atravs de transmigraes cclicas em direo nica terra de gr descanso eterno, denominado no Zohar de "O Palcio de Amor7"; na religio hindu de "Moksha ; entre os gnsticos de "Pleroma de Luz Eterna"; e pelos Budistas de "Nirvan a". E todos esses estados so temporrios e no eternos.

INQ.: Contudo, ainda no se falou em reencarnao. TEO.: Uma alma que pede permisso para permanecer onde est, deve ser preexistente, e no ter sido criada na ocasio. No Zohar (III, 61 c), entretanto, existe uma prova ainda melhor. Falando sobre Egos reencarnantes (as almas racionais), esses cuja ltima personalidade deve desaparecer inteiramente, est escrito: 'Todas as almas q ue se alienaram do Um Santo santificado seja o seu Nome nos cus devem atirar-se n um abismo de suas prprias existncias e antecipar a hora em que devem voltar terra uma vez mais." "O Um Santo" significa aqui, esotericamente, a tman, ou tm-Buddhi.

INQ.: Ademais, muito estranho ouvir falar em Nirvana como sinnimo de Reino dos Cus , ou Paraso, uma vez que, de acordo com todos os Orientalistas de boa reputao, Nirv ana sinnimo de aniquilao.

TEO.: Entendido literalmente, com relao personalidade e matria diferenciada, no h dvi a. Essas idias de reencarnao e da trindade do homem foram pregadas por muitos dos p rimeiros Padres Cristos. Foi a confuso feita pelos tradutores do Novo Testamento e de antigos tratados filosficos sobre alma e esprito que ocasionou muitos mal-ente ndidos. E essa tambm uma das muitas razes pelas quais Buda, Plotino e tantos outro s Iniciados so agora acusados de haverem desejado a total extino de suas almas - "a bsoro na Deidade" ou "reunio com a alma universal" significa de acordo com idias mod ernas, aniquilao. A alma pessoal deve, naturalmente, ser desintegrada em suas partc ulas, antes de unir sua essncia mais pura ao esprito imortal para sempre. Mas os t radutores tanto de Atos como das Epstolas, que fizeram os fundamentos do Reino do s Cus, e os modernos comentaristas do Sutra Budista da Fundao do Reino da Retido8 co nfundiram tanto o sentido do grande apstolo da Cristandade como o do grande refor mador da ndia. Os primeiros sufocaram a palavra, de tal forma que nenhum leitor i magina que ela tenha qualquer ligaro com a alma; e com esta confuso de alma e espri to, os leitores da Bblia adquirem apenas um conhecimento deturpado de qualquer co isa sobre o assunto. Por outro lado, os intrpretes de Buda no conseguiram entender o significado e o objetivo dos quatro graus Budistas de Dhyana. Indagam os Pita gricos: "Pode esse esprito, que d vida e movimento e participa da natureza da luz, ser reduzido no-entidade?" "Pode esse esprito sensvel em instintos animais que exer cita a memria, uma das faculdades racionais, morrer e transformar-se em nada?" ob servam os Ocultistas. Em filosofia Budista aniquilao significa apenas uma disperso de matria, em qualquer forma ou semelhana de forma passvel, pois tudo o que possui forma temporrio e, portanto, realmente uma Iluso. Por que na eternidade os perodos mais longos de tempo so como um piscar de olhos. O mesmo acontece com a forma. An tes de termos tempo de nos apercebermos de que a tenhamos visto, ela teria desap arecido com um sbito claro de um relmpago, e no mais retornar. Quando a entidade Espi ritual se libertar para sempre de cada partcula de matria, substncia ou forma e tor nar a ser novamente um sopro Espiritual, ento, e s ento, entrar no eterno e imutvel N irvana, que dura tanto tempo quanto o ciclo de vida - verdadeiramente uma eterni dade. E ento esse Sopro, existente no Esprito, no nada porque tudo; esta completame nte aniquilado como forma, aparncia, imagem; como Esprito absoluto ainda , pois tor nou-se o Ser em si. As prprias palavras usadas, "absorvida na essncia universal" q uando relacionadas "Alma" como Esprito significam "unio com". Jamais poderiam sign ificar aniquilaes pois isso significaria tambm separao eterna.

INQ.: Falando como falam vocs mesmos no se expem acusao de pregar a aniquilao por su prprias palavras? Voc acabou de falar que a Alma do homem volta a seus elementos p rimordiais. TEO.: Mas voc esquece que eu lhe expliquei as diferenas entre os vrios significados da palavra "Alma" e mostrei a forma incorreta na qual o termo "Esprito" foi trad uzido. Ns falamos de uma Alma animal, uma Alma humana e uma Alma espiritual e faz emos distines entre elas. Plato, por exemplo, chama de "ALMA racional" o que chamam os de Buddhi, acrescentando-lhe, entretanto o adjetivo "espiritual"; mas o que c hamamos de Ego reencarnante, Manas, ele denomina Esprito, Nous, etc., ao passo qu e ns empregamos o termo Esprito quando sozinho e sem nenhuma qualificao, isto , apena s a tm. Pitgoras repete nossa doutrina arcaica quando afirma que o Ego (Nous) etern o com a Deidade; que a alma apenas passou por vrios estgios at atingir a excelncia d ivina; enquanto thumos (A alma astral, animal; o Kma-Manas.) retornou terra, e at mesmo a phren8a, o Manas inferior, foi eliminado. Novamente, Plato define Alma (B uddhi) como "o movimento que capaz de mover a si mesmo . "A alma", acrescenta ele, " a mais antiga de todas as coisas, e o comeo do movimento," chamando assim tm-Budd hi de "Alma" e Manas de "Esprito", o que no fazemos.

"A alma foi gerada anteriormente ao corpo, e o corpo posterior e secundrio, estand o de acordo com a natureza, e sendo dirigido pela alma dirigente". "A alma que a dministra todas as coisas que se movem em todas as direes administra tambm os cus." A alma, ento, dirige tudo o que existe no cu, e na terra, e no mar, atravs de seus movimentos - cujos nomes so, desejar, considerar, cuidar, consultar, formar opinie s verdadeiras e falsas, estar em estado de alegria, tristeza, confiana, medo, dio, amor, assim como todos esses movimentos primrios esto aliados a estes ...Sendo ela mesma uma deusa, toma sempre como um Nous aliado, um deus, e discip lina todas as coisas de forma correta e feliz; mas quando est com Anoia8b - no com naus age de maneira completamente contrria9."

Nesta linguagem, como nos textos Budistas, a negativa tratada como existncia esse ncial. A aniquilao tem urna exegese similar. O estado positivo ser essencial, mas no uma manifestao como tal. Quando o esprito, em linguagem Budista, entra em Nirvana , ele perde sua existncia objetiva mas retm o ser subjetivo. Para as mentes objeti vas isto significa tornar-se "nada"; s mentes subjetivas, NENHUMA-COISA, nada que possa ser exibido. Assim, seu Nirvana significa a certeza da imortalidade indiv idual em Esprito, no em Alma, a qual, embora "a mais antiga de todas as coisas" ai nda - juntamente com todos os outros Deuses - uma emanao finita em formas e indivi dualidade, se no em substncia.

INQ.: Ainda no consegui entender exatamente a idia e ficar-lhe-ia grato se me pude sse explicar por meio de algumas ilustraes. TEO.: No h dvida de que bastante difcil compreender isso, especialmente se se foi ed ucado nas idias regulares ortodoxas da Igreja Crist. Ademais, devo dizer-lhe uma c oisa: a menos que voc estude muito bem as funes separadas desempenhadas por todos o s "princpios" humanos e o estado de todos eles aps a morte, dificilmente compreend er nossa filosofia oriental.

(c) - A RESPEITO DOS VRIOS PRINCPIOS EXISTENTES NO HOMEM

INQ.: Tenho lido bastante sobre a constituio do "homem interior", como vocs o chama m, mas no sei "o que pensar a respeito" como diz Gabalis.

