Jornal mensal da Igreja Metodista Julho de 2008 Ano 122 nmero 7

Dom de lnguas na herana wesleyana

Palavra Episcopal
Wesley e as finanas
Diretrizes para a vida financeira do cristo e crist metodista Pgina 3

Oficial
Crise no ICP
Instituto Central do Povo no vai fechar, garante bispo. Pgina 5

Pela Seara
Louvor maranhense
O primeiro Louvorzo da juventude da Igreja Metodista em So Lus. Pgina 6

O que a Igreja Metodista diz a respeito? Quais so os sinais da ao do Esprito Santo? Pginas 8 e 9

Misses
A metfora do corao
Como o imaginrio religioso influencia nossa ao social? Pgina 10

Campanha Nacional de Evangelizao

Dia 17 de agosto lanamento de Mateus e seus amigos, estratgia do projeto evangelstico Minha Esperana. Pgina 11

Reflexo
A questo do suicdio
Oferecendo esperana para quem est beira do abismo. Pgina 13

Cultura
Trovador de Cristo
Bate papo com o msico metodista Glauber Plaa. Pgina 14

Est chegando a Juname, Juvenlia Nacional Metodista, 2008! De 17 a 20 de julho, em Terespolis, Rio de Janeiro. Pgina 4

Editorial

Palavra do leitor

Julho 2008
dominical, presidente da Sociedade Metodista de Homens e outros, mas a sua grande vocao foi na rea da msica. Organizou corais tanto em Carangola como em Terespolis. Comecei a cantar com ele no coral de Carangola ainda criana na dcada de cinqenta, depois em Terespolis e nunca mais me esqueci dos ensinamentos que dele recebi. Hoje, por todas as igrejas que tenho passado como pastor, procuro, quando no existe, formar um coral com estes ensinamentos. Uma histria linda de f, esperana e amor a servio do Senhor. Todas as pessoas que com ele conviveram aprenderam a respeitlo, a admir-lo e a am-lo, como homem, como amigo e como cristo. Procurou ajudar a todos e a todas aqueles e aquelas que dele precisaram com toda dedicao, amor e sinceridade sem pedir nada em troca. Um filho, um irmo, um esposo, um pai, um tio, um amigo sempre amoroso e fiel. Ezequias foi um cristo verdadeiro, um metodista fiel, dedicado e ntegro. Nos seus oitenta e cinco anos de vida, nunca se afastou deste propsito e sempre procurou com dignidade de corao, servir a Igreja Metodista. Provrbios 4.18 diz: Mas a vereda do justo como a luz da aurora que vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito. No dia 12 de abril de 2008 este dia raiou para o Ezequias. Nele no h noite, no h trevas, no h enfermidade, no h lgrimas, no h morte. Nele s h Vida. Descanse em paz meu irmo. Nossa saudade. Oziel Gomes, irmo e pastor na Igreja Metodista Central de So Pedro da Aldeia Primeira Regio Eclesistica

Compromisso com a santidade

Repercutem ainda nesta edio do Expositor as lembranas despertadas pela Semana Wesleyana de 2008, de 26 a 30 de maio: os 270 anos da experincia do corao aquecido de John Wesley, e os 100 anos de criao do Credo Social Metodista. Estes eventos se articulam nas reflexes tericas e nos desejos de nossos colaboradores: o pastor Z do Egito ( assim que ele mais conhecido) fala sobre os dons do Esprito, concedidos para a realizao do ministrio. O pastor Helmut Renders, professor na Faculdade de Teologia do Rudge Ramos, fala da metfora do corao, imagem simblica que, na concepo wesleyana, ligada a uma mstica relacional: encontro-me com Deus e aqueo o meu corao tambm no encontro com meu prximo. Resta-nos saber se essas duas dimenses da f o eu e o outro, o agora e o depois, o corpo e o esprito to bem articuladas na teoria tambm se fazem presentes na vida e na prtica da Igreja. s vezes encontro sinais positivos dessa abenoada unidade, expressa no exemplo (ou na busca) de irmos e irms na f ou em projetos desenvolvidos pela Igreja. Porm, neste ms que passou, os sinais que nos chegaram foram sinais de morte. Crises financeiras muito srias ameaam instituies educacionais e projetos sociais desenvolvidos pela Igreja Metodista no Brasil. O prdio do Instituto Bennett chegou a ir a leilo, por conta de dvidas, mas uma liminar impediu a transferncia da posse. No momento em que jornal chega s mos dos(as) irmos(s) o caso j pode ter encontrado seu desfecho, bom ou ruim; quando finalizvamos a edio ainda no tnhamos a deciso final. Mas tnhamos j a deciso anunciada pelo bispo Paulo Lockmann de que o Instituto Central do Povo, o ICP , centenrio instituio social do Rio de Janeiro, no abandonaria os mais pobres entre os pobres. Foi um alvio ouvir isso. Fechar a creche que se tem em convnio com a prefeitura para manter apenas os servios sociais pagos como se cogitou fazer, em virtude dos problemas financeiros seria contradizer o prprio princpio de criao do ICP . Seria uma atitude vergonhosa, que escandalizaria o ingls John Wesley, to cioso de sua responsabilidade social como cristo e to cuidadoso com sua vida financeira, como nos lembra o bispo Adonias, em sua Palavra Episcopal. Lembramos, ainda, que o Barco Hospital, belssimo projeto desenvolvido na Amaznia, estava atracado em Manaus, ao findar desta edio, enquanto as comunidades ribeirinhas carecem de alimento, de cuidados e de palavra. No possvel negar: ns temos motivos para nos envergonhar como Igreja, embora eu saiba que, individualmente, h muitos homens e mulheres de Deus que do suas vidas pela construo do Reino. Como articular as iniciativas individuais com a organizao institucional um desafio que a Igreja tem hoje, se ela quer realmente cumprir o seu papel de espalhar a santidade bblica sobre a terra. No possvel conceber santidade sem compromisso, sem responsabilidade, sem compaixo. E impossvel admitir que uma Igreja que se chama metodista ouse falar em crescimento desvinculado desse compromisso proftico. Suzel Tunes

Aniversrio

Nossa gratido a Deus pela matriarca Maria Gomes de Carvalho. Aproximadamente 100 descendentes, entre filhos/noras, netos/as, bisnetos/as e tataraneta celebraram um culto em ao de graas pelo 92 aniversrio desta querida serva de Deus e membro ativo da Igreja Metodista no Bairro de Lourdes em Governador Valadares-MG. Rev Nadir Cristiano de Carvalho, primeiro neto da famlia .

Saudade
Ezequias Gomes foi um homem de Deus. Dedicou toda sua vida ao trabalho do Senhor na Igreja Metodista em Carangola, onde nasceu, depois em Terespolis e, finalmente em Rio das Ostras. Era membro de uma famlia de treze irmos, dos quais cinco morreram ainda crianas. Todos ns recebemos de nossos pais, Augusto Gomes Sobrinho e Luiza Maria de Jesus, j falecidos, uma educao slida, crist na Igreja Metodista, e nenhum de ns desviou-se deste caminho. Ezequias trabalhou em todos os ministrios da Igreja. Na estrutura antiga exerceu os cargos de guia leigo, junta de ecnomo, superintendente da escola

rgo oficial da Igreja Metodista, editado mensalmente sob a responsabilidade do Colgio Episcopal Fundado em 1 de janeiro de 1886 pelo missionrio Rev. John James Ransom
Presidente do Colgio Episcopal: Bispo Joo Carlos Lopes Conselho Editorial: Magali Cunha, Jos Aparecido, Elias Colpini, Paulo Roberto Salles Garcia e Zacarias Gonalves de Oliveira Jnior. Jornalista Responsvel: Suzel Tunes (MTb 19311 SP) Estagirio de comunicao: Jos Geraldo Magalhes Jnior Correspondncia: Avenida Piassanguaba n 3031 Planalto Paulista - So Paulo - SP CEP 04060-004 - Tel.: (11) 6813-8600 Fax: (11) 6813-8632 home: www.metodista.org.br e-mail: sede.nacional@metodista.org.br A redao responsvel, de acordo com a lei, por toda matria publicada e, sendo assim, reserva a si a escolha de colaboraes para a publicao. As publicaes assinadas so responsabilidade de seus autores e no representam, necessariamente, a opinio do jornal. Propriedade da Associao da Igreja Metodista. A produo do Jornal Expositor Cristo realizada em convnio com o Instituto Metodista de Ensino Superior, que cuida da diagramao e distribuio do peridico. O contedo editorial definido pela Sede Nacional da Igreja Metodista. Editorao eletrnica: Maria Zlia Firmino de S Projeto Grfico: Alexander Libonatto Fernandez Impresso: Grfica e Editora Rudcolor Assinaturas e Renovaes Fone: (11) 4366-5537 e-mail: editora@metodista.br Rua do Sacramento n. 230 Rudge Ramos - So Bernardo do Campo - SP CEP 09640-000 www.metodista.br/editora

