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Resumo de FREUD, Sigmund; O Mal Estar da C iv il i z a o


Captulo I
Religio -> sentimento peculiar, que pode se encontrar atuante em milhes de pessoas -> sentimento ocenico (comum) -> Energia religiosa Sentimento Ocenico: vnculo indissolvel, de ser uno com o mundo externo como um todo. Forma de uma indicao da vinculao com o mundo. No h nada que possamos estar mais certos do que o sentimento do prprio eu, do prprio ego (que parece ser algo autnomo e unitrio). O ego parece ter linhas de demarcao bem claras e ntidas com o exterior. S h um estado em que ele no se apresenta assim: no auge do sentimento de amor. Neste a fronteira entre o ego e o objeto ameaa desaparecer, confuso entre o eu e o tu. Quando h problemas na fronteira entre o ego e o mundo externo, se d a patologia. O ego desenvolve-se no ser humano, a criana no tem ego quando nasce. Princpio da realidade -> separar o ego (interno) do mundo externo. O ego utiliza o mtodo para afastar desprazeres do exterior tambm para afastar desprazeres do interior. -> ponto de partida para importantes distrbios patolgicos. O sentimento ocenico ento a juno do ego com o mundo externo. No mundo da mente, o sentimento primitivo, que deu origem ao ego, continua preservado na mente ainda. Ambas as partes continuam convivendo no mesmo lugar (exemplo de Roma: se quisermos representar a seqncia histrica em termos espaciais, s conseguiremos fazer por justaposio no espao). A suposio de que tudo o que passou preservado se aplica, mesmo na vida mental, s com a condio de que o rgo da mente tenha permanecido intacto e que seus tecidos no tenham sido danificados por trauma ou inflamao. Da mesma forma se d o desenvolvimento humano, as fases primeiras foram absorvidas pelas posteriores, as quais forneceram material para estas ltimas. S na mente possvel a preservao de todas as etapas anteriores do desenvolvimento. Tudo que se passou na vida mental PODE ser preservado, no sendo NECESSARIAMENTE destrudo.
por Diogo Leite

Assim podemos afirmar que o sentimento ocenico existe em muitas pessoas e nos inclinamos a fazer sua origem remontar a uma fase primitiva do sentimento do ego. Que direito tem ento esse sentimento de se fazer fonte das necessidades religiosas? Necessidade de proteo na infncia: pai, na vida adulta: destino, medo da morte. A origem da atitude religiosa pode ser remontada at o sentimento de desamparo infantil. O sentimento ocenico se vinculou religio posteriormente. A unidade com o universo, que constituiu seu contedo ideacional, soa como uma primeira tentativa de consolao religiosa, como se configurasse outra maneira de rejeitar o perigo que o ego reconhece e amea-lo a partir do mundo externo.

Captulo II
A religio tem apenas a funo de personificar um pai, uma figura a quem responder, em substituio aos pais da infncia. Respondemos e nos dirigimos a Deus do mesmo jeito que nos retratvamos aos nossos pais quando criana. A vida rdua demais, com muitos sofrimentos e decepes e para suport-la, temos que usar algumas medidas paliativas. Uma delas so os derivativos poderosos, que nos fazem extrair luz da nossa desgraa; outra so as satisfaes substitutivas, que a diminuem; e a ltima so as substncias txicas, que nos tornam insensveis a ela. Exemplo de satisfaes substitutivas: arte (so iluses), que so to eficazes graas ao papel que a fantasia assumiu na vida mental. J as substncias influenciam nosso corpo e alteram sua qumica. A religio responde questo do propsito da vida: qual o sentido da vida?. Uma das buscas pelo homem pode ser a da felicidade, ou para ter momentos de prazer, ou ao mnimo para evitar os momentos de desprazeres. O que decide o propsito da vida o princpio do prazer, que domina o funcionamento do aparelho psquico desde o incio. O que chamamos de felicidade no sentido mais restrito provm da satisfao (de preferncia, repentina) de necessidades represadas em alto grau, sendo, por sua natureza, possvel apenas como uma manifestao episdica. S entendemos o prazer por haver um contraste, ou seja, em comparao com o momento anterior. Por isso nossas possibilidades de felicidade so restringidas por nossa prpria constituio. J o sofrimento de infelicidade menos difcil de experimentar, pois pode vir do nosso prprio corpo (decadncia, envelhecimento), do mundo externo (ambiente, foras, natureza fragilidade do homem) e dos nossos relacionamentos com os outros homens, que talvez seja o mais penoso.
por Diogo Leite