TEO.: Naturalmente, muitssimo difcil e, como voc diz, intrigante, entender corretam ente e aprender a distinguir os vrios aspectos, chamados por ns de "princpios", do EGO real. Tanto mais quando h uma notvel diferena na enumerao desses princpios por vri s escolas orientais, embora no fundo, o substrato do ensinamento seja o mesmo.

INQ.: Voc se refere, por exemplo, aos Vedantinos? Eles no dividem esses seus sete "princpios" em apenas cinco? TEO.: Sim; mas embora eu no pretenda discutir com nenhum sbio Vedantino, possa afi rmar, como opinio pessoal, que eles tm uma razo bvia para assim fazer. Para eles ape nas o agregado espiritual composto constitudo de vrios aspectos mentais que chamad a de Homem realmente, sendo o corpo fsico, em sua opinio, algo que no merece consid erao e e apenas iluso. Tambm no apenas a filosofia Vedanta que raciocina desta maneir a. Leo-Tze, em seu Tao-te-King, menciona apenas cinco princpios porque ele, como os Vedantinos, no inclui dois princpios, isto , o esprito (Atura) e o corpo fsico, de nominado este ltimo de "cadver". H tambm a Escola Taraka Rafa Yoga. Seu ensinamento reconhece apenas trs "princpios" de fato; mas na verdade, o que chamam de Sthuhopa dhi, ou corpo fsico, em seu estado consciente de viglia; o que chamam de Sukshmopa dhi, o mesmo corpo em Svapna, ou estado onrico; e o que chamam de Karanopadhi ou "corpo causal" ou o que passa de uma encarnao a outra, so todos duais em seus aspec tos, perfazendo, portanto, um total de seis. Acrescente-se tm, o principio divino impessoal ou elemento imortal no Homem, no distinto do Esprito Universal, e teremo s os mesmos sete princpios novamente10. Eles tm todo o direito de ter suas divises e ns a nossa.

INQ.: Parece ento quase a mesma diviso feita pelos Cristos msticos: corpo, alma e es prito? TEO.: Exatamente a mesma. Poderamos facilmente fazer do corpo o veculo do "Duplo v ital"; deste, o veculo da Vida ou Prna; de Kma-rpa ou alma (animal), o veculo da ment e superior e inferior, e coroar estes seis princpios com o esprito imortal una. Em Ocultismo cada mudana qualificativa no estado de nossa conscincia d ao homem um no vo aspecto, e se este prevalece e se torna parte do Ego vivente e atuante, deve receber (e recebe) um nome especial, para distinguir o homem naquele estado part icular do homem que ele quando em outro estado.

INQ.: exatamente isso que acho to difcil de compreender. TEO.: A mim, pelo contrrio, parece bastante fcil, uma vez que se tenha entendido a idia principal, i.e., a de que o homem age neste ou em outro plano de conscincia, em rgida concordncia com sua condio mental e espiritual. Mas o materialismo da poca tanto que quanto mais explicamos isto menos as pessoas parecem ser capazes de en tender o que dizemos. Divida o ser terreno chama do homem em trs aspectos princip ais, se quiser, e a menos que voc o transforme num puro animal, no conseguir dividi -lo em um nmero menor de aspectos. Tome seu corpo objetivo; o princpio pensante ne le - o qual apenas um pouco superior ao elemento instintivo do animal - ou a alm a consciente vital; e aquilo que o coloca to imensuravelmente alm e superior a qua lquer animal - i.e., sua alma racional ou "esprito". Bem, se tomarmos esses trs gr upos ou entidades representativas e as subdividirmos de acordo com nosso ensinam ento oculto o que teremos? Primeiramente, o Esprito (no sentido de Absoluto, e portando, TUDO indivisvel) ou t m. Como este no pode ser localizada nem limitado em filosofia, sendo simplesmente aquilo que na Eternidade, e que no pode estar ausente mesmo do mais nfimo ponta ge omtrico ou matemtica do universo de matria ou substncia, no deveria ser chamado, na v erdade, de princpio "humano". Na melhor das hipteses em Metafsica que esse ponto no espao que a Mnada humana e seu veculo, o homem, ocupam pelo perodo de cada vida. Or a, esse ponto to imaginrio quanto o prprio homem e, na verdade, uma iluso, my; mas a ns mesmos, como para outros Egos pessoais, somos uma realidade durante esse tem po de iluso chamado vida, e temos de apercebermo-nos de ns mesmos, ainda que em no ssa prpria fantasia, se ningum mais o fizer. Com a finalidade de tornar isso mais

concebvel ao intelecto humano que se decide a tentar estudar o Ocultismo pela pri meira vez e para solucionar o A B C do mistrio do homem, o Ocultismo chama este st imo princpio de sntese do sexto e lhe d por veculo a Alma Espiritual, Buddhi. Ora, e ste ltimo oculta um mistrio que nunca dado a conhecer a ningum, com exceo dos chelas que esto irrevogavelmente presas a um voto ou queles em quem, de qualquer forma, p ode-se confiar plenamente. Naturalmente, haveria menos confuso se esse mistrio pud esse ser contado; mas, como ele est relacionado diretamente com o poder de projet ar o duplo conscientemente e por desejo prprio, e como este dom, como o, "anel de Gyges10a", seria fatal a qualquer homem de forma geral e ao possuidor de tal fa culdade em particular, ele cuidadosamente guardada. Mas, prossigamos com os prin cpios. Esta alma divina, ou Buddhi, ento, o veculo do Esprito. Em conjunto, estes do is so um, impessoais e sem nenhum atributo (neste plano, naturalmente) e so dois p rincpios espirituais. Se passarmos Alma Humana, Manas ou mens, todos concordaro qu e a inteligncia do homem , pelo menos, dual: e.g., o homem intelectualmente bem do tado dificilmente se tornar mal dotado; o homem intelectual e espiritual est separ ado por um abismo do homem obtuso, estpido, e material, se no animal.

INQ.: Mas por que, ento, o homem no deveria ser representado por dois princpios ou dois aspectos? TEO.: Todo homem possui em si esses dois princpios, um mais ativo que o outro, e em raros casos, um deles tem seu crescimento inteiramente impedido pelo outro, p or assim dizer, ou paralisado pela fora ou predominncia do outro aspecto, em qualq uer que seja a direo. Estes, ento, so o que ns chamamos de dois princpios ou aspectos de Manas, o superior e o inferior; o primeiro, o Manas superior, ou Ego pensante , consciente, gravita em direo Alma espiritual (Buddhi)); e o ltima, ou seu princip io instintivo, atrado por Kma, a sede dos desejos e paixes animais no homem. Temos, portanto, quatro princpios justificados; os ltimos trs so (1) o "Duplo", que concor damos em chamar Protico, ou Alma Plstica; o veculo do (2) principio de vida; e (3) o corpo fsico- Naturalmente nenhum fisiologista ou bilogo aceitar estes princpios ne m os compreender. E por isso, talvez, que nenhum deles compreende at hoje as funes d o bao, o veiculo fsico do Duplo Protico, ou de um certo rgo localizado no lado direit o do homem, a sede dos desejos acima mencionados, nem sabe nada a respeito da gln dula pineal, a qual ele descreve como uma glndula calosa com um pouco de areia em si; essa glndula a prpria sede da mais elevada e divina conscincia no homem, sua m ente onisciente, espiritual e que tudo abarca. E isto lhe mostra ainda mais clar amente que ns nem inventamos esses sete princpios nem eles so novos no mundo da fil osofia, como ns podemos facilmente provar.

INQ.; Mas, em sua opinio, o que que reencarna?

