Cristianismos em confronto: ultramontanismo, protestantismo e catolicismo luso-brasileiro no Rio Grande do Sul (1883-1915) Alexandre de Oliveira Karsburg1 Resumo Em decorrncia

da Proclamao da Repblica (1889), encerrou-se a ligao legal entre Igreja Catlica e Estado. A Constituio republicana deu liberdade de culto sociedade e, desde ento, as religies protestantes de carter missionrio tiveram caminho livre para as suas pregaes. No mesmo sentido caminhava o novo catolicismo romano brasileiro, de carter ultramontano, tambm sem impedimentos com o fim do Padroado. Durante grande parte do sculo XIX, os bispos objetivaram reformar o catolicismo brasileiro e, para isso, entraram com conflitos com o modelo religioso luso-brasileiro, alm de se debateram com os protestantes que estavam em territrio nacional. No Rio Grande do Sul, com o advento do PRR ao comando do estado, inmeras congregaes europias passaram a auxiliar o bispo nesse processo de reforma. Sendo assim, os ultramontanos tiveram novos atritos com o protestantismo missionrio, pois o campo de atuao era o mesmo: a sociedade sul-rio-grandense.

O cristianismo moreno do Brasil A prtica religiosa conhecida como luso-brasileira formou-se a partir do contato entre os colonizadores portugueses,2 os indgenas e os escravos africanos. Durante mais de trs sculos, esses grupos tnicos conviveram numa troca cultural intensa fazendo surgir um tipo de religio mestia, definida por Eduardo Hoornaert como cristianismo moreno.3 Aps a Abertura dos Portos em 1808, inmeros viajantes europeus e norte-americanos desembarcaram no Brasil e passaram a andar pelo interior do pas. Uma vez observando a sociedade brasileira, fizeram crticas pouco elogiosas s prticas religiosas de seus habitantes. A tnica do discurso dizia que a religio praticada no Brasil no era sria: procisses ruidosas, festivas, confusas, onde no se diferenciava o padre dos demais participantes. Esse olhar sobre os brasileiros era recheado de preconceito, j que naqueles pases a religio era vivida de forma diversa.4
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Licenciado pela Universidade Federal de Santa Maria. Mestrando em Histria do Brasil pela PUCRS. Bolsista Capes. O historiador Martin Dreher acredita que entre os portugueses havia muitos cristos-novos, e que estes influenciaram diretamente o catolicismo brasileiro. Como afirma Dreher, as festas do Divino pareciam as festas de colheita judaica. DREHER, Martin N. A Igreja latino-americana no contexto mundial. So Leopoldo: Sinodal, 1999, pp. 29-30. (Coleo Histria da Igreja, volume 4). 3 HOORNAERT, Eduardo. O cristianismo moreno do Brasil. Petrpolis: Vozes, 1991. 4 Idem, p. 18.

2 Os viajantes europeus das naes avanadas do mundo (Frana, Inglaterra, Alemanha, Estados Unidos) projetaram seus prprios recalques religiosos sobre a religio praticada no interior do Brasil, afirma Eduardo Hoornaert. Para este historiador, os viajantes se sentiam inseguros diante da exuberncia, vitalidade e festividade que caracterizava as expresses pblicas da religio no Brasil.5 Esses viajantes somente enxergavam os aspectos exteriores da religio praticada pelos brasileiros, e acreditavam que estas tradies religiosas eram fruto de uma ignorncia generalizada. Enquanto desprestigiavam o catolicismo mestio do Brasil, exaltavam o seu modo de viver a religio. Segundo Hoornaert, um modelo tristonho, melanclico.6 Enquanto no Brasil ainda era hegemnico o cristianismo moreno, na Europa do sculo XIX aconteciam transformaes estruturais intensas, tanto nos aspectos econmicos e polticos, quanto nos sociais e culturais. O conhecimento cientfico avanava sobre as verdades da Igreja Catlica Romana, e esta se debatia contra a expanso tanto da cincia quanto das idias liberais. Para se proteger das inovaes que ameaavam as estruturas da Igreja, o papa Pio IX contra-atacou: criou o Syllabus de Erros (1864), que foi uma lista que condenava uma srie de aspectos da modernidade, tais como o liberalismo, a separao entre Igreja e Estado, o ensino laico, o matrimnio civil, a secularizao dos cemitrios e a liberdade religiosa. Elegeu a Maonaria e os Carbonrios como inimigos principais, j que na viso do papa, eram eles os que espalhavam tal iderio pelas sociedades. Esta reao da Igreja Romana ficou conhecida como reao ultramontana,7 isto , uma Igreja papal, centralizadora, hierrquica e avessa aos apelos modernos do sculo XIX. Este modelo de catolicismo no era ecumnico, no era aberto ao dilogo, pelo contrrio, fechou-se em muros construdos pelo Conclio de Trento (sculo XVI), rebocado pelo Conclio Vaticano I (1869-70) em resposta queles que a contestaram. Este modelo de Igreja chegou ao Brasil, e tambm ao Rio Grande do Sul, estabelecendo-se, primordialmente, entre imigrantes italianos. No restrita a estas regies de europeus emigrados, avanou por sociedades com tradies luso-brasileiras, com uma vivncia religiosa diferente.8 Mas enquanto esse modelo europeu ficou restrito Europa, o cristianismo moreno foi se tornando uma prtica comum entre os brasileiros, com liberdade para surgir e se desenvolver como
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HOORNAERT, Eduardo. Discurso catlico e discurso estrangeirado (sobre o carter imigratrio do discurso catlico no Brasil). In: DREHER, Martin N. (org.). Imigraes e Histria da Igreja no Brasil. Aparecida, SP: Ed. Santurio, 1993, p. 104. 6 Idem, p. 105. 7 O termo ultramontano foi usado pelos franceses para indicar que, na viso deles, o papa vive aps as montanhas. Mas no seu iderio que o termo ganha fora. Diz respeito poltica de Pio IX e sua busca em centralizar as decises na figura do Sumo Pontfice, submeter a Igreja hierarquia tendo o papa como infalvel. AZEVEDO, Antonio Carlos do Amaral. Dicionrio de nomes, termos e conceitos histricos. 3 ed. Rio de Janeiro: Editora Nova Fronteira, 1999, pp. 445-446. O ultramontanismo possua uma imprensa agressiva, aliada Cia de Jesus, esprito antimodernista e buscava organizar sistematicamente as devoes populares, criando as devoes ao sagrado corao de Jesus e mariana. DREHER, Martin N. A Igreja latino-americana.... , p. 144. 8 DREHER, Martin N. A Igreja latino-americana..., p. 8.

3 vivncia religiosa de milhares de pessoas. Assim o foi, porque durante o perodo colonial e imperial o Brasil no se viu controlado de perto pela Igreja da Contra-Reforma, pois o que valia entre a Santa S e as coroas lusitana e depois a brasileira era o padroado.9 Este acordo entre Igreja e Estado portugus foi seguido pelo governo de D. Pedro I a partir da Independncia em 1822, perdurando at 1889 com o decreto de Deodoro da Fonseca extinguindo tal relao. Durante os quase quatrocentos anos de padroado formou-se um tipo de organizao scio-religiosa de tradio lusobrasileira, ou seja, uma estrutura de sociedade que ultrapassava o sagrado, ditando normas sociais entre os brasileiros de maneira hegemnica at o final do sculo XIX.10

