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As Diversas Facetas da Liberdade

Jos Salvador Caballero

Penso, Logo Existo. Com esta frase, Ren Descartes (1596-1650) imortalizou-se como filsofo. A partir da aceitao desta afirmao, a realidade objetiva do Universo como um todo (incluindo evidentemente o prprio pensador), torna-se intrinsecamente ligada indiscutvel realidade do princpio pensante de cada ser humano.

Como conseqncia, estabeleceu-se uma racionalizao que distingue claramente dois entes:

O observador (a mente de qualquer indivduo)

O objeto da observao (seres, objetos inanimados, etc)

Uma vez afirmada e estabelecida esta realidade observvel por qualquer indivduo, su a influncia passou a ser marcante no pensamento dos filsofos ocidentais.

A racionalizao desta dualidade persiste at os nossos dias, ainda que de forma incon sciente, na mente e nas atitudes dos seres humanos. Deste modo, o sistema de ref erncia utilizado e aceito para a compreenso do Universo o pensamento humano, cuja o rigem se deve existncia de uma entidade ainda mais misteriosa, chamada mente human a.

Cabe aqui a seguinte questo: Ser a mente humana o supra-sumo do ser humano, ou sej a, o verdadeiro e nico sistema de referncia com o qual ele pode e deve confiar par a o pleno desenvolvimento das potencialidades de cada indivduo?

Para tentarmos responder esta pergunta, vamos analisar o tema As Diversas Facetas da Liberdade" sob um ponto de vista mais amplo possvel, analisando a existncia hum ana sob um ponto de vista ecltico, que englobe as distintas vises sobre o Homem e o Universo.

Embora a realidade humana seja incontestvel, o mesmo no ocorre com a imagem que o homem constri sobre si mesmo. Podemos afirmar que essa imagem est condicionada a t rs sistemas de pensamento que aparentemente so distintos, mas em essncia so uma nica realidade, por terem uma origem comum: a mente humana.

Cientificamente o homem visto sob o estigma de um "animal inteligente". com esta premissa que a maioria dos antroplogos, bilogos, mdicos, psiclogos, socilogos procura m estudar e concluir acerca da origem, evoluo, funcionamento, caractersticas indivi duais e comportamento social do homem.

No existe aqui lugar para uma sntese ou reflexo mais profunda, alm daquilo que pode ser devidamente analisado em laboratrio.

Como conseqncia, a cincia conhece muito sobre o corpo humano, suas reaes instintivas e impulsivas, mas quase nada acerca da natureza do indivduo.

Filosoficamente o homem foi estudado na antigidade como sendo um Ser, ou seja, um ente distinto das "individualidades" dos animais, ou outras criaturas da nature za. Na Grcia antiga existia a preocupao em compreender e especular a respeito da na tureza, transformao in-terna e destino do Ser humano. Desses estudos surgiu o estu do da alma humana (conhecida como Psike).

Assim, o estudo da alma humana era o objetivo da verdadeira Psicologia da antigida de, cujos ensinamentos diferem daqueles atual-mente ministrados naquelas faculda des que levam esse nome, assim como um homem difere de sua sombra.

Religiosamente, cada homem considerado como uma essncia espiritual, cuja origem pr ovm de um Ser Eterno, incriado, cujo Esprito criou todas as coisas. A palavra relig io vem do latim Religare. Re-Ligare significa re-ligar, ou seja, ligar novamente o Homem a Deus.

No Oriente a palavra Ioga significa unio, e utilizada por todos os sistemas filosf icos ou msticos, para representar os caminhos pelos quais o esprito humano se une indissoluvelmente ao Esprito Universal.

Podemos observar que as discrepncias aparentes entre as chamadas religies ocidenta is e orientais s existem quando se desconhece por completo a transcendncia das pal avras Religio e Ioga. Embora o objetivo seja o mesmo, as diferenas s existem nos mei os que qualquer Religio ocidental ou Ioga oriental empreguem.

Por incrvel que parea, estes trs sistemas de pensamento referem-se ao Homem, mas de vido limitao do enfoque, parece que se trata de trs homens distintos. Infelizmente, isso o que ocorre, na medida em que a maioria dos cientistas no se preocupa nem um pouco com a essncia do Ser, muito menos com sua Re-Ligao. Por outro lado, existe m pessoas "religiosas" que parecem repudiarem o mundo material, julgando que assi m sero "salvas".

A viso Teosfica do Homem, por estar baseada nos testemunhos de seres humanos que d esenvolveram uma percepo extra-sensorial acerca do Universo como um todo, no , como se poderia pensar primeira vista, mais uma teoria individual, mas o acmulo de cen tenas de observaes individuais, devidamente confirmadas e aceitas por inmeros seres, desde a mais remota antigidade, nas mais diversas civilizaes.

