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Toms de Aquino, um intelectual? Boi mudo da Siclia foi o apelido dado pelos colegas de juventude a Toms de Aquino.

Seu mutismo era um trao caracterstico de sua personalidade. As biografias relatam que desde pequeno o filsofo fora impregnado por um profundo silncio. Como poderia uma pessoa com a personalidade reconhecidamente silenciosa ser tido como um intelectual? Antes de encarar as dificuldades desta questo, necessrio, primeiro, definir este controverso termo, intelectual, to multiplamente interpretado e cunhado; segundo, entender o ambiente scio-histrico de Toms de Aquino, bem como o terreno institucional do qual o filsofo foi fruto e participante, a saber, a universidade medieval; terceiro, entender em que sentido a produo filosfica de Toms, em certos aspectos, enquadra-se nos termos deste problema. Somente assim, teremos condies tericas para tentar construir uma resposta a essa questo. 1. Em busca de uma definio de intelectual
Com Scrates, a filosofia desceu do cu para a terra, introduziu-se nas casas e na praa do mercado. (Ccero)

A palavra intelectual nasceu em 1898 durante o Caso Dreyfus na Itlia. Quando o escritor mile Zola escreve um artigo, Jaccuse...!(janeiro de 1898), exigindo a reviso do processo de Dreyfus (oficial judeu injustamente condenado por alta traio), comeam a aparecer listas de apoio ao caso assinada por professores, artistas, escritores, mdicos, advogados, etc. Maurice Barrs 1, um antidreyfusista, nomeia a situao de protesto dos intelectuais, esperando que o epteto soasse pejorativo. No foi o caso. O termo que era para ser recebido como insulto foi assumido com orgulho. Da em diante, sobretudo no sculo XX, a palavra foi amplamente referida sobre aqueles que, exercendo uma atividade intelectual, usam seu prestgio adquiridos nessas atividades para intervir no debate pblico e defender valores universais (justia e verdade, em particular). (Wolff, 2006, p. 47) Apesar da palavra intelectual ter surgido no final do sculo XIX, Francis Wolff, em um ensaio intitulado Dilemas dos intelectuais, remonta razes muito antigas para os dilemas enfrentados pelos intelectuais, analisando o que seria o verdadeiro
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Sobre isso, Francis Wolff chama a ateno para como a inveno do intelectual foi, primeiramente, uma inveno dos antiintelectuais.

nascimento da figura viva do intelectual. Em busca de uma definio precisa sobre a funo do intelectual, Wolff aborda o que seria o duplo nascimento do intelectual na Grcia do sculo V a.C.. Duplo porque nasciam dois tipos opostos de intelectuais ao mesmo tempo: Scrates e os sofistas. Resolvendo essa duplicidade indiretamente em favor de Scrates, Wolff aponta a diferena existente entre intelectuais e meros cientistas/letrados/doutos: enquanto os ltimos se atm sua pesquisa ou sua especialidade, o intelectual intervm no espao pblico. Trata-se de passador entre o mundo das idias e o mundo da cidade, mas nunca em nome de seus interesses pessoais, e sim em nome de valores absolutos. Essa breve caracterizao introduz, de certa forma, as trs condies necessrias para o aparecimento do intelectual levantadas por Wolff, a saber: um certo tipo de sujeito social; um certo tipo de objeto (os valores universais); e um certo espao onde ele possa se exprimir. No que diz respeito primeira condio, Wolff faz uma considerao fundamental para o presente trabalho. Cito:
Certamente em toda sociedade h profisses que, no sentido amplo, so intelectuais, isto no manuais (um alto funcionrio um intelectual, nesse sentido). Mas, quando se fala de intelectual, geralmente no se designam nem as categorias socioprofissionais ligadas s atividades de produo ou de distribuio, nem as que tm uma funo tcnica; designamse categorias, ou melhor, atividades distanciadas em relao ao processo utilitrio, e no qual o papel pessoal do indivduo (seu talento, seu gnio, sua inveno) essencial e dessa distncia, de um lado, e dessa personalidade, de outro, que ele obtm seu prestgio. (WOLFF, p. 47-48)

