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est
la
gran
filosofa?
La
filosofa
ha
desertado
de
su
misin
de
proponer
un
relato
totalizador
a
la
sociedad.
La
Universidad
se
ha
quedado
sin
iniciativa.
La
orfandad
terica
ha
permutado
en
la
historia
o
la
crtica
a
la
modernidad.
Javier
Gom
Lanzn
14
MAR
2013
-
19:03
CET199,
El
Pas
Este
artculo
no
es
un
artculo
sino
un
telegrama
que
mando
a
los
lectores.
No
caer
en
la
tentacin
de
agotar
el
limitado
espacio
disponible
con
nombres
de
filsofos
y
ttulos
de
libros.
Citar
slo
unos
pocos
para
ilustrar
la
tesis
principal.
Y
no
mencionar
a
los
espaoles
porque
a
todos
me
los
encuentro
en
el
ascensor.
Y
no
porque
hubiera
decir
de
ellos
cosas
poco
amables.
Todo
lo
contrario:
es
una
desconcertante
paradoja
que
la
ausencia
de
gran
filosofa
coincida
en
el
tiempo
con
la
generacin
de
profesores
de
filosofa
ms
competente,
culta
y
cosmopolita
que
ha
existido
nunca,
al
menos
en
Espaa,
y
yo
ante
ellos,
de
los
que
tanto
he
aprendido,
me
descubro
con
admiracin.
En
todo
caso
temera
encontrarme
en
el
ascensor
slo
a
los
no
citados.
1
La
misin
de
la
filosofa
desde
sus
orgenes
ha
sido
proponer
un
ideal.
La
gran
filosofa
es
ciencia
del
ideal:
ideal
de
conocimiento
exacto
de
la
realidad,
de
sociedad
justa,
de
belleza,
de
individuo.
En
lo
que
se
refiere
ahora
slo
al
ideal
humano
(paideia),
un
repaso
histrico
urgente
empezara
por
Platn,
que
encontr
en
su
maestro,
Scrates,
la
personificacin
de
la
virtud;
Aristteles
introduce
el
hombre
prudente;
Epicuro,
el
sabio
feliz;
Agustn,
el
santo
cristiano;
Kant,
el
hombre
autnomo;
Nietzsche,
el
superhombre;
Heidegger,
el
Dasein
originario
o
propio
Un
ideal
muestra
una
perfeccin
que,
por
la
propia
excelencia
de
un
deber-ser
hecho
en
l
evidente,
ilumina
la
experiencia
individual,
seala
una
direccin
y
moviliza
fuerzas
latentes.
Los
filsofos
citados,
y
otros
que
podran
traerse,
son
pensadores
del
ideal
y
justamente
eso
hace
grande
su
pensamiento
y
la
lectura
de
sus
textos
perdurablemente
fecunda.
Esta
observacin
enlaza
con
el
segundo
de
los
aspectos
de
la
gran
filosofa
que
deseo
destacar.
La
filosofa
se
asemeja
a
la
ciencia
en
que,
como
sta,
su
instrumento
de
trabajo
son
los
conceptos.
Pero
los
conceptos
de
las
ciencias
empricas
son
verificados
en
los
laboratorios
o
los
experimentos.
En
cambio,
nadie
ha
verificado
nunca
las
proposiciones
filosficas
de
Platn.
Si
volvemos
a
Platn
una
y
otra
vez
no
se
debe
a
que
la
verdad
de
su
filosofa
haya
sido
validada
empricamente
sino
a
que
su
lectura
sigue
siendo
de
algn
modo
significativa.
En
esto
la
filosofa
se
hermana
con
la
literatura,
no
con
la
ciencia:
dado
que
la
prueba
explcita
le
est
negada,
el
filsofo
produce
textos
que
han
de
convencer,
de
persuadir,
de
seducir,
y
en
este
punto
en
nada
esencial
se
diferencia
del
literato
que
usa
con
habilidad
los
recursos
retricos
para
mover
al
lector
y
captar
su
asentimiento.
