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Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 29(2): 82-115, 2009

IRCULAO, USOS SOCIAIS E SENTIDOS

SAGRADOS DOS TEROS CATLICOS1

Paola Lins de Oliveira

O que distingue o cristo que ele procura o divino na carne de uma criancinha deitada no prespio, a continuao do Cristo sob a aparncia do po no Altar, a meditao e a orao nas contas de um rosrio Fulton Sheen (Revista Mensageiro do Santo Rosrio 1954:17)

Uma obra de arte retirada de uma exposio pblica aps reclamaes de religiosos que a consideraram ofensiva. A obra em questo, intitulada Desenhando com teros, apresenta dois pares de teros unidos em duplas formando dois pnis entrecruzados, e de autoria da perfomer e artista plstica carioca Mrcia X.. A imagem participava da mostra Erotica os sentidos na arte, exibida no Centro Cultural do Banco do Brasil do Rio de Janeiro, e se tornou objeto de grande debate pblico2 aps ser removida por ordem do conselho diretor do banco, em resposta a inmeras reclamaes de catlicos e a apresentao de uma notcia-crime contra o centro cultural. O argumento da ofensa religiosa utilizado pelos catlicos envolvidos no episdio se baseava na separao estrita entre o valor sagrado do objeto religioso e o sentido profano que a artista confere a ele ao aproxim-lo do rgo sexual masculino. Partindo desse caso, proponho um exerccio interpretativo que busca investigar o valor

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sagrado dos teros catlicos. Esse exame no tem como objetivo recuperar o verdadeiro valor sagrado dos teros catlicos, que se aproximaria ou se distanciaria daquele atribudo pelos reclamantes envolvidos na controvrsia mencionada. O referido caso aqui tomado como mote para a elaborao de uma questo antropolgica, que poderia ser colocada nos seguintes termos: como se constri a sacralidade dos teros catlicos? Ou ainda: em que medida ela se d atravs da separao em relao ao profano? Pretendo aqui iluminar alguns dos diversos sentidos atribudos ao tero, ressaltando o dilogo e as tenses permanentes entre as prescries eclesisticas e os usos cotidianos dos fiis. Se a iniciativa dos catlicos contrrios a Desenhando com teros sugere uma sacralizao por intocabilidade, principalmente porque defende a preservao do objeto na dimenso estritamente religiosa, sua imerso na vida cotidiana apresenta modalidades alternativas de sacralizao, ampliando os significados determinados oficialmente. Procurando seguir algumas pistas deixadas pelos usos do tero catlico, o trajeto realizado neste trabalho aposta no rendimento advindo de uma perspectiva que privilegie o fetichismo metodolgico, como proposto por Appadurai (1986), ou seja, que tencione considerar as coisas como agentes dotados de vida social, concentrando valores, sentidos e aes que mobilizam pessoas a ponto de alterar a realidade social. Antes de seguirmos adiante, importante esclarecer que o objeto material examinado conhecido tambm pelo termo rosrio. Tero e rosrio so expresses que aparecem com muita frequncia nas diversas fontes examinadas. Deve-se atentar para o fato de que o tero consiste em um colar com cinquenta contas para rezar ave-marias e cinco para pai-nossos, ao passo que o rosrio possui cento e cinquenta contas para as ave-marias e quinze para pai-nossos3. Existem variaes quanto ao emprego das contas para cada orao, assim como a ordem adotada, e tratarei dessas questes mais detidamente ao longo do artigo. Por enquanto, importante ressaltar que a escolha por um dos termos habitualmente se pauta pelo tamanho do objeto, ou seja, o rosrio sendo o objeto completo e o tero, sua parte. A variao entre os nomes condicionada, ainda, pela origem do objeto. As narrativas tradicionais contam que o rosrio foi entregue a So Domingos de Gusmo pela Virgem Maria, para que ele rezasse e divulgasse a orao do rosrio. Com o passar do tempo, o rosrio foi fracionado e perdeu popularidade para sua tera parte. No material pesquisado, a variao no uso dos termos corresponde simultaneamente ao tamanho do objeto e ao reconhecimento de que o tero proveniente do rosrio. Para compreender a constituio sagrada desse objeto religioso, debruceime sobre as relaes devocionais estabelecidas entre fiis e seus teros e/ou rosrios, assim como sobre as narrativas eclesisticas que discorrem sobre o tema. Nesse empreendimento, utilizei materiais diversificados, coletados principalmente atravs dos contatos estabelecidos na Igreja Nossa Senhora do

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Rosrio, no bairro do Leme, cidade do Rio de Janeiro, durante os meses de julho, agosto e setembro de 20084. Dentre eles, destaco a publicao Mensageiro do Santo Rosrio5, revista especializada na promoo da devoo ao rosrio. L tive ainda a oportunidade de realizar entrevistas com algumas participantes do grupo catlico leigo Legio de Maria6. Alm dessas visitas Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, percorri algumas lojas de artigos religiosos para obter informaes sobre os hbitos de consumo em torno do tero e do rosrio7. Alguns vendedores(as) descreveram as principais prticas de consumo envolvendo os objetos de orao, assim como os perfis dos seus consumidores. Nas lojas que vendiam publicaes, tambm foi possvel acessar diversos manuais de orao. Neste artigo examinarei esse conjunto de materiais a fim de recuperar alguns dos mltiplos sentidos atribudos ao tero/rosrio, valorizando principalmente suas caractersticas materiais e visuais. Estabelecerei ainda uma comparao entre o aparato para orao e as relquias dos santos catlicos, buscando evidenciar as especificidades sagradas que conformam ambas as coisas. Desse modo, espero demonstrar que os procedimentos de sacralizao do tero so compatveis com usos simultaneamente especiais e ordinrios, inseridos em um processo de ampla circulao social, frequentemente realizado por vias no religiosas. O Santo Rosrio, um Presente do Cu As narrativas envolvendo as origens do rosrio recorrentemente atribuem a So Domingos de Gusmo o papel de receptador da mensagem da Virgem Maria em forma de orao. Os papas exortam o que a tradio reconhece: Maria pessoalmente ensinou So Domingos a rezar o rosrio, presenteando-lhe com o instrumento para tal orao (Alberton 1980). O episdio ocorreu no incio do sculo XIII, quando o ento cnego Domingos de Gusmo travou uma intensa batalha contra as investidas hereges que assolavam a Europa desde meados do sculo XII. Com o apoio do papa Inocncio III, Domingos de Gusmo trabalhou pela evangelizao e converso dos territrios europeus onde as heresias ganhavam adeptos. Na regio de Albi, sul da Frana, crescia rapidamente o nmero de ctaros (ou albigenses), considerados os mais perigosos dos hereges por negarem os dogmas da maternidade divina de Maria, da encarnao do Filho de Deus e desprezarem os sacramentos e o culto catlicos (Frei C. Berri Revista Mensageiro do Santo Rosrio MSR 1953). Aps intensa mobilizao evangelizadora, com pregaes, jejuns, oraes e penitncias, Domingos de Gusmo percebeu a ineficcia de suas aes para a conteno da onda de heresias. Ao recorrer Virgem Maria, essa lhe aparece e lhe exorta a pregar e difundir a orao do Santo Rosrio como meio para a redeno do mundo (idem). O encontro entre So Domingos e a Virgem ocorreu em 1214, na cidade francesa de Toulouse, um

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dos principais focos da heresia albigense (Alves 2001). Aps inmeras pregaes e oraes do rosrio, ventos de converso comeam a soprar na Europa: primeiramente em Toulouse e em seguida por outras regies da Frana, Itlia e Espanha. A evangelizao atravs da orao do rosrio contempornea s batalhas dos cruzados cristos, compartilhando o modelo de cristianizao caracterizado pela divulgao da doutrina catlica e pelo combate s prticas contrrias ou concorrentes ao catolicismo. A devoo ao rosrio inaugura-se, portanto, em um contexto de batalhas religiosas. Em tempos de heresia, o instrumento para a orao de Maria apareceu como a possibilidade de triunfo diante do inimigo: para a defesa ou para o ataque, o rosrio constituiria a melhor artilharia (idem). Para a historiadora Juliana Souza (2001), tais prticas combativas outorgadas ao rosrio durante a idade moderna se afinavam com a posio geopoltica da Igreja Catlica naquele momento, fortemente marcada pelo clima de contestaes iniciado pelo Conclio de Trento (sec. XVI). Diante da necessidade de controlar os opositores na Europa e evangelizar os povos do novo mundo, a promoo da devoo ao rosrio na velha cristandade e no ultramar [pode ser percebida] como um dos instrumentos principais de propaganda da f, ligado ao esprito da Reforma Catlica (idem). Essa interpretao nos ajuda a perceber que a devoo ao rosrio foi aparelhada pelo poder eclesistico tanto para servir s misses evangelizadoras, quanto para reconverter os dissidentes europeus. Alguns dos sentidos combativos conferidos ao rosrio encontram correspondncia em circunstncias mais recentes, tanto em pronunciamentos institucionais quanto na vida cotidiana de alguns fiis. A declarao do papa Pio XI em 1934 a propsito do 7 centenrio da canonizao de So Domingos exemplar de como tal significao permaneceu atual: das armas de que lanou mo So Domingos para a converso dos hereges, a mais poderosa, ningum o ignora, foi o Rosrio de Maria, que lho revelou (apud s/a MSR 1938:92-93). Partindo para um contexto devocional especfico, duas de nossas entrevistadas legionrias qualificam o tero de forma anloga. D. Marta afirma8 que seu hbito de levar teros nas bolsas se justifica pelo fato de que geralmente quem reza o tero diz que a nossa arma. Ento, a gente est sempre armada. Em cada bolsa a gente tem um tercinho. D. Leocdia, por sua vez, explica9 que o tero arma contra o demnio. O demnio, segundo a tradio, no aguenta nem olhar para o tero. Tem pessoas ao longo de toda a histria que impuseram o tero para o demnio e ele se recolheu. De forma anloga, o tero aparece como instrumento de guerra em uma ladainha publicada anonimamente no MSR: Escudo do Santo Rosrio, ns te queremos em toda luta. Guarda-nos valorosos no combate. Sustenta-nos na luta. Nossa Senhora combate e vence em toda peleja travada com o Rosrio em punho (s/a 1944:702).