TEO.: O Ego Espiritual pensante,*o princpio permanente existente no homem, ou aqu ilo que a sede de Manas. No tm, nem tm-Buddhi, considerado como a Mnada dual, que mem individual ou divino, mas Manas; pois tm o TODO Universal e torna-se o EU-SUPE RIOR do homem apenas juntamente com Buddhi, seu veculo, o qual o liga individuali dade (ou homem divino). Pois o Buddhi-Manas que chamado de corpo Causal (o 5. e 6 Princpios Unidos), e a Conscincia que o liga a cada personalidade que habita a ter ra. Portanto, sendo Alma um termo genrico, h no homem trs aspectos de Alma - a terr ena, ou animal, a Alma Humana; e a Alma Espiritual; estas, no sentido exato da p alavra, so uma Alma em seus trs aspectos. Ora, do primeiro aspecto nada resta aps a morte; do segundo (naus ou Manas) sobrevive apenas sua essncia divina se imacula da, enquanto a terceira, por ser imortal, torna-se conscientemente divina, pela assimilao do Manas superior. Mas para que fique claro, temos de dizer antes de mai s nada, algumas palavras sobre a Reencarnao.

INQ.: Acho que ser muito bem uma vez que contra essa doutrina que seus inimigos l utam mais ferozmente. TEO.: Refere-se aos Espiritualistas? Eu sei; e muitas so objees absurdas forjadas l aboriosamente por eles com a ajuda de coisas escritas nas pginas de Light. Alguns deles so to obtusos e maldosos que no chegaro a nada. Um deles descobriu recentemen te uma contradio, que discute seriamente numa carta quele peridico, em duas afirmaes t iradas de conferncias do Sr. Sinnett. Ele descobre essa grave contradio nestas duas frases: "Retornos prematuros vida na terra nos casos em que ocorrem podem ser d evidos a complicaes Krmicas... ; e "no existe nenhum acidente no supremo ato de justia divina que dirige a evoluo". Um pensador to profundo veria, certamente, como contra dio da lei da gravidade o fato de um homem esticar sua mo para fazer parar uma pedr a que pudesse vir a esmagar a cabea de uma criana.

Antes de entramos no assunto da reencarnao, consultamos o livro Catecis mo Budista , do Sr Henry S. Olcott, ed. IBRASA, p. 81, sobre o assunto aqui tratad o:

229. P

0 Budismo ensina a imortalidade da alma?

R. Ele considera a palavra "alma", empregada pelos ignorantes, como expresso de um a falsa idia. Se todas as coisas so sujeitas mudana, o homem tambm o , e todas as sua s partes materiais mudam. O que sujeito transformao no permanente, e no pode haver obrevivncia imortal para um objeto passageio10a. 230. - P.- Por que essa objeo contra a palavra alma? R. A idia expressa por essa palavra implica que o homem pode ser uma entidade sepa rada de todas as outras entidades e da existncia universal. Essa idia desarrazoada de separao no pode ser logicamente provada nem sustentada pela Cincia*. (* Diversos povos da Antiguidade, notadamente os gregos, tambm no concebiam a dualidade corpo -alma, como nos acostumamos a aceitar por herana da cultura judaico-crist). (N. do T.). 231. - P. No h, ento, um "eu"separado, e no podemos dizer "meu" isso ou aquilo?

R. Exatamente. No h seno um Todo, do qual ns e todos os seres e todas as coisas somos apenas partes. 232. - P. Se a idia de uma "alma" humana separada deve ser rejeitada, o que que d ao homem a impresso de ter uma personalidade permanente? R. Tanha, ou o desejo insacivel de viver na terra. O ser que tenha merecido uma r ecompensa ou castigo futuro, e que possua esse desejo, renascer sob a influencia do Karma. 233. - P. O que que renasce?

R. Uma nova agregao de Skandhas10b, ou personalidade que produzida pelo ltimo pensam ento gerador da pessoa que expira. 234. - P. R. Cinco. Quantos Skandhas h?

235. - P. R.

Pode enunci-los?

Rpa, Vedana, Sanna, Samkara e Vinnana. Pode explicar em breves palavras o significado deles?

236. - P.

R. Rpa, as qualidades materiais; Vedana, as sensaes; Salina, as idias abstratas; Samk hara, as tendncias do esprito; Vinnana, os poderes da mentalidade, ou conscincia. S omos formados dessas diversas disposies; por elas temos conscincia da existncia e no s comunicamos com o mundo que nos cerca. 237. - P. - A quais causas podem-se atribuir as diferenas na combinao dos Cinco Ska ndhas, e o que determina as dessemelhanas entre cada indivduo? R. Ao Karma do indivduo, amadurecido durante suas existncias precedentes. 238. - P. Qual a fora ou energia que entra em ao sob a direo do Karma para produzir m novo ser? R. Tanha, a vontade de viver10c.

CAPTULO II

A RESPEITO DA REENCARNAO OU RENASCIMENTO

(a) - O QUE A MEMRIA DE ACORDO COM A SOCIEDADE TEOSFICA

INQ.: O mais difcil para voc ser explicar e dar motivos razoveis para essa crena. Nen hum Tesofo jamais foi capaz de me mostrar uma nica prova vlida capaz de abalar meu ceticismo. Antes de mais nada existe contra essa teoria da reencarnao o fato de qu e ainda no se encontrou nenhum homem que lembrasse o que j viveu, ou pelo menos qu em foi, durante sua vida anterior. TEO.: Vejo que sua argumentao tende mesma velha objeo: a perda de memria em cada um d e ns relativamente nossa encarnao anterior. Voc acha que isso invalida nossa doutrin a? Minha resposta que no, e que, de qualquer forma, esse tipo de objeo no pode ser f inal.

INQ.: Gostaria de ouvir os seus argumentos. TEO.: So pequenos e poucos. Entretanto, quando se leva em considerao (a) a absoluta inabilidade dos melhores psiclogos modernos em explicar ao mundo a natureza da m ente e (b) sua completa ignorncia de suas potencialidades e estados superiores, d eve-se admitir que essa objeo est baseada numa concluso a priori tirada de evidncias prima facie e circunstanciais mais do que qualquer outra coisa. Responda-me, por favor, o que , em sua opinio, a "memria"?

INQ.: A memria , em minha opinio, aquilo que geralmente se aceita: a faculdade em n ossa mente capaz de lembrar e reter o conhecimento de pensamentos, atos e aconte cimentos anteriores.

TEO.: favor acrescentar-se a isto que h uma grande diferena entre as trs formas ace itas de memria. Alm da memria em geral, existe a Lembrana, a Recordao e a Reminiscncia no ? J pensou na diferena? Lembre-se que memria um termo genrico.

INQ.: Entretanto, todas essas palavras so apenas sinnimos.

TEO.: Em verdade no so - pelo menos no o so em filosofia. A memria uma faculdade que depende inteiramente mais ou menos saudvel e normal de nosso crebro fsico e a lembr ana e a recordao so atributos e servas dessa memria. Mas a reminiscncia algo totalmen e diferente. A reminiscncia definida pelos modernos psiclogos como algo intermediri o entre a lembrana e a recordao, ou "um processo consciente de recordar acontecimen tos passados, mas sem aquela referncia completa e variada e coisas particulares c aractersticas da recordao." Locke, falando sobre recordao e lembrana, diz o seguinte: "Quando uma idia volta a ocorrer sem a interveno do objeto no plano sensorial exter no, chamamo-la de lembrana; se a mente procurar por ela, e com sofrimento e tenta tivas conseguir divis-la novamente, ocorre a recordao." Mas mesmo Locke no define re miniscncia claramente, porque ela no nenhuma faculdade ou atributo de nossa memria tsica mas uma percepo intuitiva separada e fora de nosso crebro fsico; uma percepo que abarcando como o faz (sendo chamada ao pelo conhecimento sempre-presente do nosso Ego espiritual) todas as vises no homem consideradas como anormais das pinturas sugeridas pelo gnio aos delrios de febre e mesmo de loucura - so classificadas pela cincia como no tendo existncia fora de nossa fantasia. O Ocultismo e a Tesofia, con tudo, consideram a reminiscncia de forma inteiramente diferente. Para ns, enquanto a memria fsica e evanescente e depende de condies fisiolgicas do crebro - proposio amental entre todos os mestres de mnemnica, que tm, para ampar-los, as pesquisas de modernos psiclogos cientistas - chamamos de reminiscncia memria da alma. E esta me mria que d a segurana a quase todo ser humana, compreenda-a ele ou no, de ter vivido antes e de ter de viver novamente. De fato, como diz Wordsworth:

Our birth is but a sleep and a forgetting, The soul that rises with us, our life's Star, Math had elsewhere its setting, And cometh from afar. ("Ode on Intimations of immortality.')