Julho 2008

Palavra Episcopal

Joo Wesley e sua vida financeira

Diretrizes para a vida financeira do cristo e da crist Metodistas.
iluses acerca de recompensas financeiras. Foi, provavelmente, surpreendente para Joo Wesley, ao ser chamado por Deus para seguir a vocao de seu pai, no passar pelas mesmas dificuldades econmicas pelas quais ele passara. Ao invs de tornar-se pregador em uma parquia, Wesley sentiu a direo de Deus para lecionar na Oxford University. L, ele foi eleito membro do Conselho do Lincoln College e sua condio financeira mudou extraordinariamente. Sua posio usualmente lhe rendia 30 libras por ano , mais que o necessrio para um homem solteiro viver. E Joo Wesley parece ter apreciado sua relativa prosperidade, pois gastava seu dinheiro em jogo de cartas, fumo e bebidas. Durante sua estada em Oxford, um incidente mudou sua viso sobre o dinheiro. Ele havia terminado de adquirir e pagar por alguns quadros que seriam colocados em seu quarto, quando uma das camareiras chegou sua porta. Era um frio dia de inverno e ele notou que a camareira nada tinha para proteg-la, exceto um gorro de l fina. Ele enfiou as mos nos seus bolsos procurando algum dinheiro para dar a ela a fim de que ela pudesse comprar um casaco, mas constatou que lhe sobrara muito pouco. Imediatamente, perplexo, seu pensamento lhe disse que o Senhor no estava satisfeito com a forma como gastava seu dinheiro. Wesley perguntou a si mesmo porque o Senhor diz, Bem feito, bom e fiel despenseiro?. Deus tem adornado tuas paredes com o dinheiro que poderia ter protegido esta pobre criatura do frio. Justia! Misericrdia! No sero estes quadros o sangue desta pobre camareira? Talvez, como resultado desse incidente, em 1731, Wesley comeou a limitar suas despesas de maneira que pudesse ter mais dinheiro para dar aos pobres. Ele recorda que em um ano seus rendimentos foram 30 libras e suas despesas 28 libras, s lhe restando 2 libras para doar. No ano seguinte, sua renda dobrou, mas ele ainda viveu com 28 libras e pde doar 32 libras aos pobres. No terceiro ano, seus rendimentos subiram para 90 libras , mas ao invs de deixar seus gastos subirem de acordo com os seus ganhos, Wesley os manteve em 28 libras e doou 62 libras. No quarto ano ele recebeu 120 libras. Como antes, seus gastos continuaram em 28 libras e o montante que ele pde doar cresceu para 92 libras. Wesley sentiu que o cristo no deveria dar apenas a dcima parte, mas doar toda renda extra, desde que a famlia estivesse bem cuidada e os dbitos devidamente quitados. Ele acreditava que o crescimento de sua renda poderia no somente elevar o padro de vida dos cristos, mas tambm elevar o conceito de dar. Essa prtica comeou em Oxford e continuou por toda a sua vida. Mesmo quando seus rendimentos se elevaram para milhares de libras esterlinas, ele viveu com simplicidade e doava o dinheiro que lhe sobrava to rapidamente quanto possvel. Um ano sua renda foi um pouco superior a 1.400 libras. Ele gastou 30 libras e doou perto de 1.400. Como no tinha famlia para cuidar, ele no necessitava poupar. Joo Wesley no estava preocupado em armazenar tesouros na terra e ento usava o dinheiro para caridade to logo o recebia. Ele disse que nunca tivera 100 libras no bolso uma s vez. Wesley limitou suas despesas no comprando coisas as quais no fossem de absoluta necessidade para o seu padro de vida. Em 1776, a Comisso de Impostos da Inglaterra inspecionou sua declarao de renda e escreveu o seguinte: No podemos duvidar, mas h indcios de que o Senhor possui uma baixela de prata e no fez o devido registro de entrada do dinheiro. Eles estavam dizendo que um homem de sua notoriedade certamente teria que possuir alguma baixela de prata em casa e o estavam acusando de no ter pago o imposto de consumo. Wesley escreveu de volta: Eu tenho duas colheres de prata em Londres e duas em Bristol. Isto toda a prataria que eu tenho no momento e eu no poderia comprar nenhuma mais enquanto muitos ao meu redor querem po. Os ensinamentos de Joo Wesley a respeito de dinheiro oferecem simples e prticas diretrizes para todos os crentes. Sua primeira regra a respeito do dinheiro foi: Ganhe o mximo que puder. A despeito de seu potencial para o uso indevido, o dinheiro, por isso s, uma coisa boa. No h fim para o bem que o dinheiro pode proporcionar: Nas mos dos filhos de Deus, o dinheiro alimento para o faminto, bebida para o sedento, vesturio para o nu. Ele oferece ao viajante e ao estrangeiro um lugar para repousar sua cabea. Com dinheiro poderemos suprir a falta do marido para a viva e a falta do pai para o rfo. Podemos ser defensores dos oprimidos, dar condies de sade para os doentes e aliviar os que sofrem dores. O dinheiro poder ser os olhos para o cego, os ps para o aleijado: um voto a favor dos que esto beira da morte! Wesley ensinou que os cristos, ao ganharem o mximo que podem, necessitam ser muito cuidadosos para no destrurem suas prprias almas, mentes e corpos ou a alma, mente e corpo do prximo. Ele tambm proibiu que os cristos ganhassem dinheiro atravs de indstrias que poluem o meio ambiente ou que expem os seus empregados a riscos. Ganhar sob princpios do reino, no sob presso do consumismo e do materialismo egosta de nosso tempo. A segunda regra de Wesley para o uso correto do dinheiro foi: Poupe tudo que puder. Ele instigava seus ouvintes a no gastarem dinheiro somente para agradar aos desejos da carne, aos desejos dos olhos ou a vaidade da vida. Alertava quanto ao gasto com comidas caras, roupas chiques e moblias elegantes. Despreze o regalo e a variedade e esteja contente com a essncia do bsico. Wesley tinha duas razes para dizer aos cristos que comprassem somente o necessrio. A primeira, obviamente, era que os cristos no poderiam esbanjar dinheiro; a segunda, era que os cristos no deveriam alimentar seus desejos egostas. O velho pregador sabiamente chamava a ateno dizendo que quando uma pessoa gasta dinheiro com coisas das quais realmente no necessita, logo comear a querer mais e mais coisas de que no necessita e, ao invs de satisfazer o seu desejo, ela somente o torna maior. A terceira regra de Joo Wesley foi: Doe tudo o que puder. A doao poder ter incio pelo dzimo. Wesley dizia que quem no dizimista colocar, indubitavelmente, seu corao no seu ouro e advertia, isso consumir a sua carne com o fogo. Para o cristo autntico o ato de doar no termina com o dzimo, mas todo o seu dinheiro est cem por cento sob a orientao de Deus. Como Deus tem direcionado os cristos no uso de seus rendimentos? Wesley enumerou quatro princpios bblicos essenciais: I Abastea sua famlia e voc mesmo de coisas realmente necessrias (1Tm 5:8). O crente precisa estar seguro de que sua famlia tem garantido o bsico: alimentao saudvel, trajes limpos para usar bem, um local para viver e ainda o suficiente para sobreviver se algo inesperado acontecer pessoa que prove o sustento da famlia. II Tendo comida e vestimenta, estejamos contentes. (1 Tm 6:8) Quem tem comida suficiente e roupas para vestir, com um lugar para repousar sua cabea e alguma coisa mais rico, disse Wesley. III Abastea-se de coisas honestas vista de todos os homens (Rm 12:17) e No deva nada a ningum (Rm. 13:8). Wesley disse que aps cumpridos os primeiros dois princpios, a prxima reivindicao sobre o dinheiro dos cristos so as dvidas. Ele ensinou tambm que aqueles que tm negcios por conta prpria precisam ter ferramentas adequadas, estoques ou capital suficientes para conduzir os negcios. IV Por isso, enquanto tivermos oportunidades, faamos o bem a todos, especialmente aos da famlia da f. (Gl 6:10). Depois que o cristo prover a famlia, pagar as dvidas e cuidar dos negcios, a prxima obrigao usar o dinheiro que sobrou para suprir as necessidades dos outros. Ao pronunciar estes quatro princpios bblicos e bsicos, Joo Wesley reconheceu que algumas situaes no eram claras o suficiente e, conseqentemente, apresentou quatro perguntas para ajudar seus ouvintes a decidirem como gastar dinheiro: 1. Ao gastar dinheiro estou agindo por mim mesmo ou estou agindo como um mordomo de Deus? 2. O que me ordenam as Escrituras ao gastar dinheiro dessa maneira? 3. Posso eu oferecer esta aquisio/compra como sacrifcio para o Senhor? 4. Deus me recompensar por este gasto na ressurreio dos justos? Em 1744, Wesley escreveu: Quando eu morrer, se deixar 10 libras voc e qualquer ser humano podem testemunhar contra mim, dizendo que eu vivi e morri como um ladro e um roubador. Quando ele morreu, em 1791, o nico dinheiro citado em seu testamento foi uma miscelnea de moedas encontradas em seus bolsos e em suas gavetas de roupas. A maior parte das 30.000 libras que ele ganhou em toda a sua vida ele doou. Da mesma forma ele disse: Eu no tenho como evitar deixar os meus livros no tempo em que Deus me chamar daqui: mas, em qualquer circunstncia, minhas prprias mos sero minhas testemunhas. Como vimos, o artigo evidencia q u e We s l e y t e s t e m u n h o u d e s u a experincia nesta rea e deixa para todos ns, metodistas, valores e princpios que valem a pena colocar em prtica em nossas vidas. Deus nos chama para uma vida de compromisso. Ele nos convoca a honr-lo com os nossos bens e com as primcias da nossa renda. Somos desafiados/as a colocarmos tudo o que temos e o que somos disposio do Reino de Deus. Que a graa de Deus nos ajude a perceber que a maior graa a da doao ao prximo a favor da vida e de sua dignidade.

Adonias Pereira do Lago

Bispo da 5 Regio Eclesistica
Falar sobre a questo financeira no contexto cristo um grande desafio. O presente tema de extrema complexidade em funo da lgica capitalista e individualista que determina as diversas relaes sociais e no seria diferente nas relaes circunscritas aos espaos eclesisticos. Muitas prticas forjadas na cultura da poca so facilmente reproduzidas nos espaos das nossas igrejas. Uma vez que estamos num contexto social em que predomina a mercantilizao da f, fundamentada na teologia da prosperidade, que coloca o/a fiel como investidor/a cuja nfase est na sade plena, na prosperidade irrestrita e valorizao do eu, com certeza falar na questo financeira requer muito cuidado e base bblico-teolgica slida. No entanto, a problemtica apresentada pelo referido tema no pode ser tomada como fator impulsionador para referendar o exerccio de uma prtica de f distanciada do compromisso financeiro e social, inerente a todo/a cristo/ que busca realizar a vontade de Deus em todos os aspectos da sua vida. Tenho conscincia da seriedade do assunto e dos desafios que enfrentamos nesta rea, por isto tomo como referncia para falar sobre o assunto o resgate, praticamente integral, de um artigo adaptado por Charles Edward White, na Revista Leadership, publicada em 1987. O texto mostra, de forma clara e brilhante, o testemunho da Graa de Deus sobre a vida financeira de Joo Wesley. O artigo traz questes fundamentais, com princpios bem simples, porm eficazes para a nossa reflexo e aplicao prtica. Em pleno sculo 18, Joo Wesley foi usado por Deus para restaurar a Inglaterra e dar incio Igreja Metodista. Ns o conhecemos como um grande pregador e um notvel organizador, mas poucos sabem que Joo Wesley escreveu uma quantidade imensa de sermes e que a venda dos seus escritos o tornaria uma das pessoas bem sucedidas economicamente falando, na Inglaterra. Numa poca em que um homem solteiro poderia viver confortavelmente com 30 libras (moeda inglesa), por ano, sua renda anual atingiu a 1.400 libras. No entanto, a partir de sua experincia com Deus, ele estabelece uma forma diferente de lidar com a sua questo financeira. Com sua renda, ele teve oportunidade de colocar em prtica suas idias a respeito do dinheiro. Isto o que veremos a seguir.

Resgatando um pouco a histria

Joo Wesley soube conviver com a pobreza desde criana. Seu pai, Samuel Wesley, foi pastor anglicano em uma das parquias mais pobres da Inglaterra. Tinha nove filhos para criar e, muitas vezes, tinha dvidas para pagar. Certa vez, Joo Wesley viu seu pai sendo levado preso por falta de pagamento de uma dvida. Assim, quando Wesley seguiu os passos do pai no ministrio, no tinha

Referncia
Texto adaptado da Revista Leadership, inverno de 1987 por Charles Edward White. Traduo: Suleimar Archibald, Membro da Igreja Metodista Central de Goinia.

4
Afastamento Episcopal temporrio
O Colgio Episcopal da Igreja Metodista no desempenho de suas funes pastorais e em conformidade com os Cnones da Igreja Metodista comunica: O pedido de afastamento da Revma. Bispa Marisa de Freitas Coutinho, Bispo-Presidenta da Regio Missionria do Nordeste (REMNE), nos termos do Art. 75 dos Cnones da Igreja Metodista, edio 2007, conforme correspondncia encaminhada ao Colgio Episcopal (e arquivada nos documentos deste) para tratar de assuntos pessoais. Em ato contnuo decide: Dar deferimento nos termos de sua solicitao de afastamento por um perodo de 90 dias vigorando a partir do dia 16 de junho de 2008 e encerrando-se no dia 14 de setembro de 2008, garantido o nus de subsdio episcopal e despesas de moradia. Considerando-se a concesso do afastamento temporrio da Revma. Bispa Marisa de Freitas Coutinho, decide: Outorgar poderes ao Presbtero Ativo Reverendo Dlson So-

Oficial

Julho 2008

Ato de Governo do Colgio Episcopal

ares Dias, brasileiro, casado, CPF 232927765-20, RG 134570715 SSP-BA, residente na Rua Joo Norberto, 40 apto 103 Alto Maron Vitria da Conquista Bahia, CEP 45.045-040, nos termos do Art. 63 inciso XLI dos Cnones da Igreja Metodista, para as funes da Presidncia da Regio Missionria do Nordeste (REMNE) no perodo mencionado do afastamento. Designar o revmo. Bispo Adriel de Souza Maia, brasileiro, casado, CPF 57446881887 , RG MG-1.008.316 PCEMG , residente a Rua Dona Incia Uchoa, 303 CEP 04110-020 Vila Mariana, So Paulo, SP, para supervisionar o Presbtero Dlson Soares Wesleyando Dias, em seu trabalho, nos termos da Legislao da Igreja Metodista enquanto perdurar o afastamento. Invocando a bno do Pai, Filho e Esprito Santo sobre este ato de governo do Colgio Episcopal da Igreja Metodista. So Paulo, 16 de junho de 2008. Bispo Joo Carlos Lopes Presidente do Colgio Episcopal

Cogeime tem novo diretor

No dia 10 de junho, em cerimnia realizada na Capela da Sede Nacional da Igreja Metodista, com a presena do Colgio Episcopal e representantes de instituies de ensino metodistas, o Rev. Luis de Souza Cardoso tomou posse como Diretor Superintendente do Cogeime Instituto Metodista de Servios Educacionais.

