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Ecosofia Makuna Kaj rhem* Neste breve ensaio discuto certos aspectos da cosmologia Makuna que diretamente influenciam o uso que fazem do meio ambiente da selva tropical. As idias que os M akuna tm acerca da natureza se constituem em um tipo de ecosofia, pela qual enten do uma atitude moralmente carregada frente natureza, que informa e guia suas prti cas de manejo dos recursos. O carter particular da ecosofia Makuna no uso doas rec ursos que quero ilustrar neste artigo implica um sistema integral cuidadosamente regulado. Muito tem sido escrito sobre a cosmologia e ecologia dos Tukuna, e seria inevitve l dar diversas referencias em trabalho como este, porm em lugar de examinar o mate rial publicado, partirei de um texto indgena recolhido por mim em 1989 na Aldeia Snta Isabel, prximo ao rio Comea, cujo texto original contm uma descrio do habitat Mak una: a selva, as colinas e os rios, e os seres vivos que o habitam homens, anim ais e espiritus - . o narrador Igncio, um xam (Kumu) ancio e influente dos Makuna do Comea. Aqui somente introduzo passagens selecionadas e traduzidas livremente, do amplo texto que a meu juzo descreve de forma eloqente a forma Makuna de pensar a natureza e relao entre a cultura e a natureza, os homens e os animais. Os Makuna so uns dos 15 ou mais grupos indgenas falantes de lnguas Tukano Oriental da regio do Rio Vaups colombiano: so uns 600 habitantes das partes baixas dos rios Pira-Paran e Apaporis, uma extensa rea de grande variedade ecolgica, ocupada apenas por grandes malocas e pequenas vilas nucleadas (talvez 8 ou 10) dispersas ao lo ngo das barrancas dos rios. Como outros grupos Tukano da regio dos Vaups, os Makuna subsistem do cultivo itin erante, da pesca, da caa e da coleta; nos primeiros anos da dcada de oitenta, toda rea do Pira-Paran esteve fortemente afetada pelo comercio de cocana, agora diminudo mas substitudo desde meados da dcada pela explorao aurfera no lado da fronteira bras ileira, ao longo do rio Taraira, a qual se converteu em uma fonte de aquisio de di nheiro e mercadorias para os Makuna. Muitos jovens e adultos de meia-idade perma necem por perodos nas minas procurando ouro ou trabalhando para mineiros e comerc iantes brancos, e em muitas comunidades se produz um excedente substancial de fa rinha de mandioca para o comrcio. Apesar disso, penso que se pode dizer que a eco nomia Makuna est predominantemente voltada para subsistncia. O nome Makuna de origem Geral e utilizado ambiguamente na literatura etnogrfica e no espanhol local, em relao a um grupo exogmico e com uma unidade de lngua (ou comu nidade de fala). Entre os grupos Tukano da regio do Vaups estas duas unidades coin cidem, idealmente e com freqncia, porm no no caso dos Makuna. Por razes expostas em o utro trabalho, prefiro utilizar o termo para referir-me a uma unidade de lngua, ou seja, a aquelas unidades exogmicas que falam lngua Makuna. De acordo com esta definio, os Makuna compreendem dois conjuntos de cls intermatrim oniais relacionados mutuamente como irmos maiores e irmos menores , em conjunto inl uem os Ide Masa ou gente gua e se subdividem em vrios cls, incluindo o dos Ide Masa propriamente. O outro conjunto compreende os cls das Yiba Masa ou gente da terra e os Hemoa Masa ou gente formiga . Os animais e as plantas em texto Makuna O tema da classificao na cultura Makuna complexo e no se pode ser tratado aqui prof undamente, porm so necessrias umas notas introdutrias para entender o texto que segu e. A um nvel geral, os Makuna dividem vrias formas de vida do cosmos em trs amplas cla sses que constituem um esquema tridico e relativo; no esquema csmico formulado em termos da cadeia trfica de comedores e comida , duas das categorias (classe) so def inidas em relao com uma terceira ego-categoria central. Comedor ------- comida/Comedor ------------ comida Yai -------------------Masa----------------------Wai O termo para a primeira classe, Yai, na linguagem comum se aplica ao jaguar (e a