De
ah
que,
en
la
abrumadora
mayora
de
los
casos,
la
gran
filosofa,
pensadora
del
ideal
en
cuanto
al contenido, suele ir aparejada a un gran estilo en cuanto a la forma. El filsofo es sobre todo, como el novelista, el creador de un lenguaje y el administrador de unas cuantas metforas eficaces con las que manufactura un relato veraz aunque inverificable para el lector. Esta funcin retrica de la filosofa es algo que, por desgracia, ha ido echando al olvido la filosofa contempornea acaso por el vano achaque de querer parecerse a la ciencia. Los dos ltimos libros de filosofa realmente influyentes, Teora de la justicia de Rawls (1971) y Teora de la accin comunicativa de Habermas (1981), son ambos piezas literariamente muy negligentes, ridas, tcnicas, secas y demasiado prolijas, que reclaman un lector especializado y muy paciente dispuesto a acompaar al autor en todos los tediosos meandros intermedios que preceden a las conclusiones, ciertamente susceptibles de ser presentadas con mayor claridad, brevedad y atractivo. Lejos quedan los tiempos en que los filsofos Russell, Sartre merecan el premio Nobel de Literatura. 2 Un genuino ideal aspira a ser una oferta de sentido unitaria, intemporal, universal y normativa. Ha de componer una sntesis feliz a partir de muchos elementos heterogneos y aun contrapuestos. Adems, debera estar dotado de intemporalidad y universalidad porque, aunque nacido en un contexto histrico concreto, siempre pretende tener validez para todos los casos y todos los momentos, por mucho que inevitablemente de facto quede relativizado por otros posteriores de signo opuesto. Por ltimo, el ideal no describe la realidad tal como es se es el cometido de las ciencias sino como debera ser y seala un objetivo moral elevado a los ciudadanos que reconocen en esa perfeccin algo de una naturaleza que es ya la suya pero a la vez ms hermosa y ms noble, como una versin superior de lo humano que despierta en quien la contempla un deseo natural de emulacin. Que la realidad ignore la realizacin efectiva de un ideal en cuestin no desmiente la excelencia de ste sino slo su falta de xito histrico- social por razones que pueden ser circunstanciales. La tesis aqu defendida dice que, en los ltimos treinta aos, la filosofa contempornea ha desertado de su misin de proponer un ideal a la sociedad de su tiempo, el ciudadano de la poca democrtica de la cultura. La institucin que durante varios siglos haba sido la casa de la gran filosofa, la universidad, se ha quedado sin iniciativa en estos tres ltimos decenios. La esplendorosa universidad alemana, otrora a la vanguardia del pensamiento europeo y fuente incesante de nuevos sistemas filosficos, ha dado muestras preocupantes de prdida de creatividad. La vitalidad de la filosofa acadmica francesa o italiana se ha apagado y ha sido sustituida por ensayos de entretenimiento, cultivados por esos mismos acadmicos doblados de divulgadores o por periodistas y profesionales que escriben sobre temas de actualidad econmica, poltica, social, moral o sentimental, oportunamente confeccionados para complacer la curiosidad de un pblico mayoritario, no versado, en una alianza consumada hace poco entre el ensayo generalista y la industria editorial, dispuesta a explotar a escala global la demanda de un mercado de lectores potencialmente amplio. En esto, como en otras cosas relacionadas con la mercantilizacin de la cultura, la industria editorial de Estados Unidos ha sido pionera y extraordinariamente potente; all es an ms marcada que en Europa la separacin entre la sociedad y la universidad, la cual,
replegada en su campus, propende al especialismo extremo. Por lo que a la filosofa se refiere, la academia norteamericana estuvo tradicionalmente dominada por la escuela del pragmatismo heredero de William James, por el positivismo analtico despus y en el ltimo cuarto de siglo en un giro que denunci Allan Bloom en su resonante The Closing of American Mind (1987) por el posestructuralismo y los cultural studies, alrgicos de suyo a la gran teora humanista, integradora y universal que, entre unos y otros, permanece hoy sin dueo. 3 En ausencia de gran filosofa, lo que con el nombre de filosofa encontramos en estos ltimos treinta aos se compone de una variedad de formas menores que seran estimables y aun encomiables si acompaaran a la forma mayor pero que, sin el marco comprensivo general que slo sta suministra, acusan la insuficiencia de dicha orfandad