A importncia desta passagem reside no estreitamento do conceito de intelectual realizado por Wolff. De maneira muito diferente, Le Goff, em Os intelectuais na Idade Mdia, trata a categoria intelectual nascente na Idade Mdia ligada a sua posio scioprofissional, sendo um intelectual aquele que trabalhava com a palavra e com o esprito. A seguinte passagem exprime o quanto sua definio ampla:
Entre tantas palavras: eruditos, doutos, clrigos, pensadores (a terminologia do mundo do pensamento sempre foi vaga), essa designa um meio de contornos bem definidos: o dos mestres das escolas. Anuncia-se na Alta Idade Mdia, desenvolve-se nas escolas urbanas do sculo XII, desabrocha a partir do sculo XIII nas universidades. Designa aqueles cujo ofcio pensar e ensinar seu pensamento. Essa aliana de reflexo pessoal e de sua difuso num ensino caracterizava o intelectual. (LE GOFF, p. 23)

Essa ampla definio no interessa a esse trabalho. Concordando com Wolff, interessa-nos abordar o intelectual nos referindo a atividades essencialmente de criao, ligadas ao talento, ao gnio, personalidade e iniciativa. Nesse sentido, o que faz de

algum um intelectual no sua participao em uma instituio universitria. O que obviamente no significa que um magistri universitrio no possa ser um intelectual. A nossa anlise necessrio uma definio mais pontual. Nem mesmo Gramsci pode nos ajudar. Isso porque no queremos encontrar qual tipo de intelectual, orgnico, tradicional ou crtico, Toms de Aquino. Se assim o fizssemos, estaramos simplificando a teoria gramsciana com a medocre finalidade de categorizar de maneira vazia e vulgar Toms de Aquino. Assim, seria possvel cair mais num esquematismo infrtil do que numa anlise social profunda e cuidadosa do sculo XIII, anlise essa necessria ao correto uso da teoria de Gramsci. Infelizmente, tal empreitada no cabe a esse curto trabalho. Ainda assim, cabe ressaltar como Gramsci d elementos tericos que permitem a compreenso da complexidade que a funo social dos intelectuais pode assumir em cada momento histrico. Como possvel notar na seguinte passagem:
Tambm os senhores feudais eram detentores de uma particular capacidade tcnica, a militar, e precisamente a partir do momento em que a aristocracia perde o monoplio desta capacidade tcnico-militar que se inicia a crise do feudalismo. Mas a formao dos intelectuais no mundo feudal e no mundo clssico precedente uma questo que deve ser examinada parte: esta formao e elaborao segue caminhos e modos que preciso estudar concretamente. Assim, cabe observar que a massa dos camponeses, ainda que desenvolva uma funo essencial no mundo da produo, no elabora seus prprios intelectuais orgnicos e assimila nenhuma camada de intelectuais tradicionais, embora outros grupos sociais extraiam da massa dos camponeses muitos de seus intelectuais e grande parte dos intelectuais tradicionais seja de origem camponesa. [grifos meus] (GRAMSCI, p. 4)

Ao descartarmos Gramsci, no estamos abandonando a possibilidade de chegarmos a uma definio de intelectual. Retomando a abordagem de Wolff, Scrates aquele que introduz o universal, no em nome de si, nem de uma classe, e sim em nome da razo universal. Por colocar seus valores acima de seus interesses pessoais, foi o pensador perseguido por exercer sua funo intelectual, isto , o seu livre pensar. O intelectual usa a razo no como ordinariamente fazemos, quando, por exemplo, temos um objetivo e buscamos os melhores meios para alcan-lo. Ao invs de usar a razo em sua funo instrumental, ele o faz em sua dimenso crtica e moral. Um exemplo interessante no caso de Scrates a crtica que o filsofo faz as duas caractersticas centrais do regime democrtico ateniense: o sorteio para a maior parte dos cargos pblicos e a discusso em comum de todas as decises sobre o destino da comunidade. Como coloca Wolff, Scrates questiona:

Que h de mais irracional do que designar por sorteio quem deveria ser escolhido apenas por suas aptides, ou recorrer a todos para saber que deciso tomar, em vez de consultar apenas, sobre cada questo, os especialistas, as pessoas competentes? (p. 53)

O intelectual definido por Wolff que guarda em Scrates seu antepassado aquele que est numa posio de recuo: no est nem na vida poltica, como um poltico, nem fora da vida poltica, como um pesquisador cientfico (2006, p. 53). Entretanto, tambm aquele que se mete naquilo que no lhe diz respeito. Essa sua caracterstica traz consigo duas funes da razo: a primeira, no falar em seu nome, mas sim no nome de todos, ou seja, pensar independente do particular, em busca do universal, da verdade; e segunda, saber mais do que permitido, a curiosidade intelectual, ousar pensar, pensar sem limites com a simples busca da coerncia consigo mesmo. Com esses elementos tericos dados por Wolff para compreendermos a figura do intelectual, podemos ento passar a compreenso do ambiente em que Toms de Aquino desenvolveu seu livre pensar. 2. Os intelectuais do sc. XIII esto na universidade?
Stadtluft macht frei2 (Provrbio Alemo)

Se uma das condies para o aparecimento do intelectual est num certo espao onde ele possa se exprimir, devemos ento entender melhor o que seria esse espao pblico do sculo XIII, bem como o espao institucional em que se movimentavam as idias no exerccio do pensamento e ensino. O surgimento da universidade aconteceu no bojo de uma transformao social mais ampla: o aparecimento da vida urbana. O desenvolvimento das cidades atravs, principalmente, do comrcio gerou uma srie de modificaes scio-culturais. Nesse sentido, pode-se dizer que h entre a histria das cidades e das universidades na Idade Mdia um estreito entrelaamento, o que nos leva a considerar a importncia em compreendermos elas juntas. No se pode dizer que as cidades surgiram somente no final do feudalismo. Elas j existiam e pertenciam aos prprios feudos. Os senhores feudais cobravam impostos pesados aos burgueses que nelas se instalavam para comercializar. Para acabar com esses encargos, foi criado o movimento comunal, movimento que lutava pela autonomia
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O ar da cidade liberta.

das cidades, durando do sculo XI ao XIII. Por isso, no se pode dizer que ocorreu neste momento histrico um verdadeiro nascimento da cidade, e sim de um renascimento da vida urbana, principalmente a partir da crise feudal do sculo XI. Este ressurgimento da cidade esteve ligado emancipao das comunas medievais do jugo de seus senhores, ou seja, foi um processo de libertao. Desse modo, houve o aparecimento de graus maiores de liberdade nas formas de existncia social. Aos poucos, foram criadas novas relaes polticas, como a criao de leis, o desenvolvimento ainda tmido da classe3 burguesa e a necessidade de um governante que no mais tratasse de interesses feudais particulares, mas sim do bem comum da cidade. Com a desordem da nobreza feudal, houve tanto uma maior legitimao da necessidade da ordem real, dada a tendncia a centralizao poltica nas mos de um soberano, como tambm um fortalecimento do poder monstico. Todas essas transformaes polticas e sociais acabam por gerar novos perfis de sujeitos, constituindo novos hbitos, tradies e comportamentos, alm de fazer aparecer o esprito de pblico, de comum, de urbanidade. Criava-se, ento, uma nova mentalidade social. Com esta nova dimenso cultural, a atividade intelectual, entendida de modo amplo, aparece em novas instituies: as escolas. Na medida em que os mercadores comearam a adquirir mais importncia na cidade, os governantes comeam a se preocupar com a instruo dos filhos desses mercadores, criando instituies de ensino. Nessa situao que, desde o sculo XI, surge a principal instituio de saberes do Ocidente Medieval: a universidade. Nela, no sculo XIII, viu-se uma intensa produo cultural, decisiva para o nascimento das relaes sociais da modernidade. Aparecem, ento, os mestres universitrios, os novos produtores de cultura, condicionados e condicionando essa nova instituio do saber. A fim de melhor caracterizar esse solo institucional, cito Lima Vaz:
As universidades medievais no foram, no entanto, apenas um quadro institucional. Suas caractersticas as tornaram um espao fechado e relativamente autnomo, de estrutura corporativa. Nelas puderam manifestar-se e desenvolver-se correntes doutrinais distintas, mostrando entre si significativas divergncias tericas. (LIMA VAZ, p. 40)