Traduo literal: Nosso nascimento apenas um sonho e um esquecimento, Uma alma que desperta conosco, nossa Estrela de vida, Que se pe em algum outro lugar,

E vem de muito longe,

INQ.: Se nesse tipo de memria - poesia e fantasias anormais, como voc mesmo confes sou - que vocs baseiam sua doutrina, ento receio que convencero a muito poucos.

TEO.: Eu no "confessei" que era uma fantasia. Disse simplesmente que os fisiologi stas e cientistas em geral consideram tais reminiscncias como alucinaes e fantasia, e permite-se-lhes que cheguem a essa sbia concluso. No negamos que essas vises do p assado e vislumbres de tempos passados como se fossem corredores do tempo no so an ormais, em contraste com nossa experincia normal da vida diria e com nossa memria fs ica. Mas afirmamos, juntamente com o Professor W. Knight, que "a ausncia de memria de qualquer ao realizada num estado prvio no pode ser um argumento conclusivo contr a o fato de termos vivido durante o mesmo." E todo oponente imparcial deve conco rdar com o que est em Lectures on the History of Ancient Philosophy (Conferncias s abre a Histria da Filosofia Antiga) de Butler - "de que o sentimento de absoluta extravagncia com a qual ela (a preexistncia) nos afeta, tem sua origem secreta em preconceitos materialistas ou semimaterialistas." (pg. 442.) Alm disso afirmamos q ue a memria como Olimpiodoro a chamou, simplesmente fantasia e a coisa menos dign a de confiana em ns12. Ammonius Sacras asseverou que a nica faculdade no homem dire tamente oposta prognosticao, ou predio do futura, a memria. Alm disso, lembre-se qu memria uma coisa e que mente ou pensamento outra; a primeira uma mquina de regist ros, uma registradora que pode facilmente encrencar; a outra (os pensamentos) et erna e imperecvel. Voc se recusaria a acreditar na existncia de certas coisas ou ho mens simplesmente porque seus olhos fsicos no os viram? O testemunho coletivo de g eraes passadas no seria o suficiente para garantir que Jlio Csar viveu? Por que o mes mo testemunho dos sentidos psquicos das massas no deveria ser levado em considerao?

INQ.: Mas voc no acha que essas so duas distines bastante delicadas para serem aceita s pela maioria dos mortais? TEO.: Seria melhor dizer pela maioria dos materialistas. E a eles dizemos, cuida do: mesmo no curto espao de tempo de uma existncia comum a memria fraca demais para registrar todos os acontecimentos de toda uma vida. Quo freqentemente at mesmo os mais importantes eventos jazem dormentes em nossa memria at serem despertados por alguma associao de idias ou comeam a funcionar e se tornam ativos por algum outro mo tivo, Isto acontece especialmente no caso de pessoas de idade avanada, que sempre encontram sofrimento por no conseguirem se recordar das coisas. Portanto, quando nos lembramos que aquilo que sabemos sobre os princpios fsicos e espirituais exis tentes no homem, no o fato de nossa memria no ter conseguido gravar nossa vida e vi das precedentes que deveria nos surpreender, mas pelo contrrio, deveramos nos surp reender se isso acontecesse.

(b) - POR QUE NO NOS LEMBRAMOS DE NOSSAS VIDAS PASSADAS?

INQ.: Voc me falou alguma coisa sobre os sete princpios; ora, que papel representa m eles na completa perda de qualquer recordao do que tenhamos vivido antes?

TEO.: Isto simples. Uma vez que esses princpios a que chamamos fsicos, nenhum dos quais negado pela cincia embora ela os denomine de outra forma13, so desintegrados

aps a morte com seus elementos constituintes, a memria juntamente com seu crebro, esta memria perdida de uma personalidade perdida no pode se lembrar nem recordar c oisa alguma na reencarnao subseqente do EGO. Reencarnao significa que este Ego recebe r um novo corpo, um novo crebro e uma nova memria. Portanto, seria absurdo esperar que esta memria se lembrasse de coisas que nunca gravou, assim como seria intil ex aminar sob um microscpio uma camisa jamais usada por um assassino e procurar nela manchas de sangue que s poderiam ser encontradas nas roupas que ele usou. No a ca misa limpa que devemos questionar, mas as roupas usadas durante a perpetrao do cri me; e, se estas tiverem sido queimadas e destrudas, como poderemos chegar at elas? INQ.: Sim, como voc pode ter certeza absoluta de que o crime foi cometida, ou de que o "homem da camisa limpa"viveu antes?

TEO.: No por processos fsicos, certamente, tambm no por confiar no testemunho do que no mais existe. Mas existe algo denominado evidncia circunstancial, j que nossas sb ias leis a aceitam, mais, talvez, do que deveriam. Para convencer-se do fato da reencarnao e de vidas passadas deve-se estar em harmonia com o Ego real permanente , e no com a memria evanescente.

INQ: Mas como podem as pessoas acreditar naquilo que no conhecem e que nunca vira m e com a qual, muito menos, podem estar em harmonia? TEO.: Se as pessoas, e as mais sbias, acreditam na Gravidade, no ter, na Fora, e em muita coisa da cincia, abstraes, "e hipteses provveis", as quais nunca viram, tocara m, cheiravam, ouviram nem degustaram - por que outras pessoas no deveriam acredit ar, baseadas no mesmo principio, em um Ego permanente, uma "hiptese provvel" muito mais lgica e importante que qualquer outra?

INQ.: O que , finalmente, esse misterioso principio eterno? Seria possvel explicar sua natureza para que todos o compreendessem? TEO.: O EGO que reencarna, -"Eu" individual e imortal - no o pessoal; o veiculo, em suma, da MNADA tm-Buddhica, o qual recompensado em Devachan e punido na terra e ao qual, finalmente, o reflexo apenas dos Skandhas, ou atributos, de cada encarn ao se unem14.

INQ.: O que so Skandhas? TEO.: Exatamente o que eu disse: "atributos", junto dos quais est a memria; todos eles perecem como uma flor, deixando atrs de si apenas um dbil perfume. Eis aqui o utro pargrafo de The Buddhist Catechism (O Catecismo Budista) de H. S. Olcott15 q ue vai diretamente ao assunto. Ele se refere questo da seguinte forma: "O homem i doso lembra os incidentes de sua juventude, apesar de estar fsica e mentalmente m udado. Por que, ento, no nos possvel a recordao de vidas passadas de nosso primeiro n ascimento at o presente? Porque a memria est includa entre os Skandhas, e, tendo os Skandhas se modificado com a nova existncia, uma outra memria, o registro dessa ex istncia em particular, se desenvolve. Contudo, o registro ou reflexo de todas as v idas passadas deve sobreviver, pois quando o Prncipe Sidarta tornou-se Buda, toda a seqncia de seus nascimentos anteriores foi vista por ele.... e qualquer um que chegar ao estado de Jhana ( Conhecimento esotericamente Conhecimento supremo ou Div ino.) poder, assim, traar retrospectivamente a linha de suas vidas." Isto lhe prov a que enquanto as qualidades imperecveis da personalidade tais como o amor, a bon

dade, a caridade, etc. se ligam ao Ego imortal, fotografando nele, por assim diz er, uma imagem permanente do aspecto divino do homem que era, seus Skandhas mate riais (aqueles que geram a maioria dos efeitos Karmicos marcados) so to evanescent es quanto um claro de um relmpago e no podem impressionar o novo crebro da nova pers onalidade; entretanto, o fato de no conseguir impressionar o novo crebro no prejudi ca, de forma alguma, a identidade do Ego reencarnante.

