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Lmite. Revista de Filosofa y Psicologa Volumen 6, N" 23, 2011, pp.

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ISSN 0718-136 : Versin impresa ISSN 07I8-5C65 Versin en lnea

APROXIMACIN EPISTEMOLGICA A LAS PSICOLOGAS


EPISTEMOLOGICAL APPROACH TO THE PSYCHOLOGIES Juan Elias Campos Garca* Martha Patricia Rodrguez Ortiz** Jos Manuel Crdenas Delgado*** Osear Prez Corona**** Jos Arturo Martnez Villarreal****
Universidad del Valle de Mxico Coacalco-Mxico
Recibido 20 de enero 2010/Received January 20, 2010 Aceptado 01 de junio 2010/Accepted Juny 01, 2010

RESUMEN El presente ensayo tiene como objetivo proponer una aproximacin epistemolgica que muestre cmo los objetos de estudio de las psicologas se construyen. Es decir, las propuestas terico-metodolgicas y de intervencin son elaboradas a partir del mundo psicolgico que cada grupo de investigacin observa. Este mundo se vincula con expectativas y demandas de un individuo y una comunidad psicolgica que adquieren sentido segn el pensamiento de la poca en que viven; esto sugiere un proceso de formacin tcito, cada comunidad psicolgica ensea y aprende a mirar mediante una prctica social. En este sentido, creemos importante develar el mundo psicolgico de cada corriente para tener una comprensin adecuada de sus lmites y alcances sin descalificarla. Palabras Clave: Conocimiento, Comunidad Psicolgica, Grupo Social, Prctica de Grupo, Epistemologa.

* Va Lpez Portillo No. 346 y 352 en Coacalco, Estado de Mxico. Campus Hispano. Universidad del Valle de Mxico. E-mail: espacios_inhabitados@yahoo.com.mx ** Girasol 28_A Fraccionamiento Real de Tultepec. Tultepec. Estado de Mxico C.P. 54987. E-mail: ferybose@yahoo.com.mx *** Docente investigador de la Universidad del Valle de Mxico, Campus Hispano. E-mail: cardenaz@ gmail.com **** Acadmico de tiempo completo para la carrera de Ciencias de la Comuni-cacin de la Universidad del Valle de Mxico, Campus Hispano. E-mail: w_hegel@yahoo.com ***** Director Acadmico de Preparatoria y Lder de Investigacin de la Universidad del Valle de Mxico, Campus Hispano. E- mail: arturo.martinezuv@uvmnet.edu

J. CAMPOS, M. RODRIGUEZ, J. CRDENAS, O. PREZ, J. MARTINEZ

ABSTRACT This essay proposes an epistemological approach to psychology which shows how the objects of study ofpsychology are constructed, the intervention, as well as the theoretical and methodological proposals are drawn from the psychological world that each research group observes. This world is linked to expectations and demands of an individual and a psychological community that make sense according to the ideas of the time in which they live, this suggests a tacit process of formation; each psychological community teaches and learns to look through a specific social practice. In this sense, we believe that is important to uncover the psychological world of each current to have a proper understanding of its limits and scope without underscoring it. Key Words: Knowledge, Psychological Community, Social Group, Group Practice, Epistemology.