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importante destacar que esse objeto de devoo no vive somente de batalhas. Pelo contrrio, seu poder de ao parece estar na palavra sagrada (bblica e eclesistica), nas pequenas experincias cotidianas dos fiis e nos esforos clericais no sentido de disciplinar tais vivncias. Recuperar as origens mticas tumultuosas do rosrio/tero, apurando como elas permanecem no vocabulrio devocional atual revelar um dos seus mltiplos sentidos. Entre elas, aparecem inclusive verses alternativas em torno do mito do rosrio. Algumas fontes sobre as origens da devoo ao rosrio defendem que o mtodo de contar cento e cinquenta preces ou exortaes remonta ao princpio do cristianismo. Sobretudo entre os monges medievais havia o costume de rezar o saltrio, composto de cento e cinquenta salmos (Domini 1984). Um esforo de popularizao da prece teria substitudo a leitura dos salmos, inacessvel aos iletrados, pela recitao dos pai-nossos e ave-marias (Manual do Santo Rosrio 1950). Outras referncias defendem que a histria do rosrio remonta a um passado distante, no qual rosas eram utilizadas como homenagens e ofertas para seres sagrados (Schlesinger e Porto 1995; Frei C. Berri 1953). De modo anlogo, Michel, vendedor de uma loja de artigos cristos no centro do Rio de Janeiro10, defende que o rosrio nasceu da prtica de pessoas humildes que usavam ptalas de rosas para contar as oraes feitas a Nossa Senhora. Catlico e f das hagiografias dos santos, ele argumentou que a tradio compreendia ainda a verso do encontro entre So Domingos e Nossa Senhora. Para Michel, a histria do rosrio combina mltiplos sentidos: o de homenagem das rosas dedicadas Virgem Maria, o de instrumento para contagem das preces e ainda o de objeto de devoo, fundado no mito protagonizado por So Domingos. Nessas mesmas fontes, aparecem ainda menes ao fato de que tanto a prtica da oferta de rosas quanto a utilizao de aparatos de contagem de preces foram tomadas de emprstimo de outras religies, essas podendo ser grupos ascticos ligados ao islamismo ou mesmo as religies dos povos do oriente (Frei C. Berri 1953). Boa parte das verses alternativas acerca das origens da orao do rosrio dialoga com a impresso geral dos dados histricos, a qual reconhece a circulao do instrumento de contagem de preces em outras tradies religiosas, assim como no apresenta uma histria concorrente para o surgimento da orao na cristandade ocidental (Souza 2001). Entretanto, uma interpretao destoa do clima de harmonia que predomina entre o mito de origem em torno da histria de So Domingos e os dados historiogrficos: trata-se do verbete Rosrio, produzido por Thurston e Shipman para a Enciclopdia Catlica New Advent (2008). Nesse texto, os autores apresentam uma srie de dados contemporneos ao perodo em que o mito se origina, ressaltando a ausncia de qualquer conexo entre o rosrio e

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So Domingos de Gusmo. Eles afirmam que informaes sobre o rosrio somente aparecero mais tarde, no final do sculo XV, associadas ao trabalho de pregao do dominicano Alan da Rocha. Para os autores, porm, a atuao do dominicano vai alm de uma dedicao estrita divulgao da devoo, estendendo-se prpria autoria do seu mito de origem: atravs da organizao de confrarias que produziam livros, da promoo de indulgncias pelo trabalho de pregao e converso, a narrativa de Alan da Rocha sobre a origem da orao do rosrio se multiplicou e foi documentada, construindo sua tradio. interessante notar que os dados histricos so valorizados de maneiras diferentes nos argumentos acerca das origens da devoo ao rosrio. Enquanto alguns (Frei C. Berri 1953; Manual do Santo Rosrio 1950; Michel) apresentam verses complementares ao mito de origem que associa o rosrio a So Domingos, Thurston e Shipman enfatizam a construo a posteriori do mito a partir dos interesses pessoais de um seguidor do santo. Portanto, a relao entre mito e histria pode ser avaliada de forma positiva, de complementaridade e apoio, ou negativa, significando uma ruptura ou um desacordo. Mas por mais que tais divergncias existam, o consenso se estabelece quando se trata da importncia da devoo, para alm das suas origens polmicas, como explicitam Thurston e Shipman: Tampouco necessrio sublinhar que a crtica descomprometida acerca da origem histrica da devoo, que no envolve pontos doutrinrios, compatvel com a completa apreciao dos tesouros devocionais que esse exerccio piedoso produz ao alcance de todos (idem, traduo pessoal). Andr Jolles (1976), em sua obra sobre diferentes formas narrativas, elabora uma sntese acerca da relao entre histria e mito nas legendas11 dos santos catlicos. Interessado em construir um arcabouo geral do que constitui a vida contada (vita) dos santos, o autor enfatiza a diferena entre a trajetria de um ser humano comum, com incio, meio e fim, e o percurso de uma pessoa singular, cuja marca de santidade necessita ser prefigurada na narrativa. A essa ltima no interessa dar a conhecer a continuidade dos fatos vividos, mas somente os momentos em que os sinais da santidade se revelam, permitindo que seja forjado um modelo exemplar a ser imitado. Portanto, a vida dos santos, como modelo imitvel, pode ser eficaz na medida em que inspira a santidade entre aqueles que a conhecem. Para Jolles, tal eficcia somente se alcana atravs de uma narrativa selecionada e adaptada, a qual no prioriza a continuidade dos eventos, mas sua excepcionalidade, que ganha valor de imitabilidade (Jolles 1976:43). Nesse sentido, compreende-se porque as narrativas mticas em torno de So Domingos e do rosrio que buscam completar-se ou compor-se em harmonia com dados histricos so mais facilmente encontradas do que crticas histricas

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ocupadas em restituir sequncias de eventos comprovveis. Com essa afirmao no se defende, porm, que as narrativas mais imitveis sejam aquelas que encobrem ou descartam fatos histricos, mas sim que a preocupao com a continuidade dos eventos no encontra consonncia entre aqueles que contam histrias sobre virtudes exemplares. Assim, as narrativas sobre a origem da devoo ao rosrio podem e devem ser percebidas como espaos de disputas por sentidos e apropriaes, contudo, elas tambm revelam a preocupao com a eficcia do episdio narrado, ou seja: oferecer um modelo de orao recomendado por Maria, a ser reproduzido pelos catlicos. A prtica da orao A orao do rosrio composta pela recitao de preces (ou frmulas verbais) combinadas com a meditao sobre episdios-chave da vida de Jesus Cristo, desfiados em um colar de contas. No modelo tradicional, rezam-se dez ave-marias para cada pai-nosso, mas algumas variaes reconhecem o emprego de outras preces padronizadas (tais como Credo e Salve Rainha), ou somente jaculatrias propostas de acordo com a inteno que fundamenta a orao (Jesus, cura-me!). De acordo com o Manual do Rosrio, para fazer a orao preciso recitar 150 ave-marias e 15 pai-nossos, conjugados com a meditao dos 15 mistrios (1950:31). Esse modelo respeita o padro estabelecido eclesiasticamente tanto para fiis em ambientes domsticos quanto para o uso litrgico na missa e nas reunies dos grupos religiosos leigos (idem). Entretanto, o Manual do Rosrio, assim como outros manuais consultados, sugere a adio de outras preces (cf. Mancilio 2007a; Mancilio 2007b; Joozinho 2005; Cunha 2003), oferecimentos, oraes iniciais e finais12. H ainda manuais que propem a substituio das preces por jaculatrias (cf. Castro e Castro 1994). Dentre as cartas papais examinadas, somente duas fazem meno s preces recitadas na orao13. E entre as nossas entrevistadas da Legio de Maria, faz-se a orao de um tero do rosrio dentro de uma liturgia particular, elaborada especialmente para o grupo14. difcil estabelecer um padro unvoco de orao do rosrio, pois por mais que as preces imprescindveis sejam as ave-marias e os pai-nossos, sempre aparecem complementaes que, como pondera Joo Paulo II, tendem a variar segundo os costumes (Carta Apostlica Rosarium Virginis Mariae 2002:35). Por outro lado, os episdios da vida de Jesus Cristo e de Maria que devem ser meditados juntamente com as preces no variam. Um modelo de orao do rosrio contendo as adies e tcnicas mais frequentemente encontradas est didaticamente condensado na seguinte imagem15:

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Segurando o tero pela cruz, reza-se primeiramente o credo. Na conta seguinte, maior ou apenas mais afastada das demais, reza-se um pai-nosso. Nas trs continhas seguintes, rezam-se trs ave-marias. E na ltima conta antes da pea que une os fios reza-se novamente um pai-nosso e um glria ao pai. Da por diante, temos as dezenas de ave-marias seguidas pelos pai-nossos dentro da circunferncia do colar. Ao final da orao, reza-se uma salve-rainha. No contexto ritual da orao, o tero constitui base material tanto para a realizao das diferentes preces em ordem e repetio adequadas, quanto para a contemplao e memorizao dos episdios centrais das vidas de Jesus Cristo e Maria, conhecidos como mistrios. Divididos tradicionalmente em gozosos, dolorosos e gloriosos em 2002 o Papa Joo Paulo II adicionou os luminosos lista (Carta Apostlica Rosarium Virginis Mariae). Em linhas gerais, os mistrios compem-se de grupos de episdios que marcam as diferentes fases das trajetrias de Jesus Cristo e Maria, de acordo com a narrativa bblica. Assim, os mistrios gozosos concentram os momentos desde a anunciao da vinda de Jesus pelo anjo Gabriel at sua visita ao templo dos sbios, quando j possua doze anos; os mistrios luminosos se iniciam com o batismo de Jesus e se

