Ciencias sociales, violencia epistmica y el prblema de la invencin del otro Ciencias sociales, violencia epistmica y el problema de la invencin del

otro. El autor seala su inters por interrogar el significado del llamado proyecto de la modernidad y porque el fin de esta implica ciertamente la crisis de un dispositivo de poder. Comienza por resaltar la importancia e incidencia de las ciencias sociales en la vida del ser humano ya que gracias a estas el Estado moderno est en la capacidad de ejercer dominio y control sobre la vida de las personas, definir metas colectivas a largo y corto plazo, construir y asignar a los ciudadanos una identidad cultural, es decir las ciencias sociales ensean cuales son las leyes que gobiernan la economa, la sociedad, la poltica y la historia del ser humano. Por otro lado se crean perfiles de subjetividad los cuales conllevan al denominado fenmeno la invencin del otro apuntando a los dispositivos de saber /poder, aparecen los manuales de urbanidad los cuales estn ligados a reglamentar, controlar y domesticar al ser humano determinando as el mayor o menor xito en la vida de estos; estos manuales fueron creados con el fin de formar un Buen ciudadano para as poder hacer parte de la civita Ciudad, estado, partiendo de estos manuales se constituye la idea del sujeto moderno, ligado a la exigencia del autocontrol y represin de sus instintos con el fin de hacer ms visible la diferencia social. Se concluye que el fin del proyecto de la modernidad es el control, la supresin y sometimiento total del hombre con el fin de ser aceptado como sujeto moderno, obteniendo as libertad y orden en nuestra sociedad. Es decir el intento de someter la vida entera al control absoluto del hombre bajo la gua segura del conocimiento. Por otra parte se habla de la etapa de ilustracin del hombre en donde este pasa de ser un sujeto controlado por algn ente a ser un sujeto autnomo el cual puede auto legislarse, ser consciente y responsable de sus actos convirtindose as en un sujeto aparentemente libre para lo sociedad; ya que la ilustracin es la liberacin del hombre de su incapacidad que significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro u otros. Para finalizar el autor hace una reflexin sobre el impacto y consecuencias que puede tener dichas transformaciones para las ciencias sociales y afirma que el proyecto de la modernidad llega a su fin cuando el estado nacional pierde la capacidad de organizar la vida social la vida social y material de las personas, es all que se puede hablar de globalizacin. Clase 11 Marcelo Caruso, Ins Dussel. "Modernidad y escuela: Los restos del naufragio" en De Sarmiento a Los Simpsons, Kapeluz, Buenos Aires, Pg. 89- 94. Los autores proponen analizar cambios del mbito socioeducativo, tratando de identificar las crisis educacionales, detallando los avances producidos en la poca de la modernidad entre la escuela y la sociedad. A partir de los siglos XV y XVI la modernidad se caracteriza esencialmente en difundir la razn para la construccin del orden social. Desde el Siglo XVIII en adelante es cuando la modernidad despus de la Revolucin Industrial y la Revolucin Francesa, se instala en las sociedades de Occidente. Demuestran que la escuela en su nueva representacin, emergi sobre los siglos XV y XVI sobre los orgenes de las instituciones educativas antiguas. Desde all es cuando en un proceso muy lento las escuelas fueron organizadas en el Siglo XIX para la mayor parte de Occidente. Este desarrollo tan amplio de la institucin escolar estuvo gobernada por

varias consideraciones acerca de su desempeo en lo poltico- social. Caruso y Dussel explican que desde los Siglos XVIII y XIX, aparecieron visiones sobre la relacin entre la sociedad y la educacin que influyeron hasta hace un tiempo. Es as como el desarrollo de las tareas educativas y de la escuela fueron fundamentales para la transformacin de las sociedades. Si bien estaban relacionadas en el contenido de la educacin todas las visiones eran primordiales para enfrentar proyectos de transformacin social. Afirman que durante la Revolucin Francesa, surgieron las primeras sugerencias para ordenar un sistema educativo que "formara al ciudadano". Se fundaba un OPTIMISMO PEDAGGICO, demostrando la creencia de que la educacin poda causar los cambios econmicos, sociales y polticos que la revolucin quera institucionalizar. Aqu es donde surgieron las ideas de que la educacin sea obligatoria y gratuita, agregando la laicidad para inclusin de nuevas naciones. Otras tradiciones del liberalismo se focalizaron en las prcticas de la educacin, es as como educadores ingleses, alemanes y norteamericanos desenvolvieron proyectos para los mejoramientos industriales, econmicos y comerciales que se iniciaron luego del crecimiento educativo. As es como movimientos autoritarios y conservadores no pudieron huir del mbito de Optimismo Educacional. Algunos estados absolutistas fueron los fundadores de leyes para que la escuela fuera obligatoria. Afirmando as, desde el punto de vista de la formacin del ciudadano, su ayuda al incremento financiero, o su valor para desarrollar reservados cambios en un orden tradicional, todos coincidieron en darle inters a las instituciones formales, pensando en cambios sociales positivos. Fue as como Horace Mann (1796-1859), en el siglo XIX organiz el sistema de educacin pblica del estado de Massachusetts en Estados Unidos. Mann defendi la importancia de la formacin de ciudadanos para ordenar la organizacin social. Al mismo tiempo demostr mediante estudios que la educacin produca efectos sobre la actividad econmica y los salarios.

VERSIONES ARGENTINAS DE LA MODERNIDAD EDUCATIVA Los autores exponen que en Amrica Latina, especialmente en Argentina, Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888), admirador de Horace Mann, fue el incentivador de transmitir el optimismo educacional y de realizar acciones al respecto. Ellos afirman que en la obra de Sarmiento sobresalen algunos elementos sobre la estructuracin entre la educacin y la sociedad, formando parte del "Legado Sarmentino". Demostrando que sus herederos fueron quienes constituyeron pactos fundacionales sobre los que se form el sistema educativo e imaginario de los docentes egresados de escuelas normales. Demuestran que Sarmiento en su obra destac una serie de acciones para poder construir una nacin. Fue as como propuso la eliminacin de los sujetos (indios y gauchos) que formaban parte de la "Barbarie". La modernidad educacional se inclinaba a un modelo ms democrtico y productivo, que solo era posible reprimiendo o eliminando una parte de la poblacin. El Optimismo Pedaggico en Argentina gener la certeza de que para crear cambios o reformas estructurales, se deba fomentar la escolarizacin sobre la poblacin. Caruso y Dussel comentan que a partir de 1870 en Argentina en su sistema educativo

tuvo lugar la construccin, la diversificacin y el desarrollo del sistema educativo. En 1884 se sancion la LEY 1420 de Enseanza Obligatoria y Laica. Exponen que entre 1945 y 1955 durante el primer gobierno peronista surgi la incorporacin de nuevos sujetos al nuevo sistema educativo, donde se gener una cultura escolar, diversos estilos de enseanza y condiciones de aprendizaje, permitiendo la favorable inclusin de estos integrantes. Es as como la importancia de la escuela y el aprender para la transformacin de las sociedades, el Optimismo Pedaggico, se convirti en algo natural.

SNTOMAS DE LA CRISIS El consenso optimista se agriet en los ltimos tiempos. Primeros malestares: dcadas de 1960 y 1970: el desarrollo de la educacin no termin con la pobreza, la guerra o las injusticias. Se comprueba que la expansin de la escuela no alcanza para generar sujetos ms democrticos. Distintas corrientes tericas criticaron a la escuela y sealaron que era una poderosa agencia destinada a preservar el orden social de manera desigual e injusta. CARUSO, M.; DUSSEL, I. Modernidad y escuelas: los restos del naufragio , en: De Sarmiento a los Simpsons. Cinco conceptos para pensar la educacin contempornea. Kapelz, Buenos Aires, 1998.