o xam curador); no contexto da classificao cosmolgica significa aquele que se alimen ta de ns , onde ns pode se referir a qualquer forma de vida. A segunda classe, Masa , na linguagem comum se aplica a gente, os seres humanos (excluindo a gente bran ca , a quem se referem como Gawa) porm pode-se utilizar para qualquer categoria de seres viventes. A terceira classe, Wai, em linguagem comum significa peixe , porm pode ser aplicada a qualquer classe de alimento; definida em relao ao contedo da s egunda categoria (central) de comedores, e no contexto do esquema classificatrio significa simplesmente nossa comida . Assim desde um ponto de vista de qualquer e go-categoria - seja gente, mamferos, aves, peixes ou insetos - todas as outras fo rmas de vida so classificadas como nossa comida ou aqueles que se alimentam de ns . Na linguagem cotidiana, e desde o ponto de vista dos homens (gente), todo (impor tante) alimento animal ainda se ache dividido em trs grandes categorias: wai ria (peixes filhos), uma categoria indiferenciada de peixes pequenos, que inclui as jovens sardinhas; wai (peixe), se refere simplesmente a peixe (adulto); e wai bu cu, que significa velho ou peixe ancio , porm tambm a comida prpria, verdadeira, real e se relaciona com toda classe de (grandes) animais de caa. De forma similar so c lassificados os alimentos vegetais de acordo com um esquema tripartido: ki refer e-se ao produto fundamental, a mandioca, singularizada de uma categoria geral de plantas alimentcias cultivadas, ote; que contrastada com a categoria de plantas alimentcias silvestres, he rica. Os insetos - formigas, cupins e larvas - ocasion almente coletados e consumidos em grandes quantidades, geralmente tendem a ser r elegados a uma classe indiferenciada de tempero (para comer com beiju). Na linguagem xamnica todos os seres vivos (incluindo as plantas) podem ser referi dos contextualmente como masa, isto , gente ; os peixes, os animais de caa, os inse tos e rvores so gente . Por exemplo, os peixes em sua forma aparente, tangvel so wai, porm tambm possuem uma essncia espiritual, intangvel. Quando os Makuna falam dos pe ixes como seres espirituais se referem a estes como wai masa, literalmente gente -peixe . De maneira similar, os animais de caa - e muitos outros animais terrestre s e voadores so referidos em seu aspecto essencial/espiritual como wai masa. Ento, no pensamento Makuna todas as formas de vida tem uma forma material e outra imaterial, essa ultima essncia invisvel percebida pelos xams e pelos homens durant e as vises alucingenas. Seguindo o esquema de classificao csmica delineado acima, tod a forma de vida disponvel (desde o ponto de vista de comedores humanos) pode ser posta ao nvel wai. A natureza dos conceitos Makuna sobre os homens e animais, e sua mtua relao, o obje to do restante de nosso artigo. Dirijamo-nos agora ao texto com estas notas intr odutrias: do grande texto original foi selecionado uma srie de passagens onde o na rrados, Igncio, fala especificamente sobre os peixes e os animais de caa. 1-) Peixes Os peixes so gente; so gente-peixe (wai masa). Eles tm casas como as nossas. Tem p eixes que se alimentam de frutas, sementes e insetos que biam na superfcie do rio. As rvores frutferas que crescem nas beiras da rio so suas roas, as frutas que caem so suas colheitas. Quando as frutas e as sementes caem no rio, os peixes esto reco lhendo suas colheitas. Os peixes tem seus prprios cestos nos quais recolhem sua c omida. Sem os cestos no poderiam recolher comida. Cada rio, cada canal e seco do rio tem seus prprios peixes. Os peixes tem seus luga res, eles pertencem a territrios particulares do rio. Igual aos homens, os peixes formam comunidades; cada um habita seu prprio territrio. Em cada rio tem casas de peixes; casas nas quais os peixes nascem e do vida a novas geraes de peixes, nas q uais danam, se reproduzem e multiplicam, e para quais regressam seus espritos ao m orrer... Em suas casas subaquticas (invisveis ao olho humano comum) os peixes guardam todos seus bens, ferramentas e instrumentos como os que a gente tem em suas casas; te m cestos, panelas, ferramentas para fazer beiju e coca, a canoa de chicha, as cu ias de coca, tabaco e breu, as pinturas para o rosto e o corpo e todos os instru mentos rituais, a garrafa de yag, a caixa que contm os cocares de pluma sagrados e os instrumentos musicais... Cada casa tem seu dono; dono das malocas de peixe so chamados os pais dos peixes (wai hacu masa). Eles so as sucuris e monstros gigantescos da gua chamados de hawa