INQ.: Voc quer dizer, ento, que o que sobrevive apenas a memria-Alma, como voc a den omina, que a Alma ou Ego so um e o mesmo, e que nada da personalidade permanece? TEO.: No bem assim; alguma coisa de cada personalidade, a menos que esta tenha si do a de um materialista absoluto em que no existisse sequer uma pequenina brecha em sua natureza por onde pudesse passar um raio espiritual, repito, alguma coisa de cada personalidade deve sobreviver, assim como ela deixa sua impresso eterna no Eu encarnante permanente ou Ego Espiritual16. (Ver "A respeito da Conscincia p ost mortem e post natal".) A personalidade , com seus Skandhas, est sempre mudand o a cada novo nascimento. Como j foi dito antes, ela apenas a parte desempenhada pelo ator (o Ego verdadeiro) durante uma noite. E por isso que no preservamos nen huma memria no plano fsico de. nossas vidas passadas embora o Ego real as tenha vi vido e as conhea.

INQ.: Ento, como explicar que o homem real ou Espiritual no imprima seu novo "Eu" pessoal com esse conhecimento? TEO.: Como explicar que as empregadas numa pobre casa de fazenda pudessem falar hebraico e tocar violino enquanto estavam em transe ou estado sonamblico, se nada disso sabiam em seu estado normal? Porque, como todo psiclogo da escola antiga, e no da moderna, dir-lhe-ei que o Ego Espiritual s pode agir quando o Ego pessoal est paralisado. O "Eu" Espiritual do homem onisciente e tem todo o conhecimento i nato em si enquanto o eu pessoal a criatura de seu meio ambiente e escravo da me mria fsica. Se o primeiro pudesse se manifestar ininterruptamente e sem nenhum imp edimento, no haveria mais homens sobre a terra e todos ns seramos deuses.

INQ.: Mesmo assim, deve haver excees e alguns devem se lembrar. TEO.: E h. Mas quem acredita neles? Esses sensitivos so geralmente considerados pe lo moderno materialismo como histricos alucinados, entusiastas doidos ou impostor es. Seria bom que lessem, entretanto, trabalhos sobre este assunto, mais especia lmente Reincarnation, a Study of Forgotten Truth (Reencarnao, um Estudo da Verdade Esquecida) de E. D. Walker, F. T. S., e que vissem a quantidade de provas que o autor apresenta sobre esta to discutida questo. Fala-se s pessoas sobre Alma e alg umas perguntam "O que Alma?" "J se provou sua existncia?" Naturalmente intil discut ir com os materialistas. Mas mesmo a eles eu gostaria de perguntar: "Vocs so capaz es de se lembrar do que eram ou do que fizeram quando bebs? Guardaram, por menor que fosse, uma recordao de suas vidas, pensamentos ou fatos ou o que viveram duran te os primeiros dezoito meses ou dois anos de suas existncias? Ento, por que no neg am, baseados no mesmo princpio, que viveram como bebs? " Quando a tudo isto acresc entamos que o Ego reencarnante, ou individualidade, retm durante o perodo Devachnic o apenas a essncia da experincia de sua vida ou personalidade terrena passada, tod a a experincia fsica que se envolve num estado de in potentia, ou em ser, por assi m dizer, traduzida em frmulas espirituais; quando nos lembramos posteriormente qu e se diz que o perodo entre dois renascimentos dura de dez a quinze sculos, durant e os quais a conscincia fsica total e absolutamente inativa, no possuindo nenhum rgo atravs do qual possa agir, e no tendo portanto nenhuma existncia, a razo para a ausnc

ia de toda a lembrana na memria puramente fsica aparente.

INQ: Voc acabou de dizer que o EGO ESPIRITUAL onisciente. Onde est ento essa to fala da oniscincia durante a vida Devachnica, como voc a denominou? TEO.: Durante esse tempo ela latente e potencial, porque, primeiramente, o Ego E spiritual (o composto de Buddhi-Manas) no o EU Superior, o qual, sendo um com a A lma ou Mente Universal por si s onisciente; e, em segundo lugar, porque Devachan a continuao idealizada da vida terrena que acabou de findar, um perodo de ajustamen to retributivo, e uma recompensa por erros e sofrimentos no merecidos ocorridos n essa vida em especial. Ele onisciente apenas potencialmente em Devachan e de fac to exclusivamente em Nirvana, quando o Ego imerso na Alma-Mente Universal. Entre tanto, ele se torna novamente quase onisciente durante as horas na terra em que certas condies anormais e mudanas fisiolgicas no corpo libertam o Ego dos liames da matria. Assim os exemplos dos sonmbulos citados acima, uma pobre empregada falando hebraico e outra tocando violino, podem lhe dar uma boa ilustrao do que estou diz endo. Isso no significa que as explicaes desses dois fatos dadas a ns pela cincia mdic a no sejam verdadeiras, pois uma das garotas havia, anos antes, ouvido seu patro, um clrigo, ler em voz alta algumas palavras em hebraico e a outra havia ouvido um artista tocar piano na fazenda em que viviam. Mas nenhuma das duas coisas poder ia ter sido feita to perfeitamente se elas no tivessem sido estimuladas por AQUILO que, devido igualdade de sua natureza com a Mente Universal, onisciente. Aqui, o princpio superior agiu sobre os Skandhas e as movimentou; no outro caso, estand o a personalidade paralisada, a individualidade manifestou-se sozinha. Peo-lhe, p or favor, que no confunda as duas.

(c) - A RESPEITO DA INDIVIDUALIDADE E DA PERSONALIDADE (*)

(*Mesmo no The Buddhist Catechism, Olcott forcado pela lgica da filosofia Esotrica , viu se obrigado a corrigir os erros de outros Orientalistas que no fizeram esse tipo de distino e explica suas razes ao leitor. Ele diz o seguinte "Os apareciment os sucessivos na terra, ou "descendncias na gerao'', das partes tanhaicamente coere ntes (Skandhas) de um certo ser, so uma sucesso de personalidades. Em cada nascime nto a PERSONALIDADE difere do nascimento anterior ou posterior. Karma, o DEUS EX MACHINA, mascara-se (ou devemos dizer reflete-se?) ora na personalidade de um sb io ora na de arteso e assim por diante durante todas os nascimentos. Mas embora a s personalidades sempre mudem, a linha da vida na qual esto presas, como contas, no se rompe; sempre aquela mesma linha, nunca outra. portanto individual, uma ond ulao individual vital, que comeou em Nirvana, ou no lado subjetivo da natureza, com o a ondulao de luz ou calor atravs da qual o ter comeou em seu princpio dinmico vai mo endo-se rapidamente no lado objetivo da natureza sob o impulso de Karma e o guia criativo de Tanha (o desejo insatisfeito de existncia) e leva, atravs de muitas m udanas clticas, de volta a Nirvana. O Sr. Rhys-Davids chama a isso que passa de pe rsonalidade a personalidade ao longo da cadeia individual de "cantar' ou "atuao". Uma vez que "carter" no u'a mera abstrao metafsica mas a soma das qualidades mentais e propenses morais de algum no adiantaria refutar o que o Sr. Rhys-Davids chama de o expediente desesperado de um mistrio' (Buddhism, pg. 101) se considerarmos a ond ulao de vida como individualidade e cada uma de suas sries de manifestaes natais como uma personalidade separada? O indivduo perfeito, falando Budisticamente, um Buda : pois Buda apenas a rara flor da humanidade, sem a menor mistura sobrenatural. E como so necessrias incontveis geraes ('quatro asan-kheyyas e uma centena de milhare s de ciclos', BUDDHIST BIRTH STORIES, de Fausboll e Rhys-Davids, pg. 13) para tra nsformar um homem num Buda, e o desejo frreo de tornar-se um atravs de todos os na

scimentos sucessivos - como chamaremos a isso que deseja e persevera? Carter? Ind ividualidade? Uma individualidade apenas parcialmente manifestada em qualquer do s nascimentos, mas construda dos fragmentos de todos os nascimentos?" (Bud. Cat., Apndice A. 137).