Comisso Geral de Constituio e Justia

Processo n. 001/08 CONSULTA DE LEI Consulente: Carlos Alberto Passeri EMENTA: Aspirante ao presbiterado no pertence Ordem Presbiteral Autorizao para estudos Desnecessidade Inteligncia dos art. 23 9, e 24, 2, dos Cnones/2007. Deciso unnime. So Paulo, 7 de Maro de 2007. Dr. Jos Augusto de Barros Faro 5 RE Relator Rev. Dr. Nelson Magalhes Furtado 1 RE Presidente Participaram da votao: Dra. Eva Regina Pereira Ramo 2 RE Dra. Raquel de Souza Antunes Rodrigues 3 RE Dra. Hylcia Villas Boas de Oliveira Mendes 6 RE Dr. Sandoval de Freirtas Jatob Jnior REMNE Dr. Joaquim Alves Barros Neto REMA Comisso Geral de Constituio e Justia Processo n. 002/08 CONSULTA DE LEI Consulente: Bispo da 4 RE EMENTA: Deciso de Comisso Regional de Justia transitada em julgado Observncia imperativo cannico. Inteligncia do Art. 100 3 e 7 dos Cnones/2007. Deciso unnime. So Paulo, 7 de Maro de 2007. Dr.Joaquim Alves Barros Neto REMA Relator Rev. Dr. Nelson Magalhes Furtado 1 RE Presidente Participaram da votao: Dra. Eva Regina Pereira Ramo 2 RE Dra. Raquel de Souza Antunes Rodrigues 3 RE Dr. Jos Augusto de Barros Faro 5 RE Dra. Hylcia Villas Boas de Oliveira Mendes 6 RE Dr. Sandoval de Freirtas Jatob Jnior REMNE Comisso Geral de Constituio e Justia Processo n. 003/08 EMBARGOS DE DECLARAO Embargante: Revma. Bispa MARISA DE FREITAS COUTINHO EMENTA: EMBARGOS DE DECLARAO IMPROVIDOS AUSNCIA DE OBSCURIDADE OU OMISSO-EMBARGOS DE DECLARAO NO CABEM PARA REANLISE DE MATRIA MANUTENO DOS TEXTOS CANNICOS 28 II, 44, 206 E 205 (CNONES/2007). So Paulo, 08 de Maro de 2007. Rev. Dr. Nelson Magalhes Furtado 1 RE Presidente Dra. Raquel de Souza Antunes Rodrigues - 3 RE Relatora Participaram da votao: Dra. Eva Regina Pereira Ramo 2 RE Dra. Hylcia Villas Boas de Oliveira Mendes 6 RE Dr. Joaquim Alves Barros Neto REMA

Processos seletivos
O Conselho Mundial de Igrejas, CMI e o Conselho Mundial Metodista esto com processos seletivos abertos. O CMI busca um(a) sucessor(a) ao pastor metodista Samuel Kobia, que decidiu no se oferecer para um segundo mandato como Secretrio Geral da entidade. Contatos devem ser feitos com a moderadora do comit de seleo Dra Agnes Abuom TAABCO - P.O. Box 10488 - KE 00100 Naibobi, Kenya, Tel: +254.20.271.26.98, Cel: +254.721.948.813, Fax: +254.20.271.29.80, E-mail: taabco@bidii.com O Conselho Mundial Metodista busca um Coordenador para a Juventude e Jovens Adultos. As candidaturas esto sendo enviadas ao Dr. George H. Freeman, Secretrio-Geral do Conselho Mundial Metodista, P.O. Box 518, Lake Junaluska, NC 28745 USA, desde maio de 2008. Os documentos para candidaturas devem incluir: currculo, cartas de recomendao escritas por um bispo/presidente da Igreja ativo, e por um rgo de Juventude e Jovens Adultos (nacional, regional). Mais informaes sobre esses processos seletivos no site www.metodista.org.br

Patrimnio mineiro
O templo da comunidade metodista em Ouro Preto recebeu da Prefeitura Municipal uma placa que coloca oficialmente no roteiro turstico da cidade a histria do metodismo, iniciada com o Rev. Joo E. Tavares, organizando-se como igreja em fevereiro de 1981. A placa, que foi afixada na parede ao lado da porta de entrada do templo, traz os seguintes dizeres: Igreja Metodista Com suas linhas simples e sbrias, considerada um dos bem sucedidos projetos da arquitetura modernista de meados do sculo 20. Foi projetada pelo arquiteto Jos de Souza Reis dentro da orientao vigente do rgo nacional de patrimnio, IPHAN: integrar arquitetura moderna no stio histrico tombado, evitando falsificao de estilos... Informou: Pastor lvaro Rocha de Faria

Julho 2008

Oficial

Instituto Central do Povo no vai fechar

Dvidas fiscais ameaam a manuteno de convnios com rgos pblicos, mas a Igreja Metodista j designou uma comisso para solucionar o problema.
O Instituto Central do Povo, ICP, instituio social fundada pelo missionrio metodista Hugh Clarence Tucker em 1906, est enfrentando uma srie crise financeira. Mas continuar a atender comunidade. o que garantem o Bispo Paulo Lockmann e Rosemari Pfaffenzeller, Secretria Executiva da Associao da Igreja Metodista, da 1 Regio Eclesistica. Primeira instituio social instalada no Brasil, o ICP presta vrios servios sociais comunidade do Morro da Providncia, no centro da cidade do Rio de Janeiro. L funcionam uma creche conveniada com a prefeitura, curso de informtica, curso de ingls, padaria-escola e atendimento mdico, entre outros servios. O primeiro passo para preservar a instituio centenria ser o seu saneamento fiscal. Impostos atrasados que chegam soma de trezentos mil reais ameaam o ICP de perder o seu carter filantrpico e o convnio mantido com a prefeitura do Rio de Janeiro, que sustenta diretamente 216 vagas de creche em perodo integral. Alguns dos cursos e atendimentos oferecidos pelo ICP tm receita prpria, mas a creche gratuita e, como diz o prprio Bispo Paulo, atende aos mais pobres entre os pobres da regio porturia do Rio de Janeiro. A Coream, Coordenao Regional de Ao Missionria, da 1 Regio, reunida no dia 9 de junho, designou uma comisso para avaliar todos os processos administrativos e pedaggicos do ICP. Segundo Rosemari Pfaffenzeller, essa equipe formada por uma pedagoga, uma tcnica em gesto escolar e uma psicloga far uma avaliao do corpo funcional e sugerir medidas de controle e corte de gastos, sob a coordenao da Coream. Atualmente, o custo da instituio, que conta com 63 funcionrios, bastante alto. O ICP deve dois meses de salrios aos seus funcionrios e precisa, tambm, cuidar da restaurao de suas instalaes, num prdio que j fez mais de 100 anos. Segundo o Bispo Paulo Lockmann, ser desfeito um convnio que vinha sendo mantido com o Instituto Metodista Bennett. O Bennett, que tambm est enfrentando problemas financeiros, no vinha cumprindo com compromissos financeiros firmados com o ICP. Com o fim do convnio, o ICP retorna responsabilidade da Primeira Regio Eclesistica da Igreja Metodista, que pretende firmar parcerias com outras instituies. Uma das parcerias possveis, afirma Lockmann, ser com o Senac, que poderia oferecer cursos profissionalizantes nas instalaes do ICP, uma vez que no local o Senac no possui nenhuma unidade.

Gente nova na casa

Desde o dia 1 de junho, Lais Barbosa Dilem dos Santos integra o corpo de funcionrios/as da sede nacional da Igreja Metodista, como auxiliar administrativa, realizando entre outras funes, contatos para as reservas de passagens areas. E a pastora e jornalista Joyce Torres Plaa, da Igreja Metodista Central em Santo Andr, So Paulo, foi eleita secretria geral da comisso diretiva do Ciemal, Conselho de Igrejas Evanglicas Metodistas da Amrica Latina e do Caribe, em reunio realizada na sede nacional dias 12 a 15 de junho. Ela foi eleita, por maioria absoluta, na primeira rodada de votao. A pastora Joyce coordenou, por cinco anos, o programa Jovem em Misso, uma iniciativa da Igreja Metodista junto juventude do continente. A comisso diretiva foi presidida pelo presidente do CIEMAL, bispo Moiss Valderrama Gmez, e a comisso de seleo pelo vice-presidente, pastor Oscar Bolioli, presidente da Igreja Metodista no Uruguai. Joyce (a esquerda) e Las: novos desafios.

Novas vozes
A revista Voz Missionria divulgou os seis trabalhos aprovados no Concurso Novos Talentos, promovido em parceria com a Faculdade de Teologia da Umesp. O conselho editorial da Voz Missionria publicar estes seis trabalhos a cada uma das prximas seis edies da revista. Parabns aos novos talentos!
ALUNO/A Daniel Stephens Neves Emerson R. da Costa Fabiana de O. Ferreira Filipe R. Maia Jovanir Lage Marcos Jos Martins TTULO Na Fora do Amor Efeitos da Profecia de Ageu na Atualidade A participao da criana no cotidiano da comunidade de f F para mudar Humano e Responsvel Ser Mulher na Diversidade tnica

Capacitao de mulheres
Uma delegao brasileira participou do Seminrio de Capacitao Mulheres Metodistas e as Metas do Milnio, realizado de 12 a 17 de maio em Santiago, Chile. O evento foi promovido pela Confederao Metodista de Mulheres da Amrica Latina e Caribe. Alm das irms brasileiras, participaram oito irms do Chile; duas da Argentina; uma da Bolvia; duas do Equador; quatro do Mxico; uma do Panam; uma do Peru e uma da Nicargua. No dia 13-tera feira, os trabalhos foram iniciados com uma devocional dirigida pela Presidente Jane Eyre e no decorrer do dia tivemos o privilgio de desfrutar da companhia da diretoria da Federao Mundial representada pelas seguintes irms: Presidente (Filipinas) Chita Millan Vice-Presidente (Estados Unidos) Mia Adjali Secretria (Paquisto) Shunila Ruth

Amlia Tavares Redatora Voz Missionria

Pela Seara

Julho 2008

Louvorzo maranhense
Aconteceu no dia 07 de junho, o 1 LOUVORZO da juventude da Igreja Metodista em So Lus, Maranho, na Regio Missionria do Nordeste, como parte da celebrao aos 10 anos de Vida e Misso da Igreja Metodista em terras maranhenses. A igreja tem crescido para o louvor da glria de Deus. E o grupo misto de jovens e juvenis tem crescido de uma forma maravilhosa, assim como a graa de Deus. Grande parte da igreja se fez presente para prestigiar esse primeiro encontro. Dois momentos marcaram de forma especial o encontro: o primeiro foi quando a irm Allana Bayma Cruz, movida pela ao do Esprito Santo, caminha em direo ao grupo de adolescentes que ministravam o louvor e intercede de forma espontnea e poderosa. O segundo momento foi quando a igreja acolheu todo o grupo misto de jovens e juvenis em orao, desejando que o segundo encontro de louvor seja ainda melhor. Isso tudo aconteceu na esperana de que o melhor de Deus ainda est por vir. Informou: Priscilla Gomes de Souza Ferreira.