Contra o sofrimento que pode advir dos seres humanos, a defesa mais imediata o isolamento voluntrio. Com isso pode-se buscar a felicidade da quietude, a felicidade de se evitar a infelicidade. No entanto, todos os mtodos para evitar o sofrimento interferem no nosso prprio organismo, ou seja, todo sofrimento nada mais do que uma sensao, s existe na medida em que sentimos. O mais grosseiro e o mais eficaz mtodo o qumico. Alm disso, nossa estrutura mental admite outras formas de influncias. Uma delas a busca do prazer, da felicidade, pela realizao dos instintos, para se satisfazer sensorialmente. Porm, tal satisfao dos instintos controlada pelos agentes psquicos superiores, diminuindo a satisfao pela realizao do instinto. -> O sentimento de felicidade derivado da satisfao de um selvagem impulso instintivo no domado pelo ego incomparavelmente mais intenso do que o derivado da satisfao de um instinto que j foi domado. Outra tcnica para afastar o sofrimento consiste no deslocamento da libido que nosso aparelho mental possibilita. -> reorientar os objetivos instintivos, tornar independente do mundo externo por processos psquicos internos H outro procedimento em que a disteno do vnculo com a realidade ainda maior: a satisfao das iluses, vindas da vida da imaginao. Outro processo ainda mais enrgico: considera a realidade como a nica inimiga e a fonte de todo sofrimento, de modo que se quisermos ser felizes, temos que romper com a realidade. Cria-se um mundo parte, isento dos desprazeres da realidade. A ltima tcnica de conseguir felicidade e afastar o sofrimento a arte de viver, o indivduo passa a ser independente do Destino, e localiza a satisfao nos processos mentais internos. Obtm sua felicidade pelo apego aos objetos do mundo externo. Esta a modalidade de vida que faz o amor o centro de tudo, que busca toda a satisfao em amar e ser amado. No entanto a forma mais vulnervel, nunca os achamos to indefesos contra o sofrimento como quando amamos, to desamparadamente infelizes como quando perdemos nosso objeto amado. Uma das formas de fruio da felicidade a da busca pela beleza, que uma derivao do campo do sentimento sexual. Amor pela beleza -> impulso inibido A felicidade, no reduzido sentido em que a reconhecemos como possvel, constitui um problema de economia da libido do indivduo.
por Diogo Leite

Assim criam-se trs tipos de homem: o predominantemente ertico, que dar preferncia aos relacionamentos emocionais; o narcisista, que auto-suficiente, e tende a procurar suas satisfaes em seus processos mentais internos; e o homem de ao, que nunca abandonar o mundo externo, onde pode testar sua fora. No entanto no devemos buscar a nossa felicidade em uma nica dessas fontes. Caso uma dessas fontes por algum motivo se mostre invivel, uma das conseqncias a fuga para a enfermidade neurtica, ou a intoxicao crnica. Com isso a religio impe um nico caminho para a busca da felicidade e da proteo contra o sofrimento, consistindo em depreciar o valor da vida e deformar o quadro do mundo real de maneira delirante. Com isso a religio consegue poupar muitas pessoas da neurose individual. No entanto, nenhuma dessas formas de buscar a felicidade perfeitamente segura, nem mesmo a religio.