Se ve a la escuela como agencia de la ideologa dominante, que distribuye valores tiles para los grupos de poder. La Escuela reproduce las relaciones de dominacin. Teora Reproductivista: postula que la escuela no es palanca de transformacin sino un mecanismo que reproduce el orden de la injusticia actual. La escuela es slo lo que los grupos dominantes queran que fuera y serva para aceptar el orden de cosas existente. 60 y 70 sectores juveniles buscaron formas alternativas de vida mal vistas por los valores oficiales: cultura hippie. Disconformidad con el ordenamiento social movimientos de oposicin al statu quo: Mayo Francs, crecimiento de las izquierdas. Surgimiento de la pedagoga de la liberacin: pedagoga alternativa. Resultante global: Prdida de legitimidad de los modelos de vida, comunicacin y sensibilidad que los padres transmitan a sus hijos: o Deslegitimacin: de la familia tradicional autoritaria. de los roles de varones y mujeres. de los futuros diseados de los valores preestablecidos en poltica y cultura. POSINDUSTRIALISMO ESCOLARIZACIN Y CADA DEL MURO: NUEVAS CONDICIONES PARA LA Nuevo ordenamiento social: se ha generalizado la crtica a los viejos modelos. Posindustrial: el mundo industrial ordena cada vez menos la vida de los sujetos sociales. Posfordismo: la forma de organizacin laboral ya no supone la existencia de cadenas productivas o lneas de montaje ni trabajadores especializados en un segmento, sino su flexibilidad para ocupar puestos menos estables y ms precarios. Relacin escuela trabajo: se crea que la mayor contribucin de la escuela era formar obreros. Los crticos reproductivista la concibieron como adecuacin, aunque un ajuste antidemocrtico. Los trabajadores que formaban la escuela cobraron cada vez menos importancia frente a las mquinas que reemplazan el trabajo humano.

Cada del muro de Berln: implic la desaparicin abrupta de las divisiones de la poltica internacional durante ms de un siglo: comunismo capitalismo, este oeste, obreros burgueses. CARUSO, M.; DUSSEL, I. Modernidad y escuelas: los restos del naufragio , en: De Sarmiento a los Simpsons. Cinco conceptos para pensar la educacin contempornea. Kapelz, Buenos Aires, 1998. Aparecen otros discursos: la ecologa, relacin entre los sexos, democratizacin de las sociedades, la coordinacin de acciones contra los abusos del poder, etc. Crisis de representatividad de los partidos. LA POSMODERNIDAD Y LA CRTICA DE LA SOCIEDAD TRANSPARENTE Posmodernidad: movimiento terico cultural configurado a partir de la crtica de las formas de pensamiento modernas sobre la sociedad. Surgi en la arquitectura, supone el desgaste de lo que ayer se tena por cierto. Para algunos es un movimiento antimoderno, para otros es una radicalizacin de los propios planteos de la modernidad. Idea de Progreso de la modernidad: se crea que la sociedad avanzara conforme lo haca la razn: a mayor ciencia, mayor bienestar y felicidad. Supona que todas las tribus alcanzaran el grado de civilizacin de los europeos (base del optimismo pedaggico). Liberalismo: crean que el mercado ordenara con su mano invisible las actividades sociales. Socialismo: crean que las contradicciones sociales se resolvan con leyes compensatorias y acciones sociales organizativas que tuvieran en cuenta las necesidades de todos. Comunismo: afirman que la eliminacin de la propiedad privada de los medios que generan riqueza hara desaparecer la principal contradiccin de las sociedades: la divisin de clases. Conservadores: crean que el progreso y la sociedad sin problema se lograran con la restauracin de los valores jerrquicos que garantizaran un orden a la sociedad. Sociedad transparente: sociedad en la que domina la idea de progreso racional (moderna). CARUSO, M.; DUSSEL, I. Modernidad y escuelas: los restos del naufragio , en: De Sarmiento a los Simpsons. Cinco conceptos para pensar la educacin contempornea. Kapelz, Buenos Aires, 1998. Vattimo destaca que la proliferacin de los medios de comunicacin en la sociedad posindustrial produce una multiplicacin indomable de mensajes (opacidad). Las posibilidades de emancipacin vienen de lo opaco (la jungla de mensajes y sus contradicciones) y no de lo transparente que nunca fue tal. Ya no se trata de una imagen futura de sociedad mejor (modernidad) ni de una imagen pasada que hay que conservar (medievalismo).

No hay un solo tipo de vinculacin transparente entre escuela, poltica y sociedad sino mltiples articulaciones opacas, fragmentarias y dispersas. LA ESCUELA BUSCAN UN LUGAR EN EL MUNDO: QUEDAR ESPACIO PARA UN MITO TRANSFORMADOR? Hay dos formas de entender la posmodernidad: 1. Mito transformador: La cada del progreso ayuda a tener una postura no absolutista frente a las posibilidades de conocimiento. Su posicin pedaggica es la del optimismo localizado. 2. Mito desalentador: La cada de los grandes ideales de progreso y redencin de la humanidad equivale a la cada de todo proyecto utpico. Etapa vaca, descreda de las posibilidades de transformacin, es el darse por vencido. Induce al pesimismo pedaggico: discursos que sealan que hay gente que no es educable, se plantea la impotencia de la escuela ante los desafos sociopolticos, maestros decepcionados quieren abandonar su tarea Experimentamos una pobreza material y simblica de lo escolar gracias ala desinversin educativa. La pobreza simblica (de ideas, creatividad, proyectos, etc.) fue definida como asimbolia caracterstica de las sociedades desestructuradas. La relacin educacin/sociedad no es ya la promesa automtica ms educacin=mejor sociedad.

ANALISIS CRTICO LA CABEZA BIEN PUESTA , DE EDGAR MORN (2002) Mcs Novahia Alvarez (2007)

Desde el inicio en la escuela nos ensean a separar y aislar las disciplinas y los entornos, nos contextualizan de acuerdo a los saberes, es as que Morn en su obra la Cabeza Bien Puesta; plantea el problema de que se esta fragmentando y disolvieron los hechos, es as como platea que los problemas deben pensarse correctamente en todos sus contextos el cual debe ser cada vez ms planetario, pues es el conocimiento pertinente el que es capaz de situar toda la informacin en su contexto. El gran desafi de nuestro tiempos es plantear la complejidad en aquellos elementos que no se pueden separar y que constituyen un todo, como son los aspectos econmicos, sociolgicos, polticos, psicolgicos, afectivos mitolgicos, el pensamiento debe ser el capital ms preciado para el individuo y para la sociedad con un sentido de responsabilidad donde exista un vinculo entres las ciudades y sus conciudadanos. Morn : expresa una difcil democratizar a causa de la apropiacin de los problemas vitales por parte de los expertos , especialistas y tcnicos , expresan que el saber se ha vuelto ms esotrico donde solo lo especialistas, cuantitativos , polticos es de un dominio

cerrado, existen la falta de competencia, donde el ciudadano ha perdido el derecho al conocimiento nuevo, donde el conocimiento esta dominando por la situacin poltica y limitado al libre pensamiento, el uso del pensamiento de un ciudadano esta supeditado a las polticas del Estado.

El desafi, est en reformar el pensamiento lo que permitir el empleo de la inteligencia, permitir el vinculo de las dos culturas separadas, Morn, en su obra de una reforma paradigmtica que va desacuerdo a la aptitud para organizar el conocimiento, por lo que propone una reforma de la enseanza , la cual debe conducir a la reforma del pensamiento con la finalidad de tener la cabeza bien puestas, lo que implica disponer de una aptitud general para plantear y analiza los problemas y obtener principios organizadores que permitan vincular los saberes y darles sentido. El autor nos lleva a constituir un sistema complejo en lo que las partes y el todo se producen conjuntamente (universo, la tierra, la naturaleza y la humanidad, en solo contextos) hay que agregar un nuevo espritus renovador de la cultura de la humanidad que favorece las aptitud para abrirse a todos los grandes problemas, reflexionar aprehender la complejidad humana para meditar sobre el saber y la integracin de la vida propia. Morn; en su obra habla de la condicin humana, formada por los factores qumicos fsicos, vivos y al mismo tiempo , platea que este mundo esta separado de nuestros sentimientos, conciencia, cultura segn el autor; el hombre debe contribuir a la formacin de una conciencia humanista y el ser humano se nos aparece en su complejidad a ser al mismo tiempo biolgico y cultural es por esto que al incorporar la sociologa que orientara nuestro sentido social y la economa y la enseanza de los mitos-religiosos lo que deben ser considerado por su poder y influencia sobre la mente humana, as como la historia que esta sujeta a modificaciones de las masas de poblaciones: de manera que todas las ciencias naturales, pueden hoy converger en la condicin humana. La Filosofa y las artes nos introducen en la dimensin de nuestra existencia con un pensamiento profundo y una conciencia de nuestro destino en una era planetaria donde todos los humanos estn confrontados con los mismos problemas vitales y mortales .

