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JOSEF BLANK

NO JURIS EN ABSOLUTO
Schwrt berhaupt nicht, Orientierung 53/9 (1989), 97-99.1 La problemtica del juramento y especialmente de su prctica en la iglesia catlica se ha convertido en tema de actualidad si nos atenemos a un comentario de Herder Korrespondenz digno de consideracin. Atae a dos cuestiones distintas pero relacionadas entre s. La primera se refiere a la nueva "professio fidei" que han de prometer todos cuantos van a acceder a un cargo eclesistico. La segunda concierne a la nueva formulacin de un nuevo juramento de fidelidad. Su novedad reside en la exigencia de obediencia religiosa frente a las declaraciones doctrinales papales, cosas no slo inaceptable para los no catlicos, sino que representar una dura imposicin tambin para muchos catlicos. Puede el Papa, sin perjuicio de su primado de jurisdiccin y doctrinal, formular l solo una confesin de fe obligatoria, una cuestin eminentemente ecumnica y de la iglesia universal? Declaraciones papales puestas al nivel de los artculos de fe de hecho? Esto da qu pensar!

No juris de ninguna manera Si en el Sermn de la Montaa, Jess prohibi del todo el juramento, cmo valorar desde el punto de vista tico el hecho de prestar juramento y de exigirlo obligatoriamente? Vale la pena fijarse en este texto que sigue a la conjuncin de otros dos: No perjurars (Lv. 19, 12), cumplirs al Seor tus juramentos (Nm. 30,3), "Pues yo os digo que no juris de ninguna manera, ni por el cielo, porque es el trono de Dios, ni por la tierra, porque es el escabel de sus pies, ni por Jerusaln, porque es la ciudad del gran Rey. Ni tampoco jures por tu cabeza, porque ni a uno solo de tus cabellos puedes hacerlo blanco o negro. Sea vuestro lenguaje: "S, s"; "no, no"; que lo que pasa de aqu viene del Maligno" (Mt 5, 33-37). Algo parecido leemos en la carta de Santiago (5,12): "Ante todo, hermanos, no juris ni por el cielo ni por la tierra, ni por ninguna otra cosa. Que vuestro s sea s, y el no, no; para no incurrir en juicio". Ante declaraciones tan claras, parece un tanto extrao que se d con tanta despreocupacin y naturalidad la prctica del juramento dentro de la iglesia. No se le percibe apenas como problema (cfr. l as definiciones de los cnones del CIC 832 ss. y 1199-1204). La prohibicin de Jess sobre el juramento se deja para las sectas y para los exaltados. De un catlico se espera desde un principio que no se atenga a una tal particularidad. Cabe suponer que Mt 5,33-37 y St 5,12 procedan de una misma tradicin cristiana en la que se ense a renunciar del todo al juramento y a seguir las exigencias de una simple y llana fidelidad: vuestro s sea un verdadero s; vuestro no, un verdadero no!. Segn el Evangelio de San Mateo habra sido Jess mismo quien habra formulado esta prohibicin; y sta es la opinin ms probable para la mayora de los exegetas. Se pretende atribuir esta formulacin a ciertos crculos judeo-cristianos. La prohibicin del juramento habra que considerarla dentro del contexto del Sermn de la Montaa. No

JOSEF BLANK habra por qu atribuir todo el prrafo de Mt 5, 33-37 a Jess. Pero la afirmacin central "No juris de ninguna manera", con los razonamientos consiguientes, dirigidos todos hacia la santificacin del nombre de Dios, es probablemente original del mismo Jess. Esta es la opinin de los exegetas de San Mateo ms recientes, como R. Schnackenburg, A. Sand, J. Gnilka y U. Luz.