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estendem at a instituio da eucaristia; os mistrios dolorosos compreendem o suplcio, desde o princpio quando Jesus flagelado no horto at sua crucificao e morte no calvrio; finalmente, os mistrios gloriosos narram desde a ressurreio de Jesus at a coroao de Maria. Quando o rosrio completo continha 15 mistrios, antes do acrscimo dos mistrios luminosos, o tero correspondia a uma tera parte do rosrio. Atualmente, o tero corresponde a um quarto do rosrio. Sobre essa alterao, encontramos alguns comentrios no sentido de problematizar o nome do objeto diante da transformao promovida por Joo Paulo II. Em 25 maneiras de rezar o rosrio (2005), Pe. Joozinho explica, logo nas pginas iniciais, porque a 24 edio do livro, primeiramente publicado em 1993, traz um ttulo diferente de todas as edies anteriores: com a incluso dos mistrios luminosos j no faz sentido falar em Tero pois agora cada grupo de 50 ave-marias forma um quarto do rosrio (:5). E conclui: O Brasil praticamente o nico pas do mundo que utiliza a palavra Tero. Sugerimos popularizar em nosso pas a palavra Rosrio. Por isso mudamos o nome desse livro... (idem). No contexto devocional em que se situam nossas entrevistadas, a transformao do nome do objeto tambm problematizada. D. Leocdia, enquanto elogiava a incluso dos novos mistrios orao, informa que o nome do objeto tem gerado inquietaes: A, o pessoal pergunta: Agora vai ser tero ou quarto?. No interessa! o nome do objeto. O nome do objeto da devoo tero. Pode ter cinco, dez, tero!. D. Leocdia, porm, no encerra o assunto, descartando a possibilidade de uma mudana de hbitos. Diante de sua primeira reao, pergunto ento se a mudana no iria colar, ao que ela responde: Isso a evoluo. No vai colar na nossa gerao... mas os novos catlicos talvez venham a dizer de outra maneira. Para ns no vai colar, para ns. Porque j estamos mais do que habituadas a rezar o nosso tercinho. Joo Paulo II, na mesma comunicao em que prope a incluso dos novos mistrios luminosos, reconhece o tero como instrumento tradicional na recitao do rosrio (Carta Apostlica Rosarium Virginis Mariae 2002:36), no sinalizando para qualquer alterao no uso do objeto ou do termo para design-lo. Essas posies so interessantes no porque profetizam possveis transformaes futuras no que diz respeito ao uso do termo tero, mas antes porque indicam uma tenso entre a aceitao e a recusa do imperativo do termo sobre o objeto diante das mudanas ocorridas em seu padro. Tais debates, entretanto, parecem no comprometer a preferncia pelo objeto de devoo, pois dentre os arranjos de dezenas possveis16, o mais conhecido e utilizado mesmo a cinquentena, ou tero.

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Rosrios e teros: objetos sagrados No material consultado, no encontramos narrativas identificando uma origem histrica ou mtica envolvendo o tero como instrumento para orao do rosrio. Reconhecido como devoo mais breve que o rosrio e, portanto, mais popular (Megale 1980:358), o tero tornou-se o instrumento mais utilizado entre catlicos, ao ponto de, como afirma um bigrafo de So Domingos, no h[aver] quase um cristo no mundo que no possua com o nome de Tero uma parte do Rosrio (Pe. Lacordaire apud Pe. Brando MSR 1944:553). A difuso e popularizao do objeto de devoo apoiam-se fortemente na disseminao de imagens que o vinculam figura de Maria. Nos diferentes movimentos que conformam a orao do rosrio, Maria fundamental: por meio dela, das ave-marias, que somos levados a conhecer a vida exemplar de Jesus Cristo, contemplada nos mistrios. Considerada rosrio mariano (Carta Encclica Magnae Dei Matris 1892:3), a orao constantemente atribuda Maria e sua renovada inteno de propagar os ensinamentos do seu filho: Com ele, o povo cristo frequenta a escola de Maria, para deixar-se introduzir na contemplao da beleza do rosto de Cristo e na experincia da profundidade do seu amor. Mediante o Rosrio, o crente alcana a graa em abundncia, como se a recebesse das mesmas mos da Me do Redentor (Carta Apostlica Rosarium Virginis Mariae 2002:1, grifos do autor). Para Joo Paulo II, Maria fornece a aparncia para a essncia da mensagem de Jesus Cristo, assim como quando o engendrou em seu ventre (materializando a palavra divina): O Rosrio, de fato, ainda que caracterizado pela sua fisionomia mariana, no seu mago orao cristolgica (idem 1). Na orao do rosrio, a sucesso de preces combinadas contemplao dos diferentes mistrios experimentada pelo devoto como manancial de santidade. Reconhece-se o valor exemplar das trajetrias de Jesus e Maria, de modo que para o devoto a orao se torna o momento de atualizar em si mesmo as boas obras, a ponto de poder repetir a mxima do apstolo Paulo: J no sou eu que vivo, Cristo que vive em mim (Gal 2, 20, Bblia Sagrada). E, assim, o rosrio pode ser percebido, como escola de santidade, porque no apenas apresenta a palavra, mas torna o catecismo vivo, rememorado na vida espiritual do devoto (Pe. Brando MSR 1944:626). Ainda segundo Joo Paulo II, a materialidade do tero pode nos ajudar a compreender a configurao da santidade do devoto atravs da orao do rosrio. Em sua Carta Apostlica Rosarium Virginis Mariae (2002), o tero apresentado como propiciador da contemplao e da experimentao da trajetria de Jesus Cristo. Analisando a dimenso simblica do objeto, Joo Paulo II ressalta

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que o tero converge para o Crucificado, desse modo, o percurso das oraes (as contas), dirigido Maria, conduz palavra de Deus, atravs de Jesus Cristo. A circularidade do objeto remete ideia de um caminho incessante da contemplao e da perfeio crist (idem). Uma doce cadeia, na concepo do beato Brtolo Longo (apud Carta Apostlica Rosarium Virginis Mariae). Para Joo Paulo II, o sentido de unio em cadeia deve ser alargado para os membros da comunidade crist, recordando ... atravs dele [o tero] o vnculo de comunho e fraternidade que a todos nos une em Cristo (idem). Nas representaes iconogrficas em torno do objeto de devoo, a figura de Maria central e esse aparece frequentemente como acessrio. preocupao e fidelidade conferidas aos elementos e gestos caractersticos de Maria contrasta uma quase indiferena relativa s variaes de tamanho que distinguem teros e rosrios. Ao passo que Maria aparece com um semblante de orao e exortao exemplares, suas diferentes representaes utilizam indiscriminadamente colares com padres de cinquenta ou cento e cinquenta contas, como nas imagens representando suas aparies modernas que aparecem a seguir:

A primeira e a segunda imagens so representaes das aparies de Lourdes17 e Ftima18, respectivamente. Em ambas as aparies, no momento em que havia de se identificar, Maria o fez apresentando seu ttulo de Nossa Senhora do Rosrio (s/a MSR 1938:252; F. Burnier MSR 1953:4).

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Em sua obra Mariologia social, Clodovis Boff destaca que a divulgao da orao diria do rosrio compe um dos fundamentos das aparies marianas modernas, ratificando seu uso enquanto arma eficaz contra os males sociais (2006:113). No somente como contedo de uma mensagem, o instrumento para a orao presente na apario revelava ainda seu sentido prtico, j que Maria no se satisfazia com ter o rosrio na mo; mas indicava, como que dizia ser mister fazer o mesmo que Ela, isto , rez-lo (Frei C. Berri MSR 1953:4). Enquanto objetos para a orao, teros e rosrios so considerados em narrativas eclesisticas complementos fundamentais da devoo catlica, especialmente mariana: O tero o objeto indispensvel de devoo nas mos do povo. No se compreende at mesmo entre ns piedade sem tero, sem rosrio bendito de Maria. O povo canta os seus Teros de promessa, reza o tero em famlia diante do oratrio das imagens queridas, reza o tero na missa, e no compreende Reza solene, festa piedosa, Novenas, etc., sem... o Tero! (Pe. Brando MSR 1942:84). Sempre dispostos em mos religiosas, os objetos so frequentemente associados aos devotos que praticam a piedade de forma mais intensa, simples e honesta, como os humildes, os ignorantes, os pobres e as crianas. Essa afirmao carregada de sentidos contraditrios. Ela pode significar que a simplicidade da orao ajusta-se perfeitamente s necessidades daqueles cujo vocabulrio pobre e [cuj]a faculdade de raciocinar no vai longe e que cnscios da sua ignorncia, e procurando arranjar uma orao sua, tm o gozo de encontr-la na adorvel simplicidade do Rosrio (Revue de la chrtienne apud MSR 1949:17). Por outro lado, tambm pode refletir a valorizao de uma religiosidade pura e verdadeira que acomete certas pessoas simples, algo que D. Leocdia chama de inspirao divina: Eu tenho uma faxineira que voc d qualquer ttulo para ela, por exemplo, Santificao de Maria, ela te d uma aula sobre Bblia que voc fica assim, olhando para a cara dela. E ela uma pessoa que l muito mal. Quer dizer, a Bblia ela l tudo. Ela devota. Ela tem o poder da palavra que nenhuma de ns, com todos os eventuais ttulos que ns tenhamos, chega nem perto dela. Porque ela tem inspirao divina. Pode-se argumentar que o relato de D. Leocdia de certa forma se articula ao primeiro enredo, que equaciona simplicidade da orao e simplicidade do devoto, utilizando-se de um artifcio compensatrio, pois reconhece uma