APRENDER A VIVIR Es la transformacin del conocimiento en el propio estado mental donde la informacin y en conocimiento se transforman en la sampiensa, orientado hacia la escuela de la vida , donde se reconoce los valores, similares que guan la vida humana , nos indican en la complejidad del contexto y nos abre la mente a la comprensin de las condiciones humanas, para as sentirnos sujetos y no como objetos, formar al sujeto en los hechos racionalistas, con una aptitud crtica y autocrtica, como un elemento de la lucidez y la compasin humana.

Todos estos elementos nos lleva a enfrentar la incertidumbre como una factor de aprender a vivir donde el orden y el desorden se revela con la concepcin del mundo y que solo con la certeza del caos , construiremos una concepcin cognitiva donde la incertidumbre nos lleva a una traduccin y reconstruccin y interpretacin de los hechos con una visin, vinculado entre la historia y los caracteres intrnsecos de la historia humana y con la incertidumbre nos abrimos hacia un futuro donde no hay certeza y que debemos tomar tres caminos , para lograr nuestros mximos deseos , pensar bien es practicar un pensamiento y ser conciente de la ecologa donde cada accin es un juego donde interactan el mundo, se desarrolla una sapiemsa , para comprender la informacin y transfrmala en el conocimiento para preparar los tiempos de incertidumbre.

El aprendizaje debe contribuir a una autoformacin de las personas y aprender a ser ciudadanos para la democracia , solidarios , responsables respetar a la patria , tener arraigo de su identidad nacionalista , apropiarse de los conceptos de patria , nacin , estado, comunidad, entidad mitolgica donde transciende nuestra poblaciones , donde se conforma la etnias, la relaciones familiares , el sentido de lo femenino, que conlleva una cualidad de la tierra_ madre y la sustancia Paterna- patriarca y sentimientos de fraternidad mtica, los elementos de religin nacional, donde se arraiga en la roca de la tierra y donde subyace lo que constituye su territorio, supera los problemas complejo con soluciones multinacionales , transnacionales, continentales , inclusive planetarios y que

necesitan sistemas asociativos , confederativos o meta nacionales. A dems hay que contar con una identidad terrcola donde todos pertenecemos a nuestra patria terrestre y somos un todo del mundo con sentimiento de unin y de solidaridad necesaria para civilizar las relaciones humanas son el alma , el corazn la condicin necesaria para la apertura a la humanizacin Morn : plantea que para realizar las transformacin del pensamiento hoy que transforma los tres niveles de enseanza aprendizaje desde la primaria donde debe incluir el descubrir la doble naturaleza biolgica y cultural, para inserta al ser humano en el cosmo, as como tambin uniendo las dimensiones , psicolgicas, sociales , histrica, donde se realizara una ruta de doble aprendizaje, entre la cultural- lo sicolgicos y la conexin bioantropolgicos y que lo necesario es aprender a conocer y aprender a considerar las cosas y las causas . Con la Segundara se dara lugar al aprendizaje de la verdadera cultura cientfica. En la Universidad, la reforma debe ser concertada de nuestra aptitud para organizar el conocimiento, donde se reorganiza las instituciones de cada una de las ciencias es lo que tiene que ver con el objeto no un territorio o un sector, se creara una facultad del conocimiento y ciencias cognoscitivas , con una reflexin del conocimiento , a facultad de la vida donde se estudiara , la unificacin de las ciencias biolgicas, lo humanos, donde se agrupe la prehistoria, historia antropolgica , la biolgica, lo cultural social, econmico donde se integra los problemas del individuo/especie/sociedad. Hay que instituir a facultad de diezmo epistemolgico a travs disciplinario que trate sobre los diferentes saberes y sobre las posibilidades de comunicacin entre ellos, como centro de investigacin sobre lo problemas de la complejidad y transdiciplinaridad

La reforma del pensamiento es aquella de reemplace los pensamientos que aslan y reemplazan a los pensamientos que unen y surge de la complejidad formando principios de inteligibilidad de lo complejo a partir de la cibernticas de la teora de los sistemas de la informacin donde la concepcin de la ciencia lleven a los dos revoluciones la cientfica y la de la auto-organizacin llevar a una reforma de pensamiento necesaria que genere un pensamiento de contexto y de lo complejo y que vincule afronte la falta de certeza. Para guiar el pensamiento hay que vincular, en conocimiento en todas sus partes desde los Psicol.-qumico, considerar al individuo desde su formacin generalices,

estudie las causas - efectos y el producto de las causas y los efectos, la reproduccin de la sociedad como un efecto donde los individuos son responsables de las causas y por ende de lo que ocurre en sociedad y q las interacciones emergen; tenemos que considerar a los seres vivos con autonoma / dependencias.

Existe gran resistencias a las reforma educativas, la enorme mquinas de educacin es rgida, est burocratizada, los docentes se instalaron en sus costumbres y soberanas disciplinares, existen una resistencia obtusa que hasta los ms refinados en el tema no ven el desafo.. La cabeza bien puesta, que nos da la aptitud para organizar el conocimiento, la enseanza de la condiciones humanas, el aprendizaje de la vida , aprendizaje de la incertidumbre, la educacin ciudadana, tambin deben provocar la resurreccin de la cultura por medio de la conexin de las dos culturas y como vamos a ver ahora, contribuir a la regeneracin de la laicidad y al nacimiento de la democracia cognitiva, desde hoy no hay que problematizar el hombre, la naturaleza, el mundo, dios, sino tambin el progreso, la ciencia, la tcnica, la razn. La reforma del pensamiento es una necesidad democrtica que es vital para los ciudadanos del nuevo milenio que permitir el pleno empleo de sus aptitudes mentales y que constituira , no por supuestos la nica condicin, peor una condicin sine qua no, para salir de la barbarie.

Por qu triunf la escuela? de Pablo Pineau. Sntesis analtica Pablo Pineau, en Por qu triunf la escuela? aporta el pensar la escuela no como un fenmeno natural y evolutivo, sino histrico y contradictorio, como una de las tantas, y no la nica opcin posible.Parte de la consideracin general de la escuela como metfora del progreso, como una de las mayores construcciones de la modernidad, asegurando que Todos los hechos sociales fueron explicados como sus triunfos o fracasos. El autor seala primeramente que el pasaje del siglo XIX al XX est marcado por la expansin de la escuela como forma educativa hegemnica en todo el globo, presentndose las siguientes caractersticas: Legislacin de educacin bsica, obligatoria, notable explosin matricular.

Condicin de no escolarizado, estigma degradante. Escuela, metfora del progreso, una de las mayores construcciones de la modernidad. Todos los hechos sociales fueron explicados como sus triunfos o fracasos.

Pineau tambin cuestiona los anlisis explicativos del fenmeno escuela, desde aquellos que la consideran la escuela como un resultado lgico del desarrollo educativo evolutivo y lineal de la humanidad, hasta los que han buscado problematizarla. Los cuestionamientos son los siguientes: Muchas de las interpretaciones sobre el proceso de escolarizacin lo funden con otros procesos sociales y culturales como la socializacin, la educacin en sentido amplio, la alfabetizacin y la institucionalizacin educativa. Para Pineau, estn en sintona pero no en homologa con la historia de la escolarizacin. Si bien todos estn muy imbricados, cada uno de ellos goza de sus especificidades. La mayora de estas lecturas ubican el sentido escolar fuera de la escolarizacin, en una aplicacin de la lgica esencia/apariencia o texto/contexto. As, la significacin del texto escolar est dada por el contexto en que se inscribe. Son los fenmenos extraescolares los que explican la escuela, que se vuelve producto de estas causas externas. Para Pineau, histricamente es demostrable que si bien estos contextos cambiaron, el texto escolar resisti. La eficacia escolar parece residir entonces en su interior y no en su exterior, ya que este ltimo se modific fuertemente durante su reinado educativo sin lograr destronar a la escuela En sntesis, para el autor, a los educadores modernos les es muy difcil ver la escuela como un ente no fundido en el paisaje educativo, lo que probablemente sea la mejor prueba de su construccin social como producto de la modernidad. Cien aos ms tarde, se vuelven a hacer, con fines de anlisis, las mismas preguntas que enfrentaron los constructores de los sistemas, entonces, su condicin de naturalidad es tambin una construccin histricamente determinada que debe ser desarmada y desarticulada.

