O pio dos intelectuais - Aron

Escrito por Nivaldo Cordeiro Sexta, 16 de Janeiro de 2009 08:00

Se a tolerncia nasce da dvida, que nos ensinem a duvidar dos modelos e utopias, a recusar as profecias da salvao, os arautos de catstrofes . (Raymond Aron) Por que comentar um livro escrito em 1954, de carter aparentemente conjuntural? Por que resenhar um livro esgotado e para o qual no dever aparecer editor interessado na sua publicao no Brasil? Por que discutir um texto que coloca como tema o Imprio Sovitico, j morto e enterrado? Por que se debruar sobre uma problemtica que j deveria ter sido esquecida nas dobras do tempo? Afinal, por que discutir o conceito de ideologia? Digo-lhe, caro leitor: porque o livro fala de ns, do nosso momento, da nossa necessidade mais premente. uma luz para aqueles que se encontram encurralados, prisioneiros de alma diante das mentiras sistemticas dos escribas e fariseus. Falo do livro O pio dos Intelectuais de Raymond Aron (1905-1983), que uma das obras seminais do sculo XX, cuja primeira edio francesa foi publicada em 1955. Roberto Campos (1917-2001), que prefaciou a edio brasileira publicada pela Editora Universidade de Braslia em 1980, sublinhava que vinte e cinco anos depois de sua publicao original a obra ainda mantinha a sua atualidade, a mesma que percebo nesse instante. Campos tambm assinala que a obra foi um ato de coragem, pois o marxismo era ento a grande religio dos intelectuais. Poderamos dizer diferente hoje em nosso pas? Certamente que no, em face do pleno domnio que os intelectuais marxistas tm na universidade, na mdia, na burocracia estatal, na classe poltica e de pasmar! no prprio meio empresarial. Conservadores e liberais aqui so como restos que se ocultam nas frestas e apenas graas Internet os seus poucos remanescentes conseguem agora se comunicar. Os ltimos pleitos para a Presidncia da Repblica no passaram de duelos entre diferentes faces marxistas, o que mostra o grau de domnio que essa ideologia conseguiu no Brasil. O livro um contundente libelo de um combatente pela liberdade. O livro dividido e trs partes, precedido de longa e substantiva Introduo, a saber: a primeira trata dos mitos polticos, a segunda da idolatria da histria e a terceira da alienao dos intelectuais. No fcil de ser lido para aqueles que no tenham um conhecimento mais aprofundado do marxismo e das obras dos seus cones dos anos cinqenta, como Jean-Paul Sartre (1905-1980), Herbert Marcuse (1898-1979), Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), Arthur Koestler (1905-1983) e outras estrelas que dominavam o meio intelectual mundial, na mdia e nas universidades. S eles eram lidos. A razo liberal foi deixada de lado. O prprio Aron, como Milton Friedman (1912-2006) nos EUA e seus pares mundo a fora, eram vistos como excntricos que davam as costas verdadeira cincia. Mesmo Aron deixou-se trair ironia! ao confessar, no prefcio que escreveu ao livro em 1954, que era pessoalmente, keynesiano com saudade do liberalismo.... Mais para o final da vida certamente no teria escrito com candidez essa frase, ele, o grande denunciador das ideologias esquerdistas. Foi uma vtima delas tambm, mas quem escapou desse destino? A mentira ideolgica emerge em todos os lugares e pegajosa como a graxa usada pelos mecnicos.

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por isso que nutro uma admirao muito especial por Milton Friedman e demais economistas liberais desse perodo, que resistiram bravamente ao assalto dos falsos economistas que, por traz de equaes e sofisticados tratados, outra coisa no fizeram que no a exaltao do Leviat e do coletivismo. Entre ns, exalto a figura quase quixotesca de nosso ilustre Embaixador Jos Osvaldo de Meira Penna, que nunca se dobrou aos modismos dos tempos. Para Aron, o marxismo tornou-se a ideologia por excelncia, pois as sociedades ocidentais no tm o equivalente ao marxismo-leninismo, seja como base para o regime, seja como fundamento de uma sntese, ou pseudo-sntese, intelectual . O autor entendia por ideologia uma concepo mais ou menos sistemtica da realidade poltica e histrica de mistura de fatos e valores . Aqui temos ainda um outro efeito da perspectiva histrica, que teria ajudado Aron a ver que o marxismo-leninismo e suas derivaes, bem como os socialistas em geral, nos final do sculo XX, fortaleceram-se como nunca em praticamente todo o Ocidente. No tinha equivalente porque era a mesmssima ideologia que aqui era dominante. O regime sovitico caiu de podre, mas os crentes na ideologia prosperaram em todos os pases. O Brasil a prova mais slida dessa excrescncia histrica que se mantm firme, apesar de tudo, apesar de ter sido desmascarada, apesar de se demonstrar economicamente invivel, apesar de atentar contra as liberdades democrticas e a prpria existncia do indivduo enquanto tal, a instncia moral da humanidade. Escrevendo diante dos acontecimento de 1968, quando fez o texto introdutrio (afinal, aquelas arruaas no passaram disso: arruaas planejadas pelos comunistas, em luta conta os EUA e sua campanha no Vietn), Aron afirmou:

No existem, propriamente, novos sistemas ideolgicos: o trotskismo e o freudismo-marxismo de Frankfurt remontam, o primeiro, ao princpio da dcada de 1930, formao de uma seita marxista-leninista no exlio, que acusa a Igreja estabelecida de infidelidade; o segundo, dcada de 1920, conjuno de Hegel, Marx e Freud, unidade fictcia das duas revolues sexual e poltico-social. Os revolucionrios que promoveram revolues verdadeiras Cromwell, Robespierre, Lnin tinham idias morais bem diferentes: puros, ou puritanos, no incluam a liberao dos instintos em seu conceito de liberdade. Mao ao que parece, tambm prega o domnio dos instintos, no sua liberao. Pode ser que o freudismo-marxismo, adaptado ndole cubana, tenha encontrado no Caribe a sua ptria de eleio . Mal sabia ele o quanto Cuba iria durar sob a tirania comunista. O estilo de Aron assim, direto, irnico, implacvel. L-lo um deleito. I Longe do marxismo ser a cincia da infelicidade operria e o comunismo a filosofia imanente

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do proletariado, o marxismo uma filosofia de intelectuais que seduziu fraes do proletariado e o comunismo faz uso dessa pseudocincia para atingir seu fim prprio, a tomada do poder . (Raymond Aron) Continuando a resenha do livro O pio dos Intelectuais no pode nos escapar o trocadilho que ele fez no ttulo com a famosa frase de Karl Marx (1818-1883), de que a religio o pio do povo. Aron no o fez por acaso: para ele o marxismo assumiu uma forma de religio secular, abraada pela intelecturia do mundo. Aqui pretendo fazer um comentrio sobre a primeira parte do livro, que trata dos trs mitos polticos, a saber: o da esquerda, o da revoluo e o do proletariado. Aron comea fazendo a distino dos conceitos polticos direita e esquerda, sem o que no possvel distinguir a questo ideolgica. uma tarefa relevante e difcil mesmo hoje, de se imaginar o quanto foi em meados dos anos cinqenta. So denominaes genricas que no comportam unidade, mas so teis para discernir o espectro poltico. Se a esquerda uma saco de gatos, a direita deve ser desdobrada em pelo menos dois grandes blocos, os conservadores e os liberais. E estes, mais das vezes, especialmente no contexto europeu e norte-americano, so tambm confundidos com elementos de esquerda. A direita sempre se apresenta como partidria da tradio e da ordem, enquanto que a esquerda apresenta-se como anti-capitalista e combina, numa sntese difusa, a propriedade pblica dos instrumentos de produo, a hostilidade contra a concentrao de poder econmico batizados de trustes e a desconfiana para com os mecanismos de mercado. Aron foi um dos pioneiros em mostrar que o nazismo se alinhava esquerda, e no direita, como fazia crer a propaganda comunista depois da invaso da Unio Sovitica por Adolf Hitler (1889-1945). O que Aron sublinha que as tiranias que desacreditam no mercado, na livre empresa, nas liberdades individuais, colocando em seu lugar o dirigismo estatal e o regime de partido nico o comunismo assim como o nazismo so o que se pode chamar de esquerda, a forma antagnica de organizao da sociedade capitalista como a conhecemos. O autor extremamente contundente ao demonstrar que a estatizao (como diramos hoje) dos meios de produo nem estabelece a igualdade poltica e nem de rendimentos. A hierarquia tcnico-burocrtica, na qual os trabalhadores so integrados, no fica modificada por uma mudana do estatuto de propriedade, afirma, com razo. A hierarquia mantida, porque essa a condio humana. Da mesma forma, a distribuio de renda: O limite da igualizao das rendas traado pela gravidade da matria social, o egosmo humano, mas tambm por exigncias coletivas e morais no menos legtimas do que o protesto contra a desigualdade". Aron tem profunda conscincia, qual um liberal clssico, dos limites impostos pela chamada natureza humana, que no pode ser abolida e nem modificada pelos engenheiros sociais. certa altura, Aron se pergunta, olhando a Frana, "mas onde esto os capitalistas a fustigar ? A pergunta muito pertinente para o Brasil de hoje, em vista do inusitado fato poltico que se registra de macia adeso de muitos membros da direita tradicional aos representantes do