INQ.: Mas qual a diferena entre as duas? Confesso que estou ainda confuso. De fat o, essa diferena, ento, que voc no pode explicar muito bem para nossas mentes. TEO.: Eu tento, mas, infelizmente, mais difcil explicar para alguns do que faz-los sentir uma reverncia por impossibilidades infantis, simplesmente porque elas so o rtodoxas e porque a ortodoxia respeitvel. Para entender bem a idia voc deve, primei ramente, estudar os conjuntos duais de princpios: os espirituais, ou aqueles que pertencem ao Ego imperecvel; e os materiais, ou os princpios que compreendem os co rpos sempre mutveis ou as sries de personalidades daquele Ego. Vamos dar-lhes nome s permanentes e dizer que:

I. tm, o "Eu Superior" no nem o seu Esprito nem o meu, mas asseme lha-se luz do Sol que brilha sobre tudo. E o "principio divino" difuso universal mente e inseparvel de seu Meta-Esprito uno e absoluto assim como o raio do sol ins eparvel da luz solar. II. Buddhi (a alma espiritual) apenas o seu veculo. Nenhum deles separadamente, nem os dois coletivamente, so de maior utilidade ao corpo do home m que a luz do sol e seus raios o so para granito enterrado sob a terra, a menos que o Duo divino seja assimilado por, e refletido em, a conscincia. Nem tm nem Budd hi so jamais alcanados pelo Karma, porque o primeiro o mais elevado aspecto do Kar ma, seu agente de Si MESMO em um aspecto, e o outro inconsciente neste plano. Es ta conscincia ou mente , III. Manas17, a derivao ou produto numa forma refletida de Ahamkar a, "a concepo de Eu" ou EGO-IDADE. E, portanto, quando unido inseparavelmente aos dois primeiros, chamado de EGO ESPIRITUAL e Taijasa (o radiante). Esta a real In dividualidade ou a homem divino. E esse Ego que - tendo encarnado originalmente na forma humana insensvel animada por, mas consciente (uma vez que no tinha conscin cia), da presena em si mesmo da mnada dual - fez da forma humanide um homem real E esse Ego, esse "Corpo Causal" que obscurece todas as personalidades em que o Kar ma o fora a encarnar; e esse Ego o responsvel por todos os pecados cometidos atravs de e durante cada nova corpo ou personalidade - as mscaras evanescentes que esco ndem o Indivduo verdadeiro durante a longa srie de renascimentos.

INQ.: Mas isso justo? Por que deveria esse EGO receber a punio resultante de fatos por ele j esquecidos? TEO.: Ele no os esqueceu; ele conhece e se lembra de seus malfeitos to bem quanto voc se lembra do que fez ontem. E porque a memria desse amontoado de compostos fsic os chamado "corpo" no se recorda do que seu predecessor (a personalidade que foi) fez que voc imagina que o Ego real as tenha esquecido? Seria to injusto quanto di zer que os novos sapatos nos ps de um garoto, chicoteado por roubar mas, devessem s er punidos por alguma coisa da qual nada soubessem.

INQ.: Mas no existem modos de comunicao entre a conscincia ou memria Espiritual e a h umana?

TEO.: claro que h, mas eles nunca foram reconhecidos par seus modernos psiclogos c ientistas. A que voc atribui a intuio, a "voz da conscincia", as premonies, as vagas e indefinidas reminiscncias, etc., etc., se no a essas comunicaes? Possuiria a maiori a dos homens cultos, pelo menos, as finas percepes espirituais de Coleridge, que d emonstra toda a sua intuio em alguns de seus comentrios? Oua o que ele diz em relao p obabilidade de que "todos os pensamentos sejam em si mesmos imperecveis". 'Se a f aculdade inteligente (sbitos "reavivamentos" de memria) pudesse se tornar mais com preensvel, seria necessrio apenas uma organizao diferente e apropriada, o corpo cele ste ao invs do corpo terreno, para trazer diante de toda alma humana a experincia coletiva de toda a sua existncia passada (ou melhor, existncias passadas)." E esse corpo celeste nosso EGO Monsico.

(d) - A RESPEITO DA RECOMPENSA E PUNIO DO EGO

INQ.: Ouvi-o dizer que o Ego, qualquer que possa ter sido a vida da pessoa na qu al ele encarnou na Terra, nunca recebe a punio post mortem. TEO.: Nunca, exceto em casos muito raros e excepcionais dos quais no falaremos aq ui, uma vez que a natureza da "punio" no tem nenhuma relao com qualquer de suas conce pes teolgicas a respeito da condenao.

INQ.: Mas se ele punido nesta vida pelos maus feitos cometidos numa existncia ant erior, ento esse Ego que tambm deveria ser recompensado, seja aqui ou depois de de sencarnado. TEO.: E assim que acontece. Se no admitimos nenhuma espcie de punio fora desta terra porque o nico estado que o Ego Espiritual conhece aps este o de pura felicidade.

INQ.: Como assim? TEO.: O que quero dizer o seguinte: os crimes e pecados cometidos num plano de o bjetividade e num mundo de matria no podem receber punio num mundo de pura subjetivi dade. No acreditamos em inferno ou paraso como locais; no acreditamos em fogos do i nferno e vermes que nunca morrem, nem em Jerusalm com ruas pavimentadas com safir as e diamantes. Acreditamos num estado post-mortem ou condio mental, como a que co nhecemos durante um sonho vvido. Acreditamos numa lei de Amor, Justia e Misericrdia absolutos. E, acreditando nisso, dizemos: "Qualquer que seja o pecado e tristes resultados da transgresso Krmica original dos Egos ora encarnados18, nenhum homem (ou a forma externa material e peridica da Entidade Espiritual) pode ser julgado , qualquer que seja o aspecto de justia, responsvel pelas conseqncias de seu nascime nto. Ele no pede para nascer, nem pode escolher os pais que lhe daro vida. Em todo s os aspectos uma vtima de seu meio ambiente, a filho de circunstancia sobre as q uais no pode exercer nenhuma espcie de controle; e, se cada uma de suas transgresse s fosse investigada imparcialmente, encontrar-se-iam nove entre dez casos em que ele mais foi vitima do seu pecado do que propriamente pecador. A vida , na melho r das hipteses, uma pea cruel, um mar tormentoso de se atravessar e uma carga pesa da freqentemente difcil demais para se suportar. Os maiores filsofos tentaram em vo

compreender e descobrir sua raison d'tre e todos eles falharam exceto os que poss uam a chave, isto , os sbios orientais. A vida , como Shakespeare a descreve :

but a walking shadow, a poor player That struts and frets his hour upon the stage And then is heard no more: It is a tale Told by an idiot, full of sound and fury, Signifying nothing..."

Traduo literal:

...apenas uma sombra caminhante, um infeliz representante Que suporta e se inquieta durante o tempo em que est no palco E depois disso no mais ouvido uma lenda Contada por um idiota, cheia de impetuosidade e fria, Que nada significa..." (Macbeth, Ato V. cena 5, linhas 24.28).