A partir de sus crticas, Pineau ensaya otros abordajes que permitan comprender ese plus de significacin que encierra el triunfo de la escuela y que escapa a la enumeracin de sus finalidades. Su hiptesis es quela consolidacin de la escuela como forma educativa hegemnica se debe a que sta fue capaz de hacerse cargo de la definicin moderna de educacin. Para ello, sirvindose de una imagen borgeana como gua, describe el camello y luego analiza cul es la condicin de arabidad que no nos permite ver elcamello escolar. As, el autor busca despegar la escuela del paisaje educativo moderno a partir de analizar sus particularidades e identificar una serie de elementos que provocan rupturas en el devenir histrico- educativo, para luego reubicarlo

en el paisaje y sostener que la escolarizacin es el punto cumbre de condensacin de la educacin como fenmeno tpico de la modernidad:

1.

Qu es una escuela? despegndola del paisaje educativo moderno mediante el anlisis de sus particularidades y la identificacin una serie de elementos que provocan rupturas en el devenir histrico-educativo, es decir, que se fueron ensamblando para generar la escuela, dando lugar a una amalgama no exenta de contradicciones que reorden el campo pedaggico e impuso nuevas reglas de juego, a saber: Homologa entre la escolarizacin y otros procesos educativos Matriz eclesistica Regulacin artificial Uso especfico del espacio y el tiempo Pertenencia a un sistema mayor Fenmeno colectivo Constitucin del campo pedaggico y su reduccin a lo escolar Formacin de un cuerpo de especialistas dotados de tecnologas especficas El docente como ejemplo de conducta Especial definicin de la infancia Establecimiento de una relacin inmodificablemente asimtrica entre docente y alumno Generacin de dispositivos especficos de disciplinamiento Currculo y prcticas universales y uniformes Ordenamiento de los contenidos Descontextualizacin del contenido acadmico y creacin del contenido escolar Creacin de sistemas de acreditacin sancin y evaluacin escolar Generacin de una oferta y demanda impresa especfica.

a. b. c. d. e. f. g. h. i. j. k. l. m. n. o. p. q.

2.

La escolarizacin como empresa moderna. Pineau, desde un recorrido que abarca desde la Edad Media hasta nuestros das reubica aqu este fenmeno en el paisaje, sosteniendo su hiptesis de que la constitucin de la escuela no es un fenmeno que resulta de la evolucin lgica y natural de la educacin, sino de una serie de rupturas y

acomodaciones en su devenir. Pero, a su vez, la escuela puede considerarse el punto clmine de la educacin entendida como empresa moderna, en tanto proceso sobre el que se apoya su naturalizacin.

En efecto, hasta el Siglo XVII, el proceso fue lento, luego acelerado y finalmente decantado. En la Edad Media ocurre la maceracin lenta de alguno de estos componentes. En el Siglo XVI, inicio de la modernidad, el proceso se acelera. En el Siglo XVII, decantan muchos de sus elementos

En el ilustrado Siglo XVIII, se comenz a teorizar sobre las cuestiones educativas, avanzndose en la construccin de la escuela como forma educativa moderna por excelencia. Desde Kant y otros pensadores, se comprendi a la educacin como el fenmeno esencialmente humano piedra de toque del cambio social y de los procesos de superacin o progreso individual y colectivo y reafirm a la infancia como el perodo etario educativo por antonomasia. Kant, en Pedagoga, retoma el pensamiento pedaggico de los siglos XV al XVII y lo entronca con la Ilustracin, lo que le permiti desplegar las premisas educativas modernas. Kant constituye a la educacin en un fenmeno humano, externo a la realidad dada y a la divinidad. La clasificacin interna de lo educativo cuidados, disciplina e instruccin- que da lugar a las tres interpelaciones a su sujeto nio pequeo, educando y estudiante- establece los lmites entre un interior y un exterior. La educacin es la piedra de toque del desarrollo del ser humano. El hombre es capaz de conocer prescindiendo de todo criterio de autoridad y de otredad, a partir de desarrollar la razn, y este fenmeno es el proceso educativo. Los cuidados son propios de todas las especies animales. Por el contrario, la relacin entre disciplina e instruccin -ambos procesos esencialmente humanos- soldada por Kant se mantiene en las concepciones modernas sobre educacin. La relacin instruccin/disciplina, como binomio de relacin negativo/positivo, represin/produccin, establece las fronteras precisas de lo educativo. El hombre educado es un hombre cultivado/disciplinado. Es posible comprender este fenmeno dentro de lo que Foucault llam la gubernamentabilidad, en tanto forma de disciplina y gobierno no ya dirigida a un territorio, o a la familia, sino a la poblacin. La construccin del poder moderno, que acta por produccin y no por represin, que genera y no cercena sujetos, implic la construccin de esta estrategia por la que el poder acta a la vez sobre todos y cada uno de los sujetos. En este marco, Kant reforz una de las operaciones centrales de la educacin moderna: la constitucin de la infancia como sujeto educativo por excelencia.

El burgus Siglo XIX fue un laboratorio de pruebas de la escuela, reprocesndose el pensamiento educativo moderno principalmente a partir del despliegue de tres discursos: liberalismo, positivismo, el aula tradicional:

a)

Liberalismo: el fin de la educacin liberal es la formacin del ciudadano, en un doble juego de obligaciones y derechos. Estas consideraciones dieron origen a: Aportes del liberalismo en el nivel educativo: el Estado docente y la obligatoriedad escolar Comprensin de la educacin como un cursus honorem que permita la carrera abierta al talento a partir de su funcin monoplica de dotacin de capital cultural institucionalizado. El sistema educativo se convirti en una va inestimable de ascenso social y de legitimacin de las desigualdades, en una tensin constante entre la igualdad de oportunidades y la meritocracia que ordenan sus prcticas. Marc el camino de construccin de las naciones y el sentimiento de adscripcin a ellas. La naccionalidad deba ordenar la totalidad de las prcticas escolares

i)

ii)

iii)

b) i)

Positivismo: Comprensin de la escuela como la institucin evolutivamente superior de difusin de la cultura vlida como instancia de disciplinamiento social. as, Europa constua una justificacin cultural y educativa del imperialismo La cientificidad como el nico criterio de validacin pedaggica. Este cientificismo adopt distintas formas y produjo diversos impactos Realizacin de una serie de reducciones para la comprensin del hecho educativo. Todo problema educativo era en ltima instancia un problema de un sujeto que aprende, y las posibilidades de aprender de ese sujetos estaban determinadas por sus genes, su anatoma o su grado de evolucin (mielinizacin, consumo de fsforo). De esta forma se poda establecer desde el comienzo quines triunfaran en el terreno educativo y quines no tenan esperanzas. Esta reduccn interpelaba a los sujetos sociales excluidos como productos de enfermedades sociales o como expresiones de deiciencias provenientes de la raza de origen. Abon la dimensin prescriptiva de la didctica ediante lo que Tedesco ha denominado detallismo metodolgico Pelea por el establecimiento de un currculo cientfico, cuyos triunfos fueron escasos y variados. La idea de la experimentacin e investigacin propugnadas como estrategias pedagficas se conviertieron en una repeticin mecnica por parte de los aulumnos de los

ii)

(1)

(2)

(3)

pasos cientficos para llegar a los fines y los resultados predeterinados, sin la posibilidad de variacin ni de construccin de nuevos saberes.

c)

Aula tradicional: orden las prcticas cotidianas, a partir del triunfo final y avasallante del mtodo simultneo, gradual o frontal. La organizacin del espacio, el tiempo y el control de los cuerpos sigui el mtodo de organizacin propuesto por ste ltimo. Docente en lugar privilegiado, aprendizaje fundido en la enseanza. A su vez, se privilegiaron los procesos intelectuales de todo tipo con sede en cuerpos indciles a ser controlados, reticulados y moldeados. Se buscaba formar la mente de los alumnos en su mxima expansin, y para ello era necesario inmovilizar sus cuerpos.

A estos se le fueron sumando contempornea o posteriormente otros: higienismo, nacionalismos, normalismo, asistencialismo, pragmatismo, materialismo, sensualismo, etc.

La escuela triunfa y se expande por todo el globo, al mismo tiempo descabezndose la pedagoga tradicional al cambiarle los fines transcendentales o metafsicos comenianos, kantianos o herbartianos, y ubicando all el liberalismo, el nacionalismo y/o el cientificismo. El logro de los procesos de aprendizaje escolar qued conformado centralmente por el siguiente tringulo: a. Alumno pasivo y vaco, reductible a lo biolgico, y asocial. Se debe controlar su cuerpo y formar su mente Docente fundido en el mtodo, reducido a ser un robot enseante Saberes cientficos acabados y nacionalizadores.

b. c.