. Eles protegem os peixes, no comem os peixes. Hawa plano e tem dentes como uma s erra; como gente. Habita nas partes profundas e escuras do rio e chupa para baix o as pessoas no redemoinho. Quando emerge das profundidades, cria imensas ondas. .. Quando os peixes desovam esto danando em suas casas subaquticas. Os brancos dizem q ue os peixes fazem piracema, mas na realidade esto danando em suas malocas de nasc imento (wai masa bca wiri). Significa que eles esto se reproduzindo e multiplicando (buhure). Quando os peixes entram em suas casas se transformam em gente. Tornam -me gente como ns; j no se vem como peixes. Pintam-se e se vestem com os enfeites co mpletos da dana ritual; tornam yag e danam suas prprias danas. Nas estaes apropriadas les trazem frutas silvestres com os juruparis de frutas silvestres (he rica sama ra), mostram os antigos instrumentos de jurupari (he bucura). E no tempo da colh eita da pupunha eles fabricam mscaras, danam e tomam o suco da fruta da pupunha co mo a gente. Por isso que perigoso comer peixes que no tenham sido benzidos (por meio do xaman ismo protetor dos alimentos bare keare). Isto assim especialmente se algum comer peixe que foi pescado quando eles danam em suas casas de danas e nascimento. Quand o pesca peixe neste lugar, mata-se uma pessoa pintada e vestida com ornamentos c ompletos da dana ritual. O peixe contm yag, a chicha, o tabaco e a coca que consumi u. Quando algum come um peixe que sem benzer, consome-o com todas as substancias poderosas que contm como cocares de plumas e tudo mais. isso que faz com que os peixes perigosos para comer. No se deve pescar peixes em seus lugares de nascimen to e os pescados devem ser benzidos (soprando-os) antes de come-lo. Enquanto se benze o pescado, o xam (ou qualquer homem adulto com conhecimento) e m sua mente e por meio de recitativos silenciosos - remove os enfeites rituais e stava usando a pessoa peixe e os devolve ao lugar apropriado na casa dos peixes. Fazendo isso, ele converte a pessoa peixe em comida; ento seguro comer.... O rio um mundo diferente, um mundo em si mesmo com suas prprias regras. Os peixes so sua gente. E ali mesmo vivem sucuri e outros seres aquticos como o hawa; eles so os capites, os donos os donos do mundo do rio. Para os peixes a gua como o ar; e les respiram na gua como se ela fosse o ar. Mas o rio mesmo est vivo; respira e se move... Quando as pessoas o barram com redes e muitas (trampas), elas o estran gulam. Elas o matam e matam tambm a gente-peixe que vive ali. O rio morre; o mund o do rio se torna vazio, estril, sem vida ... O rio tem memria, tem histria, est cheio de nomes que contam histrias de tempos anti gos, quando os peixes eram gente e os ancestrais caminhavam pelos caminhos que so rio de hoje. Os ancestrais construram malocas, danaram, visitaram-se beberam yag e mostraram os jurupari a seus jovens como o fazem os homens hoje em dia. Os luga res onde os ancestrais e a gente-peixe tomaram yag, tocaram os instrumentos de ju rupari e se vestiram com seus enfeites de dana sagrados, so chamados wai huma huri (lugares-onde-os-peixes-causam dor). proibido pescar nestes lugares e perigoso comer peixes pescados a, porque quando os peixes viajam at ali, eles recebem os po deres que contm - o yag ancestral e os potentes coca e tabaco... Quando os peixes viajam ao longo do rio eles visitam as gentes peixe de outras c asas, igual a gente se visita neste mundo. A gente-peixe vai beber e danar nas ca sas dos outros. Enquanto deixam uma casa e entram em outra, tiram suas roupas ve lhas e vestem outra nova. Cada casa diferente, tem seu prprio nome e histria. De a cordo com eles, os peixes mudam. Inclusive o rio muda de em lugar a outro. A gua aqui amarga e pesada, ali leve e doce como o suco das frutas doce... Os peixes t ambm mudam com as estaes. Nas estaes apropriadas eles trazem frutas silvestres, fazem dabakuri (uma troca ritual de comidas), vem os instrumentos ancestrais yurupari .... igual ns realizamos diferentes danas de acordo com as estaes. Portanto o peixe deve ser soprado de maneira diferente de acordo com a estao e o lugar e de acordo com quando e onde tenha sido pescado. Quando os homens viajam pelo rio o xam deve faze-lo primeiro em sua mente visitan do as malocas de peixe ao longo da viagem. Ele deve oferecer coca e rap e pedir-l hes que mantenham suas casas fechadas. Se uma pessoa entra por engano em uma mal oca de peixe, ele cair doente e morrer. A alma dele ou dela ser pescada pela gentepeixe e levada para no mais retornar a este mundo. Quando os homens necessitam pe scar grandes quantidades de peixe para uma troca ritual de comida, o xam deve vis

itar novamente aos donos das casas dos peixes para pedir-lhes permisso para pesca r a quantidade necessria de peixe. Seno, a gente-peixe se vingar (waja senire) sobr e os homens. Uma criana ou um velho, um homem ou uma mulher cair doente e morrer ne ste mundo. Significa que eles sero levados pela gente-peixe para suas casas subaq uticas.... Mas quando os homens pescam para suas necessidades dirias, no precisam p edir permisso. Simplesmente vo pescar sem lembrar que os peixes so gente... Alm disso os peixes que vivem no mundo do rio facilmente se transformam em pssaros , macacos, roedores, veados e outros animais de caa que comem frutas. Quando a co mida no rio est escassa os peixes se convertem em pssaros e animais terrestres par a buscar comida na selva. por isso que algumas vezes se v as pegadas de animais d e caa na beira do rio, mas no se encontra o animal; a gente-peixe subiu a terra, s e transformaram em animal de caa e voltaram ao rio em forma de peixe. por isso ta mbm que os peixes sempre tm seus estmagos cheios de comida. Com seus cestos coletam comida tanto no rio como na floresta. No rio a gente-peixe se veste como peixe, mas na terra se veste como animais de caa. Os peixes e os animais de caa so wai ma sa , gente (comida) peixe . Eles so a mesma gente, somente trocam de roupa. Primei ro os peixes foram gente-esprito, depois se converteram em peixes. S depois se con verteram em animais de caa...