Captulo III
Duas das trs formas de infelicidade (poder superior da natureza e a fragilidade de nossos prprios corpos) nos foram a reconhec-las e a se submeter ao inevitvel. J a terceira fonte, a fonte social de sofrimento, no a admitimos, no entendemos por que os regulamentos estabelecidos por ns mesmos no representam, ao contrrio, proteo e benefcio para cada um de ns. Podemos perceber aqui que h tambm uma parcela da natureza inconquistvel, dessa vez uma parcela de nossa prpria constituio psquica. H um argumento que diz que a civilizao a grande responsvel por nossas desgraas e que seramos muito mais felizes se voltssemos vida primitiva. No entanto todas as coisas que buscamos para nos proteger da infelicidade so oriundas da civilizao. A origem da insatisfao com a civilizao vem ento de alguns acontecimentos histricos especficos. Um desses fatores pode ser o relacionamento hostil do cristianismo com as religies pags, e sua posterior vitria sobre estas. Outra ocasio foi quanto o progresso das navegaes conduziu o contato com raas e povos primitivos. A ltima ocasio foi quando as pessoas tomaram conhecimento das neuroses, que ameaam solapar a pequena parcela de felicidade do homem civilizado. -> descobriu-se que uma pessoa neurtica porque no pode tolerar suas frustraes que a sociedade lhe impe, a servio de seus ideais culturais, inferindo-se disso que a
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abolio ou reduo dessas exigncias resultaria num retorno a possibilidades de felicidade. Outro fator de desapontamento o crescente poder sobre a natureza, pelo progresso cientfico, que no aumentou a fonte de felicidade do homem. Assim o poder sobre a natureza no a nica condio para a felicidade, assim como no o nico objetivo do esforo cultural. O progresso cientfico traz sim felicidade (exemplo do telefonema ou do telegrama para aliviar a saudade), mas na viso pessimista, de que adianta tais progressos, de que adianta uma vida longa se ela se revela difcil e to cheia de desgraas que s a morte reconhecida por ns como uma libertao. Parece certo que no nos sentimos confortveis com a civilizao atual, mas em que grau os homens das civilizaes anteriores se sentiram mais felizes? No entanto, a felicidade algo totalmente subjetivo, no possvel comparar assim as felicidades que diferentes homens de diferentes pocas sentem. necessrio agora, portanto, descrever a origem da civilizao. A palavra civilizao descreve as realizaes e regulamentos que distinguem nossas vidas das de nossos antepassados animais e que servem a dois intuitos: de proteger o homem contra a natureza e de ajustar seus relacionamentos mtuos. Primeiramente, reconhecemos como culturais todas as atividades e recursos teis aos homens, por lhes tornarem a terra proveitosa, por protegem-nos contra a violncia das foras da natureza, e assim por diante. Os primeiros atos da civilizao foram a utilizao de instrumentos e o controle sobre o fogo. Atravs destes instrumentos, o homem recria seus prprios rgos ou amplia os limites de seu funcionamento. O Homem tornou-se assim uma espcie de deus de prtese. Com esses progressos o homem se sente mais semelhante ainda Deus, contudo, o homem no se sente feliz em seu papel de semelhante a Deus. Portanto, reconhecemos que os pases que atingiram maior nvel de civilizao so os que utilizam tudo que pode ajudar na explorao da terra e na sua proteo contra as foras do mundo til para ele. O homem tambm tem um anseio por beleza, a sujeira de qualquer espcie nos parece incompatvel com a civilizao. Da mesma forma entendemos nossa exigncia de limpeza com o corpo humano. o anseio por ordem, que uma espcie de compulso a ser repetida, que decide quando e como uma coisa ser efetuada. Com isso, h os benefcios da ordem, de o homem utilizar o espao e o tempo para seu melhor proveito, conservando ao mesmo tempo as foras psquicas nele.