Complementando essa caracterizao da universidade medieval, embora em um sentido bem diferente, cito De Libera:
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Muitos historiadores ainda no enxergam os burgueses desse momento histrico enquanto classe, dada a falta de unidade que no sculo XIII ela teria.

A universidade medieval no era, primeira vista, uma escola de sabedoria, era um lugar de formao das elites ou, como diz Le Goff, um viveiro de altos funcionrios que autorizava, at um certo ponto, uma real mobilidade social. A relao que unia o magister a seus estudantes e bacharis no era a de um velho sbio grego com seus discpulos, nem mesmo a de um professor com seus alunos, no quadro, ainda mal conhecido, das escolas filosficas da Antiguidade tardia. Alm disso, a universidade era uma instituio da Cristandade, e o filsofo, ou seja, o docente de filosofia, nela ocupava uma funo auxiliar, quando no exatamente subalterna. (DE LIBERA, p. 11)

Com essas caracterizaes sobre a universidade do sculo XIII, no pretendo, como tenta Le Goff, dizer sobre a determinao da figura do intelectual (no caso, orgnico) pelo servilismo com os poderosos da poca ao se encontrar como universitrio. A passagem acima deixa clara a estreita relao entre a universidade e o papado, mostrando certa limitao da liberdade de expresso dentro da instituio universitria, mas no pretendo com isso definir a figura do intelectual. Sobre essa controvrsia, Alain de Libera4 se voltara de maneira muito contundente e no cabe aqui refazermos esse debate. 3. Toms de Aquino: controvrsias e polmicas
Chamais-lhe boi mudo, mas digo-vos que este boi mugir to fortemente que abalar o universo. (Alberto Magno)

A fim de condizer com o tema abordado neste trabalho, trato de um perodo preciso do percurso intelectual de Toms de Aquino, os anos em que o filsofo retorna a Paris e retoma suas atividades de ensino na Universidade de Paris. O que alguns comentadores descrevem como segunda estadia em Paris. De acordo com Torrell (2004, p. 212), trata-se dos anos 1268-1272 para essa segunda fase de ensino parisiense. Condiz, pois esse perodo marcado pelo carter de agitao e conflito que suas obras assumem. Como coloca Torrell (2004, p. 209), durante a estadia de Toms em Roma ou Ouvieto, sua produo literria reflete uma calma e uma serenidade. (...) Se s vezes insiste em atacar certos erros (...) num conflito de idias com filsofos do passado, no tem diante de si adversrios contemporneos que ameaariam diretamente a f crist. Ao retornar a Paris, essa situao muda completamente. Torrell cita Verbeke (2004, p. 213) que conjetura esse momento em trs motivos:
(...) combater os espritos conservadores da faculdade de teologia, que s viam em Aristteles um perigo para a f crist; em sentido inverso, opor-se ao monopsiquismo averrosta; enfim, fazer a apologia das ordens mendicantes contra os seculares, que queriam exclu-los do ensino universitrio.
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DE LIBERA. Pensar na Idade Mdia. P. 139.