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marxismo. At usineiros de cana-de-acar de Pernambuco, conservadores tradicionais, andaram declarando votos em Lula para a presidncia da Repblica. Passando a analisar o mito da revoluo, Aron afirma que no se pode considerar inseparveis a violncia e os valores da esquerda: o inverso estaria mais prximo da verdade . Tomando esse mote, talvez caiba aqui uma concluso, a de que a ao poltica da esquerda no poder, ainda que a ele chegue de forma pacfica, sempre descambar para a violncia revolucionria, seja porque essa ao contraria fatos bsicos da condio humana (propriedade privada e liberdade), seja porque seus mtodos de progresso baseados no planejamento central impem a lgica do trabalho compulsrio. S possvel conseguir uma ordem assim pela fora. Aron, enquanto agudo e irnico observador da Histria, afirma:

Os regimes vitimados por levantes populares ou golpes de Estado no demonstram pela sua queda vcios morais so muitas vezes mais humanos do que os vencedores e sim erros polticos... A revoluo do tipo marxista no aconteceu porque seu prprio conceito era mtico: nem o desenvolvimento das foras produtivas nem o amadurecimento da classe operria prepararam a derrubada do capitalismo pelos trabalhadores conscientes de sua misso. As revolues que invocam o proletariado, como todas as revolues do passado, assinalam a substituio violenta de uma elite por outra. No apresentam carter algum que permita saud-las como o fim da pr-histria . No escapa a Aron a conexo entre o conceito de revoluo e o de revolta, o primeiro tirando partido do prestgio do segundo. Revoltados so aqueles que dizem no modernidade, sejam ateus como Friedrich Nietzsche (1844-1900), sejam homens de f como Georges Bernanos (1888-1948). Eles tm horror baixeza, vulgaridade espalhadas pelas prticas eleitorais e parlamentares... Revoltados e niilistas censuram o mundo moderno: uns por ser o que quer ser, outros por no ser fiel a si mesmo . Por fim, Aron fecha essa parte do livro analisando o mito do proletariado, que juntamente com o de esquerda e de revoluo, do o eixo explicativo do que move a alma dos intelectuais: so a sua crena e o seu engano. O autor aqui mais custico do que nunca, mostrando as falcias dos que advogam o elemento operrio como o libertador da humanidade. O proletariado, no sentido preciso da massa operria criada pela grande indstria, no recebeu de ningum a no ser de um intelectual, originrio da Alemanha e refugiado na Gr-Bretanha no meio do sculo passado (XIX) a misso de converter a histria, mas no sculo XX representa menos a classe imensa das vtimas do que a coorte dos trabalhadores que os managers organizam e que os demagogos cercam . Ler essas pginas colocar a nu diante dos olhos o besteirol que anima a classe poltica esquerdista. Basta olhar os programas eleitorais, naturalmente obrigatrios, para que nos deparemos com cada uma das falcias a sustentar suas falsas promessas. O resumo delas