2) Animais da Floresta. A floresta se divide em trs nveis: as copas das rvores, o nvel mdio e solo. Cada nvel um mundo em si mesmo, habitado por seus prprios seres particulares. A cada nvel co rresponde uma classe particular de animais de caa: aqueles que vivem nas copas da s rvores (henira), como os macacos; as aves (wutira literalmente os que voam -), que voam no nvel mdio; e aqueles que andam e habitam no cho (hakahu wara), como os veados, roedores e antas. As plantas, os insetos e outros animais so classificado s da mesma maneira, de acordo com seu espao vital: a copa, o nvel intermedirio e o cho. Acima das copas das rvores moram os gavies (ga masa) e urubus (yuka masa) que se alimentam de outro animais e seus cadveres. Eles moram no nvel mais baixo do cu denominado o caminho do vento (mino ma). Urubus e gavies no so animais de caa (wai bcra); eles no so comida para gente . Alim -se de nossa comida, inclusive comem gente. Como onas e as sucuris, so caadores e c omedores de gente (masa bari masa). Os caadores so da mesma classe de gente em tod os os diferentes nveis do mundo, somente mudam de forma e vestem diversas roupas (wiro, wawe). Os caadores do mundo do cu so os gavies, os caadores da floresta so as o nas e os caadores do mundo rio so os sucuris. Os urubus se alimentam dos cadveres. P ara ele um cadver um rio cheio de peixes. As larvas que vivem nos corpos em decom posio so peixes dos urubus. Em nossa viso os urubus comem larvas e carne podre; na v iso dos urubus eles comem peixes e pescam no rio. Os urubus so como gente: tm prato s, copos e panelas em que fritam seu peixe... Certas partes do rio pertencem a g ente-urubu . Os peixes ali so perigosos para as pessoas para as pessoas que os com am porque so comida dos urubus. O que parece ser peixe, so na verdade e na viso do s xam larvas.... Os animais de caa so gente. Eles tm sua prpria mente (inaya keti oca) e seus prprios pensamentos (inaya tuorise), o mesmo que os homens. Sua mente , inclusive, mais f orte que a dos homens. Eles podem nos v e nos ouvir ainda quando ns no podemos ver ou ouvir a eles. Eles tm malocas e comunidades, tem suas prprias dana e sua prpria p arafernlia ritual e seus instrumentos. Eles tm capites, xams, cantores, danarinos e s eus prprios trabalhadores (josa). Cada comunidade de animais de caa tem seu prprio territrio: os animais do rio Taraira so diferentes dos do rio Comea, os animais do rio Pira-Parana so diferentes daqueles do Apoporis. Cada grupo de animais tem sua prpria cultura, aqueles que vivem no centro da floresta, tm costumes diferentes d aqueles que vivem nas barrancas do rio, e aqueles que vivem no cerrado so diferen tes daqueles que vivem nas florestas da serra. E cada classe de animais tem sua comida predileta: o que os macacos comem, no comem as aves, algumas aves preferem certas classes de frutas, enquanto outras preferem outras frutas.... As serras das cabeceiras do rio so as casas dos animais de caa. Para ns parecem flo restas ou serra rochosa, mas para os animais que as habitam, so malocas como as n ossas, com teto de folhas tranadas, parede e com pintura na frente. Cada classe d e animal de caa tem sua prpria casa onde nasceu, onde criou novas geraes de animais

e para onde sua alma retorna depois de morrer... Essas casas contm sua coca e rap, suas paredes de yag e suas canoas de chicha, suas pinturas e enfeites rituais. A gente no pode entrar na casa dos animais de caa. S omente o xam pode entrar nestas casas e oferecer alimento espiritual aos seus don os, levar cuia de coca, rap e chicha. Mas antes de entrar em uma casa de animal, o xam deve anunciar sua visita a seu dono e preparar as pessoas da sua prpria comu nidade. Se ele entrar sem se anunciar, a gente de caa escapa e invade o mundo dos seres humanos. E as pessoas cairo doentes e morrero neste mundo. o esprito do anim al (wai masa) quem pegaria as almas das gente e as levariam para suas malocas na floresta. Os animais de caa tambm tem suas prprias malocas de festas chamadas kawi o karoa wi - grandes malocas pintadas no saleiro onde as antas vo beber a noite. Cada ano, no tempo em que o vero termina e comeam as chuvas de inverno (kuma hue) todos os a nimais da floresta e os peixes dos rios vem maloca de festa danar e beber. Ali se renem animais de todas as classes e formas: animais da floresta e peixe, onas, su curis e urubus. Inclusive monstros e demnios e os espritos de homens xams, danarino s e cantores - vem participar da festa. Vem de todas as direes e cantos do mundo, de sde o cu e desde o mundo debaixo. Essas malocas so chamadas tambm de malocas de nas cimento, de cantos e danas (basa bucua wiri). Dali emergiram todas as danas e ritu ais que a gente tem hoje... No meio dessa maloca de dana est a panela de yag. Ela contm a pintura com as quais o s danarinos se pintam, o yag e as vises (as pintas de cores) que produzem. Os anima is bebem da panela de yag, pintam seu rosto e corpo, tomam coca e rap, bebem chich a e danam bem enfeitados com seus ornamentos rituais. por isso que os animais tm a lma; eles tem sua prpria mente e pensamentos... Quando os animais danam eles se re produzem e multiplicam a si mesmos. Quando a gente dana neste mundo, nossos esprit os tambm danam nas malocas de dana dos animais. Ns participamos em suas danas. E quan do o xam aqui sopra a coca e rap, ele est oferecendo coca e rap l, nas malocas de dana dos animais. Se a gente no dana, e o xam no leva a cuia de coca na maloca dos anima is, eles no se reproduziriam e no se multiplicariam; no haveria animais de caa na fl oresta, no haveria peixes no rio. Assim, quando se dana neste mundo, o xam, ao mesm o tempo convida os animais a danar em suas prprias malocas de dana. Ns fazemos com q ue eles se reproduzam e se multipliquem... Como os animais de caa danam e bebem em suas malocas de dana toda estao do ano, perig oso mat-los e comer sua carne. Seus corpos contm todas as substncias poderosas que eles tenham consumido, a pintura e os enfeites rituais que vestem. Todas essas c oisas nos adoeceriam se comssemos carne no benzida . Ento a carne deve ser benzida a ntes de com-la; as substancias poderosas que elas contem, devem ser removidas e r estabelecidas em seus prprios lugares nas malocas de dana dos animais. Antigamente somente os adultos comiam carne. s crianas no era permitido. Era considerado muito perigoso para elas. Cada grupo de gente (cl) tem sua prpria maloca de dana particular. Cada dana tem seu prprio capito (uhu). Em Itara, o seleiro da foz do rio Comea, o dono Yuta Wecu (an ta algodo), e em Kara, o saleiro das cabeceiras do rio Umun no baixo Pira-Paran, o dono Come Wecu (anta metal). O que para ns um saleiro de anta, um lugar pantanoso , cheio de lama, moscas, aos olhos do xam uma maloca grande, lindamente pintada e rodeada de rvores frutferas ao redor de um ptio de areia limpo e roas onde a genteanta cultiva seu alimento... No centro da maloca se acha a grande canoa de chicha da gente-anta. Quando uma f ruta especial est em colheita, o suco dessa fruta se transforma em chicha e enche a canoa. Quando as antas bebem gua no saleiro, realmente bebem chicha do fruto e m colheita. Quando a canoa est cheia de chicha, vem e bebem os animais de toda par te do mundo. A gente-anta de diferentes malocas se visitam. Inclusive as sucuris e peixes vem de suas malocas submersas no rio, bebem e danam nas malocas de dana das antas. Vestidos com todos seus ornamentos rituais, tocam as grandes flautas de jurupari, trazem cestos cheios de frutas silvestres e bebem chicha, yag e danam - assim como a gente dana - quando tempo de colheita de frutos silvestres... Os saleiros, ento, so lugares sagrados. Nossos avs tinham muito respeito pelos sale iros. Raras vezes caavam antas nos saleiros, nunca construram malocas ou desmatara m os morros para as roas prximos dos saleiros. Eles no queriam molestar a gente-ant

