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Ser que a poltica ainda tem algum sentido?

Vivian Batista Gombi

Ser da prpria essncia da verdade ser impotente e da prpria essncia do poder enganar? E que espcie de realidade possui a verdade se no tem poder no domnio pblico, o qual, mais do que qualquer outra esfera da vida humana, garante a realidade da existncia aos homens que nascem e morrem - quer dizer, seres que sabem que surgiram do no-ser e que voltaro para a depois de um breve momento? Finalmente, a verdade impotente no ser to desprezvel como o poder despreocupado com a verdade? (Hannah Arendt)

Hannah Arendt procurou em suas obras desvendar as bases da poltica contempornea no sentido de compreender as ms relaes entre a verdade e a poltica. Desafiada pela experincia totalitria do nazismo e do stalinismo, Arendt buscou entender o que considerava como o hiato entre o passado e o futuro. A despeito da tradio poltica ocidental, o aparecimento histrico do totalitarismo expressou uma desnaturao da coisa poltica, na medida em que negava a liberdade humana, caracterstica tida por Arendt como o sentido mesmo da poltica. Vejamos um pouco mais como Arendt concebe esse sentido. Divergindo de Aristteles, Arendt no pensa a poltica como uma caracterstica inerente ao homem. A organizao poltica no fundamentada na necessidade como pensou o estagirita e muitos outros filsofos da tradio ocidental, mas sim na liberdade. Desse modo, ao invs de ver a poltica enquanto algo que est no homem, inerente a ele, Arendt v a poltica como a afirmao da liberdade e da espontaneidade de homens diferentes em busca de originar um espao entre eles. Nesse sentido, esse domnio comum deve se basear na pluralidade, contemplando as diferenas entre os homens. Portanto, para Arendt, a possibilidade da poltica depende de uma regulao e organizao desse mbito pblico que favorea a expresso da singularidade de cada homem. Sendo assim, Arendt se afasta da compreenso da poltica enquanto administrao pblica e seu vnculo com as entidades partidrias, enfatizando a questo do espao pblico enquanto fundamento do convvio social. O tratamento de Arendt sobre o domnio pblico se vincula a sua crtica tradio da filosofia poltica ocidental. Arendt no diverge apenas de Aristteles, mas tambm de Plato quando este aborda a poltica como um espao que deve ser ocupado por um grupo de homens prprios a ele. Afastando o homem comum do terreno

poltico, Plato trata a poltica em sua vinculao sobrevivncia humana, compreendendo-a quase como um mal necessrio para garantirmos nossas vidas. Essa compreenso equivocada de poltica criticada por Arendt como expresso do antigo conflito entre a dimenso da vida ativa dos homens desqualificada pelos gregos - e a dimenso da vida contemplativa valorizada de maneira exagerada. A hierarquia e a oposio entre essas duas dimenses, o fazer e o pensar, deu origem a uma crise entre a filosofia e a poltica testemunhando o abismo criado entre elas. O filsofo, cada vez mais fechado em sua interioridade, afasta-se do mundo comum e introduz padres absolutos para julgar os assuntos humanos, separando, assim, verdade e opinio. Contra essa concepo, Arendt se aproxima da figura de Scrates para demonstrar a tarefa poltica da filosofia. Ao conduzir os argumentos em suas discusses em praa pblica, Scrates despertava os cidados para a reflexo, cultivando em seus dilogos as opinies particulares de cada indivduo. Para Arendt, Scrates expressou a valorizao da singularidade na medida em que, ao invs de impor verdades filosficas a seus interlocutores, conduzia-os no caminho da construo de suas prprias verdades. Nesse sentido, a persuaso no desmerecida, mas sim valorizada enquanto um importante instrumento para a conduo dos assuntos polticos, sendo este considerado em sua natureza dialgica da pluralidade de opinies. No por isso que Arendt desconsidere o papel da interioridade, pois acredita que para o verdadeiro exerccio do confronto de argumentos necessrio a responsabilidade dos homens em pensar por si mesmos. O preceito socrtico conhece-te a ti mesmo nos alerta sobre o perigo da inconsistncia do pensamento. A abertura do dilogo no domnio comum depende do dilogo interno silencioso, o pensamento. Pautando-se em argumentos, o domnio pblico tem por base a suficincia dos argumentos apresentados, construdos no pela fragilidade da fragmentao de pensamento, mas sim pelo exerccio de uma interioridade crtica. Sobre isto, grande parte da filosofia se equivoca ao conceber a interioridade de forma absoluta e no como um momento que deve ser complementado pela discusso e pela ao, isto , por sua apresentao ao mundo. Da, ento, a imagem da mudez do filsofo. Dessa forma, em seu afastamento do mundo da polis, a filosofia poltica antiga acabou por criar uma dicotomia entre corpo e alma que vai sendo mais aprofundada na era crist. Ao ponto em que, distantes das questes polticas e sua mundanidade, os indivduos acreditam-se mais livres.