Aliana com Deus

Sal da terra
A Igreja Metodista de So Pedro evangeliza, louva e mobiliza-se por construo de centro de sade
Chegaram redao tantas notcias enviadas por Eliane Rodrigues Castro, do Ministrio de Comunicao da Igreja Metodista no bairro So Pedro, em Barra Mansa, RJ, que o Expositor Cristo se viu com a nem sempre simptica tarefa de fazer drsticas redues nos textos recebidos. Sinal de vitalidade dessa igreja que, pelas matrias enviadas, demonstra um fervor evangelstico e um equilbrio entre f e obras que h de inspirar outras igrejas. Conhea um pouco dos bons frutos que essa Igreja est produzindo: Sade da Famlia : No dia 21 de maio, o pastor Ednaldo Breves, junto com dois membros da Associao de Moradores do Bairro So Pedro, teve uma reunio com o Secretrio Municipal de Sade, para reivindicar a criao de um PSF Programa de Sade da Famlia no antigo salo de culto da Igreja Metodista, na Rua Rodolfo Marques, 88, So Pedro, Barra Mansa, RJ. Conforme aprovado em Conclio Local e Coream, o espao ser cedido gratuitamente, por contrato de comodato, para a implantao do projeto. Palestra sobre dengue: atravs da agente de sade municipal, a irm Eliane Rodrigues Castro, o pastor Ednaldo fez contato com o bilogo da Secretaria de Sade de Barra Mansa, Antnio Marcos, que deu uma palestra sobre dengue e preveno da doena para os membros da Igreja, no dia 18 de maio. Projeto Pentecostes: no dia 11 de maio, a Igreja fez uma Escola Dominical Prtica. Depois de assistir a um vdeo evangelstico e fazer um estudo sobre o tema, a Igreja orou e saiu para as ruas do bairro. Distriburam folhetos, oraram e colheram assinaturas num abaixo assinado para implantar o Programa Sade da Famlia no salo da Igreja, visando a atender comunidade na rea de sade. No culto noite, comemorando o 32 aniversrio da Igreja, com a presena do Bispo Paulo Tarso de Oliveira Lockmann, pde-se ver os reflexos da marcha evangelstica, quando o templo estava totalmente lotado, com membros e visitantes no evanglicos, que foram tocados pelo poder de Deus. Informou: Ministrio de Comunicao - Eliane Rodrigues Castro

Nos dias 23, 24 e 25 de Maio aconteceu o 7 Retiro EMPACTO Encontro Metodista do Pacto, em So Jos das Torres, Mimoso do Sul, realizado pelo distrito Sul do Esprito Santo. Estiveram presentes vrias caravanas das Igrejas Metodistas em Baiminas, Alto Eucalipto, Nova Cana, Presidente Kennedy, Itaoca, Alegre, Ibitirama, Ina, Maratazes e So Mateus-ES, num total de 220 pessoas participando pela 1 vez, mais 80 pessoas trabalhando na equipe de trabalho, num total de 300 pessoas ao todo. O EMPACTO no nosso distrito tem sido marcado pelo poder

de Deus que derramado, pois, a equipe se prepara espiritualmente realizando num stio um jejum de 40 horas para assim servir melhor a Deus e os retirantes. O resultado tem sido viver com intensidade Atos 2. As igrejas que esto firmes no EMPACTO esto crescendo com muito entusiasmo, seus cultos so mais avivados e os seus pastores/as esto se sentindo alegres e realizados com seu ministrio e com a igreja que Deus confiou ao seu pastoreio. O brilho dos olhos dos metodistas no sul do estado voltou com mais intensidade. Pr. Orlando Carrafa

Chama viva
Os dias 2 a 4 de junho so datas que certamente se tornaram um marco na histria da Quinta Regio Eclesistica. Foram dias de profunda comunho, onde, os/as pastores/as, missionrios/as, participaram de um profundo encontro com Deus, e com o prximo, experimentando assim o calor do Esprito Santo, aquecendo e reacendendo em seus coraes a chama da paixo missionria. O Encontro ocorreu em Campo Grande, nas dependncias do acampamento da Igreja Metodista Central. Tudo se deu em um clima de muita orao, meditao da Palavra, consagrao e comunho, manifestas em meio s mensagens e ministraes proferidas pelo Bispo da Quinta Regio Eclesisticas: Adonias Pereira do Lago, Superintendente dos Campos Missionrios: Reverendo Hebert Junker, Reverendo Getro da Silva Camargo: Superintendente Distrital do Estado de Mato Grosso do Sul. O Bispo abordou a primazia da vida de piedade no ministrio pastoral, focando a necessidade de um metodismo que busque ser e viver no como monumento dos homens, mas sim movimento de Deus, no s fazendo parte da histria, mas, sobretudo a influenciando e transformando, por meio de uma vida de santidade pessoal, que conseqentemente implicar em transformao social. Na quarta-feira em sua mensagem de encerramento do encontro, com base na vida e chamado de Josu, o Bispo enfatizou a importncia do saber e permanecer naquilo que sabemos, como fatores de impactos na Misso da Igreja. Ele ainda participou de uma rodada de perguntas, onde questes doutrinarias, e aspectos da vida e misso da Igreja, ps Concilio Geral, puderam ser esclarecidas. Informou: Pr Jos do Carmo da Silva (Z do Egito) Igreja Metodista em Ftima do Sul MS.

Julho 2008

Pela Seara

Eco-Misso: a aventura de viver a Graa

Escola Bblica de Frias de 2008
A Escola Bblica de Frias um espao valioso para o trabalho missionrio. E no importa se a EBF seja feita em uma semana, cinco dias, um final de semana ou um sbado. O importante que sejam momentos inesquecveis para as crianas. Neste ano, elas aprendero o que a Graa de Deus sobre suas vidas e como responder a essa Graa por meio de uma vida crist plena de amor ao prximo e natureza criada por Deus. O caderno deste ano trouxe muitas atividades para desenvolver com as crianas de sua igreja, em vrias faixas etrias; histrias bblicas; msicas, o resultado do I Concurso Crianas Metodistas Compositoras e, ainda, orientaes para primeiros socorros e dicas para o ensino e convivncia de crianas com necessidades especiais. E, no final, ainda tem um modelo de certificado para premiar as crianas que participarem da EBF. Elci Pereira Lima, Departamento Nacional de Trabalho com Crianas

Minha esperana
Em agosto, pastores lanam convite: Quem ser Mateus?
O projeto evangelstico nacional adotado pela Igreja Metodista, em parceria com a Associao Billy Graham, entra numa nova fase. Em reunio realizada na sede nacional no dia 25 de junho, os coordenadores foram treinados para dar seqncia campanha que culminar no ms de novembro, com a apresentao de um filme evangelstico, exibido em emissora de TV aberta para todo o pas. A prxima etapa da campanha recrutar as pessoas que oferecero as suas residncias para que amigos e vizinhos assistam, juntos, ao filme evangelstico e sejam orientados a dar os primeiros passos na caminhada da f. No dia 17 de agosto, ocorre, em todas as igrejas do pas metodistas e demais igrejas evanglicas vinculadas campanha o lanamento da estratgia Mateus e seus amigos. Segundo os organizadores da campanha, trata-se de um plano prtico, baseado no chamamento de Mateus, descrito em Mateus 9.9-13 e Lucas 5.27 a 32. Jesus chamou Mateus, que logo convidou os seus amigos sua casa para partilhar com eles a Palavra de Deus. Da mesma maneira, os(as) pastores(as) metodistas lanaro uma apelo a que membros da Igreja ofeream suas casas para reunir amigos e vizinhos. Nessa data, os Mateus entregaro aos amigos visitantes o folheto evangelstico Viver em Cristo.

Outras aes
A Campanha de Evangelizao 2008 da Igreja Metodista no se restringe s aes do projeto Minha Esperana. O dia 16 de agosto, o sbado que antecede ao lanamento da estratgia Mateus e seus amigos, ser o Dia do Louvor . Todas as igrejas metodistas esto convidadas a realizar programaes com equipes de louvor, corais, bandas e grupos de dana abertas comunidade local, dentro ou fora dos templos. Em setembro, no dia 27, ser o lanamento da Campanha de Doao de Sangue . Metodistas de todo o pais esto convocados a fazer doao de sangue no posto mais prximo de sua casa. Se forem em grupos, recomenda-se que faam contato prvio com o posto de coleta, a fim de se certificar de que haja condies de atendimento.

Doao de sangue: tire suas dvidas

- Doar sangue engorda ou faz emagrecer? Ao doar sangue voc no engorda nem emagrece. - Doar sangue engrossa ou afina o sangue? No engrossa nem afina o sangue, apenas um mito. - Doar sangue vicia? No. A doao de sangue no est relacionada a nenhuma dependncia. - preciso algum documento de identidade? Sim. O candidato deve apresentar documento original com foto, expedido pelo rgo oficial. Exemplos: Carteira de Identidade (RG ou RNE), Passaporte, Carteira de Trabalho, Carteira de Identidade de Profissional, Carteira Nacional de Habilitao com foto e Certificado de Reservista. - Tomei vacina para Hepatite B. Posso doar sangue? A vacinao para Hepatite B impede a doao por 48 horas. - A mulher pode doar sangue durante o perodo menstrual? Sim. - Doar sangue di? No. - O que acontece se uma pessoa que no sabe se est anmica quiser doar sangue? O candidato doao atendido por um profissional do Servio de Hemoterapia, que realiza um teste rpido para verificar se o doador est ou no anmico. - O que so situaes de risco acrescido para se transmitir doenas atravs da doao de sangue? Ter mltiplos parceiros sexuais ocasionais ou eventuais sem uso de preservativo, usar drogas ilcitas, ter sido vtima de estupro, ser parceiro sexual de pessoa que tenha exame reagente para infeces de transmisso sexual e sangnea, ter parceiro sexual que pertena a alguma das situaes acima, dentre outras. - O uso de medicamento pode impedir algum de doar? O uso de medicamento deve ser analisado caso a caso. Portanto, antes de doar consulte o Servio de Hemoterapia. - Quanto tempo leva para o organismo repor o sangue doador? O organismo repe o volume de sangue doado nas primeiras 24 horas aps a doao. - Quem est fazendo regime para emagrecer ou dieta pode doar sangue? Sim. Dietas para emagrecimento no impedem a doao de sangue, desde que a perda no tenha comprometido a sade. - Grvidas podem doar sangue? No. Mas se o parto for normal, a mulher pode doar depois de 3 (trs) meses. Em caso de cesariana, 6 (seis) meses. Se estiver amamentando, aguardar 12 meses aps o parto. - necessrio estar em jejum para doar sangue? O doador tem que estar alimentado e descansado, evitar alimentao gordurosa nas 4 (quatro) horas que antecedem a doao. - Quem est gripado pode doar sangue? Recomenda-se aguardar 7 (sete) dias aps a cura para poder doar. - Quem tem diabete pode doar sangue? Se a pessoa que tenha diabetes estiver controlando apenas com alimentao ou hipoglicemiantes orais e no apresente alteraes vasculares, poder doar. Caso ela tenha utilizado insulina uma nica vez, no poder doar. Fonte: site do Instituto Nacional do Cncer http:// www.inca.gov.br/conteudo_view.asp?ID=119 - Onde eu posso doar sangue? Para encontrar um local de coleta de sangue mais prximo de sua casa, entre em contato com o Servio de Hemoterapia. No site da Agncia Nacional de Vigilncia Sanitria h uma relao de hemocentros de todo o pas: http://www.anvisa.gov.br/sangue/ hemoterapia/hemocentros/index.htm

Capa

Julho 2008

O Esprito Santo na herana wesleyana

Quais so os sinais da ao do Esprito? Como a Igreja Metodista se posiciona acerca do dom de lnguas?

m 1906, um pequeno grupo de cristos reunido na rua Azuza, em Los Angeles (EUA), sob a liderana do pastor William Seymour, deu origem a um movimento religioso que alcanaria o mundo inteiro. O pentecostalismo no se restringiu s igrejas oriundas do avivamento da rua Azuza: caractersticas deste movimento se fazem presentes em Igrejas Protestantes histricas e tambm na Catlica Romana via movimento carismtico, que, semelhana do pentecostalismo clssico, apregoa uma experincia do cristo com o Esprito Santo por meio de um pentecostes pessoal, seguido pela manifestao de dons. Fica patente no Livro O Esprito Santo na Herana Wesleyana, de Mack Stokes, que o Metodismo tambm enfatiza uma experincia com o Esprito Santo. Para Wesley, a ao da Terceira Pessoa da Trindade fator principal no processo de salvao. Ela quem atua na vida do indivduo, por meio da graa preveniente, operando o novo nascimento, convencendo da justificao e trabalhando na santificao.