Ela no nada em suas partes separadas, entretanto, da maior importncia em sua colet ividade ou sries de vidas. De qualquer forma, quase toda vida individual , em seu completo desenvolvimento, uma tristeza. E devemos ns acreditar que um homem infel iz e desamparado, depois de haver sido jogado de l para c como um pedao de madeira podre nos terrveis vagalhes da vida, deveria, se provar ter sido fraco demais para resistir a eles, ser punido por uma condenao sempiterna ou mesmo uma punio temporria ? Nunca. Seja ele um pecador grande ou mdio, bom ou mau, culpado ou inocente, uma vez livre da carga fsica, o Manu ("Ego pensante") cansado e exausto tem o direit o de um perodo de absoluto descanso e felicidade. A mesma Lei infalivelmente sbia e mais justa que misericordiosa, que inflinge sobre o Ego encarnado a punio Krmica por cada pecado cometido durante sua vida precedente na Terra, d Entidade ora des encarnada um longo perodo de descanso mental, i.e., o completo esquecimento de to do mau acontecimento, sim, at do menor pensamento doloroso que ocorreu em sua ltim a vida como personalidade deixando na memria-alma apenas a reminiscncia daquilo qu e foi alegria ou que levou felicidade. Plotino, o qual disse ser nosso corpo o v erdadeiro rio de Letes, porque as "almas que nele mergulhavam esqueciam-se de tu do", queria dizer mais do que disse. Pois, assim como nosso corpo terreno como L etes, nosso corpo celeste em Devachan, e muito mais.

INQ.: Devo entender ento que o assassino, o transgressor da lei divina e humana e m todas as suas formas no recebe punio? TEO.: Quem disse isso? Nossa filosofia tem uma doutrina de punio to severa quanto a mais rgida doutrina Calvinista, apenas muito mais filosfica e plena de absoluta j ustia. Nenhum feito, nem mesmo um pensamento pecaminoso, ficar sem punio; o pensamen

to ser mais punido que o feito uma vez que este pode criar piores resultados que o prprio feito19. Acreditamos numa lei infalvel de Retribuio, chamada KARMA, que def ende a si mesma numa concatenao natural de causas e resultados inevitveis.

INQ.: E como, ou onde, ela age? TEO.: Cada trabalhador merece o salrio que recebe, diz a Sabedoria no Evangelho; toda ao, boa ou m, um pai prolfico, diz a Sabedoria dos Antigos. Junte as duas coisa s e voc encontrar o "por que". Aps permitir que a Alma, sada das aflies da vida pessoa l, compensao centuplicada e suficiente, o Karma, com seu exrcito de Skandhas, esper a no limiar de Devachan onde o Ego re-emerge para assumir uma nova encarnao. E nes se momento que o destino futuro do Ego, que ora descansa, se agita nas escalas d a justa Retribuio, uma vez que agora ele cai novamente sob o controle da lei Krmica ativa. E neste renascimento que est pronto para ele um renascimento selecionado e preparado por esta misteriosa, inexorvel mas, na eqidade e sabedoria de seus dec retos, infalvel LEI, que os pecados da vida anterior do Ego so punidos. O que ocor re que no em nenhum Inferno imaginrio, com chamas teatrais e ridculos diabos com ra bos e chifres que o Ego ser colocado, mas nesta mesma terra, no plano e regio de s eus pecados, onde ele ter de expiar todos os seus maus feitos e pensamentos. O qu e tiver semeado, colher. A reencarnao juntar ao redor de si todos aqueles outros Ego s que sofreram, direta ou indiretamente, pelas mos, ou mesmo pela instrumentalida de inconsciente, da personalidade passada. Eles sero atirados por Nemesis20 no ca minho do novo homem, ocultando o velho, o eterno EGO e ...

INQ.: Mas onde est a eqidade de que voc falou, uma vez que essas novas personalidad es no tm conscincia de haverem pecado ou de haverem sido prejudicadas por pecados?

TEO.: O casaco que cobria um homem que o roubou e que foi feito em trapos pelo v erdadeiro dono que o reconheceu, deve ser considerado como maltratado? A nova pe rsonalidade no mais que um novo conjunto de roupas com suas caractersticas, cor, f orma e qualidades especficas; mas o homem real que o usa to culpado quanto o velho . E a individualidade que sofre atravs da personalidade. E esta, apenas esta, que pode considerar terrvel, ainda que apenas aparente, a injustia na distribuio de sor te na vida de um homem. Quando seus modernos filsofos tiverem conseguido demonstr ar-nos uma boa razo pela qual tantos homens aparentemente inocentes e bons nascem apenas para sofrer durante toda a vida; porque tantos nascem para morrer de fom e nos corticos das grandes cidades, abandonados pelo destino e pelos homens; por que, enquanto esses nascem na sarjeta, outros abrem os olhos e j se encontram em palcios; enquanto um nascimento e destino nobre parecem ser dados freqentemente ao s piores dos homens e apenas raramente aos dignos; enquanto houver mendigos cujo s seus interiores igualam os mais nobres e elevados dos homens; quando isto, e m uito mais, for satisfatoriamente explicado, ou por seus filsofos ou por seus telog os, ento, mas s ento, vocs tero o direito de rejeitar a teoria da reencarnao. Os eleva os e maiores poetas aperceberam-se obscuramente desta verdade das verdades. Shel ley acreditou nela, Shakespeare deve ter pensado nela quando escreveu a respeito da inutilidade do Nascimento. Lembre-se de suas palavras:

Why should my birth keep down my mounting spirit? Are not all creatures subject unto time? There's legions now of beggars on the earth, That their original did spring from Kings,

And many monarchs now, whose fathers were The rift-raff of their age

Traduo literal: Por que deveria meu nascimento oprimir meu esprito que o sustam? No estilo todas as criaturas sujeitas ao tempo? Ha atualmente legies de mendigos sobre a terra, Cujos ancestrais so provenientes de Reis, E muitos' monarcas de hoje cujos pais eram A ral de sua poca

Mude a palavra "fathers" (pais) para "Egos"

e voc ter a verdade.

Mario J.B. Oliveira MST LSP.

mjboliveira@uol.com.br Bibliografia: Livro A Sabedoria Antiga A Chave para a Tesofia, de HP Blavatsky, ed . Hemus; Livro Catecismo Budista de Henry S. Olcott, ed. IBRASA; Glossrio Teosfico de HPB, ed. Ground.

Campinas, 13/10/2004. [1] De Sete Virtudes aquele que, sem o benefcio da iniciao, chega a ser to puro como m Adepto, por seu prprio e exclusivo mrito. Devido sua santidade, o seu corpo, na emanao seguinte, ser o Avatar de seu Vigilante , ou Anjo da Guarda, como diriam os cr isto. [Aqui abro um parntese; em minha opinio, quem se manifesta o EU SUPERIOR, em sua potencialidade, nesse estado, o veculo ou corpo fsico, acompanhado de seu quat ernrio, est plenamente purificado, do processo Ilusrio, no mais o afetando, dando pl enas condies da manifestao do estado de Buda.]) [2] Ttulo dos mais elevados Dhyn-Chohans. [3] Consultando o Glossrio, ed. Ground, de HPB, p. 445, nos diz o seguinte: Os qua tro aspectos principais de Osris eram: Osris-Ftah (Luz), o aspecto espiritual; Osri s-Hrus (Mente), o aspecto intelectual monsico; Osris-Lunus, o aspecto lunar ou psquico

ou astral; Osris-Tfon, o aspecto daimnico ou fsico, material, e por conseguinte pass ional. Nestes quatro aspectos, Osris simboliza o Ego dual, isto , o divino e o hum ano, o csmico-espiritual e o terrestre. 2b Em seu sentido genrico, a palavra "racional" significa alguma coisa que emana da Sabedoria Eterna. 2c Irracional na medida em que como pura emanao da mente Universal no pode possuir razo prpria individual neste plana de mateis, mas como a Lua, que toma sua luz emp restada do Sol e sua vida da Terra, da mesma forma Buddhi, recebendo sua luz de Sabedoria de tm., toma suas qualidades racionais de Manas. Per se, como algo homogn eo, ele desprovido de atributos. 3 Vide The Secret Doctrine (A Doutrina Secreta), Vol. II, estrofes. 4 II, 97 a; I, 168. 5 Zohar, II, 96 Ed. Amst. 6 Mishnah Pirke Aboth, IV, 29. 7 II, 97. 8 Dhamma-chakka-ppavetana Sutta. 8a Phren (Greg.) Termo pitagrico que designa aquilo que denominamos de Kma-Manas, tambm protegido pelo Buddhi-Manas. G.T., ed. Ground, de HPB.