INTRODUCCIN Loy da, la realidad social y personal que nos ha tocado vivir presenta diversos matices que no pueden apreciarse con una formacin profesional basada en discursos psicolgicos que fueron pensados en una poca distinta. La formacin del psiclogo no puede reducirse a la transmisin de un bagaje histrico de acontecimientos y autores de la disciplina, ni a un saber hacer cuya garanta es la calidad en la aplicacin adecuada de instrumentos y tcnicas en el ejercicio profesional. Si esto no cambia, los futuros psiclogos tendrn que llenar un hueco formativo que no fue pensado en los programas de estudios ni por los docentes que imparte los cursos. Hay un problema ms grave. Los egresados de las diversas Instituciones de Educacin Superior tendrn que vrselas con el problema epistemolgico de encuadrar los sucesos a la estrecha mirada que les fue educada durante la vida acadmica. En este sentido, los docentes podemos cometer este error epistemolgico al presentar el contenido de nuestros cursos mediante diversas fuentes bibliogrficas que, aunque traten el mismo tema, pueden hacerlo de una manera inconsistente entre s, descontextualizando a los autores y sus obras. Por ejemplo, al hablar sobre las teoras del aprendizaje podemos hacerles creer a nuestros alumnos que asociacionismo y conductismo son una misma propuesta explicativa, y no advertimos las tensiones y crticas de unos a otros. El problema no slo es una mencin de clarificar la informacin vertida en el aula, sino de una formacin profesional carente de reflexin y anlisis. Los estudiantes ignoran la gnesis del conocimiento que reciben, tomndolo como algo dado, mientras que los docentes no somos conscientes de nuestros vericuetos epistemolgicos. Este hueco formativo del psiclogo es un problema que rebasa el espacio escolar. La estrecha capacidad de reflexin y anlisis en los egresados no se resuelve al remendar las tcnicas y la informacin que se aprendi en el aula, y que someramente se adeca a las demandas que se le presentan. Con este perfil profesional no puede haber propuestas.
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La elaboracin de alternativas explicativas y de intervencin necesita de una formacin que permita reconstruir la lgica de un conocimiento; alumnos y docentes necesitamos elevar la calidad en las aulas, abrir el dilogo acadmico sin descalificar ciegamente a los otros, dejando de mostrar los contenidos de los cursos desde nuestra mirada personal, pues al hacerlo estamos sesgando la variedad de interpretacin que los alumnos pueden aportar para entender los sucesos psicolgicos. La formacin de los psiclogos debe ser congruente con la poca que nos ha tocado vivir, para eso es necesario entender desde dnde los autores de la psicologa plantearon sus propuestas explicativas y de intervencin. Este ensayo es fruto de las reflexiones llevadas a cabo por el Crculo de Investigacin de la UVM Hispano, cuyo eje es proponer una aproximacin epistemolgica a la elaboracin del conocimiento en psicologa, entendiendo que este conocimiento es fruto de una prctica social de grupo que conjuga una manera de pensar sobre la realidad y lo humano.

CONOCIMIENTO Y COMUNIDADES PSICOLGICAS Conocer involucra un proceso de formacin en las maneras de mirar un objeto. El sujeto cognoscente se ubica en un punto de referencia, parte de algn lugar y desde ah se apropia del objeto; el objeto de estudio es elaborado dependiendo de qu y cmo se mire, adquiriendo diversas aristas que definen las propiedades que se consideran relevantes. El conocimiento puede entenderse como una construccin que involucra maneras de pensar y sentir; observar requiere de unos sentidos educados que permitan identificar el objeto. Este proceso de formacin es tcito, se adquiere en la cotidianidad de una prctica personal y social que encuentra sentido en un tiempo y un espacio. Segn Kuhn (1971) el sujeto epistmico conoce a partir de un paradigma^ que le establece los Kmites y opciones en la elaboracin de una propuesta terica-metodolgica. Este paradigma establece una condicionalidad que define la poblacin de objetos y las caractersticas que se espera encontrar en ellos; el problema surge cuando aparece un enigma durante el transcurso de la prctica cientfica. Estamos hablando de un suceso que aparece como un sin o contrasentido: una ruptura epistemolgica^. Un enigma que no encuadra con el paradigma de la comunidad cientfica demanda una explicacin que abre el abanico de interpretaciones para los sucesos; este proceso fractura la prctica de la comunidad cientfica, llevndola a un replanteamiento de los valores intersubjetivos que le dan sentido y se concretan en acciones concretas. Sin embargo, esto slo