Batismo no Esprito

doutrina principal do pentecostalismo o batismo no Esprito Santo como uma segunda bno evidenciada pela manifestao da glossolalia, fenmeno comumente conhecido como o falar em lnguas estranhas. a partir de tal experincia que o individuo, em muitas

comunidades pentecostais ou avivadas, passa a ser visto como um cristo completo, podendo assim ter uma atuao maior no seio da comunidade de f, galgar vrias posies e at alcanar o ministrio pastoral. Contudo, o crente que no passou por esta experincia julgado no apto a exercer determinados ministrios, devendo antes buscar o batismo com o Esprito Santo que se torna evidente pelo falar em lnguas estranhas. Penso que tal doutrina pode produzir dois efeitos na vida dos membros das igrejas que assim ensinam. Primeiro: em algumas pessoas que exercem o dom da glossolalia pode se manifestar um orgulho espiritual que as leva a tratar os demais crentes como cristos de segunda categoria, por no terem tido tal experincia. Tais pessoas usariam do dom no como meio de edificao, tendo em vista servir a Deus, mas sim como um meio de autopromoo, de mostrar que so pessoas renovadas, que esto em um nvel de espiritualidade superior s demais. Segundo: os indivduos que no evidenciam o batismo do Esprito por meio da glossolalia podem se sentir inferiores aos que o manifestam. Este critrio da glossolalia como fator inconteste do batismo no Esprito Santo pode fazer com que indivduos sob presso, no af de serem aceitos pelo grupo, passem a exprimir sons que nada tm a ver com as lnguas estranhas relatadas em Atos 2 e nas cartas Paulinas, mais precisamente nos captulos 12 a 14 de 1 Corntios. Outras pessoas

A orientao metodista
Em 1980, o Colgio Episcopal publicou a Pastoral sobre a Doutrina do Esprito Santo e o Movimento Carismtico com o objetivo de orientar a Igreja acerca das questes levantadas pela irrupo do movimento carismtico nas comunidades evanglicas tradicionais, inclusive as nossas. O texto, bastante atual at os dias de hoje, traz as bases bblicas que fundamentam nossa compreenso da ao do Esprito Santo na vida de cada pessoa, na Igreja e no mundo. Destaca-se que o dom do Esprito a fora e o poder de Deus que faz brotar, aqui e agora, entre ns, os primeiros sinais do Reino de Deus e da sua justia, da nova criao, o novo homem, a nova mulher o tempo das primcias do Reino (Rm 8.23). Por isso, os diversos dons do Esprito tm a ver diretamente com nosso relacionamento com o nosso prximo e com a edificao da comunidade. A importncia dos dons no est no dom em si, mas no seu uso para a edificao do Corpo, diz a Pastoral. Os dons so equipamentos necessrios ao povo de Deus em marcha, mas os discpulos de Jesus so conhecidos no pelos dons espirituais, mas pelo amor. Por isso, nossa preocupao maior deve ser com o Fruto do Esprito, o amor. Os bispos explicam que os dons so diversos, complementandose uns aos outros. Sobre o dom de lnguas em particular, baseandose em textos bblicos, o documento afirma que ele um entre os demais dons do Esprito e que pode vir a ser til edificao pessoal daquele que o recebe do Senhor. Paulo, apesar de o possuir, o reduz a uma experincia de carter pessoal e de valor comunitrio secundrio, condicionado que est presena de intrpretes para que haja edificao da comunidade. Portanto, como no isso o que acontece geralmente, no recomenda o seu exerccio em pblico. Assim, a Igreja Metodista aceita o no proibais de Paulo aos Corntios (1 Co 14.39), mas seguindo ainda o apstolo, sugere critrios para o exerccio dos dons espirituais: 1 - a inteligibilidade (1 Co 14.1-19); 2 - o poder do convencimento (1 Co 14.20-25); 3 - o controle ( 1 Co 14.26-33); 4 - a decncia e a ordem (1 Co 14.34-40). Por fim, o texto nos pede que estejamos abertos a acolher aqueles cuja experincia religiosa diferente da nossa e que busquemos a ao do Esprito em nossa vida, Igreja e sociedade; tendo a Bblia como critrio norteador que nos ajude a discernir se os dons procedem de Deus. Este discernimento importante, pois h muito do eu e do homem presentes nas manifestaes tidas como do Esprito. Nossa meta deve ser, sempre, preservar a unidade do Esprito no vnculo da paz (Efsios 4.3) a fim de que a Igreja Metodista possa, efetivamente, cumprir a misso de espalhar a santidade bblica sobre toda a terra, como sonhava seu fundador.

Julho 2008

Capa

que, no tendo coragem para falsear o dom que os qualificaria como selados pelo Esprito e no o tendo recebido mesmo aps interminveis buscas, podem, a meu ver, abrigar interiormente, sentimentos de rejeio em relao a Deus. Tenho atualmente na minha comunidade de f um rapaz que nasceu e cresceu numa comunidade pentecostal. H dois anos, ele conheceu uma moa de nossa igreja e comearam a namorar. Tornamo-nos amigos; ele passou a freqentar minha casa e, algumas vezes, a Igreja Metodista, quando no tinha programao em sua igreja, onde era ministro de louvor. Certo dia eu estava em meu escritrio, quando esse rapaz chegou. Convidei-o a entrar e sentar-se. Notei que ele estava meio abatido e ofereci-lhe um caf. Aps alguns momentos em silncio, com as mos trmulas ele colocou a xcara no pires e, com olhos cheios de lgrimas e a voz embargada, disse: - Pastor, eu posso fazer uma pergunta? Respondi-lhe: sim, claro, do que de se trata? Ele respondeu: - Essa histria de que s quem fala em lnguas que tem o Esprito Santo verdade? Eu nasci na igreja, cresci na igreja, eu toco e canto na minha igreja, mas as pessoas l dizem que eu devo buscar o batismo com o Esprito Santo, porque no falo nem nunca falei em lnguas. Eu me sinto rejeitado por Deus, pois no ministrio de louvor apenas eu no falo em lnguas. Se eu no falo em lnguas, por que no tenho o Esprito Santo, e se eu no tenho o Esprito Santo, no sou filho de Deus... Logo, se no sou filho de Deus no serei salvo. Pois no estou selado para o dia da promessa! Percebi o quanto o meu amigo estava angustiado. Apesar de ser um cristo realmente comprometido com sua comunidade, membro ativo no ministrio de louvor, ele era tido como um cristo incompleto. O anseio de manifestar a glossolalia e, assim, ser aceito sem reservas pelo grupo mexia tanto no brio de Daniel, que a ausncia do dom o levou ver-se como um rejeitado por Deus.

Os frutos do Esprito
Inicialmente falei-lhe da graa preveniente, e que na concepo metodista o Esprito Santo atua na vida do indivduo mesmo antes dele se tornar cristo. Expliquei-lhe que, luz das Escrituras, ningum pode se tornar e viver verdadeiramente como cristo, sem a atuao e testemunho do Esprito. Iniciamos a partir desse dilogo um estudo bblico aps o qual ele entendeu que o falar em lnguas no o nico dom do Esprito, e que a evidncia no est na glossolalia, mas, sim, nos frutos listados por Paulo no captulo cinco de Glatas: Mas o Esprito de Deus produz o amor, a alegria, a paz, a pacincia, a delicadeza, a bondade, a fidelidade, a humildade e o domnio prprio. Saber disso trouxe a este jovem paz e a certeza de que no s era aceito, mas tambm habitado por Deus, atravs do Esprito Santo. Wesley sempre defendeu a experincia com o Esprito para dinamizar a vida crist, tirando-a de uma mera religiosidade. Contudo, ele no reduzia o viver pleno no Esprito Santo a manifestaes deste ou daquele dom, ou a experincias particulares. Embora tenha ele mesmo experimentado o corao estranhamente aquecido, na memorvel

noite de 24 de maio de 1738, na Rua Aldersgate sensao acompanhada pela certeza do perdo de seus pecados Wesley no parou na experincia em si; antes, soube transform-la em vida com Deus em favor do prximo. Assim como Wesley, creio que o testemunho do Esprito fundamental; porm, penso que o verdadeiro testemunho interior tem que se manifestar no exterior, trazendo transformaes individuais e coletivas. Ou seja, minhas obras realizadas em e por amor demonstram que estou cheio e sou movido pelo Esprito Santo. Compreendo os dons como ferramentas dadas por Deus a fim de serem usadas no servio, na construo de seu Reino. Creio na contemporaneidade dos dons, e no sou contra a busca dos mesmos, mas o que questiono so as razes pelas quais muitos atualmente os buscam. Vejo que aquilo que as Escrituras apontam como ferramentas a serem buscadas tendo em vista poder servir, muitos as tm buscado a fim de se servirem do poder, a fim de edificar no a comunidade, mas a seus egos. Em contraste a isso, Paulo, referindo-se aos dons como instrumento de edificao da Igreja, ensinou comunidade de Corinto: Assim tambm vs, visto que desejais dons espirituais, procurai progredir, para a edificao da igreja (1 Corntios 12:12). Paulo entende que a plenitude do Esprito Santo se faz notar por meio da manifestao daquilo que define como caminho sobremodo excelente, caminho que o texto bblico de 1 Joo 4.8 d a conhecer como sendo a essncia de Deus: o amor. Com este atributo ou essncia de Deus que o Esprito Santo manifesta de forma inconteste na vida do cristo, caracterizando-o como sua habitao e instrumento Paulo tambm encabea a lista dos frutos do Esprito em Glatas 5.22. Assim sendo, natural que algum que se diz cheio do Esprito Santo deva estar cheio de amor. Mas qual a razo de o Esprito Santo encher uma pessoa de amor, a ponto de a manifestao desse sentimento ser o maior indicativo de conhecimento de Deus, e plenitude do Esprito Santo? A isso responde Mack B. Stokes: Todas as pessoas, portanto, que so cheias do Esprito agem, necessariamente, no sentido de praticar todo o bem possvel em favor dos outros (pgina 3). Portanto, a prova inconteste de que algum est cheio do Esprito Santo o amor, porque o amor procede de Deus. Toda pessoa que ama nascida de Deus e conhece a Deus. Afinal, ningum pode conhecer a Deus, e muito menos am-lo sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo, e ainda amar o inimigo, orar pelos que lhe perseguem e abenoar os que lhe amaldioam se no for por obra e graa do Esprito Santo. possvel falsificar a glossolalia, mas impossvel falsificar o amor, pois o amor possui atributos que demonstram caractersticas que s se encontram em Deus: O amor paciente, benigno; o amor no arde em cimes, no se ufana, no se ensoberbece, no se conduz inconvenientemente, no procura os seus interesses, no se exaspera, no se ressente do mal; no se alegra com a injustia, mas regozija-se com a verdade; tudo sofre tudo cr, tudo espera, tudo suporta. (1 Corntios 13.4-13) Pr. Jos do Carmo da Silva, Jos do Egito. Igreja Metodista em Ftima do Sul MS.