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Com isso, a limpeza, a beleza e a ordem ocupam uma posio especial entre as exigncias da civilizao. Outro bom caracterizador das civilizaes so a estima e o incentivo em relao s mais elevadas atividades mentais (realizaes intelectuais, artsticas e cientficas). Entre essas idias esto os sistemas religiosos, as especulaes da filosofia e os ideais do homem, suas idias a respeito da possvel perfeio do homem. O aspecto da civilizao, e ltimo, a ser analisado a maneira pela qual os relacionamentos mtuos dos homens so regulados. O elemento da civilizao entra em cena com a primeira tentativa de regular esses relacionamentos sociais. A substituio do poder do indivduo pelo poder da comunidade constitui o primeiro passo da civilizao, a vida humana s se torna possvel quando se rene uma maioria mais forte do que qualquer outro indivduo isolado e que permanece unida contra todos os indivduos isolados. Para isso os membros dessa civilizao devem renunciar as possibilidades de satisfao individuais e se submeterem lei, garantia de que esta no ser violada em favor de um indivduo. Com isso, a liberdade do indivduo no constitui o dom da civilizao. Esta era muito maior antes da existncia de qualquer civilizao. A civilizao impe restries a ela e a lei garante que ningum fuja a essas restries. Grande parte dos conflitos da civilizao se centralizou na tarefa nica de encontrar uma acomodao conveniente. Um dos problemas saber se essa acomodao pode ser alcanada por meio de uma forma especfica de civilizao ou se esse conflito irreconcilivel. H uma grande semelhana existente entre o processo civilizatrio e o desenvolvimento libidinal do indivduo. Outros instintos so induzidos a deslocar as condies de sua satisfao, a conduzi-la para outros caminhos. Em alguns casos esse processo coincide com os da sublimao com que nos achamos familiarizados. A sublimao do instinto constitui um aspecto particularmente evidente do desenvolvimento cultura, ela que torna possvel s atividades psquicas superiores, cientficas, artsticas ou ideolgicas, o desempenho de um papel to importante na vida civilizada. Outro ponto que impossvel desprezar o ponto at o qual a civilizao construda sobre uma renncia do instinto, o quanto ela pressupe exatamente a nosatisfao de instintos poderosos. Essa frustrao cultural domina o grande campo dos relacionamentos sociais entre os seres humanos e a causa da hostilidade contra a qual todas as civilizaes tm de lutar. No fcil compreender como pode ser possvel privar de satisfao um instinto, e se a perda no for economicamente compensada, pode-se ficar certo que srios distrbios ocorrero disto.
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Captulo IV
Depois que o homem primitivo se deu conta de que sua sobrevivncia estava em suas mos, percebeu que seria vantajoso se unir a outros homens. A se deu a formao da famlia, onde o macho sentiu a necessidade de estar ao lado da fmea e esta a necessidade de ficar junto de seus filhos, ficando tambm com o macho mais forte. No entanto nessa famlia primitiva, a vontade do pai era irrestrita. A vida comunitria dos seres humanos teve, portanto, um fundamento duplo: a compulso para o trabalho, por necessidades externas; e o poder do amor. Com isso Eros e Ananke (amor e necessidade) se tornam os pais tambm da civilizao humana. Viver e obter felicidade somente do amor pode ser perigoso, portanto, as pessoas que optam por isso, acabam por necessitar de alteraes mentais de grande alcance na funo do amor. Com isso tais pessoas deslocam o que mais valorizam no ser amado para o amar, voltam seu amor no para objetos isolados, mas para todos os homens. O amor que fundou a famlia continua a operar na civilizao, tanto em sua forma original como em sua forma modificada. Continua a sua funo de reunir considerveis quantidades de pessoas de um modo mais intensivo do que o que pode ser alcanado atravs do interesse pelo trabalho em comum. O amor genital conduz a formao de novas famlias e o amor inibido em sua finalidade cria as amizades. No entanto no decurso do desenvolvimento a relao de amor e civilizao perde sua falta de ambigidade. O amor se coloca em oposio aos interesses da sociedade e a sociedade ameaa o amor com restries substanciais. Quanto mais os indivduos de uma famlia se sintam ligados entre si, mais dificuldades tero de se unir aos outros de fora da famlia. As mulheres tambm se opem idia de civilizao, pois estas representam os interesses da famlia e da vida sexual e o trabalho de civilizao tem se mostrado cada vez mais masculino. O trabalho masculino mina as energias da libido e a mulher se sente relegada a segundo plano pelas exigncias da sociedade. A sociedade deve e age fortemente contra a libido, contra o amor sexual. A energia psquica da libido direcionada a outras reas, pois economicamente vantajoso. A vida sexual do homem civilizado encontra-se severamente prejudicada. s vezes somos levados a pensar que no se trata apenas de presso da civilizao, mas de algo da natureza da prpria funo que nos nega satisfao completa e nos incita a outros caminhos. Captulo V