a. Quando eles passavam por um saleiro, paravam e agradeciam a seu dono, lhe ofe reciam coca e tabaco como mostra de respeito por ele. Hoje no assim. Muita gente caa nos saleiros, sem respeito por seus habitantes. E eles fazem roas e constroem suas casas prximas aos saleiros. Isso mal. Somente na preparao das grandes festas - tal como intercambio ritual e festivais d e pupunha - quando grandes quantidades de comida so distribudas entre diferentes c omunidades, pode algum caar a anta nos saleiros. Ento o xam fala com o dono da maloc a da gente-anta, lhe oferece coca, tabaco e breu, lhe conta sobre a festa que se est preparando e lhe pede permisso para caar anta. Ele no pede permisso diretamente para caar - ele pede comida, massa de pupunha, inhame e abacaxi maduro. Se o dono considera sua solicitao apropriada aceita oferecer comida ao xam. Dependendo da co mida que ele oferea o caador ter xito ou no, matar anta grande ou pequena, macho ou fm a, gorda ou magra... Por exemplo, se o dono da casa oferece inhame, a anta no ter gordura, mas ele oferece beiju de mandioca a anta ser grande e gorda... Em nossa viso as antas se vem como animais, mas na viso dos xams elas so gente. Uma a nta uma pessoa vestida com pele de anta. Nas casas da gente-anta as peles ficam dependuradas ao longo das paredes como as camisas dos homens brancos. Quando uma anta entra em sua casa ela tira sua camisa e se transforma em pessoa. Dentro de suas casas os animais so gente como ns. Eles comem e bebem, tomam coca e rap e dana m como ns fazemos. Quando deixam suas casas colocam suas peles e se convertem em animais. Nestes dias as casas da gente anta esto cheias de tristeza (bohori). As peles que dependuraram ao logo das paredes esto cheias de furos de bala e manchad as de sangue. porque as pessoas as caam por todas as partes, nas florestas e nos saleiros. Os caadores de hoje no respeitam nem suas casas... A carne da anta perigosa para comer. Tem que ser soprada por que as antas so gent e, tm alma. Elas so nossos ancestrais. Alguns ancestrais de cls nasceram nas casas da gente anta. A gente Yiba nasceu em Itara na foz do Comea. As pessoas Roea e Se ara nasceram no saleiro chamado Ruara no alto Comea. Portanto eles no caam antas ne sses saleiros, mas as pessoas de outros cls sim. Se matarmos uma anta em um salei ro estamos matando um homem jovem com todos os ornamentos de dana, ou a uma jovem solteira lindamente pintada... Quando comemos carne comemos uma pessoa com coca r de plumas e todos ornamentos rituais que estava usando, tomamos o yag e a chich a que ela estava tomando. por isso que to perigoso. A carne tem que ser soprada a ntes de ser comida. Tem que ser convertida em comida por meio do xamanismo de co mida. A pessoa que sabe benzer a comida converte a carne de anta em beiju ou em plantas cultivadas como o inhame ou o abacaxi. Quanto de pessoas houver neste mundo as antas havero no seu mundo. Mas seu mundo oposto ao nosso. como um sonho. Quando noite neste mundo dia no delas. O que esc uro e invisvel para ns, claro e brilhante para eles...