A anlise de Arendt sobre o conflito entre filosofia e poltica nos leva ao problema da verdade absoluta. Ao caracterizar o espao poltico enquanto interao entre os homens atravs da ao e do discurso, Arendt coloca em relevo no apenas o dilogo, mas tambm a amizade em sua ligao com o reconhecimento e o respeito. Nesse mbito, vale nos remetermos a sua abordagem sobre o colapso da moralidade na modernidade. Se por um lado, Arendt procura avaliar o sentido da poltica, apreciando seu valor, sua natureza e dignidade; por outro, ela procura diagnosticar a situao poltica da contemporaneidade, investigando seus sintomas. Esses dois aspectos se iluminam mutuamente. Um bom exemplo disso sua abordagem sobre o esgotamento da tradio do pensamento poltico e moral e sua idia de absoluto: ela nos ajuda a entender no apenas a compreenso peculiar de poltica de Arendt, como tambm seu diagnstico sobre os acontecimentos polticos da contemporaneidade. Um dos sintomas dessa incapacidade do homem para a ocupao poltica analisada por ela a incapacidade dos homens em julgar o certo e o errado. As questes morais, ao serem pressupostas como verdades nicas - como o faz a tradio -, concebem o dever como autoevidente. Desse modo, um homem em s conscincia visto como capaz para distinguir o certo do errado ao fazer uso da razo correta. Ou seja, o sentido cognitivo de conscincia igualado ao moral. Essa concepo da tradio do pensamento moral posta em cheque com o colapso moral da Alemanha Nazista, demonstrando sua inadequao em relao realidade. O que leva Arendt a concluir que no basta ser intelectualmente capaz para saber o que o certo e o errado. A razo moral no deve ser tratada por uma razo verdadeira ou falsa, igualada ao seu mbito cognitivo, mas deve ser caracterizada por outros caminhos que a tradio no concebeu. O totalitarismo rompeu com os padres de compreenso e os critrios de julgamento construdos pela tradio. Por isso, para Arendt, as categorias do pensamento da tradio ocidental no do conta de compreender o fenmeno poltico do totalitarismo, de modo que, ao buscarmos compreender o totalitarismo, compreendemos tambm o esgotamento desta tradio. Ou seja, por ser um fenmeno nico e novo, no podendo ser deduzido de outros precedentes, a busca do significado do totalitarismo nos permite configurar uma nova compreenso para as questes polticas e morais. No concernente ao excesso de uso da palavra compreenso, vale explicarmos melhor o sentido deste termo para Arendt. A compreenso tida como uma bssola interna que auxilia a nos orientarmos dentro do caos do mundo, sendo um processo complexo da relao entre homem e realidade. A sua ausncia encaminhou os homens