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As frustraes da vida sexual so precisamente aquelas que as pessoas conhecidas como neurticas no podem tolerar. O neurtico cria satisfaes substitutivas para si. O amor libidinal basta para dois amantes (o casal de namorados que no quer saber do resto do mundo). E teoricamente o amor libidinal entre pares e o vnculo com o mundo externo pela fora do trabalho seriam suficientes, mas a civilizao visa unir os membros da sociedade de maneira libidinal tambm, e usa todos os artifcios para que dois indivduos sintam vontade de se unir. A pista da origem disto pode ser: Amars teu prximo como a ti mesmo. No entanto difcil sentir amor por algum desconhecido, s possvel quando h identificao, quando possvel que o homem se possa amar amando aquela pessoa. Seria injustia tambm colocar estranhos no mesmo patamar onde esto os que realmente amamos, pela valorizao do amor que os amados do em am-los. Se devo amar a todos s por existir, ento caber a todos apenas uma pequena parcela de amor. (Inflao do amor, que desvalorizado pela banalizao) No entanto esse estranho pode provocar mais o sentimento de dio do que de amor, s por ser estranho. Parte-se do princpio que o outro, o estranho, no se importa comigo e pode fazer qualquer coisa para satisfazer seus desejos, logo, deve-se agir de maneira recproca tambm. Do mesmo modo, o mandamento Ama seu prximo como a ti mesmo o mesmo que ama teu inimigo, pois o prximo pode ser considerado um inimigo. Alm disso, mesmo se tal mandamento fosse respeitado, de amar o outro como a si mesmo, h diferenas nos seres humanos no que classificado como bom ou mau, h diferenas ticas. O elemento a que todos esto dispostos a repudiar que Os homens so criaturas gentis que desejam ser amadas e que, no mximo, podem defender-se quando atacadas, levando a crer que os dotes instintivos do homem possuem uma poderosa quota de agressividade. Com isso o prximo no s apenas um ajudante potencial, um objeto sexual, mas tambm algum que os tenta a satisfazer sobre ele sua agressividade, a explorar sua capacidade de trabalho sem compensao. A existncia da tendncia para a agresso, que podemos detectar em ns mesmos e supor com justia que ela est presentes nos outros, constitui o fator que perturba nossos relacionamentos com o nosso prximo e fora a civilizao a um to elevado dispndio de energia. Com isso a sociedade civilizada se v permanentemente ameaada pela desintegrao. A civilizao tem de se utilizar de esforos supremos a fim de estabelecer limites para os instintos agressivos do homem e manter suas manifestaes sob controle por formaes psquicas reativas. Vem da o emprego de mtodos destinados a incitar as pessoas a identificaes e relacionamentos amorosos
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inibidos em sua finalidade, da a restrio vida sexual e da tambm o mandamento de amar ao prximo. No entanto os comunistas acreditam que o homem inteiramente bom e bem disposto com o seu prximo, mas a instituio da propriedade privada lhe corrompeu a natureza. A propriedade privada concede poder ao indivduo, e com ele, a vontade de maltratar o prximo. Se a propriedade privada fosse abolida, tudo seria de todos e no haveria motivos para interpretar o prximo como um inimigo. No entanto a agressividade no foi criada pela sociedade e estava presente desde os primrdios, quando mal havia o conceito de propriedade. Alm disso, no fcil aos homens abandonar a satisfao dessa inclinao para a agresso. Um grupo s se sente coeso quando h membros de fora deste a quem descontar a agressividade dos membros do grupo. o caso de territrios adjacentes com rixas constantes, o narcisismo das pequenas diferenas. Se a civilizao nos impe sacrifcios to grandes, tanto pela sexualidade como pela agressividade, fica claro porque to difcil viver nessa civilizao. Na verdade o homem primitivo se acha em situao melhor sem conhecer as restries de instinto. No entanto, para este, os momentos de felicidades eram muito tnues. O homem civilizado trocou, portanto uma parcela de suas felicidades pela possibilidade de viver em segurana. Podemos efetuar em nossa civilizao alteraes tais que satisfaam melhor nossas necessidades e escapem s nossas crticas.

Captulo VI
Teoria dos instintos: So a fome e o amor que movem o mundo, a fome pode ser vista como os instintos de sobrevivncia ao passo que o amor visa perpetuao da espcie. A neurose foi caracterizada ento como o resultado de uma luta entre o interesse da autopreservao e as exigncias da libido, luta da qual o ego saiu vitorioso, ainda que ao preo de graves sofrimentos e renncias.