Santa Maria da Boca do Monte e suas prticas religiosas no sculo XIX Para um melhor esclarecimento, procuramos perceber as transformaes religiosas da sociedade sul-rio-grandense a partir de 1883 at 1915. A cidade de Santa Maria da Boca do Monte, localizada no centro do estado, foi o lugar escolhido para a anlise de tais mudanas. At o ano de 1883, as prticas religiosas da maioria dos santa-marienses eram essencialmente de tradio luso-brasileira, isto , com festas, procisses, devoes populares, Irmandades leigas, alm de ter padres pertencentes aos quadros da Maonaria ou sendo membros ativos de partidos polticos. Alm disso, os sacerdotes eram proprietrios de terras. Era o padroado, e suas prticas cotidianas, visvel na cidade. Embora houvesse muitos germnicos vivendo no municpio, a parte que professava o luteranismo organizou-se de tal maneira que conseguiu ser a primeira comunidade no catlica a badalar os sinos dentro do regime monrquico. 11 J os alemes catlicos tornaram-se membros ativos da sociedade, participando de Irmandades e administrando as festas do Divino Esprito Santo. Incorporaram-se comunidade de descendncia lusa, que era o grupo tnico dominante da cidade, atravs de casamentos. Foram os germnicos que impulsionaram e dominaram o comrcio em Santa Maria at, pelo menos, o final do sculo XIX.12
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Instituio que foi criada entre as monarquias ibricas no sculo XIII estabelecendo aliana com a Santa S. No Brasil, aps a Independncia, os imperadores deram seqncia s prticas comuns no perodo colonial, ou seja, promoviam, transferiam ou afastavam clrigos. Sob muitos aspectos o clero era formado por funcionrios assalariados da coroa. Excetuados temas e assuntos pertinentes ao dogma, a Igreja, pelo padroado, ficava sob controle permanente do Estado. AZEVEDO, Dicionrio de nomes... , p. 340. O padroado dava direito ao Imperador em aceitar ou no as ordens emitidas pelo Papa aos bispos brasileiros, acordo que era conhecido como o beneplcito real. 10 Segundo Jos Oscar Beozzo, por traz do verniz social da religio, brotava uma relao familiar prpria: o batismo fazia com que a me solteira que levava o filho(a) pia Batismal, ainda que fosse escrava, podia tornar-se comadre do seu prprio senhor e senhora, de uma outra pessoa livre importante ou de companheiros escravos mais velhos. A criana que no tinha pai reconhecido, ganhava de imediato um padrinho e uma madrinha que contraam para com ela obrigaes sagradas e por toda a vida. Cfme. BEOZZO, Oscar Jos. As igrejas e a imigrao. In: DREHER, Martin N. (org.). Imigraes e Histria da Igreja no Brasil. Aparecida, So Paulo: Editora Santurio, 1993, p. 41. 11 Fato ocorrido em 30 de outubro de 1887, com o auxlio do ento senador Gaspar da Silveira Martins, que acolheu a assinatura de centenas de pessoas que queriam a liberdade para exteriorizar publicamente a sua f. Cfme. BELM, Joo. Histria do municpio de Santa Maria (1797-1933). Porto Alegre: Livraria Selbach, 1933, pp. 217-218. 12 Idem, p. 95.

4 Os fatos que passaram a ocorrer na cidade daquele tempo podem indicar um contexto de conflitos envolvendo membros da Igreja Catlica, da Maonaria, autoridades polticas, Irmandades e outras Igrejas protestantes. De 1883 at 1915, temos, portanto, uma srie de episdios representativos que, dependendo da abordagem terica, permitiro visualizar um choque de estruturas, qual seja: as prticas scio-religiosas luso-brasileiras sendo alteradas pela chegada do ultramontanismo, e tambm por religies protestantes de carter missionrio. Como representantes do ultramontanismo, temos a Pia Sociedade das Misses, mais conhecida como Congregao dos Padres Palotinos, mais os irmos Maristas e as irms Franciscanas.13 Pelo lado dos norteamericanos, temos os anglicanos e os adventistas, e pelo lado ingls, os metodistas. Todos chegaram em Santa Maria num curto espao de tempo: entre 1896 e 1907. O ultramontanismo chegou regio de Santa Maria ainda em 1886, quando pelo esforo de um grupo de imigrantes italianos, moradores da Quarta Colnia Imperial, distante 26 Km da cidade, financiaram a vinda de dois padres palotinos para o local. Aos poucos foram chegando mais sacerdotes desta Congregao, causando certos transtornos ao vigrio da sede da Quarta Colnia, o padre Antnio Srio.14 Controlando um nmero cada vez maior de capelas, com o apoio do bispo de Porto Alegre, Dom Cludio Ponce de Leo (1890-1912), os palotinos foram designados para administrar a parquia de Santa Maria, em 1896. Estando esta congregao afinada com o iderio ultramontano, coube a eles a tarefa de reformar o catolicismo na cidade. Lembremos que a estrutura scio-religiosa do municpio era luso-brasileira. Em Santa Maria observa-se um contexto de conflitos ocasionado pelo choque de estruturas, divergncias estas que se prolongaram por vinte anos (1895 a 1915). Os palotinos, at fazerem prevalecer o seu modelo religioso, rivalizaram no s com aqueles que queriam ainda administrar de forma autnoma as Irmandades, mas tambm com maons ou liberais mais radicais que pretendiam formar uma estrutura social livre de qualquer princpio religioso, pois, para estes, a religio era sinnimo de atraso e superstio. A cincia e a razo eram os princpios para se alcanar o progresso, segundo a idia dos liberais.

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O historiador Vtor Otvio F. Biasoli est em fase de concluso de seu doutorado na USP, e tem pesquisado sobre a presena do ultramontanismo na regio de Santa Maria de forma sistemtica. Um de seus ltimos artigos est publicado em: BIASOLI, Vitor. A Igreja Catlica na Quarta Colnia dos primeiros tempos. Jornal A RAZO, 21 e 22 de maio de 2005. Suplemento especial 130 anos de imigrao italiana no Rio Grande do Sul, p. 9. 14 Os conflitos envolvendo o padre Antnio Srio e as comunidades de imigrantes italianos na Quarta Colnia podem ser vistos em: VSCIO, Luiz Eugnio. O Crime do Padre Srio: Maonaria e Igreja Catlica no Rio Grande do Sul (1893 - 1928). Santa Maria: UFSM, 2001. A resistncia que o padre Srio fazia expanso da Ordem dos Palotinos na regio da Quarta Colnia est sendo estudada pela mestranda Mara Ines Vendrame, da Pucrs. Um dos livros base para a pesquisa : POZZOBON, Zola Franco. Uma odissia na Amrica. Caxias do Sul: EDUCS, 1997. Em artigo recente, Vendrame afirma que a expanso dos padres palotinos na regio da Quarta Colnia s se consolidou aps a morte do padre Antnio Srio, ocorrida em 1900. VENDRAME, Mara Ines; KARSBURG, Alexandre de Oliveira. O sagrado e o profano: as relaes entre sacerdotes e imigrantes italianos na quarta colnia imperial (1878 1915). In: Simpsio Internacional Fronteiras da Amrica Latina, 2004. Santa Maria, pp. 12-13 (Cd-rom).

