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A VERGONHA DE SER POBRE CONTARDO CALLIGARIS Em princpio, a vergonha que sentimos por um ou outro de nossos atos no nos exclui

da convivncia social. Ao contrrio, ela nos convida a resgatar nossa dignidade com novas aes e a voltar para o mundo de cara lavada. Mas h uma outra vergonha, radical, que pode nos afastar da coletividade, sem retorno: a vergonha de quem somos, no de algo que fizemos. Os crimes infamantes, hediondos, por exemplo, so atos que jogam uma sombra sinistra e quase definitiva sobre o ru. Nossa sociedade parece pedir, nesses casos, uma vergonha radical, que afete no tanto o crime quanto o prprio ser do culpado. Um prottipo, imortalizado pelo romance de NathanielHawthorne, A Letra Escarlate, a punio da adltera por uma letra inscrita em seu corpo; outro o costume islmico de cortar a mo de quem rouba. Em ambos os casos, a punio uma marca indelvel: a vergonha no apenas relativa aos atos, ela um estigma duradouro que identifica e exclui quem errou. Mas no preciso procurar to longe: as dificuldades de qualquer ex-presidirio que queira refazer sua vida mostram que, mesmo na administrao ordinria de nossa justia, uma vergonha radical e excludente pode ser parte da punio. Acaba de sair em livro de bolso HidingfromHumanity: Disgust, Shame, andthe Law (escondendo -se da humanidade: desgosto, vergonha e a lei), de Martha Nussbaum, professora de tica da faculdade de direito da Universidade de Chicago (a primeira edio de 2004). Nussbaum mostra que uma vergonha radical ainda produz excluso nas sociedades modernas. H a vergonha dos criminosos que pagaram sua dvida com a sociedade, mas continuam manchados por uma aura de infmia, assim como h a vergonha dos negros, das minorias sexuais, dos incultos, dos miserveis, dos gordos ou dos fumantes. A crtica de Nussbaum (que retoma um clssico da sociologia dos anos 60, Estigma, notas sobre a manipulao da identidade deteriorada, de ErvingGoffman) baseia -se num grande princpio da moral moderna: nossa vida livremente inventada e reinventada por nossos atos, portanto, nossos atos podem ser punidos e envergonhados, mas nunca deve ser envergonhada e estigmatizada nossa essncia. H tambm uma razo pragmtica para criticar a vergonha radical e excludente. James Gilligan, professor de psiquiatria da universidade Harvard, pesquisa os efeitos sociais da vergonha que exclui. Um bom resumo de seu trabalho o artigo Shame, Guilt, andViolence (vergonha, culpa e violncia), publicado num nmero especial sobre vergonha de Social Research, vol. 70, n 4, 2003 (www.findarticles.com/p/articles/mi-m2267/is-4-70/ai-112943739). Desde 1975, as pesquisas de Gilligan mostram que a maioria dos atos criminosos encontram sua motivao no sentimento de humilhao. A perda de dignidade ameaa o sujeito com a perspectiva de uma morte mais cruel do que a morte de seu corpo: uma morte simblica, que torna vergonhosa sua simples existncia. Essa vergonha radical evoca o desamparo de um recm-nascido que no fosse acolhido no mundo por amor algum. Para Gilligan, a misria, em si, no nunca causa da violncia, mas a coisa muda se ela for acompanhada pela excluso social: a vergonha de ser excludo fala mais alto do que os freios morais. Qualquer ato possvel na tentativa desesperada de exigir o respeito dos outros: Se eles percebem que no tm meios no violentos de se tornarem independentes e de tomar conta de si mesmos (habilidades, educao e emprego), a atividade e a agressividade estimuladas pela vergonha podem se manifestar em comportamentos violentos, sdicos e mesmo homicidas. Conseqncia: um sistema penal humilhante, que desacate a humanidade de seus condenados, s produz neles a necessidade de voltar a impor respeito pela violncia de seus atos.