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Conceito de narcisismo: o prprio ego se acha catexizado1 pela libido, de que o ego, na verdade, constitui o reduto original dela e continua a ser, at certo ponto, seu quartel-general. Ao lado do instinto para preservar a substncia viva e para reuni-la em unidades cada vez maiores, deveria haver outro instinto, contrrio quele, buscando dissolver essas unidades e conduzi-las de volta a seu estado primevo e inorgnico.-> Instinto de morte, de destruio. As aes da vida podem ser explicadas pela ao concorrente dos dois instintos. No entanto o instinto de morte mais reprimido, mais escondido e, portanto mais difcil de ser observado. Uma parte deste sentido desviada ao mundo externo e vem luz como um sentido de agressividade, de destruio. Com isso o instinto pode ser compelido a destruir algo ou algum organismo, ao invs de destruir a si mesmo. Com isso qualquer tentativa de barrar essa agressividade estaria fadada a se tornar autodestruio. O nome libido utilizado para denotar as manifestaes de poder do Eros e distingui-las da energia do instinto de morte. A satisfao do instinto acompanhada por um alto grau de fruio narcsica, devido ao fato de presentear o ego com a realizao de antigos desejos de onipotncia deste ltimo. O instinto de destruio, portanto, moderado e domado, inibido em sua finalidade, deve se dirigir a objetos para proporcionar ao ego a satisfao de suas necessidades vitais de controle sobre a natureza. A inclinao para a agresso , portanto, uma disposio instintiva original e auto-subsistente, e ela o maior impedimento civilizao. Logo a civilizao constitui um processo a servio de Eros, cujo propsito combinar indivduos humanos isolados, depois famlias e, depois ainda, raas, povos e naes numa nica grande unidade, a unidade da humanidade. Tais reunies devem estar libidinalmente ligadas umas s outras, a necessidade, as vantagens do trabalho no as mantero, por si s, unidas. No entanto o instinto de agressividade do homem se ope a esse programa da civilizao. Tal instinto de agressividade o derivado e o principal representante do instinto de morte. O significado da civilizao de representar a luta entre o Eros e a Morte, o instinto de vida e o instinto de destruio. Portanto a evoluo da civilizao pode ser descrita como a luta pela vida.
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Houaiss: Rubrica: psicologia, psicanlise: investir energia mental ou emocional na representao precisa de (algo); catectizar

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Captulo VII
Os animais no possuem tal luta cultural, entre Eros e morte. Isso se d, pois um equilbrio temporrio foi alcanado entre as influncias de seu meio ambiente e os instintos mutuamente conflitantes dentro deles, ocorrendo assim uma cessao de desenvolvimento. Uma das hipteses que, no homem primitivo, um novo acrscimo de libido tenha provocado um surto renovado de atividade por parte do instinto destrutivo. Uma das formas de inibir a agressividade (e permitir a civilizao) introjet-la, internaliz-la, enviar de volta para o lugar de onde proveio, ou seja, ela dirigida no sentido do prprio ego. Surge ento da o SUPEREGO, que se coloca contra o resto do ego, e sob forma de conscincia luta com a mesma agressividade rude contra o EGO. Esta tenso causada pelo conflito entre os dois o chamado sentimento de culpa, expressando-se como uma necessidade de punio. Deste modo a civilizao consegue desarmar o indivduo enfraquecendo-o e estabelecendo dentro de seu interior um agente para cuidar dele (SUPEREGO). Tal sentimento de culpa pode vir no s quando uma pessoa cometer um ato que esta considere m, como tambm apenas por ter a inteno de fazer algum ato ruim. Surge ento a questo de o porqu de a inteno ser considerada equivalente ao ato. O que uma pessoa considera bom ou mau no necessariamente o que pode ser bom ou mau para ela, para seu ego, e o que ela considera como mau pode at ser bom para seu ego. Est a presente ento uma influncia estranha, uma influncia externa que nos diz o que bom e o que mau. Um desses fatores externos o medo da perda de amor, ou seja, o medo da perda de contato com outros seres humanos. Se esta pessoa perde o amor de uma pessoa que dependente, fica tambm desprotegida de uma srie de perigos, sobretudo o perigo de que uma pessoa mais forte mostre sua superioridade sob forma de punio. O sentimento de culpa , portanto aquilo que, com a perda de amor, faz os homens se sentirem ameaados. No entanto este perigo s se instaura quando a autoridade descobrir a atitude m. As pessoas s se sentem seguras a fazer alguma coisa m se as autoridades no descobrirem, que no caso da criana so os prprios pais e do adulto a sociedade como um todo. Uma grande mudana s se realiza ento quando a autoridade internalizada atravs do conhecimento do superego, pois os fenmenos da conscincia atingem um