5 Sendo o pas um espao livre para que outras religies fizessem trabalhos missionrios, o Rio Grande do Sul tambm passou a receber Igrejas protestantes com esse fim. Em 1890, chegaram ao estado reverendos anglicanos representantes de uma Igreja bem consolidada entre os norteamericanos, mas aqueles tinham de buscar o seu espao na sociedade sul-rio-grandense. Passados alguns anos, instalaram-se em Santa Maria, em 1899. Rivalizaram por algum tempo com os padres palotinos, principalmente pelo controle de freguesias e na concorrncia para ver quem terminava antes a construo de suas respectivas igrejas. Mas to logo a nova igreja Matriz dos catlicos ficou pronta (1909), percebeu-se a fora da religio romana na regio. No processo de reorganizao do catolicismo em Santa Maria, ocorreu, em 1914, uma disputa pela administrao da Irmandade do Rosrio.15 Sendo sede diocesana desde 1910, a cidade via crescer o modelo religioso ultramontano, mas uma questo ainda precisava ser resolvida: a Igreja precisava controlar a dita Irmandade.16 Na viso do bispo santa-mariense, Dom Miguel de Lima Valverde, e do palotino e vigrio Caetano Pagliuca, a Irmandade sofria ms influncias devido presena de maons entre seus membros. Aps duas decises desfavorveis ao bispado, somente numa terceira tentativa o bispo teve ganho de causa. A Irmandade, com o passar dos anos, perderia muito de suas caractersticas. Um local em que negros libertos, descendentes de alemes e luso-brasileiros viviam as tradies do cristianismo moreno, aos poucos passou a ganhar ares de religio romana. Parece correto afirmar tambm que a dita Irmandade, bem como outras espalhadas pelo pas, tornara-se centro de idias anticlericais, no mais se voltando para os seus fins originais que eram a filantropia, o auxlio s pessoas doentes e pobres.17 Procisses antes lideradas por leigos passaram ao controle da Igreja; devoes com santos portugueses foram sendo substitudas por santos romanos; as festas barulhentas com participao ativa da sociedade, cederam espao s missas em Latim e silenciosas, onde o fiel era um espectador; se havia pouca presena do padre na vida espiritual das pessoas, agora o cumprimento dos sacramentos aproximava o sacerdote dos fiis, principalmente mulheres e crianas. Os irmos maristas e as irms franciscanas se voltaram educao, administrando colgios onde jovens aprendiam os valores do ultramontanismo. Uma vez adultos, logo seriam membros ativos da

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GRIGIO, nio. A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, em Santa Maria/RS (1873-1915): Uma trajetria de conflitos. Monografia de Especializao. Santa Maria: UFSM, 2003. 16 A tentativa dos bispos brasileiros em controlar as Irmandades leigas foi uma prtica constante durante o 2 Reinado. Esta era uma das metas a serem atingidas pela elite eclesistica no Brasil, e estava em total concordncia com os objetivos da Santa S. Cfme. AZZI, Riolando. O episcopado brasileiro frente ao catolicismo popular. Petrpolis: Vozes, 1977. 17 Havia presena e influncia de maons dentro da Irmandade, pois dois de seus principais membros em 1914, os cidados Antnio e Ado Gabriel Haeffner, pertenciam aos quadros da maonaria. Os dois foram acusados de serem responsveis por todas as desavenas entre a Irmandade e as autoridades catlicas de Santa Maria. PROCESSO Judicial movido pela Irmandade do Rosrio contra o vigrio Caetano Pagliuca. Santa Maria, 1915. GRIGIO, op. cit.

6 sociedade e passariam a defender os interesses do catolicismo romano contra os avanos da modernidade, pensavam os ultramontanos.18 *** Durante o processo de expanso do ultramontanismo no Rio Grande do Sul, que iniciou ainda no bispado de Dom Sebastio Dias Laranjeira (1861-1888), as populaes da ento Provncia de So Pedro conviviam num sistema scio-religioso de formao luso-brasileira. Uma vez tomando conhecimento de tais prticas, o bispo Dom Sebastio comeou a agir no sentido de controlar, organizar a religio catlica na provncia de modo que esta regio no ficasse de fora do processo maior que acontecia no Brasil, qual seja, reformar o catolicismo transformando-o no modelo de religio ditado diretamente pela Santa S.19 Durante os anos finais do bispado de Dom Sebastio, comearam a ocorrer em Santa Maria vrios episdios que mostravam, a nvel local, o desgaste do padroado e tambm do prprio sistema poltico vigente no estado. Como veremos na seqncia, alguns destes fatos foram interpretados de tal forma que no se levou em conta quelas questes, preferindo ver antes uma agresso ao catolicismo e Igreja Romana. Aps a morte de Dom Sebastio (1888), assumiu o bispado de Porto Alegre Dom Cludio Ponce de Leo, permanecendo no cargo de 1890 at 1912. Foi durante a sua gesto que as posies se acirraram, e tanto a Maonaria quanto os liberais partiram para o ataque tentando interromper o avano do ultramontanismo no Rio Grande do Sul.20 Em Santa Maria, alguns habitantes responderam a este avano de forma hostil, inclusive expulsando um vigrio da cidade (1895) e ameaando o bispo Dom Cludio em uma visita pastoral (1895).21 Esta insurreio acabou em interdio da parquia de Santa Maria como forma de punio aos habitantes do local. O catolicismo no podia perder essa importante cidade, ento o bispo designou Congregao dos Padres Palotinos a tarefa de administrar a parquia problemtica. Uma vez levantado o interdito (1896), coube ao padre palotino Pedro Wimmer conduzir a reforma no local. Vale lembrar que os palotinos j estavam nas proximidades desde 1886, expandindo-se pela regio da ento ex-Colnia Silveira Martins, ou Quarta Colnia de Imigrao Italiana. As hostilidades no cessaram entre as partes, chegando a ponto de a Intendncia Municipal de Santa Maria, em 1897, querer cobrar do vigrio e de seu assistente um imposto anual.22 Como os
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Esta idia vinha acompanhada de outras e compunham a estratgia da Igreja Catlica desde o sculo XVI, quando ela passou a se debater contra os avanos do protestantismo. Cfme. BURKE, Peter. Cultura Popular na Idade Moderna: Europa (1500-1800). So Paulo: Companhia das Letras, 1989. 19 Ver o captulo IV, mais especificamente os subttulos: A Igreja Catlica no territrio gacho no sculo XIX, pp. 370-382, e Dom Sebastio Dias Laranjeira e as repercusses da questo religiosa no Rio Grande do Sul, pp. 388-399. In: COLUSSI, Eliane Lcia. A maonaria gacha no sculo XIX. 3 ed. Passo Fundo: Editora UPF, 2003. 20 VSCIO, O crime do padre Srio...; COLUSSI, A maonaria gacha 21 Ambos episdios sero analisados na seqncia. 22 Em resposta tentativa de cobrana de impostos, o vigrio Pedro Wimmer pede Intendncia Municipal o fim desta taxao, e finaliza: O nico motivo que podia por obstculo ao meu pedido, seria se os senhores tinham a inteno [de] exercer uma certa opresso contra nossa Sagrada Religio pelos ditos impostos. Mas disso no me posso convencer,

7 atritos estavam aumentando, e uma sada satisfatria para os impasses se afastava cada vez mais, o bispo Dom Cludio sugeriu Congregao dos Palotinos que estes mudassem o vigrio de Santa Maria.23 Atendendo a proposta do bispo, assumiu a parquia o padre palotino Caetano Pagliuca, em 25 de dezembro de 1900. Foi a partir de sua administrao que Santa Maria passou a ser conquistada para o catolicismo ultramontano. Mas foram suas declaraes sobre a cidade que mais chamaram a ateno.

A viso dos que vem de fora parte 1: a Pia Sociedade das Misses24 Passados sete anos do incio de seu paroquiato em Santa Maria, o padre palotino Caetano Pagliuca comeou a escrever sobre as mudanas operadas na cidade desde ento. Sua interpretao sobre o estado da religio em Santa Maria, opondo o antes e o depois da chegada dos palotinos, traz uma representao contrastante. Vejamos alguns trechos de seu relatrio ao bispo de Porto Alegre:
Em 1814 foi separada da Freguesia de Cachoeira a Capela Curada de Santa Maria da Boca do Monte, tendo como padroeira a Imaculada Conceio. Por muitos anos foi a dita Capela administrada por padres ou ineptos ou imorais de cujos maus costumes ainda hoje h argumentos de descendncias. Um dos menos maus vigrios foi o Cnego Jos Marcellino de Souza Bittencourt que muito zelava pelo esplendor do culto, mas tendo-se metido em poltica, tornou-se inimigo a uma parte da populao, foi desacatado e agredido, escapando milagrosamente a morte25 (sem grifo no original).