Santificacin del nombre de Dios Exegetas catlicos y protestantes - la lista podra ser muy larga-, estn de acuerdo en que se trata de una prohibicin del principio del juramento - "de ninguna manera"-, y en que hay que atribuir esta prohibicin al mismo Jess. La argumentacin que sigue, ya sea originaria de Jess o procedente de ideas teolgicas de la comunidad o de los evangelistas, tiene como finalidad la santificacin del nombre de Dios y que no se haga mal uso de l en razn de intereses egostas o de poder. Como en todo juramento semejantes intereses juegan casi siempre un papel importante, junto a los "motivos nobles" aducidos conscientemente, se introducen siempre subrepticiamente, de forma inconsciente, motivos problemticos, sobre todo el motivo de coaccin y poder. De aqu que la conclusin del versculo 37b "lo que pasa de ah viene del Maligno" haya que entenderla en el sentido de que el hecho de que se d el juramento y que tenga tantos usos diversos est generalmente relacionada con el mal; o porque el juramento es un signo del "eon perverso" y de sus relacione s, o porque ciertas "cosas malas" hacen el juramento presumiblemente necesario, o porque nadie confa plenamente en el s o el no de un hombre, lo cual sera tambin seal del mal. En cualquier caso, el juramento es una seal del mal. En cualquier caso, el juramento es una seal de que uno no se ve libre del mal. Lo cual vale sobre todo para aquel que pide el juramento. Se trata esencialmente, en la prohibicin del juramento, de la "santificacin del nombre de Dios". El uso de las diversas metforas, "cielo /trono de Dios", "tierra/escabel de sus pies", "Jerusaln/la ciudad del gran Rey", son circunlocuciones del nombre de Dios. As, todo juramento sera un abuso del nombre de Dios y una contravencin del tercer mandamiento: "no usars en vano el nombre del Seor, tu Dios", como se haba enseado antiguamente. Al contrario, el juramento como lo encontramos en casi todas las culturas, ha incorporado elementos mgicos, como la maldicin propia y una relacin mgica con la divinidad. Uno quiere disponer de Dios y de los hombres para determinados fines. Esto no tiene nada que ver con la piedad, sino que resulta sumamente problemtico. Digmoslo con toda claridad: el juramento es un residuo de una religiosidad pagana y mgica, y ninguna seal de una fe y una confianza autnticamente cristianas, que no necesitan del juramento en absoluto y se contentan con un simple s y no. El hombre que pretendiera jurar "por su cabeza" se glorificara a s mismo y vendra a ser una apoteosis en la que se colocara en lugar de Dios. Ya en los ltimos tiempos veterotestamentarios se manifiesta una clara reserva frente al juramento y los votos precipitados. La iglesia preconstantiniana se tom completamente en serio la prohibicin del juramento de Jess, sin prohibirlo terminantemente. Siguen esta lnea los testimonios de San Justino, Tertuliano y San Juan Crisstomo. En este tema, San Agustn ha jugado un papel determinante, pero quizs tambin funesto. Segn l, el juramento no es por naturaleza algo malo, sino que en el Nuevo Testamento se nos previene contra l porque puede ser ocasin de pecado al quebrantarlo. Es una frmula tpica de compromiso.

JOSEF BLANK La praxis en la iglesia En la Edad Media, se convierte el juramento, sobre todo la jura del cargo, en un medio de la poltica papal. Sin embargo, ha de pasar todava mucho tiempo hasta que el juramentos se extienda tambin a las cuestiones de la fe y la doctrina, como ser el caso del juramento antimodernista. Y es aqu donde la cosa se hace ms que dudosa. En el marco de la fe debera valer en primer lugar el principio: "En cuestiones de fe no se da ninguna coaccin". Aqu vale la plena libertad de fe y de conciencia. Todo cristiano, por el bautismo, la fe y su vida cristiana, manifiesta su adhesin global a la fe de la iglesia. Con esto ha y que contar, como tambin que un cristiano semejante tiene una actitud abierta y positiva frente a las declaraciones del magisterio eclesistico. Si se presentan dificultades y conflictos, entonces stas deberan solucionarse de forma abierta y correcta, es decir, mediante el dilogo, la argumentacin y la bsqueda del consenso, pero no por la coaccin unilateral en la forma de un juramento. O se trata de una bsqueda de la verdad, que como tal ha de hablar al hombre en conciencia, y entonces el juramento es un medio intil. Un juramento que dicta a uno en contra del convencimiento de la propia conciencia no obliga moralmente a absolutamente nada. O se trata slo de una demostracin de poder por cuyo medio se piensa poder evitar un desplazamiento, por ejemplo en la direccin de una moral moderna no deseada. En tal caso, estara la partida ya perdida de antemano. Se deber imponer la idea de que en la iglesia de Cristo, como comunidad de todos los creyentes, el juramento ya no tiene lugar y no debera admitirse ms -y esto en todos los niveles- , porque contradice la clara instruccin de Jess. Existen otras formas de promesa ms acordes con el espritu del evangelio. Tampoco debera discriminarse al que rehsa el juramento, recurriendo para ello a la instruccin de Jess. En el mbito del Estado quizs no es tan fcil renunciar al juramento. Sin embargo, tambin aqu se ha tomado conciencia de su problemtica y de sus posibles abusos. pinsese en el juramento de la bandera por Hitler: "por el Fhrer y Canciller del Reich". No son slo "ateos" y "agnsticos" los que rechazan una frmula religiosa del juramento, sino tambin con frecuencia los creyentes. Sobre todo, el juramento ya no resulta apropiado para una iglesia que ha empezado, a partir del Vaticano II, a liberarse de muchas cosas que no tienen nada que ver con el evangelio y con su misin de dar testimonio.

Notas: 1 Recientemente muri J. Blank, uno de los exegetas catlicos posconciliares que mejor supo unir la seriedad de sus investigaciones con la capacidad de divulgacin de las mismas. Nuestra revista, que ha publicado varios de sus artculos, quiere rendir, con este artculo, un homenaje a un exegeta que se comprometi en la transformacin de la Iglesia por fidelidad a Jess de Nazaret. Tradujo y condens: JOSEP BOADA