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que todas as misrias humanas podem ser resolvidas por e atravs do Estado. A Histria ensina que exatamente o contrrio: onde a livre empresa deixou de existir e o mercado foi substitudo pelo planejamento central, o que se conseguiu, alm do sacrifcio da liberdade, foi a misria econmica e o horror poltico. II Quem pretende formular um veredicto definitivo um charlato. Ou a Histria um tribunal supremo e s pronunciar a sentena sem recurso no ltimo dia. Ou a conscincia (ou Deus) julga a Histria, e o futuro no tem mais autoridade do que o presente . (Raymond Aron) A segunda parte do livro o pio dos Intelectuais trata do tema da idolatria da Histria. A primeira coisa que Aron nota que os partidos revolucionrios se comportam como se fossem uma igreja e os seus membro tornam-se uma congregao de f. Os congressos desses partidos so apropriadamente chamados por ele de congressos-conclios. O marxismo uma forma laicizada de religio e tal como o Papa, arroga-se o princpio da infalibilidade. A esse carter religioso (na verdade, corrompido), Aron atribui a natureza dos processo contra os dissidentes polticos onde os comunistas chegaram a poder. Comparveis Inquisio, revelam a ortodoxia, ao salientar as heresias , afirma. comovente a descrio que ele faz dos expurgos dos Partidos Comunistas, das farsas que eram os processos e os julgamentos. No sem alguma piedade, Aron afirma que nessa religio sem alma, os oponentes tornam-se efetivamente piores do que criminosos . Em uma sucesso de curtos e densos captulos, Aron discorre sobre o pretenso sentido que teria a Histria, sua pluralidade de significaes, as supostas unidades histricas, o suposto Fim da Histria e a Histria tratada com fanatismo. deprimente ver como as pessoas, tomadas pela iluso ideolgica, se deixam levar pelas teses mais mirabolantes. Na seqncia, o autor demole a iluso de uma suposta necessidade histrica, seu determinismo, suas previses e ridiculariza a sua suposta dialtica. Nas suas palavras: A pretensa dialtica da histria social resulta de uma metamorfose da realidade em idia. Endurece-se cada regime, atribui-se a ele um princpio nico, ope-se o princpio do capitalismo ao do feudalismo ou do socialismo. Afinal, fala-se como se os regimes fossem contraditrios e como se a passagem de um para o outro fosse comparvel passagem de uma tese a uma anttese. Comete-se um duplo erro. Os regimes so diferentes e no contraditrios e as chamadas formas intermedirias so mais freqentes e durveis do que as formas puras . Aron implacvel nas suas concluses. interessante como o autor nota que os cristos so muito sensveis mensagem marxista. Mal sabia ele poca que uma suposta teologia da libertao seria fundada, na qual a mensagem de Cristo foi substituda sumariamente pela mensagem revolucionria. A Igreja Catlica no Brasil est hoje majoritariamente contaminada por esse cncer intelectual. Uma ligeira conversa com algum sacerdote engajado na causa revela que no so mais cristos,

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usam o nome da religio em vo. O marxismo, em sua essncia, radicalmente contra os valores cristos, contra a tica crist, contra a sua mensagem. O Cristianismo exalta o triunfo, a dignidade e a responsabilidade do ser individual. O marxismo o contrrio: exalta o coletivo, torna os valores morais relativos e prope a salvao coletiva pela economia nesse Mundo, em substituio salvao individual, no Alm. Um cristo, por definio, no pode ser marxista, sendo a recproca verdadeira. Nas pginas finais dessa parte do livro, Aron lembra: History is again on move, esta frmula de Arnold Toynbee (1889-1975), dificilmente traduzvel, atende a um sentimento forte e estranho que cada um de ns experimentou em dado momento de sua vida. Eu o experimentei na primavera de 1930, quando, ao visitar a Alemanha, assisti aos primeiros xitos do nacional-socialismo. Tudo estava novamente em questo: a estrutura dos Estados e o equilbrio das foras no mundo: a imprevisibilidade do futuro pareceu-me to evidente quanto a possibilidade de manter o status quo . Ler essa citao me remeteu diretamente minhas angstias mais ntimas. o mesmo sentimento de que estou tomado ao ver os acontecimento polticos que de desenrolam no Brasil na atualidade. A Internet est anunciou antes das eleies de 2002 uma acelerao na depreciao do real frente ao dlar. A eleio de um militante revolucionrio para a Presidncia da Repblica em 2002 e sua reeleio em 2006 me faz tomado de sentimentos de apreenso, que o mercado financeiro s confirma. Os augrios so os piores possveis. So os mesmos, homens da mesma raa, em 1917 em Moscou, em 1933 em Berlim e em 2002 e em 2006 em Braslia. Homens com uma caricatura de conscincia histrica so capazes de qualquer coisa para chegar ao poder e para exerc-lo de forma implacvel e tirnica. Ser que a destruio aqui ser na mesma ordem de grandeza registrada no passado? Quem viver, ver. III O comunismo uma verso aviltada da mensagem crist. Dela retm a ambio de conquistar a natureza, de melhorar a sorte dos humildes, mas sacrifica o que foi e continua sendo a alma da aventura definitiva: a liberdade de pesquisa, a liberdade de controvrsia, a liberdade de crtica e de voto do cidado. Submete o desenvolvimento da economia a um planejamento rigoroso e a edificao socialista a uma ortodoxia de Estado . (Raymond Aron) A terceira e ltima parte do livro O pio dos Intelectuais traz uma exaustiva demonstrao da alienao dos intelectuais, com farta demonstrao por diversos pases. Mas o mais notvel a nfase que o autor d ao carter religioso que assumiu as diversas seitas marxistas socialistas e comunistas que se tornaram uma forma de religio secular. Aron desmistifica a idia de que os intelectuais sejam essencialmente revolucionrios. Eles o foram em momentos especficos. Lembra Aron que os letrados chineses defenderam e ilustraram a doutrina, mais moral do que religiosa, que lhes dava o primeiro, que lhes dava o primeiro lugar e consagrava a hierarquia. O reis ou os prncipes, os heris coroados ou mercadores enriquecidos sempre encontraram poetas (que no eram necessariamente ruins) para cantar a sua glria. Nem em Atenas, nem em Paris, nem no sculo V antes da nossa era,