Na seqncia, o padre Caetano fala sobre o sucessor do Cnego Marcelino:

Sucedeu ao Cnego Marcellino o Padre Achilles Parrella Catalano, Vigrio de Cruz Alta, que serviu at o ano de 1895. Durante a administrao deste no foi feita coisa alguma, a igreja no era freqentada, no havia prtica dos sacramentos, nem missa diria e, s vezes, nem aos domingos, chegando o mesmo Vigrio a desaconselhar a recepo dos sendo que a grande maioria dos comuncipes catlica e os senhores muito delicados em respeitar os ideais do povo. Requerimento do vigrio Pedro Wimmer Intendncia Municipal, escrito em 8 de novembro de 1897. Livro Tombo da Catedral de Santa Maria, n. 3 (1889 a 1914), duas folhas, frente e verso. 23 Carta do bispo Dom Cludio Ponce de Leo ao reverendo Pedro Wimmer. Documento ser analisado na seqncia. 24 A Pia Sociedade das Misses (PSM), como se chamava a Congregao dos Palotinos, tinha como objetivo principal em sua vinda para o Rio Grande do Sul restaurar as prticas catlicas h muito esquecidas entre os habitantes sul-riograndenses. O Ultramontanismo era o seu iderio e visava submeter os fiis hierarquia romana, com o Papa no topo do poder. Uma vez instalados em Vale Vneto, em 1886, buscaram primeiro cristianizar a vida dos imigrantes e seus descendentes, para dali estenderem sua influncia por toda regio central do Rio Grande do Sul. Cfme. MARIN, Jrri Roberto. Ora et Labora: O projeto de Restaurao Catlica na ex-Colnia Silveira Martins. Dissertao de mestrado. Porto Alegre: UFRGS, 1993, pp. 13-30. 25 Relatrio do padre Caetano Pagliuca apresentado ao Bispo de Pentaconea, Bispo Coadjutor de So Pedro do Rio Grande do Sul, Dom Joo Antnio Pimenta, no dia 12 de dezembro de 1907. Livro Tombo da Catedral de Santa Maria, n. 3 (1889 a 1914), pp. 85 a 87 verso.

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sacramentos da confisso e comunho. Era pblica a mancebia do Vigrio que disto no fazia mistrio. Na noite de Natal de 1894, quando todo o povo na igreja esperava pela Missa do Galo, o Vigrio ia em busca da concubina que o tinha abandonado!!! 26 (sem grifo no original).

Identificando os inimigos da religio em Santa Maria, o padre traz a sua verso para um dos episdios mais emblemticos ocorridos entre os habitantes da cidade e o bispo Dom Cludio:
Cansado o Excelentssimo Senhor Bispo D. Claudio de admoestar durante longos anos ao dito Vigrio [Catalano] e no tirando nenhum resultado achou justo nomear um substituto na pessoa do Reverendssimo Padre Carlos Becker. Infelizmente este virtuoso e ilustrado sacerdote, que vinha com as melhores disposies, nada pde conseguir em vista da perseguio feroz movida-lhe pela maonaria, em conivncia com a autoridade municipal. Depois de trs meses foi obrigado a abandonar a freguesia, no podendo a autoridade darlhe garantias de vida (...). Justamente indignado o Senhor Bispo Diocesano lanou o interdito sobre a igreja e proibia que fosse no permetro da cidade realizado qualquer ato religioso27 (sem grifo no original).

Antes de analisarmos alguns pontos dessas declaraes, vejamos o que diz o bispo visitador sobre este mesmo assunto:
Por um concurso de circunstncias fatais, os interesses religiosos desta populao estiveram por muito tempo sumariamente comprometidos, e pondo em risco iminente o precioso legado da F, cuidadosamente zelado e fielmente transmitido pelas geraes passadas. Desaparecera por completo nesta freguesia a prtica dos preceitos da Igreja e no meio das runas do edifcio religioso apenas restava intacta a pedra fundamental do Batismo. Na ltima Visita Pastoral o Excelentssimo Senhor Bispo Diocesano foi vtima nesta cidade de gravssimo desacato e sua preciosa vida esteve seriamente ameaada. O reverendssimo Carlos Becker nomeado Vigrio desta freguesia em substituio a Achilles Catalano, julgou do seu dever dar combate aos inimigos da religio e defender o patrimnio da F, e trs meses depois se viu obrigado a abandonar o seu posto tendo sido intimado a se retirar da cidade, e com tanta afronta para a sua pessoa, que o Senhor Bispo Diocesano resolveu punir a cidade com interdito. Em data anterior o Senhor Cnego Marcellino de Souza Bittencourt fora vtima tambm de uma agresso pessoal. Era este o triste estado das coisas nesta infeliz parquia...28 (sem grifo no original).

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Idem. Id. Ibid. 28 Relatrio do bispo visitador e coadjutor Dom Joo Antnio Pimenta ao bispo Diocesano Dom Cludio Ponce de Leo, escrito no dia 12 de dezembro de 1907. Livro Tombo da Catedral de Santa Maria, n. 3 (1889 a 1914), pp. 82 verso a 85.

9 Percebemos que esses dois relatrios, escritos no mesmo dia, possuem as mesmas figuras, as mesmas tintas e os mesmos tons. A cidade de Santa Maria era hostil religio catlica, agredia-a espancando padres, expulsando outro, desacatando e ameaando o bispo. Em resposta a to srdidas atitudes, o bispo punira os cidados com um interdito paroquial. Podemos elencar alguns pontos que so similares entre os dois discursos: a) houve uma agresso ao cnego Marcelino Bittencourt. O padre Caetano Pagliuca diz que o motivo foi por ter o cnego se metido em poltica, escapando milagrosamente da morte; j o bispo visitador, no menciona a vida poltica do sacerdote, incluindo esta agresso nos mesmos motivos que doze anos depois fariam o padre Carlos Becker abandonar Santa Maria; b) as imoralidades durante a administrao do padre Aquiles Catalano [1887-1895], quando no foi feita coisa alguma, com este inclusive desaconselhando as prticas dos sacramentos e vivendo em concubinato; c) a intimao por parte da Maonaria e da autoridade municipal contra a presena do padre Carlos Becker [irmo do futuro Arcebispo Dom Joo Becker] na cidade; d) o desrespeito chegou ao mximo quando, em visita pastoral, a vida do prprio bispo esteve ameaada. Aps a interdio do bispo, no houve padre nenhum que quisesse a freguesia de Santa Maria, acrescenta o vigrio Caetano Pagliuca. Mas,
a 19 de dezembro do mesmo ano [1895] sua Excelncia Reverendssima, mantendo a proibio acima, encarregou o Reverendssimo Padre Carlos Gissler, Superior dos Padres Palotinos nesta diocese, da administrao da Freguesia com o poder de nomear um substituto em seu lugar. A escolha caa na pessoa do Reverendssimo Padre Pedro Wimmer que, mais tarde, 3 de maro de 1896, foi definitivamente nomeado Vigrio encomendado.29

Portanto, no ms de maro de 1896, assume a parquia de Santa Maria o padre palotino Pedro Wimmer, aps o bispo ter decretado o trmino do interdito. Se tivssemos somente este quadro para avaliarmos o estado religioso de uma cidade, certamente concordaramos com muitos aspectos apontados nesses relatrios, e no duvidaramos da afirmao do visitador quando ele afirma que desaparecera por completo nesta freguesia a prtica dos preceitos da Igreja....30 Esta viso que acabamos de apresentar partiu de um grupo de religiosos denominados ultramontanos. O bispo Dom Cludio Ponce de Leo, seu visitador e a ordem dos padres palotinos

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Relatrio do padre Caetano Pagliuca... Relatrio do bispo visitador e coadjutor Dom Joo Antnio Pimenta...