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virtude em uma pessoa inapta a ter outras (relacionadas ao conhecimento, profisso etc.). Por outro lado, a afirmao tambm se inscreve em uma recusa mais geral do conhecimento socialmente institudo (cientfico, tcnico, filosfico etc.) em prol de um conhecimento religioso, espiritual, que passa ao largo das elucubraes racionalistas. Uma recusa sintonizada com a anlise feita por Max Weber acerca da rejeio religiosa ao conhecimento intelectual, baseada principalmente no sacrifcio do intelecto como meio de obteno do conhecimento da verdade do mundo, que no poderia ser alcanado atravs das relativizaes cientificistas, mas sim em virtude de um carisma de iluminao (1974:403). Esse sentido encontra ressonncia na figura do devoto (especialmente, a devota) com um tero nas mos, pois indica o exerccio e a prtica da orao. O tamanho do tero e a qualidade do seu material tambm so elementos que ajudam a compor o nvel de engajamento religioso que pode ser apreendido da imagem de um(a) religioso(a) com seu tero. Em artigo para o MSR, Pe. Brando afirma: Eu prefiro mil vezes esse tero rezado com devoo nas mos calosas do pobre sertanejo, o velho tero de contas de capim ou capi como dizem, do que o tercinho de madreprola destas meninas chics e madames elegantssimas, para as quais o rosrio no passa de uma joia a mais para a toilette de igreja (1941:180, grifos do autor). Mais uma vez, temos a valorizao da simplicidade da orao encarnada no objeto de devoo feito com materiais ordinrios, utilizado por mos humildes e sacrificadas pelo trabalho rduo do sertanejo. A esse contrasta-se o tercinho de material requintado manuseado por meninas refinadas. A relao estabelecida entre tero simples e devoo pura versus tero requintado e devoo superficial pode ser problematizada a partir da fala de D. Vernica, que, quando perguntada se usa todos os teros que possui, destaca um em especial, particularmente evitado no cotidiano: Eu tenho um que muito bonito, que todo dourado, parece de ouro, muito bonito, grande, e eu acho ele um pouco... assim, chamativo. Uma grande piedosa com aquele enorme tero, todo dourado, eu me sinto... demais. Ento, esse, coitado, nunca sai. Agora, os outros eu uso. O tero ou o rosrio podem revelar o comprometimento de uma pessoa com a piedade a partir de suas dimenses formais, ainda que tal fato no ocorra de forma unvoca em todos os contextos: um tero muito elaborado e caro pode ser eventualmente sinal de futilidade ou investimento na devoo predileta.

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No somente as dimenses formais, mas a presena do objeto ndice do nvel de religiosidade em jogo, como no relato de D. Leocdia: O tero um smbolo, t? Pras senhorinhas mais antigas, elas ficam desfiando ali... para no perder, porque so dez. Entendeu? Eu sou antiga tambm, mas eu s vezes eu t num lugar... no que eu tenha problema de tirar o tero, no. Eu acho que isso at bonito, voc ver uma pessoa desfiar o tero e rezar o tero em qualquer lugar, no banco, na fila. Entendeu? Eu ainda no cheguei nesse ponto de devoo. Ento, eu conto pelos meus dedos. Em todos os casos, o engajamento atualizado na presena acessria do tero pode ser avaliado de forma negativa, estigmatizando aqueles que passam a ser considerados muito beatos ou carolas, ainda que os discursos eclesisticos se comprometam em tentar reverter o significado pejorativo da beatice para o sentido de beatitude (Pe. Brando MSR 1941). Reunindo em si valores religiosos que dizem respeito Maria, ao seu carter de praticante fiel da orao bblica e evangelizadora, o tero tambm percebido como objeto do qual emana certo tipo de fora, um poder especial que ultrapassa sua dimenso utilitria. Como nas afirmaes das nossas entrevistadas mencionadas na primeira seo, o tero pode ser arma e escudo, combatendo, protegendo e amparando aqueles que se apegam a ele. Assim como j foi dito por D. Leocdia, o tero funciona como instrumento contra o demnio, mas seu poder vai alm: Ele muito eficaz. Porque ele um escudo. Pessoas que foram assaltadas tiraram o tero da bolsa e os assaltantes assaltaram todo mundo menos aquela pessoa, que estava com o tero na mo. Ento isso, inmeras histrias. Ento, para ns talvez seja a exteriorizao mais eloquente da nossa f, o tero. Quando ns estamos com o tero, ns sabemos... Tem gente que usa no carro, entendeu? E pelo menos a nossa famlia reza uma ave-maria e a gente fica to tranquila, que a gente sabe que aquele carro t guardado, entendeu? Ento, isso aqui, esse objeto, como voc chama, uma exteriorizao da nossa f, t? O argumento de D. Leocdia difere de forma significativa daquele das nossas outras entrevistadas, que se recusam categoricamente a atribuir ao tero poderes prprios. D. Isabel traduz de forma sinttica esse ponto de vista: uma proteo. Mais proteo. No amuleto, no nada disso, no vai confundir. Analogamente, ao ser perguntada sobre alguma possvel relao entre o objeto

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e as transformaes ou mudanas resultantes da orao do rosrio, D. Marta afirma: No. Isso eu acho que quem tem um pouco mais de conhecimento no pensa assim. T entendendo? Eu acho que uma pessoa, por exemplo, da Legio, no pensa absolutamente que isso um amuleto, n?. Em uma conversa sobre a prtica comum de benzer os teros, D. Vernica rejeita a qualificao de amuleto, mas, por outro lado, no esgota o potencial do tero como um objeto especialmente valioso para o catolicismo: Entrevistadora: Uma das principais coisas que eu tenho percebido que a pessoa d o presente [o tero], mas ela tem que benzer tambm. bom que ela faa... D. Vernica: . no um amuleto. Entendeu? Entrevistadora: Qual a diferena que a senhora v? D. Vernica: Eu acho que... eu considero quase como um sacramental o tero, ento, tem de ser bento, tem de receber a bno. Marcando as diferenas entre amuleto e sacramental, D. Vernica enfatiza uma dimenso de poder do tero autorizada pela hierarquia, ao mesmo tempo em que se livra da pecha de supersticiosa ou ignorante. Segundo Leclercq (1912), sacramentais so condies exteriores (normalmente gestos e objetos) conectadas com o valor da religio a partir de sua separao em relao s suas origens e usos habituais. Normatizadas pelo Conclio de Trento, tais exteriorizaes, como as cerimnias, bnos, luzes, incensos etc. intensificam a dignidade do Santo Sacrifcio e estimulam a piedade dos fiis (Leclercq 1912, traduo pessoal). Tais prticas, ainda que outorgadas pela Igreja Catlica, so tema polmico mesmo entre telogos, os quais no concordam a respeito de como opera a graa atribuda aos objetos e s exteriorizaes, e em grande parte tendem a neg-la (idem). As ditas prticas exteriorizadas, entretanto, no so absolutamente condenadas, prevalecendo o clima de permanente ambiguidade em torno de seu estatuto eclesistico. Em um artigo publicado na revista MSR, Frei Carvalho explicita as diferenas entre prticas exteriores marcadas por um verdadeiro sentido devocional e aquelas fundamentadas em crenas mgicas nos poderes de determinados objetos (MSR 1954:10). Para ele, h uma tendncia humana ao apego afetivo s coisas exteriores e materiais, por serem mais palpveis em relao dimenso interna e espiritual. Nos casos em que os objetos e gestos permeados de sentidos espirituais passam a ter predomnio sobre sua dimenso interna, d-se o fenmeno da substituio, que se expressa na situao, por exemplo, do fiel que substitui a missa pelas procisses ou pelos encontros de grupos de orao. De todo modo, para Frei Carvalho,

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uma consequncia muito mais grave a aplicao consciente ou no, de um valor mgico a objetos de devoo, ou mesmo a certos gestos e oraes. simplesmente isso o que se chama superstio. A superstio o estado de esprito daqueles que atribuem a certos atos, palavras, percepes, nmeros, oraes etc., valores espirituais que eles no podem ter por si mesmos (idem). Em seu ensaio sobre a prece, Marcel Mauss (1981) sustenta que, na contramo de um processo de espiritualizao e individualizao experimentado por todos os fenmenos religiosos, alguns ritos, mitos e crenas permanecem manifestos externamente em representaes visuais, manipulaes mecnicas e ritmadas. Partindo de uma perspectiva evolucionista, Mauss defende que alguns tipos de prece constituem regresses a esse movimento mais geral: Muitas vezes, oraes que eram totalmente espirituais se tornaram objeto de uma simples recitao, com excluso de toda a personalidade. Caem ao nvel de um rito manual, e a pessoa move os lbios como alhures move os membros. As preces continuamente repetidas, as preces em lngua incompreendida, as frmulas que perderam todo o sentido, aquelas cujas palavras so usadas de tal forma que se tornaram incompreensveis, so exemplos evidentes destes recuos. Ademais, v-se, em certos casos, a orao mais espiritual degenerar at tornar-se um simples objeto material: o tero, a rvore de oraes, o amuleto, os filactrios, os mezuzoth, as medalhas com frmulas, os escapulrios, os ex-votos so verdadeiras oraes materializadas. A prece em religies cujo dogma se separou de todo o fetichismo torna-se ela mesma um fetiche (idem:236). Para Mauss, as externalizaes e materializaes de crenas so emblemas das coletividades, que empreendem ritos mgicos marcados pela tcnica dos gestos e das palavras, como descreve em seu Esboo de uma teoria geral da magia (2003). A atribuio de poderes mgicos a alguma exteriorizao encontra respaldo na crena coletiva (ingnua) acerca de sua eficcia. A oposio estabelecida por Mauss entre materializaes mgicas coletivas e espiritualizaes religiosas individuais aparece de forma exemplar na diferena entre os padres de orao das religies crists: o catolicismo e o cristianismo ortodoxo desenvolveram uma orao mecnica e idoltrica, ao passo que o protestantismo desenvolvia sobretudo a orao mental e interna (1981:260). Se o processo (evolutivo) de espiritualizao da prece (e das religies) culminava, de acordo com Mauss, nos modos de agir ascticos do protestantismo reformista (calvinista, luterano, batista), nota-se, a partir dos aspectos contemplativos da orao do rosrio, que a Igreja