Con respecto al Siglo XX, donde ya el reinado y la notable expansin global de la escuela es innegable, en las primeras dcadas el nfasis estuvo puesto en la generacin de una validacin acadmica y terica del modelo, y fundamentalmente, nos queda la definicin durkheimiana de la educacin como proceso social que, a pesar de haber sido revisada y cuestionada, para Pineau no ha sido superada, ya que su matriz sigue en pie. En efecto, Durkheim, en su Educacin y Sociologa, defini a la educacin realizando varias operaciones: 1. Despega la educacin de cualquier definicin trascendental y la limita a la espera de lo social. de fenmeno esencialmente humano en Kant, la educacin se vuelve un fenmeno esencialmente social.

2.

Determina muy fuertemente el lugar del educador y del educando. Continuando los planteos de Kant, la educacin es un proceso de completud del infante como sujeto inacabado, al que Durkheim sum su comprensin como sujeto social. Refuerza la dupla represin/liberacin mediante la inscripcin social de la educacin. Ya fuera de la definicin, Durkehim naturaliza a la escuela al volverla heredera de la evolucin pedaggica previa, negando su historicidad. La pone bajo el control estatal. Las ecuaciones son educacin=escuela y sociedad=estado, de forma tal que la enunciacin fundante, la educacin es un proceso social, se desplaza a la escuela debe ser estatal.

3. 4.

5.

Luego, la historia sigui nuevos derroteros, como el debate entre la escuela nueva y la tradicional, lapsicologizacin de la pedagoga, nuevas formas de organizacin y administracin, la globalizacin de la informacin, la masificacin del sistema, la constitucin de nuevos agentes educativos, y la aparicin denuevas formas de procesamiento de la informacin, entre muchos otros fenmenos que condicionaron su devenir.

A modo de breve cierre, digamos que Pineau aporta el pensar la escuela no como un fenmeno natural y evolutivo, sino histrico y contradictorio, como una de las tantas, y no la nica opcin posible. De tal modo, el autor deconstruye el concepto escuela desde lo histrico-social, invitndonos a tratar de separar la escuela del paisaje exterior que la rodea, la modernidad, poniendo a rodar lo natural de la escuela, que no es algo dado, sino una construccin a desarmar. Y luego de esta deconstruccin, nos invita a confiar en la escuela como una alternativa posible.

Clase 12

Prlogo del libro: Ciencia incierta: en el prlogo aclara a quin est dirigido el libro (estudiantes de CBC), anticipa la temtica del libro (tica y ciencia) y cuenta de que se tratan los captulos y comenta el porqu de los pie de pgina. (Informacin extra.) El primer problema que plantea es si modificar el libro que se a escrito hace un tiempo con la intencin de reeditarlo o si escribir uno nuevo. Opta por la 2da opcin y decide retomar la lnea argumental del libro de 1996 con variaciones que modifican el planteo sin modificar su orientacin.

Luego en el momento de anticipar la temtica del libro describe porque existe el problema de la ciencia y la tica CAP 1: contextualizar la ciencia en la modernidad y reconstruir la historia oficial. CAP 2: reflexiona sobre la garanta de verdad que dan los conocimientos cientficos. CAP 3: se analiza la pretensin de garanta de verdad que sera secundaria y derivada de la verdad cientfica y la tecnociencia. CAP 4: cuestiona pq la historia oficial lleg a ser la versin oficial. CAP 5: se plantea el papel de la reflexin tica y hace una invitacin a la elucidacin. En el prlogo de la segunda edicin agreg algunas aclaraciones y aument el desarrollo del ltimo capitulo. CIENCIA Y TICA el problema La historia oficial de la ciencia (cuestin de neutralidad) la ciencia consiste en la bsqueda del conocimiento por el conocimiento mismo. Es una bsqueda desinteresada que se rige por un nico valor: la verdad... siempre nos ensearon que la ciencia no es ni buena ni mala CIENCIA MARTILLO. Las cuestiones ticas surgen cuando los conocimientos son aplicados en la sociedad... Si no es ni buena ni mala pq genera problemas? Qu tan neutra es?. La ciencia obedece a intereses polticos, econmicos y militares, ni la ciencia ni los cientficos poseen responsabilidades pq no son los encargados de tomar las decisiones acerca del uso oficial de los avances cientficos. ETHOS: creencias de la sociedad, culturas, reglas, es el lugar donde estamos y el modo de conducirnos, la manera de ser de los integrantes. MORAL: son los hbitos y costumbres, valores e ideas que rigen un grupo de hombres y que estn vigentes en un grupo o sociedad. TICA: es la reflexin de nuestra moral, para revisar su validez. Por ejemplo antes estaba mal visto irnos a vivir con nuestros novios antes de casarnos, ahora no TECNOCIENCIA: unin e integracin de la ciencia y la tecnologa. Constituye una actividad social entre otras. Afecta nuestra manera de ser y de conducirnos. ELUCIDACIN: trabajo para pensar lo que se hace (pensar antes, durante y despus de actuar) y saber lo que se piensa (reflexionar sobre la validez de lo que pensamos). La ciencia en la modernidad Orden antiguo XIII
Cosmos: finito, cerrado, jerrquicamente organizad; hay armona y equilibrio. Es estable y radica la verdad universal. Cada uno sabe cual es su lugar en el cosmos y hay una actitud contemplativa. Es el mundo sensible y es a posteriori de la experiencia y es imperfecto. Papel de la ciencia: el de la demostracin

transicin

Orden moderno XVII

Universo abierto, infinito e Durante el perodo de transicin el hombre deja de indefinido. secualizacin se admirar al mundo y inaugura la preocupacin por este comienza a tener una mundo, por el tiempo y la actitud ms ACTIVA. actualidad. Al hombre le importa la eternidad. Actitud inmanente y reflexiva. Papel de la ciencia: garanta de bienestar y progreso, es la encargada de dar cuenda de la verdad. Ya no va a venir de un orden superior o divino, sino del hombre o a travs de la razn. Se pierde la fe.

Despus de la 2 Guerra Mundial se empieza a desconfiar de la ciencia, se toma conciencia. De todas formas el modelo moderno sigue vigente y convive con un malestar que va en aumento La historia oficial Bsqueda desinteresada del saber El problema es su mal uso y no tiene nada que ver con la historia oficial Cuestin de neutralidad Es el nico saber vlido y sus categoras, conceptos y procedimientos se presentan como garanta de verdad y objetividad. Falibilidad humana: nuevos elementos pueden modificar los conocimientos ya adquiridos PROGRESO. Es un saber provisorio. Visin whig: es la interpretacin de la historia desde el punto de vista de los miembros del partido liberal ingls. Se caracteriza por: estudiar el pasado con la mirada del presente. Triunfo: contra el modelo medieval (orden divino y no de la razn) que era irracional. Triunfa por la superioridad del saber cientfico frente otros tipos de saber (superioridad terica y prctica). La ciencia moderna es racional, cientfica y objetiva (todos acuerdan). Tiene el poder de prediccin. Es un saber: legalista (obedece a leyes y las formula. Indagacin metdica y sistemtica ya que sigue procedimientos explcitos y repetibles), es vlido, provisorio, metdico, sistemtico y objetivo (es intersubjetiva: todos los sujetos acuerdan). La llamada historia oficial de la ciencia cumple la funcin de: I. Vnculo accesorio entre teora y prctica. Divisin en ciencia pura, aplicada y tecnolgica transfiguracin del saber terico y prctico. II. Tiene mritos por los resultados buenos, no se responsabiliza del mal uso. III. Todas las actividades humanas plantean cuestiones ticas, pero pareciera que la ciencia no: defiende su neutralidad. Mtodo inductivo: tiene como caracterstica fundamental la observacin, la clasificacin, la generalizacin y la prediccin de hechos. Algo esencial del mtodo inductiva es la afirmacin de que las hiptesis cientficas son generalizaciones de la experiencia que pueden confirmarse mediante la contratacin. Mtodo deductivo:consiste en el empleo de deducciones lgicas extraidas de axiomas a priori,sin recurrir a la observacin emprica.