10 faziam parte de uma estrutura maior, qual seja: a Igreja Catlica Romana, sob liderana infalvel do papa e que tentava reconquistar o mundo que estava se desviando para os apelos modernos. Alm de afirmarem que Santa Maria era habitada por pessoas inimigas da religio, hostis ao catolicismo, os ultramontanos condenaram os padres que antes administravam a parquia. Eram ineptos ou imorais; metiam-se em poltica e viviam com concubinas; e no prezavam pelos sacramentos. Se a situao do catolicismo era de runas, muita culpa tinham esses padres, afirmavam os ultramontanos. Parece ter existido uma tentativa consciente por parte dos palotinos de construir uma histria de Santa Maria de antes e depois de sua chegada cidade. Essa histria procura desqualificar os padres anteriores, evidenciar o anticlericalismo dos habitantes e mostrar que a Maonaria era muito forte no local. Antes de fazermos uma anlise para tentar entender o porqu desta posio do padre Caetano, devemos destacar o seguinte: a) os padres anteriores viviam dentro de uma estrutura de longa durao chamada padroado; b) as dcadas finais do sculo XIX apresentavam um contexto de confrontos entre um iderio liberal/republicano e um projeto conservador; e os cones maiores desse enfrentamento foram a Maonaria e a Igreja Catlica;31 c) por outro lado, a Igreja no Brasil se debatia em reformar o catolicismo no pas. Essa reforma sustentava que os sacerdotes deveriam ser exemplo de conduta para a sociedade, abandonando as prticas polticas e econmicas em que estavam envolvidos. Deveriam preocuparse nica e exclusivamente com o religioso, o espiritual;32 d) ainda nessa questo da reforma catlica, os bispos passaram a atacar a autonomia de Irmandades leigas e Confrarias, pois estas no estavam sob controle do clero. As Irmandades, por exemplo, organizavam festas religiosas onde o padre no era a figura central; as missas no eram o evento principal; e o dinheiro arrecadado no ia para os cofres da Igreja. Com vistas a transformar essas tradies tipicamente luso-brasileiras, entendemos, ento, o porqu das aes da Igreja Catlica contra o catolicismo nacional.33 A partir das afirmaes acima citadas, parece mais claro o papel a ser desempenhado pelos palotinos em Santa Maria. Eles deveriam incentivar as prticas sacramentais; dar combate aos inimigos da religio; administrar as Irmandades do local; dar um exemplo de fina conduta e cuidar
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VSCIO, O crime do padre Srio...; COLUSSI, A maonaria gacha; COLUSSI, Poltica se faz em muitos espaos... Maonaria, Igreja Catlica e as idias no Brasil do sculo XIX. In: Histria: debates e tendncias. Revista do Programa de Ps-graduao em Histria, vol. 4, n. 2. Histria Poltica. Passo Fundo: Editora UPF, 2003, pp. 109121. 32 Para formar padres nessas caractersticas, os bispos lutaram para criar seminrios nas dioceses. No Rio Grande do Sul temos a iniciativa do 1 bispo, Dom Feliciano Prates de Oliveira. Cfme. HASTENTAUFEL, Zeno. Dom Feliciano na Igreja do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Editora Acadmica, 1987; em So Paulo temos um dos primeiros bispos de orientao ultramontana a conseguir avanos para a instaurao desse novo catolicismo: D. Antnio Joaquim de Melo. Ver WERNET, Augustin. A Igreja Paulista no sculo XIX. So Paulo: tica, 1987. 33 AZZI, O episcopado brasileiro...

11 somente dos aspectos espirituais dos cidados. Em 1907, quando os relatrios foram escritos, vrias aes favorveis Igreja Catlica haviam sido tomadas em Santa Maria.34 Numa outra parte do relatrio do bispo visitador, entendemos o porqu dos ultramontanos destacarem tanto o estado ruinoso do catolicismo na cidade:
Surpreendentemente e muitssimo consoladoras tm sido as impresses por ns recebidas. Realiza-se nesta cidade e em toda a Freguesia uma verdadeira ressurreio espiritual (...). Aps cinco [sete] anos de trabalho e sofrimento estava conquistada a fortaleza at ento ocupada pelo inimigo; o senhor padre Caetano [Pagliuca]... conseguiu fazer reviver a f e a reanimar os sentimentos religiosos da populao35 (sem grifo no original).

Destacando a fora dos inimigos e o mau-estado espiritual da populao, evidencia-se o trabalho dos palotinos na Freguesia. Ao idealizar a batalha de reconquista da fortaleza antes dominada pelo inimigo, o bispo visitador est fazendo propaganda positiva da Ordem dos palotinos, mais especificamente, do vigrio Caetano Pagliuca. Isso certamente tem a ver com uma tentativa de reverter a m impresso demonstrada pelo bispo Dom Cludio Ponce de Leo com relao ao trabalho dos palotinos na regio sete anos antes, quando ele declarou:
Entreguei essa freguesia a V. Revma. com o desejo de favorecer a Pia Sociedade das Misses dando uma freguesia rendosa, reunindo todos os Revdos. Padres Palotinos em redor de Santa Maria (...). Parece que meu plano no foi aprovado por Deus, porque, excetuando por ora Silveira Martins [sede da Quarta Colnia de Imigrao Italiana], por toda a parte reina grande descontentamento. V. Revma. sabe que tenho dado todo apoio aos Revdos. Padres Palotinos, por isso nada tem adiantado (...). Os padres Jesutas mudam os seus vigrios quando percebem inconvenientes, [e] o Padre Gissler [superior dos palotinos na regio] no quer fazer essas mudanas necessrias (...). Sofre grande prejuzo com tudo isto a Pia Sociedade, e talvez mais tarde sofreria mais.36

Aps essa declarao de reprovao do bispo, foi preciso mostrar que os palotinos eram competentes no trabalho de reconquista da cidade de Santa Maria. Como j mencionado, o padre
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Nestes sete anos, os Padres Palotinos fizeram os seguintes trabalhos: foi colocada a pedra fundamental da nova Matriz, 8 de dezembro de 1902, estando agora coberta, rebocada externamente e com a probabilidade de ser inteiramente concluda daqui a 2 anos; foi inaugurado o Hospital de Caridade, 7 de setembro de 1903, sendo o servio domstico entregue ao zelo das boas Irms Franciscanas; foi aberto o Colgio So Luiz, 3 de fevereiro de 1904, de propriedade e debaixo da direo do Vigrio, sendo professores os provectos Irmos Maristas; o Ginsio Santa Maria, desmembrado do Colgio So Luiz a 15 de fevereiro de 1905; o Colgio Sant'Anna, dirigido pelas benemritas Irms Franciscanas, 3 de maro de 1905; reorganizado o Apostolado da Orao, 14 de agosto de 1905, contando agora 16 zeladoras e 500 associadas e produzindo frutos inefveis; inaugurada a Congregao Mariana das Filhas de Maria, 4 de maro de 1906; fundado o Apostolado da Orao dos Moos, em 1906; o Apostolado da Orao no Campestre, em agosto do presente ano. H tambm uma aula de bordado a cargo das Zeladoras.... Relatrio do padre Caetano Pagliuca... 35 Relatrio do bispo visitador e coadjutor Dom Joo Antnio Pimenta... 36 Carta do bispo Dom Cludio Ponce de Leo ao vigrio de Santa Maria, o palotino Pedro Wimmer, escrita em 26 de julho de 1900. Cpia feita pelo padre Claudino Magro da carta original encontrada no Arquivo Geral de Roma. Sem data da transcrio. Arquivo Provincial dos Padres Palotinos, Santa Maria, RS.