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Catlica tambm se preocupou em promover interiorizao e espiritualizao da religiosidade. Por outro lado, a condenao das supersties no significou o rechao de todas as devoes exteriores enquanto prticas religiosas vlidas. No artigo supracitado de Frei Carvalho, destaca-se a distino entre as prticas exteriores esvaziadas de sentido espiritual, e aquelas cujo sentido devocional valorizado e autorizado pela hierarquia porque a razo ltima de seu valor vem de que a vontade tem a capacidade de mover para os seus prprios fins os atos das outras potncias da alma e do prprio corpo. De modo que um gesto exterior, uma genuflexo, uma vela que se acende, um sinal da cruz, um escapulrio, etc., etc., podem ser verdadeiros atos de religio e de caridade quando justamente tm como fonte ou como finalidade esse desejo da alma de louvar ou de adorar a Deus, ou de prestar algum culto especial queles que so para ns exemplos dessa submisso e desse amor (MSR 1954:12). Portanto, ao creditar valor sagrado a diferentes tipos de materializaes, o discurso autorizado afirma que deve se estabelecer uma conexo direta entre o que manipulado ou atualizado em gesto e a inteno espiritual (interior) do devoto. A perda desse comprometimento invalida a prtica materializada. De acordo com tais proposies, o rompimento do vnculo entre culto interior e exterior acarreta perda do valor sagrado autorizado e contaminao por um sentido mgico autnomo, que por sua vez se torna alvo de controle e purificao por parte da hierarquia. Por outro lado, preciso lembrar que nem todos os devotos conferem um poder autnomo aos seus teros e rosrios. Contra isso pode-se argumentar que as exortaes de controle clerical sobre o objeto funcionaram para alguns devotos e que suas falas somente refletem a eficincia de tal controle. Entretanto, no procuro analisar os nveis de xito desse controle nas experincias devocionais. Proponho examinar os relatos e no as conjecturas em torno deles. E nesse sentido alguns pontos levantados a respeito dos usos cotidianos dos teros e rosrios indicam movimentos de sacralizao diferenciados, ora purificados de acordo com os cdigos autorizantes , ora banalizados pelas apropriaes cotidianas. Alguns modos de circulao social desses objetos tambm ajudam a compreender os possveis usos e valores sagrados purificados e ordinrios que lhes so atribudos. Um caminho proveitoso lanar mo de uma comparao entre teros e rosrios e outros objetos considerados sagrados no catolicismo.

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Usos e circulao de outras coisas: as relquias dos santos e os teros e rosrios Gregory Schopen, em seu verbete Relquia, produzido para um compndio de terminologias crticas para estudos religiosos (1998), aponta para a origem etimolgica da palavra inglesa relic: ...derivada do latim relinquere, deixar para trs... (:256, traduo pessoal). Sem a inteno de resumir seus sentidos, Schopen apresenta um ponto de partida: a relquia alguma coisa deixada para trs pelos santos. Esses objetos tanto podem ser fios de cabelos, cinzas, ampolas contendo leos extrados das tumbas dos santos, quanto pedacinhos de pano das roupas usadas por eles (Geary 1986). O mais importante o reconhecimento de que quaisquer desses itens pertenceram ou tenham entrado em contato com a santidade. Geary destaca que o culto aos santos no cristianismo comeou a partir da adorao aos corpos dos mrtires perseguidos, em verdadeiros santurios produzidos em seus sepulcros (idem). Com o passar do tempo, tal culto se estendeu aos homens e mulheres honrados considerados santos, garantindo que os pedidos de proteo e milagres fossem atendidos tanto durante suas vidas quanto aps a morte. A atuao milagrosa e santificadora que se esperava das relquias dos santos era compreendida de maneiras diferentes entre cristos, e colocava um problema semelhante quele envolvendo o uso de imagens de culto: a relao entre a santidade e a coisa. O discurso eclesistico em defesa da venerao das imagens, por oposio adorao dirigida somente a Deus, tambm foi utilizado na questo do uso das relquias. Atravs dele, imagens e relquias foram legitimadas enquanto meios de honrar os santos, ao mesmo tempo em que se recusava a noo de que esses ltimos estivessem contidos de alguma maneira nas coisas cultuadas. Nos contextos devocionais locais, a tenso permanecia: ao mesmo tempo em que os homens de igreja educados advogavam uma distino entre o santo e sua relquia, atribuindo potencial de ao do santo atravs da sua relquia, os leigos e clrigos afastados da rede de conhecimento institucional defendiam que o contato entre os dois, no entanto, no consistiria em uma representao da santidade, mas em uma presentificao do seu poder: As relquias eram os santos, continuando a viver entre os homens. Elas eram fontes imediatas de poder sobrenatural para o bem e para o mal, e o contato prximo com elas ou sua posse eram meios de participar desse poder (Geary 1986:176, traduo pessoal). De acordo com Schopen, tanto a tradio das relquias crists, quanto a das relquias budistas, as encaram como bens, valores, foras transmissveis pelo toque ou contato menos direto (:262).

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Para encarnar o poder sobrenatural e transformador, as relquias no podem ser somente coisas deixadas para trs pelos santos, restos mortais ou objetos de uso ou contato, elas precisam agir, mostrar eficcia, geralmente atravs da realizao de milagres. Essa eficcia se assenta sobre a autenticidade, ou seja, se a coisa esteve mesmo em contato com o santo amigo de Deus. Porm, a comprovao dessa autenticidade, reversamente, dependente do reconhecimento social da eficcia da relquia: se as relquias funcionassem isto , se elas fossem canais para a interveno sobrenatural ento elas eram genunas (Geary 1986:178, traduo pessoal). O reconhecimento continuamente verificado de sua eficcia garantia relquia tanto potencial de atuao quanto valor social: somente atravs da sucessiva realizao de milagres a relquia atualizava-se enquanto parte poderosa e valiosa da pessoa distribuda da santidade (Gell 1998), tanto como bem excepcional quanto em relao a outras relquias ou fontes de poder. O valor e o poder das relquias dos santos tambm se conectam diretamente ao seu trnsito em uma rede mais ampla de circulao de outros bens. Compradas, vendidas, roubadas, partilhadas ou doadas, as relquias foram muito cobiadas no somente entre os responsveis pela manuteno do culto aos santos, mas tambm entre indivduos ricos consumidores vidos de artigos de luxo (Geary 1986). Por outro lado, difcil compreender como pedaos de corpos podres e tecidos velhos, desvalorizados e rejeitados na vida cotidiana, constituiriam objetos desejveis dotados de valor de negociao em contextos diversos daqueles onde operaram milagres. E mais: superando-se as ressalvas a respeito da identidade da relquia, como conferir valor a uma poro de uma pessoa?

Relquia de Santo Agostinho19

Relquia de Santa Catarina de Labour20

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Em The cultural biography of things: commoditization as process (1986), Igor Kopytoff prope o conceito de biografia cultural dos objetos para analisar os diferentes processos de valorizao (e desvalorizao) cultural movimentados ao longo de suas trajetrias. O exame do trnsito de determinados objetos em circuitos sociais ajuda a revelar uma economia moral que sustenta a economia objetiva das transaes visveis (idem:64), a qual, por exemplo, estabelece uma diferena absoluta entre pessoas e coisas, impedindo que as primeiras sejam negociadas como mercadorias. Kopytoff utiliza o exemplo da escravido como ocorrncia de um processo socialmente reconhecido de comoditizao de pessoas. Tal exemplo bom tambm para pensar o caso das relquias, j que essas so simultaneamente pessoas e objetos negociveis. O autor destaca que, alm do fato de a polaridade conceitual entre pessoas individualizadas e coisas mercantilizadas ser uma percepo recente e culturalmente excepcional (:64), a comoditizao constitui um momento especfico na vida social de algumas coisas e, eventualmente, pessoas, e no uma condio permanente. Ou seja, nem as singularizaes dizem respeito somente aos indivduos e tampouco as comoditizaes s coisas, assim como ambos os movimentos podem acontecer na biografia cultural de uma mesma coisa ou pessoa. Ao longo de sua vida, um objeto pode ser considerado culturalmente singular em alguns contextos e absolutamente comum em outros. No caso da relquia, sua singularidade reconhecida em uma configurao muito especfica de crenas compartilhadas a respeito de sua identidade e de sua eficcia. Por outro lado, ao entrar no circuito de bens trocveis, ela deslocada de seu status de objeto singular e sagrado, passando a fazer parte do mundo das coisas comuns: A transferncia das relquias necessariamente viola o contexto cultural que d relquia seu valor. Quando uma relquia se move de uma comunidade a outra [...] impossvel transferir simultaneamente ou com segurana a funo ou sentido que ela gozou em sua localizao anterior. Ela tem que se submeter a algum tipo de transformao cultural para que possa adquirir seu status e sentido dentro do novo contexto. A mera circulao de relquias no suficiente uma relquia recm-adquirida tem que se comprovar. Sua autenticidade, posta em dvida pelo prprio fato de sua transferncia, deve ser demonstrada (Geary 1986:181, traduo pessoal). Assim, se a relquia fruto de uma doao, seu valor tende a ser diminudo, diante da desconfiana sobre sua autenticidade e eficcia, o que tambm pode ocorrer nos casos de vendas de relquias cujo prestgio ainda desconhecido. J se uma relquia for roubada, significa que sua eficcia to amplamente difundida a ponto de gerar uma cobia desmedida.