' El trmino paradigma designa los compromisos tericos, metodolgicos, ontolgicos y de creencias compartidos por una comunidad cientfica; estos compromisos dirigen las prcticas de investigacin, por ejemplo, la aplicacin de la teora y los modelos de solucin de problemas. ^ Hacemos referencia a la propuesta de Bachelard, G. (2000). Formacin del espritu cientfico. Mxico: Siglo XXI.
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es posible si hay un pensamiento alternativo que le permita al sujeto ver un poco ms all de lo que su comunidad instituye, viendo algo que los otros no ven o viendo lo mismo desde otra arista; estamos hablando del proceso acadmico y personal de los integrantes de la comunidad cientfica. Al verse limitado en su lenguaje y sus acciones, el sujeto necesita encontrar otra manera de expresar lo que observa, dado que los recursos que tiene a su alcance no se lo permiten; la construccin de nuevos recursos interpretativos slo es factible si el sujeto tuvo contacto con pensadores ajenos al paradigma, eso despierta la consciencia sobre su tradicin epistmica, con la cual emprende una reflexin sobre su prcfica, decantando los lmites y alcances de la propuesta terica-metodolgica de su comunidad cientfica. En este sentido, para entender la obra de cualquier autor, debemos reconstruir el proceso social y personal de formacin, ubicndonos en el interior de la lgica de su pensamiento y propuesta^. En el caso que nos ocupa, si aceptamos que la produccin de un conocimiento psicolgico es fruto de un paradigma, debemos entender que el psiclogo no escapa de las condicionalidades que establece la poca en que se vive; una propuesta terica y/o el descubrimiento de evidencia emprica en psicologa tiene diversas interpretaciones. Seamos ms claros. Cualquier propuesta psicolgica define un objeto de estudio, lo que no se advierte es que tal definicin cobra sentido dentro de una manera de pensar sobre la realidad y lo humano, esto construye la ilusin de que el objeto es dado; as, una manera de pensar sobre la realidad y lo humano sirve como presupuestos epistmicos tcitos que condicionan la elaboracin de conceptos explicativos y la metodologa a emplear en la obtencin de evidencia, estableciendo ia consistencia interna, los procedimientos de verificacin y/o correspondencia emprica, adems de las pruebas para comprobar el alcance explicativo y predictivo de la teora.

COMUNIDADES PSICOLGICAS Y NORMATIVIDAD Cuando un psiclogo se integra a una comunidad psicolgica adquiere una identidad al realizar actividades que definen una prctica de investigacin; por ejemplo, si la comunidad es conductista, el psiclogo realizar un anlisis experimental de la conducta empleando ratas en una caja de Skinner, privndolas de alimento y agua, entre otras cosas. Esta actividad lo distingue de otros psiclogos y lo identifica con su grupo durante el transcurso de su prctica; podemos decir que el psiclogo
' La presente propuesta intenta contextualizar la produccin de un conocimiento, se trata de reconstruir el proceso de una propuesta explicativa, y desde ah, abrir el dialogo entre las diversas corrientes en psicologa; no obstante, el problema del criterio de verdad en psicologa es un tema que no podemos eludir, y eso se har en otro momento. Para una propuesta distinta en la filosofa y epistemologa de la psicologa pueden consultarse los siguientes textos: Medina, A. (1989). Psicologa y episterrtologa. Mxico: Trillas; Corres, P. (1992). Razn y experiencia en psicologa. Mxico: SEDI; Corres, P. ( 1997). Alteridad y tiempo en el sujeto y la historia. Mxico: Fontamara y Corres, P. (2001). La memoria del olvido. Mxico: Fontamara.
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se apropia de la propuesta terico-metodolgica ai realizar acciones concretas: una prctica psicolgica. El proceso de ingreso en una comunidad psicolgica involucra la adquisicin de normas que muestran el sentido de la estructura, dinmica y evolucin del grupo social, pues este "aprendizaje de las reglas y de su aplicacin correcta consfituye un importante factor en el proceso de formacin de los individuos como miembros de una comunidad determinada" (p. 20)"^. La apropiacin de ia norma es tcita, el psiclogo la expresa en su labor cotidiana. Siguiendo con el ejemplo, llevar el registro dei peso de las ratas no es una accin desligada de una norma, sino que su apropiacin devela la inteligibilidad de este actuar como parte de la labor diaria de un psiclogo conductual; as, los individuos no slo aprenden las regias de una convivencia social, sino tambin los valores y los fines fundamentales de dicha convivencia. Para entender una teora psicolgica es necesario comprender su bagaje conceptual, pero esto no es suficiente, hace falta realizar una comprensin de las normas que regulan la prctica psicolgica, ellas expresan lo que es adecuado realizar en el mundo psicolgico donde se habita, dado que "las reglas sociales no slo orientan las acciones y las hacen comprensibles, sino tambin proporcionan una base de justificacin de las acciones al interior de la comunidad" (p. 20). La produccin de conocimiento psicolgico entendida como una empresa humana no escapa de la estructura, dinmica y evolucin de los grupos sociales; hablando del psiclogo conductual, en cada accin que ste realiza hay una apropiacin y fomento tcito de las normas de aquella comunidad que busca hacer de la psicologa una ciencia. Por tanto, los sucesos en su mundo psicolgico no pueden tener otra lgica; aunque un enigma obligue a replantear la teora, la mirada epistmica sigue defendiendo el prestigio del grupo y las "idiosincrasias de autobiografa y personalidad. Incluso la nacionalidad o la reputacin anterior dei innovador y de sus maestros pueden a veces desempear un papel inmediato [...]" (p. 236)^. Los dados estn cargados, una propuesta explicativa y de intervencin puede tener otros intereses que pueden o no articularse con las demandas de los individuos; de ah que nosotros creamos que la discusin epistemolgica de las psicologas necesita tomar en cuenta estos compromisos epistmicos; a decir de Kuhn: "no deberemos interesarnos por los argumentos que de hecho convierten a uno u otro individuo, sino ms bien por el tipo de comunidad que siempre, tarde o temprano, se reforma como un grupo nico" (p. 237). Estudiar las normas que regulan los diversos grupos de investigacin en psicologa puede arrojarnos luz sobre el mundo psicolgico que se ve y habita. Por ejemplo, un psicoanalista debe mantenerse distante ante su paciente, imaginemos el divn y la figura del terapeuta, mientras un terapista centrado en el cliente se dirige hacia un encuentro existencial, desarrollando la empatia para ponerse en la perspectiva vivencial del otro.
Velasco, 2000, p. 20. Kuhn, 1971, p. 236. Limite. Revista de Filosofia y Psicologa. Volumen 6, N"23, 2011