12 Pedro Wimmer foi substitudo por Caetano Pagliuca no dia 25 de dezembro de 1900, e aps essa data, esse ltimo sacerdote passou a mobilizar a sociedade na tarefa de reorganizao do catolicismo local. Percebe-se tambm que os relatrios do padre Caetano e do bispo visitador possuem uma carga pejorativa muito forte sobre certos hbitos e costumes de parte da sociedade santa-mariense. Ambos procuraram, unicamente, salientar o estado tbio da religio de antes da chegada dos palotinos cidade. Os padres anteriores, submetidos ao padroado, foram considerados imorais e a populao, hostil Igreja Catlica. Imbudos de valores religiosos europeus, os ultramontanos lanaram um olhar preconceituoso no s sobre os santa-marienses ou os sul-rio-grandenses, mas sobre todos os brasileiros. Os bispos do sculo XIX deram incio a essa prtica condenatria s prticas lusobrasileiras de viver a religio.37 Realmente, e de acordo com os objetivos traados pelo bispo Dom Cludio e os palotinos, o sucesso alcanado por essa congregao em Santa Maria e regio foi formidvel. No h como questionar os resultados obtidos. Num curto espao de tempo foi mobilizado um nmero muito grande de pessoas na cidade, tendo sido o smbolo maior desse trabalho a construo da nova igreja matriz, iniciada em 1902 e concluda em 1909.38 Entretanto, o que fica subentendido nesses discursos uma leitura preconceituosa da religio praticada pelos habitantes de Santa Maria. Houve, certamente, uma interpretao generalizante na hora de avaliar o estado religioso de uma populao inteira. Ao pegarem as partes, acabaram por formar o todo. Os palotinos, o visitador e o bispo, no levaram em considerao que cada caso narrado nos relatrios tinha as suas prprias motivaes e circunstncias especficas. O espancamento do cnego Marcelino (1883) se deu por sua vida poltica ser bastante ativa, conforme ele mesmo relata em uma carta enviada ao ento bispo Dom Sebastio Dias Laranjeira.39 Essas questes devem ser interpretadas levando-se em considerao o sistema do padroado vigente no

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Cfme. AZZI, O episcopado brasileiro.... As obras comeadas no dia 8 de dezembro de 1902 nunca pararam por falta de dinheiro (...). Louvor merece o povo em geral que, depositando toda a confiana na comisso, sempre acudia pressuroso ao apelo dela, contribuindo cada um conforme suas posses, havendo at quem fizesse sacrifcio para auxiliar a nova construo. Por isto, tendo as outras cidades vizinhas, levado dezenas de anos para construir em outros tempos, as suas matrizes, Santa Maria pde em sete anos ter a sua construda de plena planta. A sagrao da Matriz marcou com sucesso a essa data inesquecvel desta cidade. Relatrio do padre Caetano Pagliuca ao arcebispo Dom Cludio Ponce de Leo, 31 de dezembro de 1912. Livro Tombo da Catedral de Santa Maria, n. 3 (1889 a 1914), pp. 87 verso a 92. A festa de inaugurao foi em 5 de dezembro de 1912. 39 Cumpre informar a Vossa Ex. que s 7 horas da noite de 11 do corrente [junho de 1883]... saindo da igreja com meu companheiro Pe. Francisco Rositi de Morano, fomos atacados na praa por trs bandidos bem armados, que de maneira brbara e traioeira tentaram contra nossa existncia!!! (...) em poltica, um assassinato no um crime, sim remover um obstculo! Insuflou e auxiliou os sicrios e satisfez seus maus instintos! voz pblica e h os mais veementes indcios que [o atentado] parte do Tenente Cel. Martin Hoer! Carta do Vigrio Marcelino Bittencourt ao bispo diocesano Dom Sebastio Dias Laranjeira, escrita em 15 de junho de 1883. Arquivo da Cria Metropolitana de Porto Alegre, pasta da parquia de Santa Maria.

13 pas. A prpria mancebia dos vigrios no era uma prtica geral dos padres poca do padroado,40 mas quando queria se demarcar as diferenas entre ns ultramontanos, e eles lusobrasileiros, passou a se recorrer a generalizaes. Outra questo diz respeito f simples e devota das populaes mais pobres do Rio Grande do Sul. As festas do Divino Esprito Santo, embora demarcando uma hierarquia entre os grupos,41 era uma oportunidade que os mais pobres tinham de exteriorizar a sua f, por mais simples que fosse. Quando o bispo interditou a parquia de Santa Maria (1895), quis atacar uma parte de sua populao, no caso aqueles que se mostravam abertamente anticlericais. Mas estes no formavam o todo e nem podem revelar o quo catlicos eram os habitantes da cidade. Toda essa questo est servindo para criar uma idia de que Santa Maria era uma cidade dominada pela Maonaria e, conseqentemente, pelos anticlericais. Ao darem crdito a estas afirmaes, alguns historiadores42 esto assinando em baixo a verso construda pelos ultramontanos, no caso os palotinos e o bispo Dom Cludio Ponce de Leo. Ficam as perguntas: se Santa Maria era toda anticlerical, como, em to curto espao de tempo, o padre Caetano Pagliuca reorganizou o catolicismo na cidade? Teria sido ele um verdadeiro lder que ps a nocaute a Maonaria e os adversrios da religio? Para esse artigo as respostas ficaro em aberto, mas na dissertao iremos procurar resolver esses enigmas postos pela histria. Uma questo certa: nem todos eram contrrios religio, e mesmo entre os maons havia pessoas muito catlicas. *** Quanto s questes sobre o preconceito religiosidade de tradio luso-brasileira dos sulrio-grandenses, temos ainda a interpretao dada por um grupo de missionrios norte-americanos que chegaram ao Rio Grande do Sul no ano de 1890. Como veremos na seqncia, no s dos
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Zeno Hastenteufel acredita que, pelo menos poca do bispo Dom Feliciano (1852-1858) a mancebia dos padres no era a regra. Embora cite alguns casos de imoralidades, no se pode fazer generalizaes e nem concluir que, no tempo de Dom Feliciano, o clero do Rio Grande do Sul tivesse sido um clero imoral. Suas bases para tal afirmao provm de no ter encontrado documentao suficiente que permitisse considerar o clero imoral. Cfme. HASTENTEUFEL, Dom Feliciano..., pp. 246-249. 41 Marilena Chau acredita que nas festas do catolicismo luso-brasileiro, que ela chama de catolicismo popular, havia uma separao entre as pessoas mais importantes (latifundirios, coronis, prefeitos, comerciantes) e as mais simples (negros, colonos, tropeiros, empregados). Essa distribuio nas procisses no era aleatria, mas obedecia a critrios de hierarquia. CHAU, Marilena Souza. Cultura e democracia: o discurso competente e outras falas. 8 ed. SP: Cortez, 2000, pp. 71-83. 42 A pesquisadora Marta Rosa Borin afirma que Santa Maria era uma cidade descrente, que era indiferente quando no hostil religio catlica. Esta viso negativa da cidade muda a partir do momento em que a congregao dos padres Palotinos chega a Santa Maria, e assume a parquia em 1896. Destacando o papel do padre Caetano Pagliuca enquanto lder desta restaurao, a autora buscou construir um caminho para se entender as mudanas que fizeram de Santa Maria um modelo de catolicismo para o estado. Cfme. BORIN, Marta Rosa. Santa Maria: de cidade descrente a centro de peregrinao. In: Sociedade Brasileira de Pesquisa Histrica (SBPH). Anais da XXI Reunio. Rio de Janeiro, 2001; _____.Um projeto de nao catlica. In: Sociedade Brasileira de Pesquisa Histrica (SBPH). Anais da XXII Reunio. Rio de Janeiro, 2002. A autora busca sustentao para tais afirmaes diretamente nos livros Tombo aqui analisados, mas no procura interpret-los cruzando com outras fontes, que tragam diferentes verses. Como autores, Borin cita o padre pesquisador Arlindo Rubert, que escreve um livro na dcada de 1950 sobre a freguesia de Santa Maria. Este padre tem vasta produo historiogrfica, mas igualmente corrobora a verso dos palotinos.

14 ultramontanos partiam crticas aos hbitos scio-religiosos dos habitantes do estado. Embora atacassem em outros pontos, os evanglicos norte-americanos demonstravam um preconceito parecido, ou seja, de que traziam a verdadeira religio que faria sucumbir as falsas crenas presentes no sul do Brasil.