Comentrios ao texto Uma leitura rpida do texto nos permite compreender certos traos fundamentais da ec o-cosmologia Makuna: 1-) Os animais so conceituados por analogias com os homens: o que estes fazem nes te mundo os animais fazem no deles. Os animais formam comunidades estruturadas a o longo das comunidades dos homens. Peixes e animais de caa tm seus pais e capites . Os animais tm suas casas e tm donos de malocas; tm malocas de dana, malocas de nasc imento , e maloca de despertar ; tm seus especialistas rituais como os homens: xams, cantores, danarinos, e trabalhadores (serventes). As comunidades de animais se d efinem no espao. Elas tm seus territrios nominados e conhecidos ao longo dos rios e da floresta, associados simbolicamente com seus lugares de nascimento. Os anima is tm sua cultura , bens materiais particulares (gaheona) instrumentos rituais e domsticos, similares a aqueles dos homens e seus prprios costumes (Keti oca, Kuni oca) danas, cantos e conhecimentos. 2-) Os animais no apenas como homens, eles so homens (gente). Na viso Makuna do mun do parece existir uma identidade condicional e contextual entre homens e animais

que repousa em certas qualidades f

No h um termo em Makuna que traduza diretamente a palavra alma . Os animais se dist inguem da matria inanimada pelo termo katira, que literalmente significa seres vi vos . Quando um ser vivo morre perde seu alento (usi kedikwahu); o termo usi, ento , se aproxima ao que poderamos chamar alma da vida , ou esprito da vida . Os Makuna dizem que a alma da vida (usi) se vai no momento da morte; abandona este mundo. Tambm significa ar e utilizado num sentido metafrico que se aproxima do nosso uso metafrico da palavra corao . Os espritos dos mortos so chamados rumua, um termo que t m uma conotao vagamente negativa, potencialmente danosa e traduzida freqentemente c omo diabo . Talvez fantasma seria uma traduo apropriada. Alm disso, h outra noo que desejo colocar aqui em considerao e que est no texto apenas mencionada circunstancial e metaforicamente: os animais e os homens vestem enfei tes rituais, tipificados por cocares de plumas sagrados, consomem comidas rituai s yag, coca e rap - e regularmente mostram os instrumentos de jurupari. Sugiro qu e isto tanto uma expresso como uma descrio metafrica da qualidade espiritual que com partilham. Os enfeites rituais e as substncias fazem com que os homens e animais se convertam em seres espirituais. Porm ornamentos espirituais so tambm almas; esta s conotam e descrevem a noo de alma ou essncia espiritual. Dizer que peixes e anima is de caa vestem os enfeites rituais, como dizer que eles so gente e tm alma. Peixe s e animais de caa, so perigosos de se matar e comer, porque eles so gente , disse r epetidamente o morador, eles vestem cocares de plumas sagradas, eles esto pintado s como danarinos e seus corpos esto cheios de yag, coca e rap benzidos. Quando comem os peixes e carnes, comemos os cocares de pluma e tudo mais, coca, rap. Ns tomamos seu yag e sua chicha... Sugiro que frases como estas apontam precisamente para e sta identidade conceitual entre parafernlia ritual e a essncia ou a alma que compa rtilham homens e animais. 3-) Peixes, animais de caa e homens so diferentes manifestaes corporais dessa essncia espiritual. Isto est sugerido pelas frases do texto sobre as converses e transfor maes: os peixes sobem a terra e se convertem em animais de caa e os animais de caa s e convertem em peixes no rio... Peixes e animais de caa se tornam gente quando en tram em suas casas; eles se despem de suas peles e colocam quando saem, tal como a gente troca de camisa.... Este processo reversvel de uma forma de mundo a outra, tambm tem uma dimenso mtica. Ele replica o processo criativo que trouxe a esse mundo seres com todas as varia das formas de vida. Em tempos mticos animais e homens no se diferenciavam. Eles er am gente-espirito que poderiam tomar uma variedade de formas. Ento o mundo espiri tual indiferenciado do mito existe e tambm precede como uma realidade alternativa s formas diferenciadas do mundo e do presente. O texto d ainda vrios exemplos sobre como os Makuna percebem a morte como transfern cia da alma de uma forma de vida (ou forma de mundo) a outra. A morte de uma pes soa neste mundo freqentemente o resultado de sua alma ter sido capturada pela gen te-peixe e levada ao mundo animal (malocas), onde ela criar nova vida. A morte um movimento entre a morte espiritual e as vrias formas de mundo do cosmos material visvel; um movimento entre dimenses do cosmos. Ao morrer, as almas abandonam as f ormas do mundo, entram no mundo espiritual e renascem como corpo com forma igual ou diferente daquela deste mundo. A morte, ento, inverte o movimento criativo do esprito indiferenciado, para a forma diferenciada...