Uma viso pentecostal

A questo do dom de lnguas nunca foi um ponto pacfico nem no meio pentecostal, afirma o pastor Ricardo Gondim, presidente da Igreja Assemblia de Deus Betesda. No incio do movimento, o dom de lnguas era visto como um dom milagroso concedido por Deus para a evangelizao, diz ele. Segundo o pastor, h relatos de pessoas que testemunham ter recebido o dom de proclamar a Palavra de Deus em idiomas estrangeiros que nunca haviam estudado. Mais tarde, o movimento pentecostal e se dividiu; novas concepes sobre o dom tambm surgiram. Para a maioria dos pentecostais, o dom de lnguas passou a ser visto como uma evidncia fsica do batismo do Esprito Santo concepo que tende a criar duas classes de cristos. Mas h, atualmente, telogos pentecostais, como Gordon Fee, que embora no rejeitem essa experincia como sinal do Esprito, no a vem como obrigatria, diz Gondim. Ele atesta que a terceira gerao de pentecostais j no demonstra o fenmeno com a mesma freqncia e nem por isso menos pentecostal do que os cristos de geraes anteriores... Para o pastor da Betesda, o dom de lnguas foi uma grande contribuio do movimento pentecostal para a cristandade, expressando que a experincia religiosa transcende a racionalidade. Hoje, porm, o dom de lnguas tem sido banalizado e at instrumentalizado. Ele percebe, com tristeza, que existe at quem busque produzi-lo artificialmente, por meio de cerimnias com forte apelo emocional, ou exibi-lo no plpito. Para Gondim, esse dom que ele prprio recebeu , sobretudo, uma experincia de edificao pessoal. No exero o dom de lnguas em pblico. uma experincia de vida devocional que relevante para mim, assim como a orao contemplativa e meditativa. uma capacitao para o exerccio do ministrio. O dom de lnguas, assim como os demais dons do esprito, so capacitaes divinas para que a Igreja possa ser missionria. Elienai Cabral Jnior, pastor da Assemblia de Deus Betesda em Fortaleza, Cear, tambm manifesta o dom de lnguas em sua vida devocional. E tambm no v o dom recebido como sinal de poder, prestgio e orgulho. um sinal de fraqueza, humildade e esvaziamento. Falamos lnguas que sequer conseguimos entender (1Co 14.14). Isto que recebemos de Deus, por sua graa, a salvao em Cristo algo to superior a ns, to acima de nossos mritos e habilidades que sequer conseguimos fazer caber em nossa linguagem. Outras lnguas so as que falam com satisfao, mas apenas para o ntimo de quem fala. Aquele que fala em outras lnguas lembrado e torna-se um lembrete de Deus de que limitado. De que o Reino do qual participa no foi conquistado por suas habilidades e, portanto, quem quer que dele participe precisar depender do Esprito Santo de Deus, o Outro Consolador que nos guiar em todas as coisas, explica ele. Segundo o pastor Elienai, a descrio da igreja pentecostal em Atos no de uma igreja potente e imponente, mas de uma comunidade de irmos que se amavam concretamente, como se descreve em Atos 2.44-47. a igreja que tem Jesus como modelo: No deserto, Jesus recusou-se ao poder de conquistar o mundo em fama e glria, de ter uma imagem brilhante de poder: tudo isto de darei se prostrado me adorares. O poder que veio exercer no atrairia o mundo pela glria e fama, mas pela graciosa entrega de si mesmo em amor.

10

Misses

Julho 2008

A metfora do corao
imagem do corao como metfora para os pensamentos e sentimentos humanos muito antiga. A Bblia est repleta de exemplos. Analisar de que maneira a metfora do corao est presente em nosso imaginrio scio-religioso foi um dos temas da palestra proferida pelo telogo Helmut Renders, professor da Faculdade de Teologia da Universidade Metodista, durante a 57 Semana Wesleyana, realizada de 26 a 30 de maio. Mas, por que falar de imaginrio religioso numa semana em que o tema central foi o centenrio do Credo Social Metodista? Ele explicou: H imaginrios que favorecem a vivncia e a promoo de um Credo Social e outros que fazem desconsider-lo e at combat-lo. Segundo o professor, carregamos muitas imagens de ns, do mundo e de nossas relaes, com Deus ou com o prximo, que determinam nossa forma de compreender e viver a f. A metfora do corao, presente j nos tempos bblicos, foi bastante valorizada na mstica da Idade Medieval, destacando a misericrdia de Deus, acessvel por intermdio de Jesus. No protestantismo, a primeira apario significativa da figura do corao relaciona-se com Martinho Lutero e a integrao do smbolo no seu emblema pessoal: a chamada Rosa de Lutero ou braso de Lutero. O smbolo era criado como anel de selo e Lutero o descreve a sua escolha da seguinte forma: A primeira coisa deve ser uma cruz, da cor preta no meio de um corao com a sua cor natural, a lembrar-me de que a f no crucificado que nos salva. Uma pessoa s pode tornar-se justa quando ele acredita com todo o seu corao. E embora esta cruz seja uma cruz negra que mortifica e que, propositalmente, causa dor, esta cruz no modifica a cor do corao, ou seja, a cruz no destruiu a natureza, no mata, mas, sim preserva a vida. Para Lutero, o corao simboliza a f crist, e como podemos ver, esta f diretamente relacionada com a cruz. Mas, a mortificao relacionada com o caminho da cruz e introduzida no projeto maior da preservao da vida. F e vida so os plos do smbolo da cruz, ou seja, trata-se de uma superao das tradies monsticas e msticas com suas tendncias de abandono do mundo, diz Renders. Unidos em comunho, corao ao lado de corao Procurem descanso no corao de Deus Deixem as suas chamas de amor Ascender para o salvador. Ele Ele Ele Ele a a o cabea, ns seus membros, luz e ns o seu brilho, mestre e ns sua irmandade, nosso e ns somos dele

Deixe-nos ser to unidos, Como tu s uno com o Pai, At que neste mundo, No haver mais nenhum membro parte... Zinzendorf tinha 23 anos quando escreveu esta letra. Aqui, o corao relacionado com o envolvimento pessoal na causa da f e na sua vivncia. O corao, lugar simblico do querer, precisa ser atingido; o intelecto segue posteriormente. Segundo Renders, comparado aos textos msticos da poca, esse poema j se distingue por seu carter comunitrio, embora ainda seja muito eclesiocntrico.

Coraes em chamas
John Wesley, fundador do movimento metodista, foi influenciado pela espiritualidade morvia. Foi numa reunio de morvios, enquanto algum lia um prefcio de Lutero Epstola de Paulo aos Romanos, que ele sentiu seu corao estranhamente aquecido. Mas a metfora do corao de Wesley vai alm dos limites individuais e eclesiais; transforma o mundo em parquia. A mstica wesleyana no favorece, exclusivamente, a mstica da unio humano-divina e jamais exclui a tica da comunho, destaca Helmut. Os irmos Wesley, Charles e John escrevem na introduo de um hinrio de 1739: A forma como So Paulo ensina a edificao das almas to distante da forma ensinada pelos msticos! A religio na qual esses autores nos edificariam religio solitria. Se voc quer ser perfeito, eles dizem, no se preocupe com obras externas. melhor trabalhar virtudes e o querer. (...) Para eles, a contemplao o cumprimento da lei, ainda mais, (trata-se de) uma contemplao que consiste na cessao de todas as obras. Corao aquecido hoje uma expresso bastante utilizada no metodismo brasileiro. Fala-se da Igreja do corao aquecido e do povo do corao aquecido. Esta designao , genuinamente, brasileira. Outros movimentos de avivamento dentro do metodismo mundial, em parte parecidos com o do Brasil, tambm se referem a Aldersgate por exemplo, Ministrio de Renovao de Aldersgate (Aldersgate Renewal Ministry), da Igreja Metodista Unida (EUA). Mas, no se fala da igreja de Aldersgate.

Corao aquecido hoje uma expresso bastante utilizada no metodismo brasileiro.

No sculo XVII surge uma nova leitura, a partir da descoberta do corao como centro do sistema da circulao sangunea por mdicos alemes, ingleses e franceses. justamente nestes pases onde o corao se torna uma poderosa metfora religiosa de novos movimentos religiosos. No catolicismo, surge a devoo do Sagrado Corao de Jesus, a partir das vises msticas da freira francesa Margareta Maria Alacoque, entre 1673 e 1675. A contemplao traz o perigo de promover o individualismo, de favorecer, unilateralmente, a relao ntima entre o eu humano e o tu divino, sobre desconsiderao do tu humano, alerta o professor. No protestantismo, surge a religio do corao no sculo XVII, especialmente no pietismo alemo e, parcialmente, no puritanismo holands e ingls. O pietismo alemo, explica Helmut, quis superar os impasses da ortodoxia luterana e sua tendncia da racionalizao da f. Um hino do Duque Zinzendorf, lder da Igreja Morvia, descreve esta nova tendncia:

Mstica relacional ou mstica isolada?

Mas, qual a diferena entre uma Igreja que abriga um movimento e a identificao nica ou predominante da igreja como igreja do corao aquecido? Helmut Renders fez uma comparao desta frase com o lema da Igreja Metodista, estabelecido em 1982: Igreja Metodista: comunidade missionria a servio do

Julho 2008

Misses

11

povo. Diz o professor: Este lema sinaliza como caracterstica da pelo que se ouve falar por terceiros, mas, pela sinceridade, Igreja dois crculos de relaes: primeiro, a igreja comunidade, pela liberdade e pelo sincero interesse no outro. ou seja, relacional. A igreja forma social do corpo de Cristo, Fazer parte do corpo de Cristo aprender a viver uma comucomunho. Segundo, pronuncia-se a relao igreja humanidade, nho corajosa que transparece tambm na vulnerabilidade, explica especificamente, o povo. Em comparao, na frase povo do corao o telogo. A graa nos faz acordar, enfrentar a vida com e de coaquecido h uma clara re-acentuao do `exterior` para o `interior` rao. Juntando os nossos sentidos, enxergarmos com o corao, e do `comunitrio` para o individual: `povo` no se refere mais pensamos e agimos com o corao, tendo o estranho prazer de ao povo brasileiro, mas ao povo da igreja; no caso, o povo querer honrar o outro mais do que a ns mesmos. Wesley ensina a ter `coragem, um `corao disposto para metodista. Podemos chamar isso uma tenagir e desenvolver `aes que provm do codncia mais eclesiocntrica, centrada no prrao, baseadas na confiana no carter prio movimento. universal da graa de Deus. O Credo Social Renders conclui: to errado achar uma das altas expresses desta `coragem de que muitos entendem `o povo do corao ser, desta coragem `de ser metodista. aquecido como `o povo da contemplaHelmut Renders destaca que o Credo o, um povo que se une no templo Social Metodista, criado em 1908, expressa para ter l a unio mstica com Deus? Se uma boa dose de ousadia, sim, mas jamais fosse s isso, seria, como Wesley disse, no-espiritual. Podemos ver ento que uma piedade em perigo de esquecer as a prpria metfora do corao, justamente obras. Por isso, Wesley promove como msem portugus, no tem nada de isolado, tica A imitao de Cristo , um guia espirimas conecta cada um e uma com a vida, tual de Thomas a Kempis, propondo uma com o outro, e o Grande Outro, Deus. Isso mstica p-no-cho e de ao. coincide com uma outra afirmao de A contemplao de Cristo ensina o seu Wesley. A vocao do metodismo no cripovo a enxergar Cristo na humanidade e encontrar Deus na criao, afirma o teloRosa de Lutero, emblema da Igreja Luterana ar uma nova seita (se isolar), mas, reformar a nao, especialmente, a igreja e esgo. Alguns chamam isso de contemplao do prximo e do mundo. Veja o que diz Wesley sobre esse re- palhar a santidade sobre toda terra. Aqui, a paixo pelo lacionamento: Se teu corao como o meu; se tu amas a absoluto jamais se separaria da paixo pelos pequeninos. Fica, para a Igreja, a questo fundamental: qual nossa Deus e toda humanidade , no fao mais perguntas. D-me a tua mo (Sermo Esprito Catlico). esta concrdia unio concepo e prtica de espiritualidade? Uma mstica relacional de coraes - que Wesley quer promover entre os seguidores ou uma mstica isolada? A metfora do corao, certamente, de Cristo. Aqui, relaes no so marcadas pelo suspeita ou pode simbolizar e representar as duas. A escolha nossa.