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Creemos que en esto radica la importancia de reconstruir cmo una comunidad psicolgica se consolida y presenta una propuesta terica-metodolgica que est pensada para dar cuenta de ciertos aspectos psicolgicos que no se encuentran en sus rivales. A quin le damos la razn? Parece que se hace una discusin de sordos porque cada uno evala desde sus criterios.

NORMATIVIDAD Y PROCESO DE FORMACIN Supongamos que dos grupos de investigacin estn interesados por resolver un problema de enuresis nocturna que se presenta en un nio de 6 aos. Tenemos un suceso, pero dos propuestas explicativas distintas. Una pone atencin en la excesiva ingestin de lquidos durante la noche, mientras la otra rastrea el trato de la madre al nio durante los primeros dos aos de edad. El primero busca el instante actual, el otro un recuerdo perdido en el tiempo. Aqu, la diferencia no es slo de interpretacin sino que se encuentra ya en la mirada: ambos grupos de investigacin observan lo que les fue enseado, encontrando relevante lo que sus ojos slo ven mediados por la definicin del objeto que estudian. Siguiendo con el ejemplo, mientras un psiclogo observa la relacin funcional entre estmulos y respuestas en un comportamiento observable, el otro dirige su atencin hacia un inobservable que se escapa a travs del discurso: lo inconsciente. Nuestra aproximacin epistemolgica no considera la elaboracin y aceptacin de teoras psicolgicas como una acumulacin de hallazgos tericos-prcticos. En el caso mencionado, ambos grupos de investigacin pueden reunir evidencia a favor y en contra. Nos interesa entender cmo los sujetos de un grupo y/o comunidad psicolgica encuentran relevante ciertos datos y otros no; por qu un suceso psicolgico presenta explicaciones distintas e irreconciliables; qu impide al psiclogo conductual aceptar que su narcicismo le hace pensar que l s est haciendo ciencia, y viceversa, qu mecanismo de defensa pone en juego un psicoanalista para rechazar que la falta de un interlocutor dcrmenta la conducta teraputica. Esto aporta otro elemento de anlisis y reflexin. Hemos sealado que las normas intersubjetivas hacen comprensible y justifican una prctica de investigacin, pero para habitar ese mundo se necesita aprender a ver dentro del mismo. En otras palabras, el psiclogo da cuenta de los sucesos segn lo que haya elaborado en su cabeza, pues la definicin de su objeto indica qu estudiar y cmo estudiarlo; debe aprender a mirar, por tanto, la observacin no es pura sino que tiene su carga terica. Una comunidad psicolgica promueve sus presupuestos epistmicos mediante un proceso de formacin, insertando a sus futuros miembros en un mundo de smbolos y significados, cosas y procedimientos, lenguaje y praxis cotidiana. Siguiendo a Hanson (1977), la visin no slo es el hecho de tener una experiencia visual, sino tambin la forma en que se tiene dicha experiencia; los sucesos psicolgicos se observan segn
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cmo se nos hayan educado los ojos, nutriendo una mirada que determina el tipo de experiencia que cada psiclogo encuentra como relevante.
En la escuela, el fsico ha visto este instrumento de metal y cristal. Posteriormente, despus de pasar aos en la universidad estudiando e investigando vuelve a fijar su mirada en el mismo objeto. Ve en este momento la misma cosa que vea antes? Ahora l ve el instrumento en relacin con la teoria de circuitos elctricos, la teora termodinmica, las teoras de las estructuras metlicas y cristalinas, la emisin termoinica, la transmisin, la refraccin y la difraccin pticas, la teora atmica, la teora cuntica y la relatividad restringida (Hanson, 1977, p. 95).