para graves situaes polticas contemporneas, expressando a incapacidade desses em produzir juzos acertados. Apesar de interligados, conhecimento e compreenso no a mesma coisa. Na esteira de sua valorizao da opinio, Arendt v o senso comum como primeira forma de compreenso humana, devendo se integrar atividade cognitiva do cientista. Considerando assim o processo de compreenso que Arendt confere a todos os homens a responsabilidade de dar sentidos e significados suas aes. Para ela, a trgica situao moderna do domnio totalitrio resultado do enfraquecimento da compreenso em nossa inabilidade de produo de significado. Tendo isso em vista, Arendt se preocupa em redefinir a questo do pblico, afastando-se de sua reduo questo de domnio, produzindo novos delineamentos a termos fundamentais da cincia poltica como o de violncia e de poder. Arendt concebe o poder como propriedade de um grupo, devendo sua existncia unio desse grupo; assim, ao desaparecer o grupo do qual se origina o poder, desaparece tambm esse poder. Ou seja, o poder concebido como resultado de uma ao coletiva, devendo ser dissociado, ento, da idia de violncia. Compreender o exerccio do poder depende dessa diferena: o poder tem um fim em si mesmo, j a violncia um meio que necessita de justificativas para sua expresso. O governo no tem seu fundamento na violncia, por isso, ao institucionalizar a violncia para existir, uma forma de governo nega o exerccio do poder. A concepo de Arendt de poder o v como um processo criativo baseado no consentimento para ser legtimo, resultado do dilogo e da ao conjunta de homens iguais entre si que buscam afirmar sua singularidade. O seu desempenho no pode ser ancorado na violncia. Para Arendt, o uso da violncia tem carter instrumental, no devendo ser utilizada para o cultivo da obedincia. Antes, a obedincia deve ser a exteriorizao de apoio e consentimento a um governo com poder. Desse modo, a prerrogativa do uso da violncia enquanto instituio da justia e do direito na cidade deve ser aceita apenas em ltimo caso. Por esse vis, o totalitarismo analisado enquanto violncia poltica nos permite analisar o poder pela sua negao. Essa nova forma de opresso poltica acaba por criar novos instrumentos de dominao, a saber, a bomba atmica e as armas biolgicas. O emprego desses recursos preocupa por poderem escapar do controle racional do homem, sendo expresso de como o uso da violncia destri o campo da poltica marcado pelo uso da palavra e do dilogo. O exerccio da fala, para Arendt, no possvel onde impera a fora. Por essa perspectiva, a violncia o reino da destruio, do no humano e do silncio. Sendo justificada politicamente somente quando estiver a servio da causa

da liberdade, em situaes revolucionrias que buscam estabelecer uma forma de governo livre da opresso. Arendt procura discernir tambm os conceitos de libertao e liberdade, considerando que a libertao no seja condio suficiente para a instaurao da liberdade, compreendida enquanto atividade poltica por excelncia. O esgotamento das categorias da tradio pode ser percebido tambm no conceito de liberdade. A partir das revolues do sculo XVIII, o conceito de liberdade deslocado do mbito poltica, colocando-se como experincia do domnio do natural, do particular, do econmico. Ganhando notoriedade como um dos trs direitos fundamentais, a liberdade compreendida em uma forma negativa, vinculada a garantia contra a represso injustificada. Desse modo, perde-se de vista a noo de liberdade enquanto participao nas coisas pblicas, fundamental para a concepo poltica de Arendt. Sendo assim, ao se voltar para a compreenso do fenmeno totalitrio, Arendt procura entender sua vinculao a tradio do pensamento poltico e moral ocidental. A anlise dos equvocos das categorias tradicionais acompanhada do desenvolvimento de novas categorias que possibilitem um sentido poltica, viabilizando, ento, sua experincia prtica. A atividade da reconciliao necessria nesse momento. Entendida no como aceitao passiva e indiferente dos fatos, a reconciliao uma aceitao que permite a purificao, a catarse que nos d condio para uma apreciao mais apropriada destes fatos, abrindo espao para a ao. Dessa forma, atravs da narrao em seu vnculo com a reconciliao, o homem deve produzir significado sobre os acontecimentos polticos do sculo XX, responsabilizando-se sobre o que aconteceu com vistas criao do domnio poltico pleno. Com vistas a fazer renascer individualidade, eliminar os elementos totalitrios e a violncia, Arendt nos atenta para uma compreenso de poltica que busca dar ao homem seu autntico lugar ao mundo.