A viso dos que vem de fora parte 2: os evanglicos norte-americanos43 No relatrio escrito pelo vigrio Caetano Pagliuca em 1907, h a meno da chegada em Santa Maria de missionrios vindos dos Estados Unidos:
Neste ltimo ano do paroquiato do Padre Wimmer [1900], Deus permitiu que viesse a esta cidade um ministro evanglico americano que, seguido no ano seguinte por um metodista e com o luterano... formaram o centro de propaganda protestante. Os dois primeiros, e maximamente o evanglico, auxiliado pela maonaria, pela curiosidade e indiferentismo puderam granjear bastantes asseclas...44

Essa declarao do vigrio Caetano mostra a preocupao com a chegada e a expanso dos missionrios norte-americanos em Santa Maria, ainda mais que uma suposta aliana se desenhava com os maons, os luteranos e os metodistas. Novamente h uma condenao s pessoas de Santa Maria, que por serem indiferentes e curiosas estariam passando para o lado dos evanglicos. No entanto, para no nos desviarmos dos objetivos desse artigo, devemos dizer que as Igrejas protestantes de carter missionrio estavam em processo de expanso pelo interior do Rio Grande do Sul desde 1890. Essa Igreja norte-americana chegou a Santa Maria no final de 1899 e, aps conseguir autorizao dos representantes municipais, passou a celebrar cultos religiosos em uma sala comercial no centro da cidade. As interpretaes dos reverendos anglicanos sobre as prticas e crenas religiosas dos sulrio-grandenses partiram de sua observao sobre os habitantes de Santa Maria e de outras cidades nas quais eles estavam estabelecidos (Pelotas, Rio Grande, Nova Santa Rita, So Leopoldo e Porto Alegre). Quando os missionrios anglicanos resolveram comear sua misso no Brasil, escolheram principiar pelo Rio Grande do Sul, em 1890. Suas alegaes se deram no sentido de que esse estado era uma regio com pouco trabalho evanglico, e tambm porque a Igreja Catlica no estava
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Segundo Martin Dreher, houve um reavivamento da Igreja Anglicana na Inglaterra no sculo XVIII. Deste movimento surgiu a chamada Low Church, que emigrou para os Estados Unidos, e o metodismo. Estas vertentes do anglicanismo tm como caractersticas o ministrio do pregador leigo, sendo pessoas que buscavam a formao de comunidades. Cfme. DREHER, A Igreja latino americana..., p. 150. 44 Relatrio do padre Caetano Pagliuca...

15 presente de maneira sistemtica como no restante do pas.45 Com propsitos bem definidos o de levar a palavra de Jesus Cristo s pessoas, estudar com elas as Sagradas Escrituras, pelejar contra toda a falsidade e superstio, abandonar as tradies inventadas pelos homens e no se envolver com os prazeres da sociedade46 , os reverendos deram incio evangelizao entre os sul-riograndenses. Trazendo uma proposta de Igreja calcada nos valores do protestantismo missionrio dos Estados Unidos, os anglicanos passaram a se debater com problemas decorrentes de seu estranhamento, pois estavam vivendo em uma cultura que no era a sua. Suas queixas eram variadas, indo desde perseguies de indivduos que no entendiam os seus trabalhos, at a denncia de uma total ignorncia religiosa das pessoas do Rio Grande do Sul. Nesse ltimo caso, temos um relato do missionrio James W. Morris comentando sobre a populao de Santa Maria: O povo ou indiferente religio, ou radicalmente contra o romanismo (...). O povo ignorante em matria de religio e a Bblia desconhecida mesmo entre os mais letrados.47 Alm de pintar o povo de Santa Maria com tintas pesadas, o reverendo James Morris interpreta o romanismo como desacreditado na cidade. Ao constatar isso, o reverendo parece ter se empolgado pela grande presena de pessoas em seus cultos.48 O ano era 1900, e certamente a novidade que representava uma nova religio acentuava a curiosidade dos habitantes. Fora isso, as cerimnias religiosas proferidas pelos missionrios tinha uma vantagem em relao aos ultramontanos: era rezada na lngua do povo, e no em latim. Entretanto, to logo os padres palotinos passaram a agir para alcanar seus objetivos, a mobilizao em torno de suas propostas foi rpida e no deixava dvidas: o catolicismo romano estava se fortalecendo a ponto de diminuir a influncia das outras Igrejas na regio. Uma questo importante que as declaraes de reverendo James Morris sobre a ignorncia dos santa-marienses em relao Bblia e religio, foram publicadas num jornal que circulava nos Estados Unidos. Era para os seus conterrneos que ele escrevia, e no para os sul-rio-grandenses. Logicamente que ele no faria tais declaraes se escrevesse queles que pretendia evangelizar. O jornal que circulava no Rio Grande do Sul era O Estandarte Cristo, e esse no fazia crticas ferozes aos hbitos do povo, muito embora no deixasse de demonstrar que tais costumes eram atrasados.
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REYLI, Duncan A. Histria Documental do protestantismo no Brasil. So Paulo: Associao de Seminrios Teolgicos Evanglicos (ASTE), 1984, p. 21. 46 Jornal O Estandarte Cristo, Porto Alegre, janeiro de 1893, volume 1, n 1, p. 1. Arquivo Geral da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil. Porto Alegre, RS. 47 KICKHOFEL, Oswaldo. Catedral do Mediador: Igreja Episcopal do Brasil 100 anos. Santa Maria: Editora Pallotti, 2000, p. 26; Jornal THE ECHO, Trinity 1900, vol. 4, n. 12, p. 5. Arquivo Geral da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil. Porto Alegre, RS. 48 Na primeira cerimnia, estavam presentes mais de 300 pessoas, inclusive muitos ilustres representantes da sociedade santa-mariense, afirmou o reverendo James Morris. KICKHOFEL, Catedral do Mediador...; Atas do 2 Conclio, 1900, p. 22. Arquivo Geral da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil. Porto Alegre, RS.

16 Ao afirmar que a Bblia desconhecida at entre os mais letrados, o reverendo James Morris mostrou-se surpreso com tal situao. Mas se ele compreendesse que as tradies religiosas luso-brasileiras no se sustentavam na Bblia, mas nas procisses, nas devoes, nos santos e numa exteriorizao alegre da f, no faria crticas aos sul-rio-grandenses. S que essa situao seria impensvel para um missionrio norte-americano, pois no final do sculo XIX eles acreditavam que qualquer tipo de catolicismo, tanto o europeu quanto o brasileiro, era obscurantista, retrgrado. A religio protestante, ao contrrio, era a religio que criava o esprito do progresso.49 Na esteira desse discurso, temos outros missionrios norte-americanos que igualmente trabalhavam entre os habitantes do Rio Grande do Sul. Lemos no jornal O Estandarte Cristo uma srie de artigos que apresentava o povo rio-grandense como adepto de uma religio atrasada. Essas queixas surgiam porque os anglicanos tinham como uma de suas metas ler e estudar a Bblia com o povo,50 mas nos momentos que isso era tentado, as dificuldades eram grandes. Um brasileiro auxiliava o trabalho missionrio dos reverendos, inclusive se tornando dicono da Igreja. Fazendo da evangelizao sua tarefa maior, foi um dos que mais criticou os sulrio-grandenses. Falta instruo aos rio-grandenses, no sabem ler, so analfabetos e como podem, ento, ler a Bblia?.51 Em outra ocasio, reclamava que o povo no queria receber uma instruo evanglica que validasse o seu batismo, terminando por declarar:
Aps o Batismo, a Confirmao a verdadeira aliana com a religio de Cristo. O leitor note bem a semelhana entre a evangelizao [da cidade bblica] de Samaria e a do Rio Grande do Sul. Da mesma maneira em que So Pedro e So Joo, ouvindo que os samaritanos foram batizados, foram impor suas mos sobre eles, tambm os nossos irmos da Amrica do Norte mandaram um bispo para administrar o mesmo entre ns.52