Neste perodo, Toms se utilizou de diversos meios para se posicionar. Realizou tomadas de posio orais e escritas, disputas e sermes universitrios. Ou seja, tomou posies pblicas. Defendeu a vida religiosa mendicante. Polemizou com o fransciscano John Peckham5 sobre a questo da eternidade do mundo, refutando seus argumentos. Alm de combater o averrosmo, assunto que abordaremos mais detalhadamente a seguir. A faceta que Toms cria para si neste perodo no condiz com a figura do intelectual que se posiciona e intervm em nome de uma verdade universal? Para pensarmos melhor nessa colocao, importante adentrarmos um pouco mais no sentido que a produo terica de Toms tem. 3.1. Toms, um inovador: entre a filosofia e a teologia Como coloca Gilson, a doutrina de Santo Toms se apresentou, aos olhos de seus contemporneos, em um carter de novidade difcil de concebermos hoje. Isso porque ela nos parece to naturalmente ligada ao cristianismo, que hoje temos certa dificuldade para imaginar que tenha podido surpreender ou inquietar os espritos quando de seu aparecimento (p. 670). Neste sentido, podemos nos perguntar: o que h de inovador na filosofia de Toms de Aquino? O estudo sobre as relaes entre f e razo no so um tema comum aos filsofos medievais? Copleston ressalta o aspecto inovador da filosofia de Toms dizendo que sua adoo do aristotelismo foi audaz e moderna:
Toms cogiese audazmente el toro pelos cuernos y utilizase el aristotelismo para la edificacin de su prprio sistema, estuvo muy lejos de ser una accin oscurantista; fue al contrario, una accin extraordinariamente "moderna", y result de la mayor importancia para el futuro de la filosofa escolstica, y, en verdad, para la historia de la filosofa en general. (...), dadas las circunstancias de su tiempo y la escasez de informacin histrica pertinente a su disposicin, santo Toms fue uno de los ms concienzudos y finos comentaristas de Aristteles que han existido. (COPLESTON, p. 16)

Esta passagem nos interessa principalmente porque Alm da exegese dos textos de Aristteles, Toms traz outra inovao um tanto sutil, passvel de ser confundida com outras abordagens de filsofos medievais. De acordo com Lima Vaz (p. 294), existiam duas formas distintas de filosofar na Idade Mdia: na primeira, a filosofia se articulava organicamente teologia, subalternada teologia como colocou o prprio Toms; na segunda, tratava-se de uma filosofia que retoma o ideal de vida filosfica da tradio antiga, na qual o exerccio da filosofar seria
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John Peckham representava a tendncia conservadora agostinista diante das novas idias aristotlicas.

fonte de prazer e felicidade. Se por um lado, Toms participa desta primeira forma, a filosofia oficialmente praticada nas Universidades, a forma dominante e institucionalizada do saber filosfico, por outro, ele o faz de uma maneira completamente singular. o que Gilson descreve como dupla condio da filosofia tomista: ao mesmo tempo em que Aquino distingue razo e f, ele coloca a necessidade de sua concordncia. Essa dupla condio bem esclarecida por Gilson na seguinte passagem:
Todo o domnio da filosofia pertence exclusivamente razo; isso significa que a filosofia deve admitir apenas o que acessvel luz natural e demonstrvel apenas por seus recursos. A teologia baseia-se, ao contrrio, na revelao, isto , afinal de contas, na autoridade de Deus. Os artigos de f so conhecimento de origem sobrenatural, contido em frmulas cujo sentido no nos completamente penetrvel, mas que devemos aceitar como tais, muito embora no possamos compreend-las. Portanto, um filsofo sempre argumenta procurando na razo os princpios de sua argumentao, um telogo sempre argumenta buscando seus princpios primeiros na revelao. Assim delimitados os dois domnios, deve-se constatar, porm, que ocupam em comum certo nmero de posies. (...) Nem a razo, quando fazemos um uso correto dela, nem a revelao, pois ela tem Deus por origem, seriam capazes de nos enganar. Ora, o acordo da verdade com a verdade necessrio. certo, pois, que a verdade da filosofia se uniria verdade da revelao por uma cadeia ininterrupta de relaes verdadeiras e inteligveis, se nosso esprito pudesse compreender plenamente os dados da f. Da resulta que, toda vez que uma concluso filosfica contradiz um dogma, um indcio certeiro de que essa concluso falsa. Cabe razo devidamente advertida criticar em seguida a si mesma e encontrar o ponto em que se produziu seu erro. Da resulta, ademais, que a impossibilidade em que estamos de tratar filosofia e teologia por um mtodo nico no nos probe consider-las como constituindo, idealmente, uma s verdade total. (GILSON, p. 655 656)