Conforme o enfoque destes Seres, que detm em sua conscincia uma viso Unitria sobre o Universo Manifestado, o Homem um Ser extremamente complexo, mas para efeitos de facilidade de exposio da idia geral, podemos afirmar que o mesmo constitudo basicame nte de trs princpios:

1 A personalidade. formada pelo corpo fsico (objeto de estudo da Biologia e Medicin a), bem como por outros dois corpos de matria mais sutil, conhecidos como corpo e mocional (astral) e cor-por mental. Estes ltimos corpos constituem a sede das emoes e pensamentos, que so o objeto de estudo da Psicologia. A personalidade como um t odo, desaparece aps a morte.

2 A Individualidade ou Alma. a essncia do Ser, cuja caracterstica o distingue dos ou tros seres humanos. Constitui a sede da autoconscincia. Para poder evoluir, a alm a se reveste ciclicamente de inmeras personalidades, pelo processo conhecido como reencarnao. As experincias vividas atravs de inmeras vidas foram a evoluo da consc Ser humano, at o dia em que para sua evoluo, no mais necessite de experincias no mund o fsico. A alma denominada Ego na literatura Teosfica.

Toda a especulao filosfica da humanidade sempre deu grande importncia compreenso da I ndividualidade Humana ou Alma.

3 A Identidade Divina ou o Esprito. a "Chispa Divina" que anima a Alma Humana, des de sua origem e por toda a eternidade. Constitui a parte do Criador, que por ass im dizer, ilumina nosso caminho de volta, at que sejamos capazes de permitir o cre scimento consciente dessa luz interior e nos tornemos Unos com a Luz Eterna. Gui ar o Homem em busca dessa Luz, constitui o objetivo de toda e qualquer Religio, M ovimento Espiritualista ou Escola Inicitica. Na literatura Teosfica esta parcela d e Identidade Divina ou Esprito denominada Mnada ou Emanao da Divindade.

Em suma, podemos simplificar todo este processo afirmando que uma na" se desprende da "Grande Chama", passando a animar as diversas em seus graus de evoluo, at o mo-mento em que a mesma se liga cm formada. Esta, por sua vez, experimenta diversas experincias reencarnaes, at o dia em que a Alma (Ego) reflita a plenitude anima. Por sua vez, a personalidade refletir a grandiosidade da te livre.

"Centelha Divi formas de vida a uma Alma Humana re ao longo de inmeras do Esprito (Mnada) que a Alma absolutamen

A viso Teosfica do Homem, como se pode observar, no entra em conflito com nenhum do

s sistemas tradicionais (cincia, filosofia, religio), mas apresenta uma perspectiva humana totalmente autntica que engloba harmoniosamente as trs correntes de pensame nto aparentemente distintas e irreconciliveis entre si.

Tendo em mente esta viso do Homem, podemos comear a investigar a palavra Liberdade sob diversos nveis de realidade.

Esta palavra tem sido utilizada inmeras vezes pelos diversos movimentos polticos, r elgiosos, sociais, etc.

Infelizmente o significado da palavra tem sido associado com no coao. Assim, um pr esidirio no livre, pois tem sua liberdade cerceada pelo Sistema Penal. Isto um fato inegvel, mas se continuar-mos utilizando esta linha de raciocnio, poderamos conclu ir como a maioria, que o povo brasileiro no to livre quanto o sueco, por exemplo, na medida em que este pas possui a legalizao do aborto e das drogas. Por outro lado , alguns iranianos talvez sintam inveja da liberdade existente num pas como o nos so, em que os crimes contra o patrimnio Federal (casos do INAMPS) no so punidos com a pena de morte, e os criminosos "sofrem a pena" em liberdade.

Assim, notamos que a palavra liberdade nestes tempos est se tornando um sinnimo de fazer o que bem entende.

Geralmente este "fazer o que bem entende" est associado ao prazer experimentado, seja pela posse de bens alheios, pelas sensaes das drogas ou bebida. As vezes esta s atitudes se devem ao medo de perder a "liberdade" e ter que assumir uma respon sabilidade sobre uma criatura no desejada, como o caso do aborto.

Tomemos o exemplo tpico de uma pessoa "livre", que dedica seu tempo vago a experi mentar as sensaes fornecidas por uma droga qualquer, como por exemplo, a herona. Qu ando essa sensao se repete diversas vezes, cria-se uma total dependncia pela droga, a tal ponto de pr em risco a vida do homem "livre" caso ele no sacie suas necessi dades pela mesma. Qualquer pessoa em seu juzo perfeito ca-paz de perceber que na verdade, a pessoa "livre" um miservel escravo de uma substncia qumica. No entanto e le incapaz de perceber que a gloriosa sensao de "liberdade" que experimenta abre s imultaneamente a porta da dependncia e da escravido.

Este exemplo utilizado para mostrar de uma forma clara que o prazer e a dor orig inada pela privao deste prazer so na verdade as duas faces da moeda chamada ignornci a.