12

Misso

Julho 2008

Barco Hospital quer navegar

E a Igreja pode colocar esse barco na gua
O Barco Hospital, ministrio diaconal da Igreja Metodista na Regio Missionria da Amaznia, em parceria com a organizao Viso Mundial, realiza viagens missionrias na regio da Amaznia levando atendimento mdico, odontolgico, nutricional e, sobretudo, a esperana que nasce no corao da pessoa que recebe o amor e a palavra de Deus. Contudo, durante todo o ms de junho, o barco ficou parado. O pastor Dimanei da Silva Lisboa, coordenador da AMAS (Associao Metodista de Ao Social) de Manaus informa que o barco teve vrias viagens canceladas por grupos de voluntrios americanos que, tradicionalmente, tm vindo ao Brasil fazer viagens de uma semana. Em geral, a equipe americana vem completa: eles trazem clnico geral, pediatra, nutricionista, oftalmologista, e ainda pagam todas as despesas da viagem e compra de medicamentos para a populao assistida. Contudo, a crise financeira que os Estados Unidos enfrentam atualmente, acrescida ao aumento do valor do real em relao ao dlar, fez com que vrias equipes cancelassem a viagem. A prxima viagem est marcada para o perodo de 20 a 27 de julho. Mas o pastor Dimanei destaca que o Barco Hospital no faz seu atendimento apenas com equipes de outros pases. Voluntrios brasileiros so bem-vindos (e necessrios!). O Barco Hospital tem capacidade para at 20 pessoas, mais a tripulao, e no est restrito aos profissionais da rea de sade. L ningum fica parado. Sempre h o que fazer, diz ele. A vida da comunidade ribeirinha que recebe uma visita do Barco Hospital transformada, testemunha o pastor. Mais informaes com pastor Dimanei, e-mail: dimanei@hotmail.com, telefone (92) 3237 8091 ou Rev. Deonsio Agnelo dos Santos, pastor da Igreja em Manaus e SD do distrito.E-mail: deonsiocma@bol.com.br, telefone: (92) 3637 1258, (92) 3671 5142 .

Em tudo, caridade
Oferta para Ao Social 2008
Regio 1 1 2 2 3 3 4 5 5 6 6 REMNE REMA UF RJ RJ RS RS SP SP MG MS SP PR PR CE RO Nome do projeto Projetos Frutos do Amanh, Ig. Met. Santa Cruz, RJ Projeto Integrao, participao e Amizade, PIPA Chatuba, Mesquita, RJ Casa de Assistncia a Criana da Igreja Metodista, bairro Bom Jesus, Porto Alegre Centro de Educao Infantil, SOMAIC, Carazinho. SASIMG- Servio de Ao Social da Igreja Metodista em Guaratinguet CEI Signe Carlson, Jardim Hebreu, So Paulo. Igreja Metodista em Alto do Jequitib Associao Metodista de Ao Social - AMASBataguassu-MS AMAS CCI Vinde a Mim os Pequeninos Ig. Metodista de Franca Projeto Missionrio Regional Julho para Jesus Projeto Missionrio Vila Pantanal Escola Mariluse H. Maia, Fortaleza Projeto Tarde de Lazer Metodista, Ji-Paran

Sonho realizado
Igreja Metodista em Uberlndia realiza casamento comunitrio

Dia 17 de agosto o dia especialmente reservado para a arrecadao de uma oferta muito especial: a oferta para as aes sociais da Igreja Metodista. Veja quais so os projetos beneficiados neste ano e mobilize sua igreja!

Para os cinco belos casais da foto a oficializao do casamento ainda era um sonho por realizar at o dia 31 de maio. Nesse dia, a Igreja Metodista Central em Uberlndia realizou um casamento comunitrio pedindo a bno de Deus para esses casais e suas famlias. Alm de ajudar alguns casais com os custos de cartrio, a igreja tambm conseguiu presente-los com uma bela festa. Repleta de visitantes, sorrisos e alegria, a Igreja tornouse mais conhecida na cidade e demonstrou que aes simples tambm fazer parte da misso. Informou: Tnia Guimares

Julho 2008

Reflexo

13

Esperana beira do abismo

A problemtica do suicdio
Certa vez um colega pastor, de uma denominao tambm histrica, foi abordado por alguns evanglicos acerca da seriedade bblica da sua Igreja, pelo fato desta acolher o corpo e realizar ofcio fnebre de um homem que no dia anterior dera cabo a sua prpria vida. O fato tinha sido noticiado nos meios de comunicao e, nas rodas das praas daquela cidade, o falatrio acerca da morte do crente era o assunto do dia. O pastor, com muita humildade, comeou a argumentar que o morto era uma ovelha querida, crente ativo naquela Igreja, que j atuara inclusive como professor da Escola Bblica Dominical. Era um moo pacato, honesto e trabalhador, marido fiel e bom pai de famlia e que, infelizmente tinha um histrico de enfermidade emocional e psicolgica que acompanhava a sua famlia, do lado paterno, atingindo geralmente os homens da casa. Pois este irmo, nico cristo da famlia, estava lutando havia muito tempo contra este mal, sendo acompanhado por mdicos, tomando os remdios por eles prescritos, se submetendo a todos os tratamentos, inclusive as orientaes pastorais, levando uma vida muito sria com Deus e sua Igreja. At que, no mais podendo resistir s presses da vida, aliada a esta maldita depresso, tombou. O argumento daquele experimentado pastor no fora suficiente para convencer aqueles inquiridores e juzes de planto que continuaram a afirmar com plena convico que todos os suicidas no herdaro o reino de Deus e que a Casa de Deus no poderia abrigar tal condenado. Na Bblia aparecem alguns casos de suicdio, como o do rei Saul (I Sm. 31:4); o escudeiro do rei Saul (I Sm. 31:5); Aitofel (2 Sm. 17:23); Zinri (1 Rs. 16:18); Sanso (Jz. 16:30); e, o mais famoso de todos, Judas Iscariotes (Mt. 27:5). Mas, onde se encontra na Bblia, de modo claro e inquestionvel, que todo/a suicida no herdaria a vida eterna? No encontramos nenhuma orientao especifica sobre o tema. Se considerarmos que o covarde (algumas verses em portugus traduzem tmidos), citado em Apocalipse 21:8, seria o suicida, teremos muita dificuldade exegtica, pois foraramos a interpretao do texto, pois este texto citado versa sobre aqueles que negam a f para no morrer fisicamente, ocorrendo justamente o contrrio do suicida. Este almeja a morte fsica, esperando um alvio imediato as suas tenses e problemas, pouco se importando, consciente ou inconscientemente, com as conseqncias espirituais, bem como a saudade, constrangimento e dor emocional alheia que deixar. Entretanto, se seguirmos outra linha de raciocnio, a de que o suicdio a quebra do 6 mandamento (no matars - Ex. 20:13), pois o praticante deste ato estaria matando a si mesmo, ainda assim devemos analisar com muita ateno e prudncia, porquanto na prpria lei havia os atenuante e os agravantes, o que podemos chamar hoje de crimes doloso (com inteno), culposo (sem inteno), legtima defesa, inimputabilidade (cometido por algum irresponsvel por seus atos, a exemplo de menores, e pessoas afligidas por doenas e ou perturbaes mentais e emocionais), sem contar as guerras ou mortes no exerccio da funo. Se a prpria lei dos homens criteriosa quanto ao juzo dos fatos, como sermos to absolutistas e inclementes? Durante muito tempo a Igreja Catlica, apoiada nas teses de Santo Agostinho e So Toms de Aquino, no realizava funeral e enterro digno aos suicidas. Mais tarde, com novas colocaes sobre as causas do suicdio, a Igreja passou o problema para o Estado que, muitas vezes, chegava at a confiscar bens e aplicar pesadas multas para os familiares dos sucidas. No sc. XIX ocorreu um movimento muito forte, por parte dos intelectuais e filsofos e surgiu uma mudana, passando o suicdio a ser encarado como uma manifestao de loucura e desequilbrio mental. Todo/a cristo/ sabe que a vida um dom de Deus. Entendemos que bem possvel que um crente no Senhor Jesus no pratique conscientemente o suicdio. A causa mais provvel seria uma profunda depresso de ordem hereditria proveniente da estrutura gentica da pessoa, ativada provavelmente pela presses fsicas e emocionais que vive o/a homem/mulher moderno. No devemos esquecer que um suicida algum profundamente dolorido e decepcionado, que ao tirar a prpria vida, indiretamente reparte esta dor e decepo, aliada a raiva e tristeza, com todos que o amavam. Ele parte, mas deixa atrs de si toda a sua tristeza, agora herdada pelos seus familiares e amigos que o queriam bem. O cristo maduro e sensvel deve entender que o Senhor no o chamou para julgar, mas para atuar como testemunha da graa. Suicdios esto acontecendo e no adianta em nada simplesmente condenar ou fingir que o problema no da sua conta. Como luz do mundo e sal da terra, os cristos devem agir de modo profiltico (preventivo), evitando o suicdio, e quando este porventura vier a ocorrer no se pode esquecer que existe uma famlia e amigos que necessitam de consolo, de um alento, que somente pode ser transmitido pelos portadores das boas novas. Deixemos o julgamento com Deus (Hb. 9:27). Cumpramos o nosso papel de semearmos sempre esperana e vida. Somos ministros/as da reconciliao, consolao e graa de Deus, no juzes e algozes do nosso prximo, principalmente quando estes esto no abismo, doloridos e sofridos. Anunciemos a vida. Rev. Andr Luiz de Carvalho Nunes Pastor da Igreja Metodista Central de Salvador/BA, telogo, pedagogo e docente de Teologia Sistemtica e tica Crist.

Uma breve reflexo

Os especialistas definem suicdio como a autodestruio, mediante a supresso intencional da prpria vida. J para o telogo Dietrich Bonhffer seria a tentativa do homem de dar um ltimo sentido humano a vida que se tornou sem sentido e um ltimo golpe na autojustificao. Essa autodestruio pode ocorrer de forma violenta ou lentamente, por exposio intencional do prprio corpo a doenas e perigos fatais. A maioria dos autores classifica o suicdio em duas grandes categorias: o suicdio convencional e o suicdio pessoal. O suicdio convencional inclui os suicdios tradicionais e os baseados em costumes e culturas de certos grupos. No Japo, por exemplo, existe a tradio do suicdio honroso (hara-kiri). Em outras culturas, mulheres se suicidam para acompanhar seus maridos que partiram. Este comportamento aceito ali como um ato de herosmo. J o suicdio pessoal no est ligado a nenhum fator cultural ou tradicional. A deciso de foro ntimo. Algumas pessoas se suicidam por problema de depresso, outras por uma questo de fuga de problemas que julgam impossveis se resolverem, por se sentirem tradas e rejeitadas, querendo chamar a ateno, outras ainda por vingana, por medo, dentre outros fatores e motivaes. Os especialistas diferenciam o suicdio e a tentativa de suicdio. No caso das tentativas, geralmente so usados meios chamados fracos, que no chegam a ser fatais. o caso de gs, drogas, remdios em grande quantidade. So vtimas de emoes conturbadas, geralmente atormentadas por problemas amorosos, financeiros, enfermidades incurveis, quedas morais graves e conflitos familiares. A tentativa de suicdio corresponde em sua grande maioria a um pedido de socorro. Geralmente a tentativa impensada, momentnea. Segundo estatsticas, 80% dos casos de tentativas acabam acontecendo devido reincidncia, da ser um alerta para a ao da famlia, amigos e, especialmente, a Igreja. O suicdio propriamente dito o produto de anlise e ponderao, quando no provm de um caso patolgico, doentio. Neste caso a ao geralmente violenta e fulminante, predominando a vontade expressa de morrer, de autodestruio. Segundo o livro Capelania Hospitalar Crist, o psiquiatra R. Gaupp observou fatores da personalidade tipicamente anormais, levando alguns casos para o campo patolgico. Neste caso, uma depresso de origem endgena ou psicoptica uma doena, portanto.