CLASE 13

El sueo insomne - Beatriz Sarlo. 1.ZAPPING

La imagen ha perdido toda intensidad, ocupando su tiempo a la espera que otra imagen la suceda. La segunda imagen tampoco asombra... Demasiadas imgenes y un gadget relativamente sencillo, el control remoto, hacen posible el gran avance interactivo de las ltimas dcadas que no fue producto de un desarrollo tecnolgico originado en las grandes corporaciones electrnicas sino en los usuarios comunes y corrientes. Se trata del zapping. El control remoto, una base de poder simblico que se ejerce segn leyes que la TV ense a sus espectadores: prohibir la mayor acumulacin posible de imgenes de alto impacto por unidad de tiempo; y, paradjicamente, baja cantidad de informacin por unidad de tiempo, extraer todas las consecuencias del hecho de que la retrolectura de los discursos visuales o sonoros, que se suceden en el tiempo, es imposible. evitar la pausa y la retencin temporaria del flujo de imgenes porque conspiran contra el tipo de atencin ms adecuada a la esttica massmeditica y afectan lo que se considera su mayor valor: la variada repeticin de lo mismo. el montaje ideal, aunque no siempre posible, combina planos muy breves; las cmaras deben moverse todo el tiempo para llenar la pantalla con imgenes diferentes y conjurar el salto de canal.

En la atencin a estas leyes reside el xito de la TV pero, tambin, la posibilidad estructural del zapping. Lo que hace casi medio siglo era una atraccin basada sobre la imagen se ha convertido en una atraccin sustentada en la velocidad. El control remoto es el arma de los espectadores que aprietan botones cortando donde los directores de cmara no haban pensado cortar y montando esa imagen trunca con otra imagen trunca, producida por otra cmara, en otro canal o en otro lugar del planeta. El control remoto no ancla a nadie en ninguna parte: es la irreverente e irresponsable sintaxis del sueo producido por un inconsciente posmoderno que baraja imgenes planetarias. El zapping suscita una serie de cuestiones interesantes. Est por supuesto, el asunto de la libertad del espectador. Se trata de la desaparicin del montaje. Como muchos de los fenmenos de la industria cultural, el zapping parece una realizacin plena de la democracia: el montaje autogestionado por el usuario, industrias domiciliadas de televidentes productivos, tripulantes libres de la cpsula audiovisual, cooperativas familiares de consumo simblico donde la autoridad es discutida duramente, ciudadanos participantes en una escena pblica electrnica... La novedad del zapping exagera algo que ya formaba parte de la lgica del medio: el zapping hace con mayor intensidad lo que la TV comercial hizo desde un principio: en el ncleo del discurso televisivo siempre hubo zapping como modo de produccin de imgenes encadenadas sacando partido de la presencia de ms de una cmara en el estudio. La prdida del silencio y del vaco de imagen a la que se refiere Sarlo es un problema propio del discurso televisivo, impuesto por el uso que desarrolla algunas de sus posibilidades tcnicas y clausura otras. La televisin no puede arriesgarse, porque tanto el silencio como el blanco van en contra de la cultura perceptiva que la televisin ha instalado y que su pblico le devuelve multiplicada por el zapping. Por eso, la televisin del mercado necesita de eso que llama ritmo. Se confa en que el alto impacto y la velocidad compensarn la ausencia de blancos y de silencios,

que deben evitarse porque ellos abren las grietas por donde se cuela el zapping. Sin embargo, habra que pensar si las cosas no suceden exactamente al revs: que el zapping sea posible precisamente por la falta de ritmo de un discurso visual repleto, que puede ser cortado en cualquier parte ya que toas las partes son equivalentes. Las imgenes de relleno cada vez ms numerosas no se advierten mientras existan las otras imgenes; cuando stas ltimas comienzan a escasear, zapping. La repeticin serializada de la televisin comercial es como la de otras artes y discursos cuyo prestigio ha sido legitimado por el tiempo. Gozar con la repeticin de estructuras conocidas es placentero y tranquilizador. Se trata de un goce perfectamente legtimo tanto para las culturas populares como para las costumbres de las elites letradas. La novedad de la televisin es tal que habra que leerla en sus recursos originales. En el zapping hay una verdad del discurso televisivo: es un modelo de sintaxis El azar del encuentro de imgenes no es una eleccin esttica que acerque la televisin al arte aleatorio, sino un ltimo recurso adonde la televisin retrocede porque tiene que poner centenares de miles de imgenes por semana en pantalla. La repeticin serial es una salida para este cuello de botella. La serie evita los imprevistos estilsticos y estructurales. La esttica seriada necesita de un sistema sencillo de rasgos cuya condicin es el borramiento de los matices. Los programas de miscelneas, los cmicos, los infantiles o los musicales encuentran en la repeticin serial un caamazo fuerte (una especie de fantasmal guin de hierro) sobre el cual la improvisacin borda su repeticin con variaciones. La televisin no renuncia de buena gana a lo que ya ha probado su eficacia y esto no se opone al flujo ininterrumpido de imgenes sino que precisamente, lo hace posible. Los mejores y los peores programas pueden ser realizados dentro de mdulos seriales. Pero, aunque parezca

odioso mencionarlo, la repeticin banaliza las improvisaciones actorales y se convierte en una estrategia para salir del paso ajustada obedientemente a la avaricia del tiempo de produccin televisivo. La improvisacin televisiva responde a la lgica de la produccin seriada capitalista antes que a la esttica. Los estilos televisivos llevan las seales de un discurso serializado: comedias, dramas, etc., responden ms que a una tipologa de gneros a un estilo marco: el show. la televisividad. El denominador comn es la miscelnea. Este estilo marco funda

La televisividad es una condicin que debe ser dominada no slo por los actores sino por todos los que aparecen en pantalla. Es el fluido que le da su consistencia a la televisin y asegura un reconocimiento inmediato por parte de su pblico. La televisin constituye a sus referentes como pblicos y a sus pblicos como referentes. Cmo contestar a la pregunta acerca de si el pblico habla como los astros del star-system o stos como su pblico? Votamos con el control remoto. La competencia entre canales es una disputa por ocupar el lugar donde el zapping se detenga. Desde un punto de vista formal la televisin lleg a una encrucijada.

2. REGISTRO DIRECTO (ejemplo del hombre que se entrega en vivo confesando creer q mato a un hombre) La nueva televisin o como tambin se la ha llamado televisin relacional tiene como rasgo el registro directo. Un estudio de televisin parece ms seguro, ms accesible y a la medida del protagonista que las instituciones de la referencia que produce en los espectadores la creencia de que todos somos potencialmente objetos y sujetos que pueden entrar en cmara.

El registro directo es el limite extremo que ningn documental flmico pudo alcanzar precisamente porque la tecnologa del cine lo vuelve imposible. En el cine el ms directo de los registros siempre tiene una recepcin diferida. En su transcurso suceden operaciones tcnicas en las cuales la imagen atraviesa un proceso de manipulaciones. La televisin no se libera de sospechas si la transmisin no es en directo. Pero tiene una posibilidad particular: el registro directo unido a la transmisin en directo. All las manipulaciones de la imagen no tienen al tiempo de aliado: lo que se ve es literalmente tiempo real y, por lo tanto, lo que sucede para la cmara sucede para los espectadores. El pblico pasa por alto las posibles intervenciones y la institucin televisiva refuerza su credibilidad en el borramiento de cualquier deformacin de lo sucedido cuando se recurre al registro directo transmitido en directo. El tiempo real anula la distancia espacial: si lo que veo es el tiempo en su transcurrir, la distancia espacial que me separa de ese tiempo puede ser puesta entre parntesis. Veo, entonces, como si estuviera all. Se puede entonces, elegir entre un tipo de registro y otro, y entre la transmisin directa y la diferida. La ilusin de verdad del discurso directo es la ms fuerte estrategia de produccin, reproduccin, presentacin y representacin de "lo real". Las consecuencias son muchas. Porque incluso en el ms directo de los registros, subsiste la puesta en escena, la cmara sigue eligiendo el encuadre y por tanto lo que queda fuera de cuadro, las aproximaciones y los alejamientos de cmara dramatizan o tranquilizan las imgenes, los sonidos en off, proporcionan datos que se combinan con lo que muestra la imagen. En una cultura sostenida en la visin, la imagen no se limita a ser simplemente verosmil sino que convence como verdadera: alguien lo vio con sus propios ojos, no se lo contaron.