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estado mais elevado2. Neste ponto o medo de ser descoberto se extingue e, alm disso, a distino de fazer algo mau e desejar faz-lo se extingue, j que nada pode ser escondido do superego. O superego atormenta o ego pecador com o mesmo sentimento de ansiedade e fica espera de oportunidades para faz-lo ser punido pelo mundo externo. Neste estgio de desenvolvimento, quanto mais virtuosa uma pessoa , mais severo e desconfiado seu comportamento. Outro fator que acentua a influncia do superego a m sorte no campo da tica isto , a frustrao externa. Quando ocorre tudo bem com um homem, a sua conscincia lenitiva, mas quando o infortnio lhe sobrevm, ele busca sua alma, reconhece sua pecaminosidade, eleva as exigncias de sua conscincia, impes abstinncia e se castiga com penitncias. Neste caso o Destino encarado como um substituto do agente parental. Se um homem tem m sorte, ele no mais amado por esse poder supremo. Isso se torna especialmente claro quando o Destino encarado como uma Vontade Divina. Isso fica claro quando povos passam por catstrofes, sua religiosidade no diminui e at aumenta, sendo mais fervorosos e mais punitivos consigo mesmos por terem tido falta de religiosidade e ter causado a ira do Todo Poderoso. H duas origens, portanto, do sentimento de culpa: a que se origina por medo da autoridade (medo de perder o amor de quem dependente) e o medo do superego. A primeira exige apenas uma renncia s satisfaes instintivas, j a segunda, faz isso tambm e ainda exige punio. Esta severidade do superego pode ser entendida apenas como uma extenso da autoridade externa. Com o desenvolvimento do superego, no bastou apenas a renncia ao instinto, ocorrendo um sentimento de culpa, representando uma desvantagem econmica na construo do superego (na construo da conscincia). A infelicidade externa foi, portanto, transformada em infelicidade interna, pela tenso do sentimento de culpa. Toda renncia ao instinto torna-se, portanto, uma fonte dinmica de conscincia, e a cada nova renncia aumenta a severidade e a intolerncia desta ltima. Portanto, paradoxalmente, a conscincia o resultado da renncia instintiva e a renncia instintiva, imposta a ns de fora, cria a conscincia que impe mais renncias. O relacionamento entre o ego e o superego constitui o retorno, deformado por um desejo, dos relacionamentos reais existentes entre o ego, ainda individido, e um objeto externo. O superego mais severo, pois representa nossa prpria agressividade contra o ego.
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Como a idia do panopticom de Michael Foucalt

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H duas teorias que explicam ento o sentimento vingativo do superego: ou ele pode vir do prprio instinto agressivo do homem ou pode ser internalizado devido aos mecanismos punitivos que a sociedade impe. Neste sentido, a agressividade vingativa da criana ser determinada pela quantidade de agresso punitiva que espera do pai. Portanto, na formao do superego e no surgimento da conscincia, fatores constitucionais inatos e influncias do ambiente atuam de forma combinada. O nome do sentimento apropriado quando se fica com o sentimento de culpa por ter feito uma m ao seria o remorso, pois este pressupe a conscincia, pois a presteza de se sentir culpado j existia antes de o ato ser cometido. Esse sentimento de remorso resultante da ambivalncia de sentimentos. Depois que o dio satisfeito pelo ato da agresso, o amor vem para o primeiro plano, no remorso pelo ato cometido. H, portanto, uma grande influncia exercida pelo papel do amor no sentimento de culpa. Como o homem obedece a esse impulso de amor para viver em grupo, a civilizao s pode alcanar seu objetivo atravs do sentimento de culpa.