Para Toms, quando existe a opo, melhor compreender do que crer. Essa sua forma de encarar a verdade faz concordar filosofia e teologia. Ou seja, Toms no defendia uma filosofia ateolgica, nem uma teologia antifilosfica, mas sim uma terceira via, um novo campo metodolgico de discusso filosfica, nele fica assegurada a relativa autonomia da filosofia em seu uso pela teologia (p. 60). Como pontua Vaz, tanto a exegese da filosofia de Aristteles quanto esse campo metodolgico construdo por Toms exercer profunda influncia na evoluo do problema F e Razo (p. 60). Colocar quase toda filosofia medieval em um grande saco rotulado de filosofia escolstica no se trata somente de algo comum, mas, principalmente, de um grave erro que nos impede de compreender melhor a totalidade da histria intelectual do homem. O tema matricial da filosofia medieval, a saber, a relao entre f e razo, normalmente no analisado em sua importncia para a constituio do o que est por vir na modernidade. O acerto no cuidado em se analisar a filosofia medieval pode ser

belamente expresso na obra de Lima Vaz, Razes da Modernidade. Atravs da metfora da raiz, o autor investiga como traos caractersticos da modernidade cresceram de razes intelectuais que brotaram no solo cultural da Idade Mdia tardia. A investigao dessas razes possibilita importantes compreenses, como: a relao moderna do indivduo com seu mundo objetivo; a apario e afirmao histrica do indivduo; alm do nascimento do que Vaz chama de paradigma da autotranscendncia. Lima Vaz apresenta uma compreenso gentica para o desabrochar da modernidade e chama ateno para o fato de que no acontecer histrico no h, evidentemente, nenhuma emergncia do absolutamente novo (p. 28). No concernente a isso, no existe uma verdadeira ruptura entre a Idade Mdia latina e a modernidade ocidental. Apesar de no caber aqui mais aprofundamentos a esse respeito, essa considerao importante para pensarmos melhor sobre o carter de inovao visto em Toms de Aquino. Se no h o surgimento do absolutamente novo, fica um pouco mais difcil de encontrarmos de maneira pura a inovao. Sendo assim, ainda que preservasse aspectos cristos j conhecidos em outras filosofias, a filosofia tomista no h fazia da mesma maneira, inovando na sua busca em assimilar o corpus aristotlico de maneira rigorosamente filosfica. o que podemos notar a seguir. 3.2. Toms contra os averrostas Toms de Aquino, em sua obra A Unidade do Intelecto contra os averrosta , volta-se contra o principal erro propagado pelos averrostas latinos, a saber, a afirmao de que existe um s alma ou intelecto para todos os homens, o que ficou conhecido como monopsiquismo. Essa polmica diz respeito interpretao dos principais captulos do Livro III da obra De Anima, de Aristteles, nos quais ele afirma, dentre outras coisas, que aquilo pelo qual a alma pensa separado e sem mistura. Dessa assero muitos pensadores desenvolveram sua prpria interpretao, como o caso de Toms de Aquino, Avicena, Alexandre de Afrodisia, Temstio e Averris. Vejamos um pouco mais o desenrolar dessa controversa questo. Na recepo das obras de Aristteles, a cultura oriental conheceu a influncia das idias aristotlicas muito antes da filosofia medieval ocidental que esteve cerca de um sculo atrasado em relao s filosofias rabes e judaicas. A diferena dessa assimilao no ficou somente no tempo, mas principalmente na feio de Aristteles transmitida antes pelos rabes, depois aos judeus e, por ltimo, aos filsofos cristos.