Unfi'siconecesita desarrollar su ojo para poder encontrarle sentido a la diversidad de aparatos y actividades dentro de un laboratorio, por ejemplo. Para entender cmo un barmetro predice condiciones meteorolgicas el estudiante necesita conocer cmo los lquidos son afectados por la presin atmosfrica. Similarmente, un psiclogo atraviesa un proceso de formacin para poder interpretar el mundo psicolgico; que una rata apriete una palanca inmediatamente despus de que un foco se ha encendido y a estos sucesos le siga una entrega de comida puede no tener sentido para un estudiante de psicologa que inicia la carrera, ste no tiene los elementos para darle la dimensin correcta a lo que sucede dentro de la caja de Skinner, ni mucho menos tiene la menor idea de lo que esta prctica de laboratorio desempea en el modelo explicativo del conductismo radical. En otro caso, que el psicoanalista se coloque a un lado del divn tiene una importancia que se cruza con la idea de entablar un dialogo que explote la posicin de autoridad del analista frente a su paciente, acto que se justifica desde la dinmica psquica entre el yo y el supery; este sentido se le devela al psicoanalista durante las sesiones de psicoanlisis que todo aspirante debe cumplir. As, la clase de sucesos y objetos que un conductista observa en su mundo encuentra una traduccin conceptual y prctica confusa, si es que la hay, cuando intenta observar el mundo del psicoanalista, aunque paradjicamente ambos puedan sealar el mismo objeto. En otras palabras, el comportamiento de un sujeto puede tener diversas explicaciones, no como un problema de interpretacin, sino como un problema de observar cosas distintas en un mismo objeto, incluso, no ver lo que los otros pueden ver. El estudio de las psicologas debe comenzar por la siguiente pregunta: cmo es que se mira eso y no aquello.
La observacin de x est moldeada por un conocimiento previo de A:, [... ] ver un objeto x es ver que este objeto puede comportarse segn sabemos que se comportan los objetos x; si el comportamiento del objeto no concuerda con lo que esperamos de un x, nos veremos obligados a no verlo, en adelante, como un x" (Hanson, 1977, p. 103).

Los psiclogos aprendemos a usar nuestros sentidos segn la mirada conceptual que se nos ha enseado, observamos que el mundo psicolgico tiene stos y no otros sucesos, identificndolos y actuando dependiendo de si lo que deseamos encontrar
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son relaciones contigenciales entre estmulos y respuestas, huellas mnmicas inconscientes, o vivencias estructuradas por el self. Entonces podemos decir que los trminos tericos usados para referimos a los sucesos y la metodologa empleada para recolectar evidencia del mundo que observamos son moldeados intersubjetivamente por un proceso de formacin, presupuesto epistmico que sin darnos cuenta asumimos al integrarnos a un grupo de investigacin. Seamos un poco ms explcitos. Supongamos el anlisis de sueos. Un psicoanalista debe aprender a diferenciar el contenido latente y el contenido manifiesto del sueo para descifrar el material inconsciente que emerge a la conciencia mientras el yo descansa.Por el contrario, un gestaltista debe lograr que el paciente re-presente existencialmente cada objeto, persona y situacin que suea, porque cada uno de stos son huecos de la personalidad que se han perdido en el fondo de su ser. El lenguaje y las acciones de ambos estudiosos del comportamiento humano toman caminos distintos que se separan desde la mirada epistmica, por eso no pueden entablar un dialogo, no pueden ver lo que el otro ve. La experiencia es moldeada por sus respectivas cargas tericas.