Captulo VIII
O sentimento de culpa o mais importante problema no desenvolvimento da civilizao. O preo que pagamos por nosso avano em termos de civilizao uma perda de felicidade pela intensificao do sentimento de culpa. Em alguns casos de neuroses o sentimento de culpa que se faz ruidosamente ouvido na conscincia, domina o quadro clnico e tambm a vida do paciente. e necessidade inconsciente de punio. No entanto o sentimento de culpa nada mais do que uma variedade topogrfica da ansiedade, e em suas fases posteriores, coincide completamente com o medo do superego. O sentimento de culpa concebido pela sociedade permanece inconsciente ou aparece como uma espcie de mal-estar. As religies, por exemplo, nunca desprezaram o papel desempenhado pelo sentimento de culpa, que chamam de pecado. O superego um agente que foi por ns concebido e a conscincia constitui uma funo que, entre outras, atribumos a esse agente, que de manter a vigilncia sobre as aes e as intenes do ego e julg-las, exercendo sua censura. O
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sentimento de culpa, a severidade do superego, , portanto, o mesmo que a severidade da conscincia. a percepo que o ego tem de estar sendo vigiado dessa maneira, a avaliao da tenso entre os seus prprios esforos e as exigncias do superego. O medo desse agente crtico constitui uma manifestao instintiva por parte do ego, que se tornou masoquista sob a influncia de um superego sdico, , por assim dizer, uma parcela do instinto voltado para a destruio interna presente no ego. Quanto ao sentimento de culpa, temos que admitir que exista antes do superego, e, portanto, antes da conscincia tambm. O sentimento de culpa era a conseqncia dos atos de agresso de que algum se abstivera, em outro, porm, constitua a conseqncia de um ato de transgresso que fora executado. No entanto, com a instituio da autoridade interna, o superego, altera-se radicalmente a situao. Antes disso o sentimento de culpa coincidia com o remorso, mas posteriormente, devido oniscincia do superego, a diferena entre uma agresso pretendida e uma agresso executada perdeu sua fora, da em diante o sentimento de culpa poderia ocorrer no s por um ato realmente efetuado, como tambm um ato pretendido. Primeiramente foi descrita a neurose como satisfaes substitutivas para os desejos sexuais no realizados, mas talvez a neurose oculte uma quota de sentimento inconsciente de culpa, o qual, por sua vez, fortifica os sintomas. Logo, quanto uma tendncia instintiva encontra represso, seus elementos libidinais so transformados em sintomas e seus componentes agressivos em sentimentos de culpa. O desenvolvimento do indivduo parece ser um produto da interao entre duas premncias, a premncia no sentido da felicidade, que geralmente chamamos de egosta, e a premncia no sentido da unio com os outros da comunidade, que chamamos de altrusta. H uma analogia que pode ser feita ao comparar o processo de constituio do superego do indivduo com o superego de uma poca de uma civilizao, que se baseia na impresso deixada pelas personalidades dos grandes lderes. Outro ponto de concordncia entre o superego cultural e o individual que o primeiro, tal como o ltimo, estabelece exigncias ideais estritas, cuja desobedincia punida pelo medo da conscincia. A tica pode ser considerada uma tentativa teraputica da civilizao de fazer o papel do superego. Ao compararmos o desenvolvimento da civilizao com o do indivduo, e se emprega os mesmos mtodos, no temos ns justificativa para diagnosticar que, sob
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influncia de premncias culturais, algumas civilizaes, ou algumas pocas da civilizao, se tornaram neurticas? A questo fatdica para a espcie humana at que ponto seu desenvolvimento cultural conseguir dominar a perturbao de sua vida comunal causada pelo instinto humano de agresso e autodestruio. Os homens adquiriram sobre as foras da natureza tal controle, que, com a sua ajuda, no teriam dificuldades em se exterminarem uns aos outros, at o ltimo homem. Sabem disso, e da que provm grande parte de sua atual inquietao, de sua felicidade e de sua ansiedade. -> A origem do mal-estar da civilizao

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