En el happening, la televisin construye un modo de presentacin que ampla y mejora el realismo de otros formatos: el happening transmitido en directo se diferencia del registro directo en diferido tal como es utilizado habitualmente por los noticieros en el hecho de que los registros directos de noticiero fueron pre-vistos por alguien en algn lugar del canal. Su verdad es tan grande que desborda sobre otros registros directos en diferido y sobre registros que ni siquiera son directos. La verdad de la televisin est en el registro directo en directo, no slo porque sa sera su original novedad tcnica, sino porque en ella se fundo uno de los argumentos de confiabilidad del medio: frente a la opacidad creciente de las otras instituciones, frente a la complejidad infernal de los problemas pblicos, la TV presenta lo que sucede tal como est sucediendo y, en su escena las cosas parecen siempre mas verdaderas y ms sencillas. La televisin hace sonar la voz de una verdad que todo el mundo puede comprender rpidamente. La epistemologa televisiva es, en este sentido, tan realista como populista, y ha sometido a una demoledora crtica prctica todos los paradigmas de transmisin. La televisin tiende al igualitarismo porque, hasta el momento, su forma de competir en el mercado est basada sobre el rating. La nueva televisin se concentra en formatos como el reality show y los programas participativos. La TV promete que todos entraremos en cmara alguna vez, porque no existen cualidades especficas sino acontecimientos que pueden llevarnos a la televisin y, a falta de acontecimientos nuestra calidad de ciudadanos es condicin suficiente para estar all. Cultura espejo de su pblico medida por el aura de starsystem. En esta paradoja del democratismo televisivo, se funda una cultura comn que permite reconocer a la televisin como un espacio mtico y al mismo tiempo prximo. El pblico se tutea con las estrellas por que estn electrnicamente prximas y porque las estrellas, en lugar de basar su carisma en la lejana y la diferencia, lo buscan en la proximidad ideolgica y de sentimientos. Esta comunidad de sentidos refuerza un imaginario igualitarista y, al mismo tiempo paternalista. La escena televisiva vive del impulso,

mientras que la escena institucional cumple adecuadamente sus funciones si procesa con eficacia los impulsos colectivos. La escena televisiva es rpida y parece transparente; la escena institucional es lenta y sus formas son complicadas. En lugar del caudillos poltico, que mediaba entre sus fieles y las instituciones, la estrella televisiva es una mediadora sin memoria que olvida todo entre corte publicitario y corte publicitario y cuyo poder no reposa en la solucin de los problemas de su protegido sino en el ofrecimiento de un espacio de reclamos y, tambin de reparaciones simblicas. La televisin reconoce a su pblico, entre otras cosas porque necesita de ese reconocimiento para que su pblico sea efectivamente, pblico suyo. En la intemperie relacional de las grandes ciudades, la televisin promete comunidades imaginarias. Incluso, hay quienes piensan que el acto de compartir un aparato de televisin, instalado en el living o la cocina como un ttem tecnolgico, uno con nuevos lazos a los que se sientan frente a la misma pantalla. As como la tv tiende a atravesar las clases sociales, tambin atraviesa algunas fronteras de edad y de sexo: los programas para adolescentes son mirados por los nios, etc. La sintaxis aleatoria del zapping provoca el encuentro, aunque sea fugacsimo, entre un jubilado y un video- clip por ej. Si la televisin habla como nosotros, tambin nosotros hablamos como la televisin. Los cliss de la tv pasan como contrasea a la lengua cotidiana de donde, en muchos casos, la tv los toma para devolverlos generalizados. La moda y los cambios en el look son hoy ms televisivos que flmicos. Tambin ella ha contribuido a legitimar las intervenciones quirrgicas embellecedoras. Sera necesario averiguar hasta qu punto la tv necesita de una sociedad donde esos lazos sociales sean dbiles, para presentarse ante ella como la verdadera defensora de una comunidad democrtica.

La tv desea la universalidad o la saturacin de los espacios fragmentados. Tambin contribuye a la erosin de legitimidades tradicionales, porque habla de todo lo que su pblico desea y el deseo de su pblico se ha vuelto incontrolable para los principios que antes lo gobernaban o parecan gobernarlo. La tv construye a su pblico para poder reflejarlo y lo refleja para poder construirlo.

3. POLTICA Hoy, la poltica es, en la medida en que sea televisin. Si hoy es imposible imaginar poltica sin televisin se puede, sin embargo, imaginar cambios en la video-poltica: no hay ningn destino inscripto en la televisin del que no pueda escaparse. La identidad de los polticos no se construye slo en los medios. Los polticos, entregndose del todo al llamado de la selva audiovisual, renuncian a aquello que los construy como polticos: ser expresin de una voluntad ms amplia que la propia y, al mismo tiempo, trabajar en la formacin de esa voluntad. La poltica tiene un momento de diagnstico y un momento fuerte de productividad. En ambos momentos la relacin de los polticos y los ciudadanos necesita hoy de los medios como escenarios, pero no necesita inevitablemente de los animadores massmediticos como mentores.

4.CITA El chiste improvisado (metaficcional, autorreflexivo porque se refiere a la jerarqua actoral previa al sketch) solicita nuestra complicidad y por tanto reconoce nuestra destreza en el manejo del repertorio semanal. Los espectadores nos damos cuenta de lo que est pasando porque ese programa y muchos otros nos han enseado no slo su comicidad sino sus leyes de produccin.

La familiaridad de la tv con su pblico y la proximidad imaginaria que el pblico establece con una garanta de transparencia, la autorreflexividad. sta es la forma en que la televisin interioriza a su pblico mostrndole cmo se hace para hacer televisin. Estas seales se han vuelto tan tpicas que persisten en los programas grabados: todos los programas cmicos son autorreflexivos; los noticieros estn repletos de comentarios autorreflexivos sobre la tarea realizada para conseguir las imgenes de la noticia, etc. Es habitual ver el desplazamiento de una cmara que se dispone a captar un ngulo diferente; a nadie le importa demasiado: la televisin se nos muestra como proceso de produccin y no solo como resultado. Si el registro directo da la impresin de que nadie esta interponindose entre la imagen y su referente, o entre la imagen y el pblico, lo que se ve en pantalla es una efusin misma de la vida, la autorreflexividad slo en apariencia produce un efecto contrario con ste. Por el contrario, promete que el pblico puede ver las mismas cosas que ven los tcnicos, los directores, los actores, las estrellas: nadie manipula lo que se muestra. La tv se cuenta sola y al contarse es sincera. Posiblemente ste sea uno de los milagros de la retrica televisiva de los ltimos aos: un realismo que asegura la presencia de la vida en pantalla. La autorreflexividad funciona en la televisin como una marca de cercana. De todos los discursos que circulan en una sociedad, el de la tv produce el efecto de mayor familiaridad. Tambin por eso la cita puede ser utilizada por la televisin sin preocupaciones: todos los espectadores entrenados en tv estn preparados para reconocer sus citas. La culminacin de la cita es la parodia que hoy se usa como recurso fundamental de la comicidad televisiva. En el otro extremo de arco est la copia, que resulta menos interesante porque se ms inherente a la competencia en el mercado. La cita y la parodia son un plus de sentido. Para descifrarlo, es necesario conocer el discurso citado y reconocerlo en su nuevo contexto.

La tv vive de citarse y parodiarse. Entre la parodia y lo parodiado se establece una distancia mnima (que garantiza el reconocimiento inmediato), regulada por un principio de repeticin. Por eso, la tv ha reciclado una especie que viene del teatro de revistas y estaba en vas de desaparicin: los imitadores. Muchas veces se ha mencionado estas operaciones como prueba de la relativa sofisticacin formal del discurso televisivo. Me gustara coincidir en esta perspectiva, pero no puedo. La tv vive de la cita ms por pereza intelectual que por otra cosa. Este cultivo de la cita y la parodia se vincula mas con los modos de produccin televisiva que con una intencin fuertemente crtica. La hiperparodia es una falta de imaginacin para producir otras formas de comicidad de stira, de estilizacin o de grotesco, antes que una muestra de la audacia creativa o crtica. De las infinitas posibilidades de la cita, la parodia y el reciclaje, la tv que conocemos trabaja con el nivel ms bajo de transformacin, para no obstruir indebidamente el reconocimiento del discurso citado y en consecuencia arriesgar el efecto cmico o crtico. Posiblemente la tv ha hecho ms que reciclar el folletn. Tambin ha hecho mucho menos, limitndose a la reproduccin de un sistema de personajes, la subsistencia de un mundo de valores cortado en dos mitades simtricas.. La tv ha hecho justicia al folletn que las elites intelectuales despreciaron por prejuicios estticos y sociales. Pero no puede decirse que la tv es el nico discurso que propone el reciclaje de gneros tradicionales ni la universalizacin de la parodia como casi nico procedimiento cmico. Cuando el underground se enamora de los massmedia, el bolero y la revista, recorre un camino que pocos impugnaran hoy y abre puertas que en verdad, desde los aos sesenta el pop haba dejado abiertas. Probablemente por eso, la industria audiovisual puede adoptar la parodia que le trae el underground sin grandes conflictos.