14

Entrevista

Julho 2008

Trovador de Cristo
Somos imagem e semelhana de um Deus criativo. Um bate-papo com o msico metodista Glauber Plaa
msica, entre outras artes, um timo meio para externar sentimentos. E quando voc comeou a compor msicas para Deus? E como a MPB entrou nesta histria? Minha converso e deciso para Cristo aconteceu em 1993, num acampamento, onde conheci um grupo de louvor da Igreja Metodista em Campo Belo. Nos encontrvamos para estudos, ensaios e comunho, aprendendo juntos mais da Palavra. Em 1997 compus a primeira msica inteira com um tema cristo, chamada Prncipe da Paz. Fui incentivado por pastores e amigos a inscrever esta cano no FECASA (Festival de Msica da Casa da Juventude Metodista). No ano seguinte gravei minha segunda composio, Nova Manh, num CD em conjunto com outros participantes do mesmo festival. Em 2004 gravei um CD com a maioria de msicas prprias, comecei a divulg-lo no ano seguinte com a inteno de louvar a Deus com msica brasileira de uma forma mais autntica e pessoal, usando essas vrias influncias que citei acima, sem me preocupar em seguir a tendncia musical do momento. Atualmente, continuo divulgando este primeiro trabalho (Homens no Mar) e gravando um segundo disco, que pretendo lanar ainda em 2008. O que significa msica e arte para voc? A meu ver, a arte a condutora das expresses de sentimento contidas em todo ser humano e a msica um dos ramos desta arte. Todas as pessoas expressam dores, anseios, vontades, alegrias, tristezas, sonhos, medos, desejos, de vrias formas, com a inteno de se comunicarem. Mesmo aquelas antigas artes rupestres nas paredes das cavernas so resultados desta necessidade de comunicao. Neste sentido, acredito que qualquer pessoa possa se expressar atravs da arte. Resumindo, cito o poema Metade, de Oswaldo Montenegro: que a arte nos aponte uma resposta, mesmo que ela no saiba. E que ningum a tente complicar... (nem eu!), porque preciso simplicidade para faz-la florescer. Como voc acredita que a f influencia sua arte? A influncia da f na minha arte est ligada capacidade de conseguir perceber a grande diversidade da Criao, que se mostra desde uma pequena flor no alto de uma montanha at a descoberta de estrelas que esto nascendo e morrendo constantemente em algum canto do Universo, a anos-luz de nosso planeta. Quando comeamos a observar tudo isto atravs de nossos sentidos, imaginamos um Deus criativo. Esta criatividade aparece nos primeiros versos bblicos: No princpio, criou Deus... (Gen. 1:1). (...) Se somos imagem e semelhana de um Deus criativo, acredito que trazemos em ns uma certa capacidade criativa. O homem colocado em um lugar especial, num jardim, dotado de criatividade para cuidar, plantar, colher (Gen. 2:15) e inventar nomes para cada objeto da criao (Gen. 2:19 e 20). Na sua opinio, qual o papel da arte na igreja? (...) Acredito que todas as formas de arte sejam importantes na vida da igreja porque so instrumentos de comunicao humana doados por Deus. Parece-me que quanto mais avanamos a caminho da modernidade da histria e da igreja, nos afastamos na mesma proporo de uma diversidade criativa inicial. A comear pela arquitetura dos templos modernos, que parecem caixas de paredes brancas, onde no se pode expressar nenhuma arte em pinturas, exceto uma parede azul com nuvens brancas. Num contraponto a isto, temos igrejas que constroem verdadeiros palcios com grandes colunas, lembrando os antigos templos greco-romanos. Nada contra denominaes especficas. Elas esto levando o Evangelho e creio que a Palavra deve ser divulgada e ministrada acima de tudo, mas estou expressando a minha opinio sobre arte, msica e cultura dentro das igrejas onde ministro, participo e congrego h muitos anos. Sei que isto tem a sua explicao histrica e no gostaria de ater-me aos motivos destes acontecimentos, mas me chama bastante a ateno o fato de limitarmos a nossa arte evanglica aos grupos musicais e aos raros grupos de dana com meninas, que repetem um movimento de lencinhos coloridos, principalmente no meio de comunicao televisivo. Mesmo dentro da extensa rea musical evanglica, da qual tambm fao parte, nos deparamos com um nmero infinito de grupos e cantores que so levados a reproduzir msicas estrangeiras, no levando em conta a sua prpria cultura local ou a riqueza de ritmos de nossa msica brasileira. Somos detidos pelo preconceito contra a nossa prpria cultura, em especial a cultura dos negros e dos ndios, e os instrumentos ditos como profanos (principalmente os de percusso como tambores, pandeiros etc.). De uma forma geral, a msica uma manifestao artstica bem mais valorizada, que acaba monopolizando os espaos de culto. Seria interessante (no sei se possvel dentro do nosso contexto) que outras expresses de sentimento, emoo e comunicao pudessem ser usadas para o louvor da Glria de Deus, incluindo a dana, as artes cnicas, a pintura, o desenho, a arquitetura, as artes circenses, as poesias escritas (no musicadas). S para experimentarmos um pouco desta liberdade de expresso, imagine, por exemplo, um momento de adorao em que tivssemos a oportunidade de estarmos em silncio, em orao, e nos fosse dado um lpis junto com um papel em branco, onde desenharamos nele um smbolo de nosso amor e reconhecimento da soberania de Deus sobre nossas vidas e que este papel fosse levado at o altar da igreja. Deus aceitaria esta expresso de louvor e adorao feita sem nenhuma msica? Acredito que sim. Ana Claudia Braun Endo

Parece que o msico Glauber Plaa nasceu para compor e dedilhar as cordas de um violo. E quando faz isto, pode ter certeza que logo se ouvir boa msica, acompanhada quase sempre de uma letra inspirada e uma forte voz, que invade o espao onde estiver, agrupando todos ao seu redor. Ao contrrio de muitos artistas que se dedicam msica desde cedo, este paulistano de 35 anos de idade conta que, da infncia, guardou especialmente os jogos de bola e os passeios de bicicleta - ao lado dos pais Jonas e Diva, e da irm Melissa - e apenas na adolescncia teria os primeiros contatos que o fariam se interessar pela MPB. H muito sua msica ganhou espao tambm nas igrejas e nos espaos onde costuma tocar muitas das composies brasileiras de seus msicos preferidos, entrelaadas em letras de canes que criou nos ltimos tempos. Veja a seguir trechos da entrevista que ele deu ao portal Cristianismo Criativo (www.cristianismocriativo.com.br). Neste portal, desenvolvido pela editora crist W4 Editora, voc encontra esta entrevista na ntegra e vrios outros textos sobre msica, literatura, cinema e teologia. Gostaria que voc falasse um pouco sobre voc e seu trabalho... qual seu primeiro contato com a msica? Quando comeou a tocar e a compor? Desde que nascemos, entramos em contato direto com a msica em quase todos os momentos... as canes de ninar para o beb, os sons dos pssaros, da natureza... brinquedos que cantam, as trilhas sonoras de filmes e desenhos animados, os jingles das propagandas etc. No meu caso, alm de tudo isto, cresci na igreja Metodista, que por tradio reunia pequenos grupos vocais masculinos e os corais para cantar os Hinos. Meus pais no eram msicos instrumentistas, mas participavam destes encontros de louvor, entre ensaios e cultos, e quase sempre eu estava junto com outras crianas brincando aos ps dos cantores. Mesmo vivendo num lar cristo, graas a Deus, nunca fui privado de ouvir msicas populares que tocavam nas rdios e outras que os colegas de escola, da mesma idade, gostavam na poca. Aprendi que devemos ouvir de tudo e reter o que bom. O que no bom devemos descartar. Qual foi sua primeira composio? Comecei a compor sem muita seriedade e compromisso algumas msicas instrumentais e a primeira letra que fiz com incio, meio e fim foi para uma menina por quem eu estava apaixonado... muito legal estes caminhos de Deus em nossa vida. A

Julho 2008

Cultura

15

Teologia com os ps no cho

Confira as publicaes do Conselho Latinoamericano de Igrejas, em parceria com a Editora Sinodal.
No livro As mulheres no movimento de Jesus, o Cristo, a metodista Elsa Tamez, professora da Universidade Bblica Latino-Americana de San Jos, Costa Rica, conta a histria de muitas mulheres que, apesar de marginalizadas, resistiram discriminao, desafiaram os poderes e se tornaram inspirao para cristos e crists de todos os tempos. Pela voz da narradora Ldia (lder crist citada em Atos 16.11-15, 40), Elsa fala de Marias, Madalenas e de vrias mulheres cuja histria oficial escondeu o nome, mas tiveram um papel fundamental no nascimento e expanso do cristianismo. Profecia bblica e misso da Igreja, de Juan B. Stam, olha para o futuro sem perder o compromisso com o presente. O telogo, americano naturalizado costa-riquenho, procura expor os pontos essenciais da viso bblica do futuro, no apenas em seu significado para a coerncia integral da f crist, mas tambm especificamente com referncia ao chamado missionrio para o povo de Deus aqui e agora. Graa e tica: o desafio da tica s nossas eclesiologias fala de assuntos diversos como educao, economia e biotica, sob o olhar da f. Apesar da diversidade de temas, a coletnea de artigos, organizada pela pastora presbiteriana Oflia Ortega, professora no Seminrio Evanglico de Matanzas, Cuba, tem um ponto em comum: procurar contribuir para uma nova humanidade mais solidria e misericordiosa.

Editado por Walter Altmann e Lori Altmann, Globalizao e Religio: desafios f o resultado das reflexes de um grupo ecumnico que se dedicou a estudar o fenmeno da excluso num mundo globalizado. Que respostas tm as igrejas a dar aos ser humano que a busca nos dias de hoje? Todos esses livros podem ser adquiridos pela Editora Sinodal. Site www.editorasinodal.com.br., telefone (51) 3037-2366.

Mudana
A Editora da Faculdade de Teologia, a Editeo, lanou o CD Mudana, trabalho de remasterizao de um LP gravado pelo coral da Fateo em 1984, o Canto da Terra. A reedio comemorativa pelo centenrio do Credo Social Metodista, traz canes que falam de justia social e esperana e marcaram poca nas igrejas: Xote da Vitria, Momento Novo, No Amor de Deus e Lavaps so algumas das composies para ouvir, cantar... e pensar.

Agenda

Julho
A Juname est chegando! O evento acontece nos dias 17 a 20. O 13 Projeto Missionrio Uma Semana Para Jesus da 5 Regio ser na cidade de Jardim, municpio do Mato Grosso do Sul. Ocorre dias 11 a 19 de julho. Para saber mais entre no site http:// umasemanaprajesus.com.br/ ou http:// 5re.metodista.org.br/ Dias 12 e 19 ocorre Uma Semana pra Jesus na 3 Regio. Neste ano o mutiro evangelstico ser em Vicente de Carvalho. Para saber mais entre em contato com Ana Maria: tel./fax (11) 3277.3561, Sede Regional: (11) 5904.3000, por e-mail semanaprajesus3re@metodista.com.br ou acesse http:// 3re.metodista.org.br/

Julho para Jesus, projeto missionrio da 6 Regio, ser em So Joo do Iva e So Pedro do Iva. O evento acontece entre os dias 13 e 19 de julho de 2008. Para saber mais entre em contato com: Esther Lopes, Maria de Lourdes Lopes, Gedvila Therezinha Lopes Fone: (43) 3524.2123 / Celular: (43) 99751414 E-mail: (assunto: Julho para Jesus) famlopes@onda.com.br e ortoes@onda.com.br

Agosto
Campanha Nacional de Evangelizao! 16 de agosto o Dia do louvor. Programe-se para esse dia, pois iro acontecer eventos de louvor em todo o pas, nas praas, terminais de nibus, metrs etc. Apresentao de corais e/ou grupos jovens. Entrega de folhetos aos transeuntes. Organize e envolva os membros de tua igreja! Dia 17 de Agosto Dia da Oferta Social. Ore, motive e contribua!

16

Pgina da Criana

Julho 2008