Outra conseqncia: uma coletividade pode conviver em paz apesar de grandes diferenas sociais e econmicas, mas condio que ela no exclua e envergonhe uma parte de seus membros. Ora, na semana passada, conclu minha coluna observando o seguinte: uma elite insegura, dec idida a confirmar sua legitimidade ostentando e esbanjando, transforma a pobreza do povo em motivo de vergonha e excluso, ou seja, induz o povo a sentir vergonha de sua prpria condio. A concluso fica com Yuri Lotman, o pai da cincia dos signos, num b reve ensaio, Semitica dos Conceitos de Vergonha e Medo, que me foi oportunamente lembrado por uma leitora, UdeBaldan (em portugus, o texto est nos Ensaios de Semitica Sovitica"). Lotman afirma que possvel organizar uma coletividade ao redor do medo (medo da punio, medo dos invasores, medo da violncia etc.), mas seria uma coletividade animalesca: uma sociedade autenticamente humana organizada pela freio moral garantido pela vergonha. Pois bem, quando uma elite desprovida dessa vergonha exc lui e humilha o povo, a coletividade se organiza do jeito que sobra: pelo medo da violncia de seus excludos. As pessoas no suportam a diferena- Fernanda Takai Na tera-feira, estive a trabalho na capital paulista. Fui gravar um videoclipe no melhor estilo pouca verba, muita vontade. A idia era andar de madrugada pela Rua Augusta que vai do luxo ao lixo enquanto cantava uma cano que diz: A gente se acostuma com tudo. Ou quase... Eu usava uma maquiagem e figurino que remetiam diretamente ao personagem Edward, Mosde-Tesoura. Vocs devem se lembrar dele. Uma verso moderna e mais sentimental do Frankenstein, acrescido do talento para cortar cabelos, plantas etc. em formatos bem originais. Fiquei irreconhecvel. At parece que cresci uns 20 cm com os cabelos muito arrepiados. Comecei a caminhar lentamente enquanto as cenas eram captadas. A cada minuto algum passava de carro ou a p e gritava alguma coisa como: Olha a loucona!, bicha, sai, macumba!, que ser esse, meu pai? Sempre em tom de escrnio ou reprovao. Detalhe: quando percebiam que era uma gravao, trocavam um pouco a postura ofensiva por um quem ?, da televiso?. Continuamos a andar, cruzamos a Avenida Paulista e uns fs passantes me descobriram por trs daquela personagem. Um taxista at gentilmente foi me seguindo por alguns minutos, batendo palmas e dizendo que gostava do meu trabalho, mas teve que se retirar, pois acabava interferindo nas imagens e eu nem pude olhar pra ele, pois fazia uma longa seqncia com os olhos fixos na cmera... Enquanto ia cantando e descendo a rua em direo parte mais barra pesada do lugar, ficava pensando em como difcil ser diferente neste mundo. Seja atravs da roupa, do corpo, de algum tipo de comportamento menos usual, e nem por isso errado. Ser diferente atrair olhares e pensamentos que a gente sente como espinhos. Mas o pior eu ainda ia sentir de verdade naquela madrugada. O diretor queria gravar umas cenas num clube noturno que costuma lotar todas as noites. Logo chegamos no lugar, que fica exatamente na rea mais recheada de saunas, casas de espetculos erticos e hotis de alta rotatividade. Ou seja, supus que haveria umas tantas pessoas tambm diferentes e que ali eu no chamaria a ateno. Errado. Os mesmos comentrios surgiram como farpas. Eu no era daquela turma tambm. Conseguimos autorizao pra entrar com a cmera na boate. J no corredor de acesso, pressentindo a hostilidade, eu disse que era melhor a gente ir embora, que as pessoas estavam me olhando feio demais. Me davam empurrezinhos e se viravam resmungando qualquer coisa. O som era altssimo e a iluminao precria. Quando comeamos a gravar umas cenas em que eu apenas ficava na pista enquanto todos danam, algum deliberadamente agarrou meus cabelos e me puxou com fora. Estava escuro, lotado e as pessoas pareciam todas iguais. Digo, vestiam-se do mesmo modo. No consegui ter certeza de quem foi. Justamente nessa hora, a cmera foi desligada para ser ajustada quantidade de luz e ningum da pequena

equipe que estava l comigo conseguiu ver o ataque. Imediatamente, pedi pra irmos embora porque agresso fsica o tipo de coisa que me faz perder a graa. Ou a gente parte pra cima, ou foge. Eu fugi e fiquei com muita vontade de chorar. Nem tanto pela dor, mas pela constatao de que ser diferente correr perigo. No ser de uma determinada turma nos torna, automaticamente, alvo de um bocado de gente bruta e disposta a nos colocar no devido lugar pelas palavras e pelos atos ignorantes. Minha filha tem um livrinho, que um dos mais vendidos mundo afora, que se chama Tudobem ser diferente. No, Nina. Ainda no est tudo bem e pelo jeito nunca vai estar. Estado de Minas, 24 mar. 2006.