8b Anoia (Greg.) Falta de entendimento , insensatos . Anoia o nome dado por Plato e ou ros filsofos ao Manas inferior, quando se encontra inteiramente unido ao Kma, que se distingue por sua irracionalidade (Agnoia). A palavra grega Agnoia , evidentem ente, uma derivao do termo analgico snscrito Ajna, que significa ignorncia, irracional dade, ausncia de conhecimento. (Agnstico - ...aquele que no cr em coisa alguma que no possa ser demonstrado pelos sentidos. G.T. p. 22 e 23. 9 As Leis, X,896-7 B. 10 Ver The Secret Doctrine (A Doutrina Secreta) para maiores esclarecimentos. Vo l. I, pg. 157. 10a Giges (Gyges, em grego) O anel fr Giges tornou-se uma metfora comum na literatu ra europia> Giges era um habitante da Lgia, depois de assassinar o rei Candaulo, c aso-se com sua esposa. Plato diz que Giges desceu uma vez a uma abertura da terra e ali descobriu um cavalo de bronze, dentro de cujo costado aberto havia um esq ueleto de um homem gigantesco, que possua um anel de bronze no dedo. Este anel um vez colocado em seu prprio dedo, tornava-o invisvel. G.T., ed. Ground., p. 208. 10a A palavra "alma aqui empregada, equivalente ao grego psych. A palavra "materi al" estende-se a outros estados de matria, alm do corpo fsico. 10b Aps reflexo, substitui "personalidade" por ''individualidade", empregada na pr imeira edio. As aparies sucessivas em uma ou diversas terras ou "descidas em gerao" da s partes coerentes da Tanha (Skandhas) de determinado ser ao uma sucesso de perso nalidades. A cada nascimento, a personalidade difere da encarnao precedente ou seg uinte. Karma, o deus ex machie, se oculta (ou, diramos, reflete-se), ora na perso nalidade de um sbio, a seguir na de um arteso, e assim por diante, na srie de nasci mentos. Mas, ainda que mudem as personalidades, a linha de vida qual elas se lig am, como as prolas a um fio, corre sem interrupo. sempre essa linha particular, e no outra.

10c A esse respeito, o estudante pode consultar Schopenhauer, com bons resultado s. O filsofo alemo ensinava que: (O principal ou Radical da Natureza e de todos os objetos, inclusive o corpo humano, , intrinsecamente, aquilo de que temos mais c onscincia em nosso prprio corpo, ou seja, a Vontade. O intelecto uma faculdade sec undria da Vontade primordial, uma funo do celebro, no qual esta vontade se reflete como Natureza, objetiva e corpo, assim como em um espelho... O intelecto secundri o, porm pode conduzir, entre os santos, a uma completa renncia de Vontade , no sentid o em que ele impele vida; ela se extingue, desse modo, no Nirvana. (L.A. Sanders . Theosophist, de maio de 1882). 12 "A fantasia, diz Olimpiodoro (Comentrio sobre Fedo) um impedimento a nossas i ntelectuais;e da, quando somos agitados pela inspiradora influncia da Divindade, s e a fantasia intervm, a energia entusiasta cessa ; pois o entusiasmo e o xtase so c ontrados um ao outro. Se pudesse indagar se a alma capaz de energizar sem a fanta sia, replicamos que suas percepo de universais provas que ela capaz. Ela tem perce pes, portanto, independentes da fantasia; ao mesmo tempo, entretanto, a fantasia a companha suas energias, da mesma forma que uma tempestade persegue aquele que es t no mar . 13 Literalmente, o corp., a vida, os instintos passionais e animais, e o espectr o astral de todo homem (percebido em pensamento ou pela olho da mente, ou objeti vamente e separado do corpo fsico) chamamos a esses princpios de Sthula-Sarira, Prn a, Kma-rpa, e Linga-serra (vide supra). 14 H cinco Skandhas ou atributos nos ensinamentos Budistas:"Rpa (forma ou qualidad es materiais; vedana, sensao; Sanna, idias abstratas; Sankhara, tendncias da Mente; Vinnana, poderes mentais. Somos formados desses atributos, por eles somos consci entes de nossa existncia e atravs deles comunicamo-nos com o mundo que nos cerca . 15 De H. S. Olcott, Presidente e Fundador da Sociedade Teosfica. A exatido do ensi namento sancionada par H. Sumangala, Diretor do Vidyodaya Parivena (Faculdade) e m Colombo, estando de acordo com a Cnone de Igreja Budista do Sul. 16 Ou Espiritual em contraposio ao Ego pessoal. O estudante no deve confundir este Ego Espiritual com "EGO SUPERIOR" que Arma, o Deus dentro de ns e inseparvel do Es prito Universal. 17 MAHAT ou -a "Mente Universal" a origem de Manas. A ltima Mahat, i.e., a mente, no homem. Manas tambm chamado de Kshetrajna, "Esprito corporificado", porque so, d e acordo com nossa filosofia, os Manasa-putras, "Filhos da Mente Universal" que criaram, ou melhor produziram, o homem pensante, ' encarnado na terceira Gerao a h umanidade em sua Volta. E Manas, portanto o Ego Espiritual real encarnante e per manente, a INDIVIDUALIDADE, e nossas variadas e inumerveis personalidades so apena s suas mscaras externas. 18 Foi sobre esta transgresso que foi criado o dogma cruel e ilgico dos Anjos Cados . Isso esta explicado no Volume II de The Secret Doctrine. Todos os nossas "Egos " so entidades pensantes e racionais (Manasa-putras) que tinham vivido, seja ou no sob formas humanas, no ciclo de vida precedente. (Manvantara), e cujo Karma dev ia encarnar no homem neste ciclo. Ensina-se nos MISTERIOS que, tendo demorado pa ra cumprir esta lei ou tendo se recusado a criar" como o Hindusmo diz dos Kumaras e da lenda Crist do Arcanjo Miguel), i.e., no tendo encarnado no tempo devido, os corpos a eles predestinados foram violados (Vide Estrofes Vll l e IX em "Slokas of Dzyan'", VOL. II, The Secret Doctrine, pgs. 19 e 201, da o pecado original das formas insensveis e a punio dos Egos.O que se quer dizer como fato dos anjos rebel des serem atirados ao Inferno simplesmente explicado por esses Espritos ou Egos p uros sendo aprisionados nos corpos de matria e carne impuras. 19 "Eu porm vos digo que qualquer que atentar numa mulher para a cobia, j em seu co rao cometeu adultrio com ela." (Mateus, V,28)

20 Nemesis (Gr.) - Entre os gregos primitivos, Nemesis no era propriamente uma de usa, mas antes um sentimento moral, segundo a expresso de Decharme; uma barreira contra o mal e a imoralidade; porm, com o tempo, tal sentimento foi deificado e s ua personificao tomou-se uma deusa sempre fatal e castigadora. Assim que, se prete ndssemos relacionar Karma com Nemesis, deveramos faz-lo em seu triplo carter, como N emesis, Adrasteia e Themis, porque, assim como esta ltima a deusa da harmonia e d a ordem universal, e que, como Nemesis, est encarregada de reprimir todo excesso e manter o homem dentro dos limites da Natureza e da justia sob severas penas, Ad rasteia, a "inevitvel", representa Nemesis como o efeito imutvel de causas criadas pelo prprio homem. Nemesis a deusa justa e imparcial, que reserva sua clera apena s para aqueles cuja inteligncia encontra-se extraviada pelo orgulho, pelo egosmo e pela impiedade. Em uma palavra: assim como Nemesis uma deusa mitolgica, esotrica, ou uma Potncia personificada e antropomorfizada em seus diversos aspectos, Karma uma verdade altamente filosfica, uma expresso sumamente divina e nobre da intuio pr imitiva do homem concernente Divindade. (Doutrina Secreta, II, 319) (Ver Fatalis mo, Karma e Karma-Nemesis.)