PROCESO DE FORMACIN Y CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA REALIDAD El estudio de las teoras psicolgicas es ms complejo de lo que se piensa. El problema surge cuando evaluamos teoras rivales bajo criterios que le son ajenos. De entrada, todas llevan las de perder. Creemos necesario entender la diversidad de miradas epistmicas, eso nos invita a reflexionar sobre el proceso de formacin de un autor y los marcos epistmicos de su comunidad cientfica; estudiar sus prcticas de investigacin nos permite ubicarnos en el interior de la prctica psicolgica que dota de sentido a su propuesta explicativa y de intervencin.
Pero la educacin como proceso de construccin de una forma de ver la realidad se organiza por la cultura y el sistema de enseanza. Los educadores y cientficos lo organizan en formas pedaggicas y epistemolgicas a partir de sus limitaciones perceptuales sobre lo que consideran de la realidad. No estn extensos de una visin limitada sobre lo que se considera es el mundo. Los riesgos de lo que piensan sobre lo que es verdadero y es falso se salvan en la medida en que son ellos mismos quienes lo estructuran. Los problemas se complican cuando se instituye ese saber como la verdad absoluta sobre la realidad, lo que da oportunidad de no ver otros horizontes; permite que se considere a alguien loco si su visn no concuerda con la visn hegemnica (Lpez, 2000, p. 32).

No es viable mirar desde afuera y reconstruir desde nuestros esquemas conceptuales, pues de seguro slo veremos lo poco que nuestra mirada alcance a observar, omitiendo sucesos y explicaciones, distorsionndolos. Emprender el estudio de la diversidad de corrientes en psicologa demanda una reflexin que contextualice cada
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propuesta, ubicndolas en su espacio y tiempo. Si profundizamos en la reflexin, cada psicologa puede entenderse como un esfuerzo por pensar lo humano, no cabe duda que los diversos autores de seguro respondieron a las demandas de su sociedad con los recursos que su comunidad cientfica les brind, adems de su pericia e inteligencia, pero estas demandas estaban ancladas dentro de una manera de pensar la existencia y la vida. Estamos diciendo que los sucesos psicolgicos adquieren sentido y complejidad segn una forma de vida y representacin simblica de la realidad, esto sugiere que una propuesta terica-metodolgica en psicologa es un referente de cmo los grupos sociales entienden a sus individuos segn la(s) corriente(s) de pensamiento que define(n) el espritu de la poca. En otras palabras, es su visin del ser humano la que est en juego.
Vayamos por partes: una teora del comportamiento humano se estructura de acuerdo con la concepcin que se tiene del mundo donde se vive o con la herencia de un mundo cultural y de una sola perspectiva de lo que es el mundo material inmediato; cada discurso psicolgico fue elaborado segn las circunstancias y la racionalizacin de un tiempo y espacio, una geografa y una cultura dominantes. Todo discurso es una realidad de un lugar, por lo tanto sus significados no pueden generalizarse, se podr tomar algunas directrices o unas explicaciones, en tanto que son pensados por seres humanos. Pero no se podr soslayar el impacto social de una cultura por otra, eso nos pone en las discusiones de la expansin ideolgica de una cultura por otra y en las ideas absolutas de la dominacin sin contar con que existen posibles mediaciones que pueden hacer que un discurso cientfico tenga algunos beneficios o desventajas en otra cultura (Lpez, 2000, p. 53)*.

Una teora psicologa es una propuesta que los seres humanos elaboran para entender su existencia en una poca. El individuo nace y ante sus ojos se despliega una realidad que es fruto de lo que los estudiosos dicen y hacen, esta realidad crea imgenes sociales que encarnan en los padres, maestros, figuras pblicas, etc., lo que da el aspecto de normalidad a la vida cotidiana; an ms, las explicaciones tericas de lo humano acompaadas con los relatos de los ancestros son los marcos de referencia que permiten identificarse con un grupo y sentirse como en casa. Aunque en ltima instancia la eleccin es del sujeto, la elaboracin y reproduccin de un discurso de lo humano se cultiva en lo personal, y este proceso marca