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nem no dcimo nono sculo aps Jesus Cristo, o escritor ou o filsofo inclinaram-se espontaneamente para o partido do povo, da liberdade e do progresso. O admiradores de Esparta que se encontravam no interior dos muros de Atenas eram numerosos, como tambm aqueles do Terceiro Reich nos sales ou nos cafs da Rive Gouche de Paris . E, com grande agudeza psicolgica, Aron intui o porqu dos intelectuais contemporneos tenderem para o ativismo e a ao revolucionria: A conjuno de peritos [profisses tcnicas] decepcionados e letrados irritados pe as prprias sociedades industriais do Ocidente em perigo. Uns que procuram eficcia e outros que perseguem uma idia unem-se contra um regime culpado por no inspirar nem o orgulho do poder coletivo, nem a satisfao ntima de participar de uma grande obra. O que Aron no sabia poca que foi colocada em marcha a mais formidvel indstria de mentiras por parte dos revolucionrios, dispostos a qualquer coisa para fazer triunfar as suas idias impraticveis, muitas vezes em sacrifcio dos prprios revolucionrios. Nos expurgos, eles mesmo que arderiam nas fogueiras. A cegueira ideolgica chegou a tal estgio que o sentido de realidade desapareceria. Aqui no possvel deixar de lembrar a malfica obra de Antonio Gramsci (1891-1937) e a engenharia de comunicao poltica traada desde os tempos de Vladimir Lnin (1870-1924), com o propsito exclusive de produzir a mentira poltica. A ordem era confundir, subverter a moral crist, solapar os valores mais essenciais da tradio ocidental. na alma desses homens que talvez resida a resposta para essa atitude to insensata e destrutiva. No creio que o mero impulso em direo ao poder possa explicar o fato, embora reconhea que o mesmo possa estar na origem de sua fora dinmica. Tampouco creio que explique isso algum eventual pulso de morte de corte freudiano. Aron, ainda uma vez, foi genial ao perceber o paralelo com o fenmeno religioso. , para mim, a tomada da alma desses homens pelo ncubo obsediante, em transe demonaco, fazendo das massas um scubo passivo e sugestionvel. na psicologia de Carl Gustav Jung (1875-1961) que se ter as categorias necessrias para uma correta anlise dessa hipnose de massas. Foras transcendentais esto na verdade em disputa pela alma coletiva e de cada um. o duelo eterno das foras do Bem e do Mal. A manifestao no mundo poltico apenas um reflexo menor desse duelo maior. E no h dvida de que as idias coletivistas assumem o lado negativo, so a prpria expresso do Anti-Cristo. Aron nota que o cristo nunca poder ser um autntico comunista, do mesmo modo que o comunista no pode crer em Deus ou no Cristo, porque a religio secular, animada por um atesmo fundamental, declara que o destino do homem cumpre-se todo inteiro nesta terra. O cristo progressista esconde de si mesmo essa incompatibilidade . Em e-mail recebido de Jos Stelle, que reside no EUA, ele me relatou que entrevistou Aron para a revista Visoem 1982, quando da sua vinda ao Brasil para o lanamento do livro. Respondendo pergunta sobre a diferena entre um liberal e um socialista, Aron declarou: O liberal humilde. Reconhece que o mundo e a vida so complicadas. A nica coisa de que tem

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certeza que a incerteza requer a liberdade, para que a verdade seja descoberta por um processo de concorrncia e debate que no tem fim. O socialista, por sua vez, acha que a vida e o mundo so facilmente compreensveis; sabe de tudo e quer impor a estreiteza de sua experincia ou seja, sua ignorncia e arrogncia aos seus concidados . Resumiu tudo. Para concluir, quero aqui indicar a resenha de Roger Kimball (Raymond Aron & the power of ideas), publicada no site www.newcriteriom.com , que pode ser de grande utilidade aos pesquisadores e interessados na obra do autor.

Fonte: http://www.nivaldocordeiro.net/

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