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Em seu estado original, as relquias so restos mortais e similares ordinrios sem valor algum. Ao serem descobertas ou inventadas em um exame pblico e ritual, sua existncia publicizada, sua relao com o santo enfatizada e seu valor sagrado reconhecido (Geary 1986:178). Durante sua trajetria de objeto sagrado, a relquia cria uma reputao milagrosa e eficaz baseada em sua singularidade, ou seja, na sua qualidade de fazer parte de/ser um indivduo extraordinrio. No momento em que ela se torna um bem em circulao (seja atravs de venda, doao, roubo etc.), seu valor tende a ser homogeneizado em relao a outros bens e ela passa a ser equivalente, trocvel. Produzidos em escala industrial, os teros e rosrios surgem dentro do circuito econmico de circulao de bens. Apresentam-se em grande diversidade de materiais e preos, para atender aos gostos mais populares e aos mais refinados, assim como se adaptam s variaes da moda, muitas vezes afastando-se quase completamente de suas caractersticas fsicas (quantidade e distribuio de contas em fios) tradicionalmente estipuladas.

Tero de plstico vendido a preos populares21

Tero produzido para uma grife de moda22

A ampla produo e circulao dos teros e rosrios se insere em um movimento mais geral, observado por Oro e Steil (2003), de adoo da lgica de mercado por parte das religies, tanto para sua prpria reproduo nos espaos profanos de consumo de massa quanto na concorrncia na produo de sentidos e na conquista de novos fiis (:310). Como consequncia, Observa-se [...] um deslocamento do comrcio de bens e artigos religiosos dos ambientes sacralizados, dos quais retiravam, em grande medida, a sua aura, para os ambientes comerciais, onde a sua oferta

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em lojas situadas nos centros das grandes e mdias cidades ou nos shoppings centers se confunde com a oferta de outros bens de consumo dirio (idem:309). Assim, na pesquisa realizada pelos autores sobre o comrcio e consumo de artigos religiosos na cidade de Porto Alegre (RS), constatou-se que nas lojas especializadas em artigos catlicos, os teros e as Bblias so os objetos mais vendidos; e em uma nica loja23 os primeiros possuem uma mdia de vendas de 5.000 exemplares todos os meses (idem:315). Longe da singularidade extraordinria das relquias, os teros e rosrios so produzidos e consumidos em quantidades semelhantes s de outros produtos, e a intensidade da demanda tambm se configura a partir da predominncia (momentnea) de determinados fatores scio-culturais. No caso dos teros e rosrios, Oro e Steil verificam um aumento recente em seu consumo e sugerem a hiptese de que tal fenmeno pode estar relacionado tanto expanso do Movimento da Renovao Carismtica Catlica, marcado pelo devocionismo mariano, quanto ao incentivo e relevo dado devoo ao rosrio por Joo Paulo II recentemente (idem). Kopytoff (idem) argumenta que nas sociedades complexas com economias altamente monetarizadas existe uma frequente batalha entre princpios homogeneizadores, transformando tudo em coisas potencialmente trocveis, e princpios culturais, atuando na sua discriminao e singularizao. Nesse sentido, podemos considerar que o arcabouo doutrinrio catlico em torno da devoo ao rosrio constitui uma modalidade de singularizao que confere aos teros e rosrios uma especialidade. Alguns dos discursos eclesisticos a respeito das origens divinas da devoo, de seu valor evangelizador, de sua importncia fundamental entre as devoes confirmadas pela Igreja Catlica, de seu vnculo figura de Maria etc., ajudam a conformar a identidade dos teros e rosrios que circulam na sociedade. Da mesma forma, os diversos usos e interpretaes pessoais a respeito do objeto tambm contribuem para distingui-lo, como nas falas de nossas entrevistadas referindo-se a poderes inerentes aos teros. Sobre isso, Kopytoff sublinha: Existe claramente um anseio por singularizao em sociedades complexas. A maior parte dele satisfeito individualmente, atravs da singularizao privada, frequentemente baseada em princpios to mundanos quanto aqueles que governam o destino de peas de herana e chinelos velhos a longevidade da relao assimila-os em algum sentido pessoa e faz com que a separao entre ambos seja impensvel (idem:80, traduo pessoal).

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A longevidade e os laos de herana so elementos que se interconectam na relao que nossas entrevistadas travam com seus teros e rosrios, pois muitos deles foram presentes de suas mes e avs em momentos marcantes de suas vidas (batizados, casamentos, nascimento dos filhos etc.), como tambm constituem a herana religiosa legada por elas quando faleceram. Dentre os muitos teros que possui, D. Leocdia fala sobre um em particular pelo qual guarda especial carinho: D. Leocdia: Olha, esse da minha me, tem quase cem anos. de ouro... no de ouro macio... Entrevistadora: E ela deu pra senhora em que circunstncia? D. Leocdia: No, quando ela morreu, eu peguei. Entrevistadora: Petita...? [nome escrito no tero] D. Leocdia: o apelido dela. Entendeu?[...] voc v que ele levinho, ele no macio... e como se perdeu o crucifixo, que aqui tem um crucifixo em todos os teros, quando eu fiz quinze anos, me deram uma cruz e ela ps no tero. Voc v que ele no proporcional... ele muito grande... entendeu? Mas ele tambm tem histria para mim, ento isso importante, n? Entrevistadora: E a senhora sabe quando ela ganhou ele? D. Leocdia: Ah, tem escrito aqui. Ela ganhou, se no me engano, no ano em que ela casou. Entrevistadora: Ah, ela ganhou de presente de casamento? [D. Leocdia examina a data gravada no tero] D. Leocdia: Ela ganhou antes de conhecer o meu pai. Ela ganhou em 31 de maio, que era aniversrio dela, de 1926. Ela casou em 1929. Ela nem conhecia o meu pai. Entrevistadora: Mas ela falava alguma coisa, sobre esse tero, quem deu a ela? D. Leocdia: No, ela usava muito... . Ela no era... como ns dizemos, ela no era uma carola. Ela no vivia... Entrevistadora: Desfiando o rosrio... D. Leocdia: ...mas era uma pessoa de muita f, mas claro que muitas vezes eu vi a minha me rezando esse tero. O tero herdado por D. Leocdia de sua me sofreu algumas modificaes e rearranjos que o tornaram menos proporcional, mas no diminuram sua importncia para a composio de uma histria familiar. Nesse sentido, sua singularizao foi possvel atravs de uma mistura de longevidade, proximidade e do vnculo estabelecido com sua me: por ser um objeto muito utilizado por ela, ele guarda um pouco dessa proximidade (tem at mesmo seu nome gravado),

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e assim se acerca dela, da sua histria de mulher de muita f, mas no muito carola. O objeto, manuseado por sua me, tornou-se, portanto, uma extenso acessria do seu corpo, um componente sagrado de sua pessoa distribuda (Gell 1998), de modo anlogo s relquias dos santos. Tambm no MSR encontramos algumas menes aproximando os teros e rosrios maternidade e ao legado de uma religiosidade familiar, prxima figura de Maria, como na poesia de Herculano Vieira publicada sob o ttulo El rosrio de mi madre: Da pequenina herana que deixaste Guardo comigo, Me, este rosrio Cujas contas so passos do Calvrio E que na terra, sem um ai, galgaste. Cultuando nele a F que sublimaste, Diariamente me prostrou e, solitrio, Como quem reza a Deus ante um Sacrrio, Repito as oraes que me ensinaste. Esta Relquia de cristais escuros concentrao de sentimentos puros Tornou-me ao desespero refratrio... No desconforto desta alcova triste, Noite no h, Me, ds que partiste, Que eu durma sem desfiar este Rosrio! (1942:60) Vimos que as relquias possuem uma trajetria marcada pelo descobrimento e contnua confirmao da sua extraordinariedade. Os teros e rosrios, por outro lado, surgem em um contexto de produo em massa e instrumentalizao. Enquanto as relquias precisam comprovar sua continuidade genuna em relao santidade, aos teros e rosrios no se coloca a questo da autenticidade: todos so cpias fabricadas a partir do padro original apresentado a So Domingos por Nossa Senhora. Uma outra diferena diz respeito funo de ambos os objetos: enquanto relquias atuam de forma extraordinria, operando bnos e milagres diretos porque so a santidade, os teros e rosrios so instrumentos para a orao, a qual possui grande potencial santificador, sua atuao sendo, portanto, indireta. As trajetrias de ambos os objetos so marcadas por movimentos de singularizao, mas interessante notar as diferenas em jogo: se, por um lado, as relquias so nicas por conformao de origem, os teros so ordinrios, rplicas. Enquanto a singularizao das relquias diz

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respeito ao reconhecimento de seu potencial originrio de continuidade em relao pessoa distribuda de santidade, os teros so singularizados enquanto extenses da pessoa numa rede de relaes familiares (majoritariamente referidas maternidade), que atualiza a linhagem genealgica, ou ainda atravs da atribuio de poderes especiais intrnsecos, cuja validade motivo de debates entre a hierarquia e os devotos. Consideraes finais: singularizaes ordinrias, cpias sagradas e como desenhar com teros O valor sagrado dos teros e rosrios repousa, em certa medida, em sua capacidade de mediar a relao entre o devoto, Maria e Jesus Cristo. Como uma ponta na cadeia de mediadores em direo ao sagrado, o instrumento para a orao permite que o devoto bem-sucedido em sua comunicao atualize em si mesmo a santidade. O objeto pode ainda autonomizar-se a ponto de receber um valor mgico. Contrapondo-se a tais sentidos e usos, a lgica acessria e instrumental, assim como a produo e circulao amplamente difundidas de teros e rosrios, pe em questo a especificidade e a singularidade requeridas de um objeto sagrado. Nesse sentido, as singularizaes que podem ocorrer nos contextos cotidianos no descartam a existncia de outras modalidades de significao e utilizao muito prximas das que so dedicadas aos objetos e utenslios ordinrios pouco (ou nada) especiais. A profuso de teros que cada uma de nossas entrevistadas possui resultado da herana familiar somada s inmeras lembrancinhas de viagens trazidas pelos amigos e parentes, e tambm s suas prprias aquisies. No incio da entrevista, quando perguntada se teria um tero, D. Vernica responde: Eu tenho uma coleo de teros, eu tenho aproximadamente uns 35 teros. Ento, tem muitas pessoas, eu tenho muitos filhos que viajam muito e quando eles viajam, eles perguntam o que eu quero, e eu sempre quero um tero. Ento, de cada pas, de cada cidade eu tenho um. D. Leocdia e D. Marta tambm tm muitos teros que so frutos das viagens de pessoas prximas. Alm de ser um presente considerado adequado para uma pessoa catlica, o tero tambm uma opo economicamente vantajosa: D. Leocdia: O catlico em geral no compra pra si porque ganha muito [teros]. A gente sabe que a pessoa catlica, vai a Jerusalm e traz um tero. Esse aqui, por exemplo, quem me deu foi um judeu,