terica. La primera de estas formas se hallara representada por la filosofa que hoy se practica mayoritariamente en la universidad, donde la filosofa se permuta por historia de la filosofa. Una filosofa indirecta, mediada por una tradicin filosfica reverenciada y al mismo tiempo puesta del revs. Richard Rorty, Charles Taylor o Hans Blumenberg, tan distintos entre s, representan la mejor versin de este modo vicario de filosofar. Es filosofa, incluso buena filosofa, pero no gran filosofa porque carece de intencin propositiva, abarcadora y normativa, de una imagen del mundo completa y unitaria. En el mbito acadmico se aprecia una resistencia, casi una negacin de legitimidad, a enfrentarse a la objetividad del mundo directa y autnomamente, como hicieron los clsicos del pensamiento, sino slo, precisamente, a travs de una reinterpretacin de esos mismos clsicos. Pensar es haber pensado. Todo est ya escrito, nada realmente nuevo cabe decir. No se trata ya de hablar de la vida, sino slo de libros que hablaron de la vida: Marx, Nietzsche, Freud o Walter Benjamin. Esta aproximacin revisionista se torna programa en el posestructuralismo: la deconstruccin de Derrida, las arqueologas de Foucault, los retornos de Deleuze a Spinoza, Nietzsche o Bergson, o esa revolucin potica que para Kristeva rompe la aparente unidad del pensamiento, entre otros nombres posibles, abrieron camino para una multitud de posteriores hermenuticas del pasado que hoy llenan los anaqueles de las bibliotecas universitarias tanto como escasean en las bibliotecas de las casas particulares, en parte porque parecen escritas en gglico, el lenguaje inventado por Cortzar para Rayuela y cuya originalidad reside en la constante revisin de la tradicin filosfica desde el punto de vista de la lingstica, el psicoanlisis, el lacanismo, el marxismo, la crtica literaria, el feminismo o el poscolonialismo. Un exponente de este mtodo hbrido, animado con ingredientes histrinicos que le han granjeado el buscado xito meditico, sera la obra de Slavoj Zizek. Sin desdear esos mismos ingredientes, pero con mayor aliento filosfico, cabra emplazar aqu la abundante bibliografa de Peter Sloterdijk. Cercana a esta forma de filosofa y a veces indistinguible de ella estara esa literatura, hoy todo un gnero, que pronuncia una solemne sentencia condenatoria contra la modernidad en su conjunto. Como es evidente que la sociedad democrtica, al menos en el ltimo medio siglo, ha proporcionado dignidad y prosperidad al ciudadano sin parangn con tiempos anteriores, la actual filosofa
hermenutica heredera de Nietzsche-Heidegger, por un lado, o aquella de raz marxista en la estela de Dialctica de la Ilustracin de Adorno-Horkheimer, Marcuse y la Escuela de Frankfurt, por otro, creen adivinar unos fundamentos ideolgicos ocultos que estaran alienando taimadamente al ciudadano sin que ste lo supiera y, contra todas las apariencias, restituyndolo a la antigua condicin de sbdito. El Holocausto judo es trado al centro de la meditacin filosfica como prueba del fracaso definitivo del proyecto moderno y hay quien como Giorgio Agamben en su triloga Homo sacer se atreve incluso a proponer el campo de concentracin nazi como paradigma del espritu de las democracias contemporneas. En el delta de esta impugnacin total de la modernidad desembocan por igual, afluentes procedentes de la derecha y la izquierda, hermeneutas como Gianni Vattimo, fundador del pensamiento dbil, y crticos posmarxistas de las ideologas como Antonio Negri, autor (con M. Hardt) de Imperio (2000). No raramente, la crtica a la modernidad adopta la modalidad de denuncia de un sistema capitalista que convertira al ciudadano en consumidor enajenado, mayormente por culpa de las multinacionales, cuyas estrategias de dominacin analiza Naomi Klein en No logo (2000). Escritos antisistema del prestigioso lingista Noam Chomsky alimentan de contenido panfletos y libelos producidos por activistas y movimientos antiglobalizacin, algunos de gran difusin. A falta de un marco general, la filosofa echa mano ahora de esos socorridos anlisis de tendencias culturales que nos explican no cmo debemos ser (ideal) sino cmo somos, las ms de las veces expresado con un matiz reprobatorio: somos una sociedad-lquida (Zygmunt Bauman) o una sociedad-riesgo (Ulrich Beck). Por la misma razn, la filosofa ha experimentado recientemente un giro aplicado, uno de cuyos iniciadores fue el filsofo animalista Peter Singer. Ese giro