Estas observaes podem ser esquematizadas como aparecem no diagrama da pgina seguint e. Parece que a essncia espiritual compartilhada por homens e animais forma uma e spcie de comunidade de poderes frteis localizados nas malocas de nascimento dos h omens, peixes e animais de caa - sobre os quais se desenham todas as formas de vi da. As diferentes classes de seres vivos constituem mundos distintos com suas prp rias formas e caractersticas particulares, porm a essncia espiritual parece fluir l ivremente entre estes mundos, animando as diferentes formas de vida. Ou para de falar de outra maneira, a essncia espiritual circula entre diferentes formas de m undo Makuna, reunindo todos os seres viventes em um todo relacionado, onde a dis paridade de forma exterior disfara uma unidade interna da essncia espiritual. 4-) Tudo isto para dizer que os homens e animais participam de uma sociedade nica , porm diversificada. Nesta comunidade csmica integral, as diferentes formas de vi da so similares por analogia, porm distintas nos diversos grupos sociais que confo rmam a sociedade humana. Em outras palavras, tal como a sociedade humana se dife rencia atravs de linhas de sexo e gerao, parentesco e afinidade, tambm se diferencia a sociedade csmica. Os animais esto relacionados contextualmente com os homens co mo parentes ou afins, masculino ou feminino.

E tal como as relaes entre grupos sociais esto governadas por relaes de intercambio r ecproco e interdependentes, tambm o esto as relaes entre homens e animais. Talvez a m elhor ilustrao disso seja as idias sobre a caa e a dana, reveladas neste texto. A caa entre os Makuna constituda como um tipo de intercambio. Como no caso da caa d a anta, descrita no texto, o xam oferece comida-espirito ao dono da maloca da ant a e solicita comida em troca; a comida sendo uma metfora pela presa do caador. Se no acontece este ritual xamnico, executado poderosamente pela mente do xam no centr o da maloca, no se efetua a morte da anta (ou inclusive comer sua carne no assopra da), muito provavelmente levar a morte de uma pessoa. De fato essa uma forte form ulao da reciprocidade direta: dar em reciprocidade significa vida; tomar sem recip rocidade significa morte! De maneira similar, a dana vista como parte de um intercambio progressivo entre a nimal e gente. Quando os homens realizam uma dana em sua maloca de festa, o xam co nvida ao mesmo tempo os animais a danar na prpria maloca. E quando os animais danam , de fato se reproduzem e multiplicam a si mesmos. Danar um ato de reproduo um proc esso regenerativo. Portanto, ao danar os homens, em realidade trazem a regenerao da vida animal aos ri os e a floresta. Por acaso pode existir uma afirmao mais poderosa sobre a interdep endncia mtua entre homens e animais, cultura e sociedade? Os homens dependem da comida animal - a morte de animais para seu sustento e os animais dependem dos homens para sua reproduo, para regenerao da vida! 5-) Finalmente o texto ilustra outro trao caracterstico da viso de mundo Makuna que , pela falta de um termo melhor, a chamo de qualidade perspectiva. Por uma viso d e mundo perspectiva me refiro quela que v o mundo em diferentes perspectivas e des de o ponto de vista de diferentes seres viventes . Em tal viso de mundo so tpicas ta is proposies como: o que para ns parece como... para eles ... e o que para eles pare ce.... para ns So exemplos do texto as afirmaes sobre os urubus e as antas: para os urubus os corpos podres e cheios de larva so rios cheios de peixes; o que os urub us vem como peixes como peixes, ns vemos como larvas; para ns parecem que as antas bebem gua, mas para elas chicha ou suco de frutas de coleta; o que para ns parecem saleiros enlameados, para as antas uma grande e bela casa pintada... tal viso do

mundo na qual, aparentemente, cada perspectiva para si mesmo vlida e verdadeira, onde existe a capacidade de ver o mundo desde o ponto de vista de uma classe de seres diferentes aquela que um pertence, , de fato, fonte de manifestao de poder mt ico (como o caso do xam), de um homem necessariamente descentrado . O ponto de vis ta do homem se converte simplesmente em um de muitos pontos de vista. Uma viso de mundo perspectiva e aquela que no est homem-centrada. A humanidade est situada ao lado de uma variedade de outras classes de seres viventes igualmente importantes e valorizados. Creio que este trao da cosmologia Makuna caracterstica de muitas d as eco-cosmologias da regio amaznica .