Essa feio pode ter a ver com a teologia mulumana, visto que as obras aristotlicas ajudaram os rabes a explicarem racionalmente princpios filosfico-religiosos, como: as noes de criao, de necessidade e de contingncias das criaturas, entre outros. Nesse sentido que se desenvolveu grandes correntes da filosofia rabe. Como tambm, a feio rabe de Aristteles pode ter relao com um problema levantado por Lima Jnior, cito:
Ocorre que, entre as obras transmitidas pelos srios aos rabes, foram includos, como autenticamente aristotlicas, a chamada Theologia Aristotelis, na verdade, um excerto das Eneadas, de Plotino, especificamente os livros IV VI, e o Liver de causis, mais tarde identificado como sendo a Elementatio theologica, de Proclo.Esse fato acarreta a utilizao de um aristotelismo misturado com elementos neoplatnicos, e esse Aristteles que ser transmitido aos judeus e aos filsofos cristos, medida que avanaram as tradues latinas das obras rabes. A expurgao dos elementos estranhos ao corpus aristotelicus ser uma tarefa dos tradutores latinos. Ser pela colaborao do seu confrade, Guilherme de Moerbeck, que Toms de Aquino passar a trabalhar com obras aristotlicas traduzidas diretamente do grego e, portanto, menos suscetveis a equvocos e misturas estranhas. (LIMA JUNIOR, p.43)

Alm dessa dificuldade, a assimilao crist das obras aristotlicas passou por percalos com as autoridades eclesisticas do incio do sculo XIII. A Igreja receosa com o perigo das novas idias que se difundiam, tentou conter o avano, num primeiro momento, do estudo e ensino das obras aristotlicas. At 1240, na Universidade de Paris, o estudo de Aristteles era restrito Lgica e Moral, por exemplo. Somente em meados do sculo XIII que triunfa oficialmente a filosofia de Aristteles, mesmo que os que trabalharam em sua assimilao crist j estivessem realizando seu trabalho a mais tempo. Desse contexto brotou a polmica anti-averrosta levantada por Toms. Em sua interpretao rigorosa de Aristteles, o Aquinate enfrentou desencontros interpretativos fundamentais em relao interpretao averrosta. Vejamos a seguir alguns aspectos desse combate intelectual. Em sua obra De Anima, Aristteles concebe a alma como algo incorruptvel e, por isso, distinta do corpo que se corrompe; essa alma constituda por partes: as faculdades vegetativa, sensitiva, intelectiva e o movimento. Para ele, a totalidade da alma se une ao corpo como forma, entendendo por forma aquilo pelo qual em primeiro lugar alguma coisa age. Dessas partes existe uma, a faculdade intelectiva, que por natureza potencialidade, ou seja, tem a natureza de ser possvel. Devido a isso, essa faculdade precisa ser separada do corpo, o que ele chama de sem mistura, pois, como tem a suscetibilidade de pensar todas as coisas sensveis, no pode ser constituda por