^ Mondragn, 2005, pp. 11 -12, lo dice de la siguiente manera: "Lo hasta aqu planteado es suficiente para mostrar que el problema del sujeto no es slo de inters terico en psicologa, sino que est presente tanto en el trabajo de investigacin como en la prctica profesional. Paradjicamente, esta problemtica es objeto de muy poco anlisis en las escuelas de psicologa, donde generalmente se ensean teoras, metodologas y tcnicas teraputicas al margen del concepto del ser humano implcito en cada una de ellas. Qu visin sobre el ser humano se afirma y se niega en cada una? Sobre qu concepto particular de ser humano se construye cada teora? Por lo general se presentan muchas confusiones a este respecto, principalmente entre los estudiantes de psicologa, quienes muchas veces asumen acrticamente una teora al mismo tiempo que sostienen, en lo personal (en lo ntimo), un concepto de ser humano que sta niega. Por lo general se ensean las teoras sin especificar que para ser consecuentes con ellas (lgica y epistemolgicamente hablando) se tiene que asumir un concepto particular de sujeto, individuo, ser humano: el que la teora presupone".
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la diferencia, pues se acepta o no. Es indudable que desde esta nocin de lo humano se vive y se siente, pero reconocer que se es producto de una forma de vida y representacin de la realidad hace surgir preguntas que se respondern segn el ambiente intelectual que le ha tocado vivir, y cuando ste no alcanza, se inicia la bsqueda que puede develar un enigma y culminar con una re-interpretacin de la realidad y lo humano. Esto puede responder por qu slo algunos autores fueron innovadores y otros se quedaron encuadrados en su tradicin. Por eso nosotros consideramos importante de-construir y re-construir la formacin de las diversas comunidades psicolgicas. Para estudiar su diversidad terica necesitamos entender cmo "la propia prctica cientfica se gua por reglas y convenciones de expectafiva mutua que vinculan directamente la comunidad cientfica a la sociedad ms amplia y por tanto, segn la ptica de Winch, a otras formas de vida" (p. 97)^. Veamos. Una prcfica social surge de y por las relaciones intersubjefivas que se elaboran entre los individuos que integran una comunidad parficular, estas relaciones se ordenan y adquieren senfido a partir de una manera de entender la realidad, digamos, un proceso de significacin que se concrefiza en formas de vida expresadas en actos y discursos. En tanto prcfica social, la psicologa se construye mediada por smbolos y significados elaborados por los actores sociales. Hay un lenguaje que media sus relaciones y hace inteligible su quehacer; podemos decir que ia metodologa empleada, las tcnicas de invesfigacin y los conceptos explicativos se desarrollan y fiene xito porque son parte de una forma de vida. El estudio de las psicologas debe encaminarse primero a mostrar cmo el espritu de una cultura insfituye formas de pensar, senfir y hacer que se articulan con el proceso grupal de significarla, es decir, ia cultura como forma de vida es el presupuesto epistmico que jusfifica las acciones de los miembros de una comunidad psicolgica en la vida cofidiana, definiendo esfilos de hacer psicologa. Por tanto, la produccin de conocimiento psicolgico concatena una antropologa filosfica y ei proceso personal de los individuos.
Lo que queda claro con el concepto de forma de vida, segn lo desarroll el ltimo Wittgestein y lo utiliza Winch, es el hecho de que la naturaleza convencional de la vida social humana, tal como es mediada por el lenguaje, no es slo una actitud intelectual o una visin del mundo, sino un modo de actuar y de ser en l. Hay, adems, diferentes formas de vida culturalmente especficas. Por lo tanto, los antroplogos que van al campo estn equipados con sus propias reglas para hacer antropologa, pero se enfrentan a sociedades nativas con distintos conjuntos de convenciones, o formas de vida [...] (Uli'n, 1990, p. 60).