Resumen de La industria cultural segn Horkheimer y Adorno Iluminismo como mistificacin de las masas El iluminismo, una ideologa basada en que la razn del hombre funciona para controlar una sociedad. Teodoro y Horkheimer utilizan esta teora para expresar el control sobre las masas que tiene la industria cultural. Se basan en que la industria cultural ha generalizado todo, ha igualado todos los productos, no hay diferenciacin alguna, pues se produce en masas. Como se expresan en esta cita Film y radio no tienen ya ms necesidad de hacerse pasar por arte. La verdad de que no son ms que negocios les sirve de ideologa pues el film y la radio comienzan a entrar en la sociedad y rpidamente se vuelven un medio de comunicacin masivo. Dicen que el poder lo tienen los econmicamente ms fuertes, se aprovechan de ese beneficio y lo explotan. Consideran que la industria cultural aliena a la sociedad, desconocen la individualidad. Un ejemplo de esto ltimo es el paso del telfono a la radio, en donde la interaccin de un individuo a otro (en el telfono) pasa a ser, por medio de la radio, a un monlogo de un solo individuo, con una sola visin o ideologa sobre distintos hechos, a un grupo de individuos indefinidos. La radio convierte a toda persona escucha. Existe un esquematismo en el proceso de produccin, lo que genera un sin fin de productos que parecen diferentes, pero que en el fondo, detrs de todo disfraz publicitario, es el mismo producto. Los precios, las ventajas, desventajas que dice tener un determinado producto; ()sirven para mantener una apariencia de competencia y de posibilidad de eleccin. La industria utiliza el esquematismo como un primer servicio, justificndose en que el cliente ya debe tener por anticipado un conocimiento mnimo sobre el producto ofrecido; Para el consumidor no hay nada por clarificar que no haya sido ya anticipado en el esquematismo de la produccin. La industria Cultural est en toda la vida del individuo en la sociedad. Un ejemplo claro que expresan estos dos tericos es el espectador cinematogrfico quien espera, al salir de una funcin de cine o teatro, cree continuar la historia por medio de su vida propia. A su parecer, el cine atrofia la imaginacin del hombre, pues no permite la libre formacin de imgenes mentales como produce la lectura de un libro. El ideal consiste en que la vida no pueda distinguirse ms de los films. Los productos de la industria cultural a veces su valor es tan bajo que no nos damos cuenta cundo se estn consumiendo. Todo nuestro

alrededor est impregnado de una influencia de aquellos ms poderosos. La industria reproduce a los hombre tal cual se los ha convertido, en una masa, sin distincin, sin diferencia, sin personalidades individuales; El concepto de estilo autntico queda desenmascarado en la industria cultural como equivalente esttico del dominio. Ya no hay estilos, como en el lo hay en el arte, sino un solo estilo que equivale a aquello que ofrece la industria cultural, una sola visin. En su ensayo citan a Toqueville: La tirana deja libre al cuerpo y embiste directamente contra el alma. El amo no dice ms: debes pensar como yo o morir. Dice: eres libre de no pensar como yo, tu vida, tus bienes, todo te ser dejado, pero a partir de este momento eres un intruso entre nosotros. Con esto exponen que el dominio del ms fuerte econmicamente, como lo es la industria cultural, no obliga a nadie a formar parte de algo en lo que no est interesado. Sin embargo, queda prcticamente desterrado de esa forma de vida, pues no tiene lugar, le es un ser insuficiente e ineficiente para la industria, queda totalmente excluido del proceso de masificacin. Todas las instituciones obligan a los trabajadores de sus empresas a trabajar mecanizadamente, tomando una posicin en la sociedad de inferiores. Entonces ya no slo vemos a la sociedad ridiculizada y disminuida en una masa homognea, sino que tambin veremos a los trabajadores dominados por sus jefes, siendo masificados y sin personalidades individualistas. La sociedad se ha convertido en una gran mquina. Luego de haber evolucionado la industria cultural, sta logra someter a la sociedad. La sociedad llega al extremo del conformismo, se convierte en lo que las industrias quieren que las masas sean. Con este gran control, las industrias logran que los dominados exijan la ideologa que esta misma quiere impartir. Y as, como un crculo vicioso contina la repeticin de un mismo proceso. Esta repeticin tambin est basada en el hecho de que no hay innovaciones, pues se descartan los riesgos, al lanzar un nuevo producto se corre peligro de que no llame la atencin. Por lo tanto, la industria decide continuar con lo mismo por miedo a fracasar. Pero lo nuevo consiste en que elementos inconciliables de la cultura, arte y diversin, sean reducidos mediante la subordinacin final a un solo falso denominador: la totalidad de la industria cultural Expresan que todo, todo nuestro alrededor es convertido en un producto masificado, en un objeto comn y cotidiano, todo se deriva de la industria cultural. Por esto ltimo expresan su negatividad hacia este tipo de produccin que envuelve a la sociedad. Ya el arte no es arte, o no debera considerarse

arte. Pues es vulgarizado, es burlado, y vendido en mil piezas. Pierde el alma que debe tener. Ya este medio de diversin que el hombre utiliza ya es parte de nuestra vidas, es natural. Tanto as que es necesario para vivir en felicidad como se expresa en esta parte segn theodor y Horkheimer; Pero, al mismo tiempo, la mecanizacin ha conquistado tanto poder sobre el hombre durante el tiempo libre y sobre su felicidad, determina tan ntegramente la fabricacin de los productos para distraerse, que el hombre no tiene acceso ms que a las copias y a las reproducciones del trabajo mismo La industria cultural ha realizado prfidamente al hombre como ser genrico. Cada uno es aquello por lo cual puede sustituir a los otros No hay capacidades extraordinarias, ni individuales, slo una explotacin de lo mismo. La industria no busca un crecimiento de los individuos, busca su propio crecimiento, siempre en su beneficio personal. Por esto, se devala el producto que ofrecen a las masas, pues poco importa lo que se vende, slo interesa que se venda; Hoy las obras de arte son adaptadas oportunamente por la industria cultural, inculcadas a precios reducidos a un pblico reluctante, y su uso se torna accesible al pueblo, como el de los parques No hay respeto por lo que tiene valor, no hay defensa a lo bueno y bello, se busca un beneficio final, sin querer encontrar el aura. No hay nada caro, y lo que carece de valor monetario es considerado de poco valor. Entonces, hay una rebaja constante del producto indiferenciado. Hay tantas cosas que ver, tanto que comprar, prcticamente el hombre tiene todo al alcance de la tienda. Se puede tener casi todo a la esquina de la casa gracias a la industria cultural, pero hasta qu punto el valor de eso es el verdadero valor. Hoy en da, la industria no podra sobrevivir sin la publicidad, es el aire con el que respira. Sin ella, la industria sera un envase sin producto. La publicidad es la que le da, la que ofrece el valor a lo que se quiere vender. Como menciono al principio, sin publicidad, el producto deja de ser interesante, y puede llegar a crear desconfianza. Termino el resumen de la teora de las industrias culturales de Theodor y Horkheimer con una cita de su ensayo, que para m resume toda su tesis: Todos son libres para bailar y para divertirse, as como son libre para afiliarse a una de las innumerables sectas. Pero la libertad en la eleccin de las ideologas se revela en todos los sectores como libertad de lo siempre igual. La forma en la que una muchacha acepta su date obligatoria, el tono de la voz en el telfono, en la situacin ms familiar, y

la entera vida ntima, ordenada segn los conceptos del psicoanlisis vulgarizado, documenta el intento de hacer de s el aparato adaptado al xito, conformado al modelo que ofrece la industria cultural. Entonces, es el triunfo del reclame en la industria cultural; la imitacin forzada, por parte de los consumidores, de las mercancas culturales incluso neutralizadas en cuanto a su significado