Concluses: A viso de mundo Makuna transformacional, perspectiva. transformacional enquanto o cosmos visto e constitudo por uma srie de formas de mundo separadas, as quais par ecem ser transformaes de um a outro. Diferentes classes de seres viventes so gente vestidas com distintas peles : seu ser interno pode tomar variadas formas externa s; uma classe de ser facilmente se converte em outra. E perspectiva enquanto o m undo percebido desde o ponto de vista de diferentes classes de seres viventes qu e o habitam; no existe uma nica representao do mundo correta e verdadeira; h vrias. Um a concepo humanamente-centrada da realidade uma entre muitas, todas as quais so rec onhecidas por gente sbia. Nesta cosmologia a disjuno radical to caracterstica do pensamento ocidental - entre natureza e cultura, homens e animais, dissolve-se. Homens e animais esto intimam ente relacionados por analogia, essncia ancestral e espiritual. Os homens e os an imais so membros de uma comunidade csmica em que sua interao est regulada pelas as me smas regras e princpios que regulam a interao entre gente e sociedade humana. No fi nal, todos os seres viventes so gente porque compartilham o interior dos poderes primordiais da criao e a vida. Essas aluses no so novas e nem nicas no contexto etnogrfico do noroeste amaznico. Aind a que minhas concluses defiram amplamente das de Reichel-Dolmatoff, derivam de um texto muito parecido, porm muito curto, certamente esto alinhadas com sua interpr etao mais geral da viso ecolgica do mundo da Gente Tukano . Assim, a mensagem invari ante e mais geral desde estudos sobre a eco-cosmologia Tukano incluindo o prese nte artigo -, enfatizam a reiterao: as idias cosmolgicas so inseparveis da prtica econ ca. As concepes particulares que os Tukano tm da natureza vo de mos dadas com um sist ema especial e (tradicionalmente) eficiente de manejo de recursos. Uma viso de mu ndo que v homens e animais relacionados ao mesmo tempo em esprito e substncia, e o cosmos inteiro como uma grande comunidade ordenada pelos mesmos princpios da soci edade humana, necessariamente produz um sistema de utilizao dos recursos - um modo de interao com a natureza - completamente diferente daquele em que o homem se def ine como uma forma radicalmente distinta e superior a todos os outros seres vive ntes.... O sistema Makuna de manejo dos recursos se expressa conspicuamente em suas prtica s de caa e pesca. H fortes sanes ideolgicas construdas na cultura econmica Makuna sobr explorao do meio ambiente. A caa e a pesca, alm das necessidades da unidade domstica , requer a mediao do xam quem, ento, controla a explorao do meio ambiente. A racionali dade deste controle xamnico repousa na concepo da caa e da pesca como um intercmbio r ecproco entre homens e animais moldado semelhana da relao que regula o intercmbio ent re grupos sociais. A viso de peixes e animais como classe de gentes que vivem em malocas como os homens, tambm probe a caa e a pesca nas malocas de nascimento e de dana dos animais. De fato, abundam na floresta e no rio, santurios protegidos de c aa e pesca especialmente os saleiros e os lugares de desova de peixes. Estes loc ais sagrados constituem uma espcie de reserva natural indgena, que protege os recu rsos bsicos dos quais depende a continuidade de existncia das pessoas. Tal sistema integral de idias, valores e prticas, nos leva ao que Naess chamou de uma ecosofia: Uma filosofia da natureza investida de valor normativo; conhecimen to ecolgico convertido em crena. Eu sugiro que a ecosofia Makuna forma parte de um a classe mais ampla de ecosofias xamnicas , que compartilham com elas suas qualida des transformacionais e perspectivas. Para o mundo industrializado e secularizad o, talvez haja aqui uma lio a ser aprendida: que o conhecimento ecolgico deve ser i nvestido de valor moral e poder emocional para motivar a ao social e guiar o compo

rtamento econmico; o conhecimento deve chegar a formar parte de um modo de vida; o homem industrial necessita para si de uma ecosofia que proteja recursos bsicos dos quais depende, e que assegure a sobrevivncia de todas as formas de vida da te rra...

Este texto foi publicado no seguinte livro: Correa, Franois (org,). La Selva Hum anizada. Ecologia Alternativa em el trpico hmedo colombiano. Bogot, Instituto Colom bianno de Antropologia / Fondo Editorial CEREC, 1993. Traduo do espanhol: Odair G iraldin * Diretor do departamento de antropologia Social da Universidade Gotembur go, Sucia. Arne, Naess. Ekologi, Samhlle och Livstill. Stockholm, 1981. Ver particularmente Reichell-Dolmatoff. Amazonian Cosmos. The sexual and religi ous simbolism of the Tukano Indians. Chicago, 1971; e Cosmology as ecological an alysis: a view from the reinforest , em Man (N.S.), voll II, n 3:307-318. Espero que o texto seja publicado em futuro breve. Kaj rhem. Makuna Social Organization. Uppsala Studies in Cultural Anthropology, 1981; e The Maku, the Makuna and the Guiana System: transformations of social s tructure in northen lowland South Amrica , in Ethnos, vol 54 (I-II):5-22. Talvez gente comida seja uma boa traduo do termo wai masa, aind que gente espr daria conta de uma traduo igualmente apropriada. Poderia ser esta uma (a) razo pela qual os animais de caa so denominados peixe v ho (wai bucu)? Para dar alguns exemplos: certos animais aparecem como ancestrais de geraes de ge ntes atuais (cls); os donos espirituais de malocas dos animais so tratados como ho mens afins, enquanto que animais de caa (a presa do caador) so metaforicamente trat ados como mulheres casveis; algumas espcies de peixes so consideradas masculinas e outras femininas. Talvez este trao caracterize vises xamnicas do mundo em outros lugares da Terra e impressionam, por exemplo, as similaridades entre a cosmologia dos Makuna e a dos Chewong da pennsula Malaia (Howel, Signe. Society and Cosmos, 1989) "Um homem pode perder a noo de tudo quando est com um sentimento de vingana, e isso no vale a pena."

Homens Afins Gente-Espirito Animais Peixes Animais de caa

Parentes

Mundo Espiritual Essncia Espiritual

Este Mundo Formas do Mundo

Indiferenciada Masa Wai Wai Masa Waibucu Tempo Mtico Morte

diferenciada

Tempo Presente Vida

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