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que foi a Jerusalm e me deu. [...] Entendeu? Ento, a gente no compra pra si porque a gente ganha. Mas eu vejo muita gente comprar esse tipo de tero, porque mais prtico. [referindo-se dezena] s vezes quer viajar... uma espcie de proteo. Ento, leva. Eu j vi muita gente comprar pra si l em Aparecida. Pra si e pra dar tambm. Entrevistadora: As pessoas gostam de comprar essas coisas pra dar... D. Leocdia: Porque uma coisa barata tambm, n? Ento, a pessoa compra. Os teros so bons presentes porque agradam aos catlicos e porque so baratos, e assim vo se acumulando e ajudando a compor colees bastante diversificadas, com teros de ouro, prolas ou sementes indianas, e tambm os baratinhos, de contas de madeira e de plstico que brilha no escuro. Entretanto, como menciona D. Leocdia, o fato de uma pessoa ter muitos teros no a impede de comprar outros para si, justamente porque o uso do tero envolve questes de facilidade e praticidade. Por isso, utilizar um tero muito refinado, com contas grandes, trabalhadas e douradas, alm de um sentido negativo de carolice, tambm pode dificultar a orao por ser o artefato muito grande, pesado, spero e chamativo. A dezena de continhas a preferida pelas entrevistadas, principalmente em situaes envolvendo mobilidade e quando a orao feita fora do espao domstico: no banco, na conduo ou na caminhada. A escolha pela praticidade e comodidade alude para a funo do objeto: ele um instrumento para a orao e por mais bonito, caro ou familiar, deve ser um aparato de contagem eficaz. Assim, ao apresentar seus teros, D. Leocdia destaca um outro, cujas contas destinadas s ave-marias e aos pai-nossos possuem praticamente o mesmo tamanho e determina: No um bom tero para rezar esse aqui. Porque voc pode quase que... quase que no tem diviso, voc t vendo? Voc tem que.... Mas pensando mais um pouco, pondera: Por outro lado, voc tem que rezar com muita ateno. Porque o que acontece, ave-maria-cheia-de-graa-o-senhor--convosco-nana-na-ai-t-bonito-vai-melhorar-o-tempo-na-na-bendita... [...] Entendeu? Ento, aqui voc tem que saber que tem que rezar com ateno. Tem o seu lado... interessante, em contrapartida. Assim, mesmo que teros e rosrios sejam singularizados na vida cotidiana, sua funo de instrumento no se perde de vista: eles devem ser bons para rezar. Como destaca D. Marta, explicando que para ela o tero um objeto pra uso, pra finalidade dele. Da mesma forma, o uso do tero aparece como uma possibilidade e no como uma necessidade ou condio para realizao da orao.

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D. Isabel fala que o tero ajuda a concentrar a ateno no momento da orao, mas quando eu pergunto se h diferena na orao sem o objeto, ela responde: Olha, no que seja diferente. Mas eu acho que a presena... como se voc tivesse mais bem acompanhada. No quer dizer que voc vai perder, mas voc tem algo que t te lembrando. A presena ou a companhia, nesse caso, parecem estar ligadas dimenso acessria do objeto, sugerindo uma ideia de adio e composio e no de indispensabilidade. Na conversa com D. Vernica a respeito do mesmo tema, eu pergunto se h alguma relao entre o objeto e a transformao operada pela orao, ao que ela responde: No, eu acho que no, porque... no, apenas eu acho que isso aqui como se fosse chamando a sua ateno, eu acho que ele prende mais, porque s vezes eu t sem o tero, eu rezo o tero, sem ter o tero na mo, entendeu? Eu rezo aquelas dez oraes que eu j sei (...). , porque se voc no trouxe o tero nesse momento, se voc sabe que o tempo que voc faz a meditao, eu acho que aqueles dez um tempo estabelecido pra voc fazer aquela meditao sobre aquele assunto. Ento, um tempo que voc vai contando no dedo. As falas de D. Isabel e D. Vernica destacam a importncia dos teros e rosrios como instrumentos que ajudam no momento da orao, auxiliando na contagem das preces, na distribuio do tempo e, principalmente, chamando a ateno e concentrao para a atividade. Entretanto, eles no so indispensveis e, no limite, podem ser substitudos pelos dedos. Se seguirmos os apontamentos de Oro e Steil (idem) a respeito do deslocamento da produo e do consumo de artigos religiosos dos espaos sagrados para os espaos comerciais, podemos concluir que, no trnsito, teros e rosrios perderam sua aura sagrada. Tal conceituao explicaria as banalizaes e instrumentalizaes expressas nas falas das nossas entrevistadas, corroborando ainda o fenmeno de destradicionalizao religiosa na medida em que a lgica do consumo, imposta pela demanda individualizada de bens e objetos sagrados, parece se impor sobre a lgica da produo de sentidos e valores que as tradies religiosas buscam associar a estes mesmos bens e objetos (:311). Seguindo essa linha, no entanto, somos levados a estabelecer uma oposio irreconcilivel entre a lgica do consumo, orientada pelos desejos dos indivduos consumistas, e a lgica religiosa de produo de sentidos. Numa acepo estendida, tal afirmao se relaciona com o novo lugar da religiosidade (especialmente catlica) nas sociedades complexas modernas (secularizadas) altamente monetarizadas. Sobre o contexto religioso brasileiro, anlises recentes, como as de Brenda Carranza (2004; 2006), tm revelado

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modalidades de dilogo e parceria entre catolicismo e universo de consumo que ajudam a construir modos modernos de ser catlico. Tais associaes entre catolicismo e modernidade, promovidas a partir do que Ceclia Mariz chamou de barganha cognitiva com a viso moderna (2006), ocorrem com algum prejuzo para as vises holistas tradicionais, pois valorizam a autonomia dos indivduos e questionam as autoridades constitudas. Porm, a valorizao da autonomia individual est intimamente relacionada promoo do pluralismo religioso, que por sua vez a garantia da legitimidade de atuao das religies na modernidade. No caso dos teros e rosrios, postular a imposio da lgica de consumo individual sobre a lgica de produo de sentidos e valores religiosos seria ignorar o papel ativo da Igreja Catlica na defesa e na disseminao da devoo ao rosrio atravs da intensa divulgao, entre os carismticos, de campanhas realizadas pelas parquias sob a liderana da Ordem dos Dominicanos24 e de mobilizaes do papa Joo Paulo II25. H ainda a atuao de grupos de religiosos leigos reconhecidos pela hierarquia, como a Legio de Maria, voltada para a divulgao da orao. Para realizar a tarefa, publicam-se folhetos explicativos, so ministradas palestras e h incentivo doao de teros. Essa prtica ganha adeso entre os catlicos leigos, como D. Vernica, que distribui 50 teros todos os meses de outubro (ms do rosrio), h trs anos. Mas se a relao de parceria entre catolicismo e amplo consumo de teros e rosrios evidenciada, no podemos negar que tal fenmeno corresponda, de alguma maneira, a uma destradicionalizao religiosa, acarretando uma ameaa aura sagrada dos objetos. De acordo com Walter Benjamim (1994), a aura como marca da existncia de certos objetos especiais provm da sua autenticidade, de sua capacidade de encarnar em si toda a tradio a partir de sua origem, desde sua durao material at o seu testemunho histrico (:168). Com os meios modernos de reproduo, a aura ameaada, j que est inscrita na materialidade dos objetos: Generalizando, podemos dizer que a tcnica da reproduo destaca do domnio da tradio o objeto reproduzido. Na medida em que ela multiplica a reproduo, substitui a existncia nica da obra por uma existncia serial. E, na medida em que essa tcnica permite reproduo vir ao encontro do espectador, em todas as situaes, ela atualiza o objeto reproduzido. Esses dois processos resultam num violento abalo da tradio, que constitui o reverso da crise atual e a renovao da humanidade (idem:168-169). No contexto de intensa reproduo tcnica, a perda da aura um risco concreto e uma ameaa tradio. Entretanto, quando a reproduo

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orquestrada e promovida pela prpria tradio, que ampara o objeto reproduzido, ela uma aposta na capacidade de ocupao dos espaos, em sua atualizao cada vez mais ampla. A divulgao da devoo orao do rosrio, dando-se com e a partir da vasta reproduo de teros e rosrios, afina-se com o propsito mais geral de evangelizao e participao do catolicismo nos espaos sociais, disputando com outras religies possveis adeses de fiis, como nas palavras de Pe. Brando: Multipliquemos rosrios, enquanto se multiplicam as calamidades e as desgraas. Maria nos salvar! (MSR 1942:61); Multipliquemos rosrios nas mos do povo. Deixemos o povo tranquilo e feliz com o seu tero abenoado entre as mos! (MSR 1942:84). E, nesse sentido, empreendimentos explorando as caractersticas visuais dos teros so promovidos tanto pela hierarquia quanto pelos catlicos leigos, como o caso dos adesivos com teros desenhados26 colados nos automveis (inclusive os das nossas entrevistadas), que circulam nos espaos pblicos:

Esses desenhos com teros so frequentemente colados na parte traseira dos automveis, privilegiando o espectador externo: esto em locais de fcil visualizao tanto para pedestres, quanto para passageiros de outros automveis. Em todas as lojas visitadas durante a pesquisa, encontrei adesivos com algum motivo seguindo o padro do tero margeando uma imagem religiosa, que poderia ser um(a) santo(a), Maria ou Jesus, como nas imagens acima. Nesses estabelecimentos, os(as) vendedores(as) informaram que a demanda muito grande, e que os padres mais procurados so os mais tradicionais27, que

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contm o perfil estilizado de Maria28. Como outros adesivos para automveis, os desenhos com teros so facilmente encontrados em bancas de jornais, papelarias e livrarias, espaos comerciais no especializados. Numa releitura recente da obra de Benjamim, Taussig (1993) postula que a capacidade de atuao transformadora da reproduo est em sua fora de replicar, de agir sobre aquilo de que cpia, uma vez que essa ltima partilha identidade (semelhana) com a matriz, mas possui certo grau de autonomia. Nesse sentido, pode-se dizer que a aposta na reproduo dos teros e rosrios por parte de diversos aparatos catlicos (hierrquicos ou leigos), ao mesmo tempo que estende uma interpretao tradicional, contribui para a proliferao de interpretaes alternativas. Isso porque como as cpias atuam sobre seus originais (Taussig 1993), aumentar o nmero de reprodues dos teros nos espaos sociais torna-os vulnerveis ao potencial transformador que outras verses desses objetos possam exercer sobre eles. Esse seria o caso dos teros elaborados pela performer e artista plstica Mrcia X., em sua obra controversa Desenhando com teros, que explora dimenses impensadas do objeto religioso, associandoo sexualidade. Referncias Bibliogrficas
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WEBER, Max. (1974) [1915], Rejeies religiosas do mundo e suas direes. In: H. Gerth & C. Wright Mills (orgs.). Ensaios de Sociologia. Rio de Janeiro: Zahar.

Notas
1

8 9 10

11 12

13

14

15

Este artigo concentra boa parte da discusso que desenvolvo no segundo captulo da minha dissertao de mestrado (Oliveira 2009). Agradeo aos pareceristas annimos pelos comentrios e sugestes que tentei acolher nesta verso final. Agradeo ainda ao meu orientador, Emerson Giumbelli, pelos comentrios, sugestes e ateno que me dedicou durante a pesquisa para a produo da dissertao, e tambm agora neste perodo de reviso do artigo. Os personagens e os argumentos envolvidos no episdio foram analisados detidamente no primeiro captulo da minha dissertao de mestrado (Oliveira 2009). Alteraes recentes propostas por Joo Paulo II (Carta Apostlica Rosarium Virginis Mariae 2002) acarretaram aumento das oraes. Tal fato ser melhor analisado na segunda seo deste artigo. Agradeo a gentileza do professor Ricardo Rezende pela indicao da biblioteca da Igreja, e o acolhimento da bibliotecria Jayni Paula Farias. "O Mensageiro do Santo Rosrio uma revista mensal publicada entre 1898 e 1962. Nela h artigos que contemplam muitos temas envolvendo a devoo ao tero/rosrio, tais como suas origens histricas; sua importncia para as prticas pedaggicas de evangelizao; consideraes papais sobre a devoo; as diversas procisses, festas e organizaes em sua homenagem; a conexo entre essa devoo e as devoes marianas em geral, entre outros. Os exemplares consultados correspondem aos dos anos de 1938, 1941, 1942, 1944, 1948, 1949, 1953, 1954 e 1956. Entrevistei quatro senhoras que participam das atividades do grupo sediado naquela parquia. Para preservar suas identidades, utilizarei os nomes fictcios D. Leocdia, D. Marta, D. Vernica e D. Isabel. Visitei sete lojas no centro da cidade do Rio de Janeiro e tambm a loja da Igreja Nossa Senhora da Paz, em Ipanema, por indicao de uma das entrevistadas. A regio central da cidade foi privilegiada pela concentrao de um grande nmero de lojas especializadas em artigos religiosos. Entrevista concedida em 22 de setembro de 2008. Entrevista concedida em 18 de setembro de 2008. Diante da impossibilidade de gravar as conversas nas lojas de artigos religiosos, as informaes foram anotadas em cadernos de campo. a partir desse material que reproduzimos a conversa com Michel (realizada em 24 de julho de 2008) e com os(as) outros(as) vendedores(as) de lojas. "Legenda o termo usado para relatar os acontecimentos da vida de um santo (Jolles 1976). Os oferecimentos e oraes iniciais e finais so mensagens que podem variar muito quanto ao contedo. No primeiro caso, dizem respeito a que ou a quem se oferece ou se dedica a orao, por exemplo: Senhor Jesus, ns vos oferecemos este rosrio... concedei-nos, por intercesso da Virgem Maria... (Joozinho 2005:27). J as oraes iniciais ou finais podem ser uma aproximao, uma primeira comunicao antes do comeo das preces, ou um agradecimento ou encerramento, por exemplo: Pai do Cu, eu procurei rezar com toda a f de meu corao de criana. Espero que tenha ficado contente comigo... Amm! (Mancilio 2007b:12). "Exortao Apostlica Marialis Cultus, de Paulo VI (1974) e Carta Apostlica Rosarium Virginis Mariae, de Joo Paulo II (2002). Fundada em 1921, na Irlanda, a Legio de Maria um grupo de religiosos(as) leigos(as) voltado para a Ao Catlica. Dentre as atividades principais e obrigatrias do grupo est a orao da Tessera, formada pela invocao e orao ao Esprito Santo; o tero do Rosrio e as invocaes que se lhe seguem; a Catena e as oraes finais (Manual da Legio de Maria 1996:94). Imagem ensinando a rezar o tero retirada de http://diadosanto.com/rezarterco.html. Consultada em

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20.11.08. H combinaes de dez, cinquenta, cem ou cento e cinquenta contas em fios. Essas combinaes constituem seccionamentos a partir do rosrio tradicional de cento e cinquenta contas, utilizando a dezena como unidade de referncia. 17 Imagem retirada de http://www.iaw.on.ca/~ppchurch/page01.htm. Consultada em 20.11.08. 18 Imagem retirada de http://marydances.blogspot.com/2008/05/our-lady-of-fatimapray-for-us.html, Consultada em 20.11.08. 19 Imagem consultada em http://wdtprs.com/blog/2007/08/sabine-relics-of-st-augustine-and-st-monica. Consultada em: 20.11.08. 20 Imagem consultada em http://flickr.com/photos/54536166@N00/413312033. Consultada em: 20.11.08. 21 Imagem consultada em http://www.rosarymarket.com/170.htm. Consultada em: 20.11.08. 22 Imagem consultada em http://marthamayko.com/?cat=3. Consultada em: 20.11.08. 23 Livraria Paulus, onde as vendas dos teros so o carro-chefe, superando inclusive a venda de Bblias (idem:315). 24 Em 2008, a campanha promovida pela Ordem dos Frades Dominicanos traz a mensagem-apelo intitulada REDESCOBRIR O ROSRIO, assinada pelo Mestre da Ordem dos Pregadores, Fr. Carlos Azpiroz Costa OP . 25 Na Carta Apostlica Rosarium Virginis Mariae, Joo Paulo II decreta o ano entre outubro de 2002 e outubro de 2003 Ano do Rosrio (3). 26 As figuras foram retiradas dos seguintes endereos, respectivamente: https://ssl937.websiteseguro.com/ v i a l u m i n a / p r o d u t o s _ d e s c r i c a o . a s p ? n o m e = A d e s i v o _ Te r % C 3 % A 7 o _ c / _Nossa_Senhora&codigo_departamento=24&codigo_produto=588&lang=pt_BR; http:// www.shopping.clickgratis.com.br/tp_adesivo -terco -nossa- senhora-plotado - cod-087letto_cp_77507841.html; http://www.misericordia.org.br/catalogo/index.php?cPath=8. A primeira refere-se Virgem Maria, a segunda Nossa Senhora Aparecida, e a terceira a Jesus Cristo, com a inscrio: Jesus, eu confio em Vs. Todas foram consultadas em 20.11.08. 27 O vendedor Felipe ressalta que os modelos com outros(as) santos(as) so variaes a partir do modelo mariano. 28 Esse modelo corresponde primeira imagem.
16

Recebido em maio de 2009 Aprovado em outubro de 2009

Paola Lins de Oliveira (paolalins@gmail.com) Doutoranda em Antropologia pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro e Pesquisadora do ISER.

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Resumo:
Este artigo apresenta uma reflexo sobre as modalidades de sacralizao em jogo na circulao e nos usos sociais dos teros catlicos. Toma-se um trajeto que parte das narrativas em torno das origens tradicionais do objeto religioso, associadas a figuraschave do catolicismo, seguindo-se pela apresentao das prticas da orao alcanando finalmente uma comparao com outros objetos considerados sagrados no catolicismo. Neste percurso, destaca-se que os procedimentos de sacralizao do tero so compatveis com usos simultaneamente especiais e ordinrios inseridos em um processo de ampla circulao social, freqentemente realizado por vias no-religiosas. Palavras-chave: sacralizao, objetos religiosos, teros, devoo ao rosrio

Abstract:
This article presents a reflection on the modalities of sacralization at stake in the movement and the social uses of Catholic rosaries. You take a path that some of the narratives about the origins of traditional religious object, associated with key figures in Catholicism, followed by the presentation of the practices of prayer finally reaching a comparison with other objects considered sacred in Catholicism. In this way, it is emphasized that the procedures of sacralization of the third uses are compatible with both special and ordinary inserted in a process of broad social movements, often performed by non-religious ways. Keywords: sacralization, religious articles, rosaries, rosary devotion

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