Se as crticas eram recorrentes, notamos nesse trecho a questo do Destino Manifesto presente no discurso. Embora brasileiro, o dicono Amrico Vespcio Cabral trazia uma viso, ou um valor, que era comum a todos os missionrios norte-americanos que saram pelo mundo no final do sculo XIX. Com o intuito de levar a verdadeira religio para as pessoas, os protestantes procuravam transferir para o novo contexto os seus prprios valores culturais. Para atingir seus objetivos passaram a investir em escolas para os filhos das elites, 53 e atravs desse ensino religioso buscavam construir uma sociedade em que a sua tica comportamental prevalecesse.
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DREHER, A Igreja latino americana..., p. 221. Jornal O Estandarte Cristo, Porto Alegre, janeiro de 1893, volume 1, n 1, p. 1. Arquivo Geral da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil. Porto Alegre, RS. 51 Jornal O Estandarte Cristo, Porto Alegre, maio de 1893, volume 1, n 5, p. 1. Arquivo Geral da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil. Porto Alegre, RS. 52 Jornal O Estandarte Cristo, Porto Alegre, setembro de 1893, volume 1, n 9, p. 1. Arquivo Geral da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil. Porto Alegre, RS. 53 DREHER, A Igreja latino americana..., p. 228.

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Algumas consideraes O que temos em comum entre os ultramontanos e os protestantes de misso que ambos atriburam implantao de seus respectivos projetos de Igreja um carter profundamente civilizador, afirma o historiador Lauri Emlio Wirth. Isto traz implcita uma concepo de superioridade da cultura europia em relao autctone, alm de no ser difcil demonstrar que em vrias ocasies esta postura revelava um profundo menosprezo em relao cultura das populaes a serem evangelizadas, e mal disfarava o preconceito racial.54 Para Martin Dreher, as caractersticas do cristianismo latino-americano que haviam se cristalizado a partir da interao de tradies ibricas, crists-novas, indgenas e africanas, passaram a ser condenadas como no-crists ou como puro paganismo. A religiosidade popular acabou sendo desaprovada e, em conseqncia, negaram-se trezentos anos de histria.55 No Brasil, tanto a restaurao catlica quanto as Igrejas protestantes missionrias colocaram margem o cristianismo moreno. Por outro lado, o historiador que analisa o pensamento catlico no Brasil, Riolando Azzi, apresenta vrias caractersticas que aproximam o catolicismo luso-brasileiro do praticado pelos imigrantes italianos. As inmeras capelas construdas pelos imigrantes possuam funes sociais e religiosas que se assemelhavam muito aos oratrios feitos pelos brasileiros. As sociedades de fabriqueiros ou de mtuo socorro so anlogas s Confrarias ou Irmandades leigas, o catolicismo familiar e o culto aos santos no difere muito do que era praticado pela tradio brasileira. Assim sendo, o catolicismo dos imigrantes aproximava-se mais do carter social tpico do catolicismo luso-brasileiro do que da marca interiorizada do catolicismo romano.56 Isso pode soar como uma heresia para os ouvidos daqueles que afirmam at hoje que o imigrante italiano tem uma f maior, ou que o seu catolicismo mais verdadeiro do que aquele praticado pelos habitantes de tradio luso-brasileira no sculo XIX. Existem diferenas entre ambos, mas isso se deu, principalmente, porque a Igreja Catlica voltou suas atenes para os imigrantes, marginalizando aqueles que ela considerava fanticos e ignorantes. Esta mesma Igreja no sabia como lidar com as pessoas de tradio luso-brasileira, o que era uma dificuldade tambm presente entre os protestantes missionrios.
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WIRTH, Lauri Emlio. Em busca de memrias marginais: um comentrio sobre a conferncia A Igreja dos imigrantes, de Arthur B. Rambo. In: DREHER, Martin N. (org.). 500 anos de Brasil e Igreja na Amrica Meridional. Porto Alegre: EST, CEHILA, 2002, p. 75. 55 DREHER, A Igreja latino americana.., p. 169. 56 AZZI, Riolando. O catolicismo de imigrao. In: DREHER, Martin N. (org.). Imigraes e Histria da Igreja no Brasil. Aparecida, So Paulo: Editora Santurio, 1993, p. 65 e 92.

18 As declaraes sobre a ignorncia do rio-grandense, ou a sua superstio e seu fanatismo, devem ser matizadas, pois se precisa levar em considerao a estrutura de organizao poltica do Imprio e das provncias no sculo XIX. O Rio Grande do Sul s veio a fazer parte realmente do Brasil aps o trmino da Revoluo Farroupilha, quando o imperador e o bispo do Rio de Janeiro vieram para a provncia a fim de criar uma diocese. Toda uma estrutura, tanto religiosa, quanto poltica ou educacional, precisava ser montada, construda.57 O tipo de religiosidade que se praticava no Rio Grande do Sul no era um catolicismo democrtico, como bem atesta Marilena Chau,58 referindo-se ao Brasil de modo geral. Havia uma diviso hierrquica entre os grupos participantes, como, por exemplo, os mais ricos se beneficiando por poderem pagar por batismos, missas ou enterros.59 Por outro lado, os mais pobres eram os que tinham a alma mais devota, e embora sem uma assistncia religiosa do clero, articularam uma maneira de viver o mundo onde o sagrado se misturava vida e sobrevivncia diria. 60 Quando os ultramontanos e os protestantes missionrios chegaram, no final do sculo XIX, separaram o sagrado do profano, fazendo com que esse mesmo povo fosse buscar sadas que explicassem a sua misria.61 Sugestivo afirmar que as religies afro-brasileiras surgiram desse contexto. Outro problema que um historiador pode ter que ao buscar informaes na historiografia sobre a vivncia religiosa dos sul-rio-grandenses do sculo XIX, comum encontrar afirmaes do tipo: religio era coisa de mulher; ou ainda: o povo gacho no era dado religio, pois se formou numa tradio de guerra, no se sujeitando, portanto, aos desmandos de padres.62 Essa vertente historiogrfica se encontra naquela que procura enaltecer a formao do Rio Grande do Sul e de seu povo, idealizando a figura do gacho caracterizando-o como um heri. No pretendemos, nesse artigo, comentar tal campo historiogrfico, mas somente afirmar que ele, tanto quanto os escritos de padres ultramontanos, dos missionrios protestantes e da imensa produo sobre imigrao italiana, procura menosprezar as prticas catlicas de uma grande parcela dos sul-rio-grandenses do sculo XIX.

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HASTENTEUFEL, Dom Feliciano..., pp. 161, 164, 167, 169 e 173. CHAU, Cultura e democracia..., pp. 73-74. 59 Isso foi combatido pelo bispo Dom Feliciano. HASTENTEUFEL, Dom Feliciano..., pp. 169-171. 60 Temos um caso que ainda precisa ser estudado, e que aconteceu em Santa Maria na dcada de 1840. Um eremita, de nome Joo Maria, chegou a ento Vila de Santa Maria e disse que as guas de um crrego eram abenoadas por um anjo. Aps tal fato, a notcia correu por toda a Provncia, e milhares de pessoas rumaram para o local. Os transtornos foram grandes, a ponto das autoridades de Santa Maria pedirem auxlio para o governador da Provncia. Cfme. BELM, Joo. Histria do municpio de Santa Maria (1797-1933). Porto Alegre: Livraria Selbach, 1933, pp. 175-180. 61 CHAU, Cultura e democracia..., pp.75-77. 62 GOULART, Jorge Salis. A formao do Rio Grande do Sul. 4 ed. Porto Alegre: Martins Livreiro; Caxias do Sul: EDUCS, 1985, pp. 55, 56, 61. Outros historiadores, que por motivos de espao no sero citados, fazem parte desta vertente historiogrfica.