Un acto humano puede tener dos significados disfintos segn la forma de vida en dnde se realice, y los antroplogos, a decir de Uln, cometen un grave error si interpretan los actos de los agentes nafivos desde la propia representacin simblica.
' Uln, 1990, p, 97.
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pues distorsionan y sacan fuera de contexto una prctica social que les es ajena. Los psiclogos hacemos lo mismo, pero nuestros errores son epistemolgicos y ontolgicos. Para que un psiclogo entienda los conceptos e hiptesis explicativas de alguna corriente en psicologa, dicho psiclogo necesita hundirse en la forma de vida que expresa tal corriente. En ltima instancia, las psicologas son maneras de actuar y ser en un mundo. Para terminar, reflexionar sobre el proceso de formacin del psiclogo no debe llevamos a ubicar el problema en la pertenencia a una comunidad psicolgica, sino en ocultar los presupuestos epistmicos en este proceso de formacin. Nuestra aproximacin epistemolgica surge desde la incapacidad epistmica de ciertos grupos de investigacin para reconstruir la lgica de los diversos mundos en psicologa; creemos que en la medida en que el psiclogo advierta los presupuestos epistmicos desde donde se justifica su prctica psicolgica, podr comprender y tolerar las acciones y el lenguaje de una comunidad psicolgica ajena. Si un psiclogo no puede hacer esto, sin duda ignora lo que el otro hace y dice, y la discusin se vuelve un monlogo, quiz salvaguardando los intereses de su grupo en contra de las demandas de su sociedad. As, el desplazamiento al campo epistemolgico y ontolgico ajeno es un trabajo personal demasiado arduo, aunque el resultado vale la pena. Desde esta lgica, podemos entender cmo Freud propone lo inconsciente como concepto explicativo, una innovacin que no podemos desdear, pero a la vez lo reduce a una estructura psquica fruto de un desarrollo filogentico. O bien, tener claro el valor explicativo que Perls le asigna al aqu y ahora para deshacer las ilusiones que elabora la siguiendo al budismo.

CONCLUSIONES La produccin de conocimiento psicolgico es una empresa que parte desde presupuestos epistmicos: a) la significacin de la realidad y forma de vida en una poca especfica, b) el proceso de formacin personal dentro de una comunidad psicolgica y en la vida cotidiana, y c) las normas y valores que la comunidad psicolgica establece entre sus miembros. Estos presupuestos epistmicos nos permiten distinguir cundo a) un autor es fruto de su tiempo, b) un autor pudo ver ms all de lo instituido pero no logra ir ms all por contar slo con los recursos disponibles de su comunidad, y c) cuando un autor es innovador, siendo consciente de la realidad que le toca vivir. Nuestra aproximacin epistemolgica intenta abrir un dilogo entre las diversas corrientes psicolgicas, comenzando con develar cmo una manera de pensar sobre la realidad y lo humano encuentra eco en las diversas corrientes psicolgicas
' Zona intermedia o proceso de racionalizacin que media la conciencia del mundo y de las sensaciones.
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al establecer un conexin distinta entre filosofa y psicologa. Hemos notado que proliferan malentendidos conceptuales que descontextualizan el conocimiento psicolgico, y ah podemos encontrar desde un dogmatismo infundado hasta hbridos demasiado burdos. Hace falta innovar como lo hicieron los grandes maestros d"la psicologa. Nuestra propuesta intenta aportar un grano de arena a esta empresa. Creemos adecuado comenzar con entender qu es lo que los grupos de investigacin psicolgica tenan ante sus ojos, y desde ah, elaboraron una representacin simblica y un significado de lo humano, y las consecuencias que est'o tuvo en la vida cotidiana, ayudando o complicando la existencia de la sociedad donde les toco vivir. Podemos concluir que si la prctica cientfica se vincula con la sociedad y su sistema de smbolos y significados de lo real, entonces el estudio de la elaboracin y aceptacin de teoras psicolgicas demanda no slo fijar la atencin en la coherencia interna de la teora y su correspondencia con la realidad, sino escudriar la significacin de la realidad humana como forma de vida que se diluye en la vida social y personal. Ahora podemos entender por qu hemos tenido poco dilogo entre las psicologas, pues la discusin y desacuerdo entre investigadores se da no slo por una anomala sino por una manera de actuar y ser en el mundo psicolgico. Cada psiclogo observa desde su formacin peculiar, y en eso interviene desde su vida profesional hasta su proceso personal. Cualquier psicologa habla de lo humano, y debera seguir hablando de l y no enredarse y hacerse nudos con una idea que se queda estancada, eso es pensar que lo humano deja de moverse a travs del tiempo y los espacios singulares. No es as. Cualquier estudio de las psicologas no debe soslayar la reconstruccin histrica-social de una comunidad psicolgica y la apropiacin que hace el sujeto de lo que se dice es la vida, segn los intelectuales y los ancestros. Abrir el dilogo es necesario, al final el problema con la produccin de conocimiento psicolgico queda en cada propuesta terica-metodolgica aejada, es decir, el atraso e inmovilidad de las psicologas para con los tiempos que nos est tocando vivir. Nuestra propuesta es el dilogo, la reflexin y la tolerancia, respetando la vida.

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Aproximacin epistemolgica a las psicologas

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