nenhuma natureza sensvel, tambm porque a potncia que o intelecto no o ato de nenhum rgo. nesse sentido que chamam o intelecto como o lugar das formas. Diferentemente, a faculdade sensitiva, que tambm em potncia, se liga ao corpo e chega a um sentido devido a um rgo, ou seja, a operao dos sentidos depende do estado dos rgos. Sendo assim, podemos entender que o intelecto uma faculdade que existe na alma e no no corpo. Mas est alma est em sua totalidade unida formalmente ao corpo e o intelecto tambm no tem como ser tido sem relao com o corpo. Ento, como se d essa relao entre o intelecto, a alma e o corpo? Como podemos conceber a alma como forma do corpo se uma de suas faculdades no se mistura com o corpo? Tendo essas dificuldades em vista, podemos entender melhor a dificuldade que Averris e outros intrpretes de Aristteles enfrentaram. Para Frei Toms, Averris e os averrostas interpretaram de maneira ruim esse texto do Estagirita, pois acreditaram que a separao do intelecto se d enquanto substncia e que esse intelecto seria nico para todos os homens, teses que refuta ao defender que Aristteles se referia a uma separao por noo (gnero) e que absurdo concebermos um intelecto nico para todos. Toms de Aquino acredita no ser impossvel que uma forma esteja na matria e sua faculdade no esteja, por isso, tenta demonstrar o engano de muitos que no conseguiram alcanar esse entendimento. E o fez com as prprias palavras de Aristteles, comentando de maneira pontual os trechos aristotlicos. Assim, demonstra que o intelecto no uma substncia separada, dissociando, assim, a interpretao de Averris dos ensinamentos de Aristteles. Ainda que essa polmica possa nos parecer hoje sem sentido, no o era na poca. Nem mesmo o foi em sua significao histrica. Se recordamos a colocao de Lima Vaz sobre no haver o puramente novo na histria, pode-se repensar o epteto de inovador dado por Copleston a Toms de Aquino. Isso porque, como aponta Lima Jnior no seguinte trecho:
(...) no difcil defender a idia de que, ao garantir a pessoalidade, assegurando a existncia de uma alma para cada indivduo, Toms de Aquino preservou as bases sobre as quais a modernidade ir erigir o conceito moderno de subjetividade. (LIMA JUNIOR, p.50)

Consideraes finais: Toms como intelectual


Worber man nicht sprechen kann, darber muss mas schweigen.6
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Devemos silenciar sobre aquilo que no pode ser dito.

(Wittgenstein)

O silncio evidentemente um termo relacional e se define por seu oposto: ausncia de rudo, em geral, e de fala, quando nos referimos a seres humanos. Os romnticos usavam o termo na primeira acepo, quando celebravam a calma e a serenidade da natureza, e Pascal falou no silncio eterno dos espaos infinitos. Em seu uso humano, a palavra pode significar coisas muito diferentes e ter causas muito diversas. (...) o silncio fala. Essa fala pode ser decifrada. (ROUANET, S. P. 2006, p. 78-80)

Bibliografia AQUINO, Toms. A Unidade do Intelecto contra os averrostas. Trad. Mrio Santiago de Carvalho. Lisboa: Edies 70, 1999. CHESTERTON, G. K. Santo Toms de Aquino: Biografia. Trad. Carlos Ancde Nougu. So Paulo: LTr, 2003. GILSON, Etienne. A Filosofia na Idade Mdia. Trad, Eduardo Brando. So Paulo: Martins Fontes, 2001. GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura. Trad. Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1995. LE GOFF, Jacques. Os intelectuais na Idade Mdia. Trad. Marcos de Castro. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2006. LIBERA, Alain. Pensar na Idade Mdia. Trad. Paulo Neves. So Paulo: Ed. 34, 1999. NASCIMENTO, Carlos Arthur Ribeiro. O que a Filosofia Medieval. Rio de Janeiro: Brasiliense, 1992. OLIVEIRA, Terezinha. Ensino e debate na universidade parisiense do sclo XVIII: Toms de Aquino e Boaventura de Bagnoregio. Maring: Eduem, 2012. RASSAM, Joseph. Toms de Aquino. Trad. Isabel Braga. Lisboa: Edies 70, 1969. VAZ, Henrique C. Lima. Razes da Modernidade. So Paulo: Edies Loyola, 2002. ___________. Filosofia e Transcendncia. WOLFF, Francis. Dilemas dos intelectuais in Adauto Novaes (org.). O Silncio dos Intelectuais. So Paulo, Companhia das Letras, 2006, pp. 85-115.