Somos estimulados pelo prazer, e para defender a continuidade do mesmo, alguns r oubam, matam, mentem, etc.

Cabem agora uma srie de tpicos importantes, que mostram a dependncia do homem s nece ssidades criadas por ele mesmo.

Do ponto de vista da personalidade, ou seja, o mero instrumento da evoluo da consc incia humana, temos que:

A Ao nvel do corpo fsico, somos condicionados desde a infncia a ingerir certas substn cias que criam dependncia, tal como o acar refinado. Posteriormente, pelas propagan das dos meios de comunicao, somos influenciados por exemplo, a ser "livres" fumand o o cigarro FREE (cujo nome em ingls significa livre). E as-sim por diante, pois chegamos a sentir satisfao por certas comidas "deliciosas" repletas de toxinas que s vezes nos fazem passar mal, tal como carnes e camares.

B No nvel das emoes e sentimentos, estamos utilizando o veculo chamado corpo astral. Este veculo nos fora, por assim dizer, a desejar tudo o que d prazer e repelir tudo o que produz dor. Deis-te modo, desenvolvemos sentimentos como alegria, compaixo , mas tambm os cimes, dio, clera, etc.

Conseqentemente, tornamo-nos dependentes daquilo que nos d prazer, como as posses, riquezas, a fama, a paixo, etc. Como podemos ser livres enquanto estivermos apega dos aos nossos desejos?

No nvel das idias e pensamentos, estamos utilizando o veculo chamado corpo mental. Como vimos, este veculo cria uma diferenciao entre o observador e o objeto da obser vao. Conseqentemente, podemos medir objetos, comparar idias ou situaes (passado, futur , presente). O corpo mental nos permite armazenar como memria as situaes de dor ou p razer de nossa vida.

Entretanto, as idias, conceitos, modelos de comportamento, regras sociais, que no s foram incutidas desde a infncia, condicionam a mente de cada indivduo. Isto faz com que nos comportemos (at certo ponto) tal como fomos "programados".

Recebemos assim idias de discriminao entre negros e brancos (caso tpico: frica do Sul ), Capitalistas e Comunistas, "PMDBistas" e "PTistas", empregados e patres. Notamo s que a criao da mente humana procura separar nas aparncias aquilo que Uno em essnci a. Por "simpatia condicionada", somos praticamente obrigados a levantar bandeiras , lutar e morrer por elas.

Existem preconceitos arraigados nas mentes de milhes e milhes de pessoas, tal como a crena de que o homem necessita alimentar-se de cadveres de animais brutalmente assassinados para poder sobreviver. Esta falsa crena defendida por mdicos, nutricio nistas e at por livros sagrados, embora a sade e o vigor daqueles que se abstm dest e tipo de alimento atestem justamente o contrrio.

Os seres mais sbios da Humanidade sempre afirmaram que o dio nunca se vence pelo di o. Somente o amor o neutraliza. Entretanto, a "opinio pblica" no se cansa de clamar pena de morte para os criminosos, pois acredita-se que eliminando as conseqncias, dei-xar de existir o problema.

Assim, as discriminaes que a mente humana nos fornece faz com que nos tornemos esc ravos de todos os condicionamentos mentais que tivemos na infncia, adolescncia, es cola, etc.

Mas a falsa idia de liberdade no termina na mente, tendo em vista que ao nvel da In dividualidade ou Alma, estamos atualmente ligados ao ciclo de nascimentos e mort es, por no sermos ainda perfeitos. Conseqentemente, os grandes sofrimentos que a Al ma experimenta em cada vida so ocasionados pelas dependncias que criamos ao longo de diversas encarnaes, atravs de nossas aes, sentimentos e pensamentos, ou seja, pelo modo como reagimos s circunstncias que a vida nos apresenta.

Esta dependncia deve-se existncia de uma Lei Universal que controla a Harmonia do Cosmos, conhecida como lei do Karma. Poderamos estender ainda mais os exemplos, m as deixaremos que os mesmos brotem da mente do leitor aps uma reflexo sobre a ques to:

Onde surge ento a verdadeira Liberdade?

A resposta a esta pergunta s poder ser encontrada e reconhecida por todos como ver dadeira quando os verdadeiros Psikologos (estudiosos da Alma Humana) tiverem prov ado, de uma forma absoluta e irrefutvel, que o centro em torno do qual orbita o Se r humano no sua mente (ou princpio pensante), mas algo que a transcende e que comu m a todos os Seres:

Trata-se da essncia D'Aquilo a que poderamos chamar de Alma Universal.

O autor desta teoria futura ser, sem dvida alguma, o Coprnico da Psicologia, na med ida em que transferir o centro do universo humano de um simples veculo da conscinc ia (sua mente), ao Sol interno que brilha em cada Criatura (Logos).

Revista Logos, N 15, Editada pelo Centro Teosfico de Pesquisas