supone el esfuerzo por determinar unas reglas ticas para sectores especficos de la realidad como el mercado (tica de la empresa), el cuerpo (biotica), el cerebro (neurotica), los lmites de la ciencia y la tecnologa, los animales o la naturaleza. En los ltimos aos la filosofa prctica ha disfrutado de mucha ms atencin general que la hermenutica heredera de Gadamer y ha suscitado amplios debates entre los que destaca la contestacin al liberalismo por el comunitarismo de las costumbres (Sandel, MacIntyre) y por el republicanismo de la virtud (Pocock, Pettit). Uno de los principales continuadores de Habermas ha sido Axel Honneth y su La lucha por el reconocimiento (1992); tambin a Rawls le han salido muchas secuelas, siendo una de las ltimas el enfoque de las capacidades desarrollado por la polgrafa Martha Nussbaum, quien asimismo ha contribuido a los estudios feministas y posfeministas que filsofas como Nancy Fraser, Seyla Benhabib o Judith Butler han llevado a una segunda madurez. El vaco dejado por la gran filosofa y por sus propuestas de sentido para la experiencia individual es llenado ahora por ensayos de corte existencialista de un estilo muy francs: Luc Ferry, Lipovetsky, Finkielkraut, Onfray, Comte-Sponville. En una lnea cercana, pero degradada, reclaman la atencin de los lectores usurpando a veces el nombre de filosofa ttulos de sabidura oriental, libros de autoayuda que recomiendan positividad para superar las adversidades y recetarios voluntaristas emanados por las escuelas de negocio.
4 La tesis era que en estos ltimos treinta aos no ha habido gran filosofa por la desercin de su misin histrica consistente en proponer un ideal. Varios factores culturales parecen haber conspirado para causar este resultado deficitario. Los crmenes contra la humanidad perpetrados por los totalitarismos se han cometido con harta frecuencia en nombre de una utopa, como seal con nfasis Popper en La sociedad abierta y sus enemigos, lo cual ha inoculado al hombre actual esa insuperable alergia hacia lo utpico que destila Gnther Anders en La obsolescencia del hombre. Por otro lado, la condicin posmoderna sospecha de los llamados grands rcits que se quieren unitarios (Lyotard), siendo el ideal filosfico indudablemente uno de esos desautorizados grandes relatos, de manera que el prefijo pos que caracteriza el presente (posmoderno, posestructuralista, poshistrico, posnacional, posindustrial) incluye tambin una posteridad al ideal y su resignada renuncia sera el precio exigido por ser libres e inteligentes. Por ltimo, se insiste en que la complejidad de las democracias avanzadas de carcter multicultural no se deja compendiar en un solo modelo humano, a lo que se aade que, por su parte, las ciencias se han especializado tanto que resulta iluso cualquier intento de sntesis unitaria. Los ttulos de tres celebrados libros de Daniel Bell conformaran otros tantos eslganes de la imposibilidad del ideal en el estado actual de la cultura: El fin de las ideologas, El advenimiento de la sociedad post- industrial y Las contradicciones culturales del capitalismo. La consciencia nos hace libres e inteligentes, pero y despus? Quien hoy hace alarde de su resignacin suele recibir el aplauso general. Qu lcido!, se dice de ese pesimista satisfecho, como si su fatalismo fuera la ltima palabra sobre el asunto, merecedor de ese archivado! con que Mynheer Peperkorn zanja las discusiones en La montaa mgica de Thomas Mann. Pero el propio Mann en su relato favorito, Tonio Krger, alerta sobre los peligros de ese exceso de lucidez que conduce a las nuseas del conocimiento, como las que estragan el gusto de esos espritus delicados que saben tanto de pera que nunca disfrutan de una funcin, por buena que sea, porque siempre la encuentran detestable. La hipercrtica es paralizante si seca las fuentes del entusiasmo y fosiliza aquellas fuerzas creadoras que nos elevan a lo mejor. Slo el ideal promueve el progreso moral colectivo; sin l estamos condenados a conformarnos con el orden establecido. Preservar en la vida una cierta ingenuidad es leccin de sabidura porque permite sentir el ideal aun antes de definirlo. Si, tras este hiato de treinta aos, la filosofa quiere recuperarse como gran filosofa, debe hallar el modo de proponer un ideal cvico para el hombre democrtico y hacerlo adems con buen estilo. Javier Gom Lanzn. Su ltimo libro es Necesario pero imposible. Taurus, 2013. 296 pginas. 20 euros. Electrnico: 9,99.