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ORACY NOGUEIRA E A ANTROPOLOGIA NO BRASIL

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Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti


Quando se fala da histria da sociologia, sempre se fala (...) da histria das grandes idias. Mas para mim o mais importante a histria da pesquisa. (...) O problema saber o que mais importante: conhecer melhor o mundo, ou ter uma teoria melhor. (Becker, 1990, p. 128)

Motivaes e inquietaes: um estado atual das questes

Uma afinidade eletiva me trouxe at Oracy Nogueira, cujo nome emergiu de um conjunto de questes relativas percepo do campo da antropologia no pas, entre elas a meno recorrente aos estudos de comunidade como uma etapa importante, e no entanto nitidamente superada, da disciplina.(1) Diante dessa avaliao, me intrigou uma observao passageira de Fukui (1985) sobre Famlia e comunidade em Itapetininga, de Oracy Nogueira (1962), como uma das melhores pesquisas na rea dos estudos sobre famlia. Eu acabara tambm de reler o clssico Preconceito racial de marca e preconceito racial de origem: sugesto de um quadro de referncia para a interpretao do material sobre relaes raciais no Brasil (1954), cuja originalidade mantm um brilho to intenso quanto discreto. Nesse artigo, comparando Brasil e Estados Unidos, Oracy Nogueira relaciona a lgica e o funcionamento do preconceito racial com critrios distintos de classificao social - nos Estados Unidos, a descendncia; no Brasil, a cor da pele -, que dependem do ethos de cada sistema cultural considerado. Como fato total, o preconceito integra o domnio da modalidade, diria Marcel Mauss (1978). O ensaio desvenda o mistrio do racismo brasileira, como 0 denominaria mais tarde DaMatta (1987), e inspira uma vertente expressiva dos estudos atuais sobre relaes raciais no pas (Maggie, 1991). (2) De onde vinha sua inspirao? Quais as condies de possibilidade para o desenvolvimento da abordagem proposta? A discrepncia entre a qualidade das formulaes do autor, e o tom taxativo de algumas vises da histria da disciplina no pas gerou o impulso dessa pesquisa.(3) Est hoje consagrado, ainda que tacitamente, um relato da trajetria da antropologia entre ns que pode grosso modo ser resumido em trs perodos, cujas balizas cronolgicas no caracterizam fases estanques.
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Situado entre fins do sculo XIX e as dcadas de 30 a 40 deste sculo, o primeiro perodo seria o dos antecessores. Sua produo intelectual heterognea abrange tanto precursores das nossas atuais disciplinas, c01110 Nina Rodrigues e Euclides da Cunha entre outros, quanto autores j prximos da formao especializada, mas cujo estilo narrativo ensastico se distinguiria dos cnones das vindouras cincias sociais, como Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Hollanda. Um segundo momento se iniciaria com a institucionalizao, se estendendo at a reforma do ensino superior, em 1960. Nele se destaca a criao da Escola Livre de Sociologia e Poltica (1933), da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo (1934) e das Faculdades Nacionais de Filosofia, a partir de 1939.(4) Corra (1987, p. 21) chama a ateno para o papel crucial ento desempenhado pelos grandes projetos de pesquisa realizados na forma de parceria entre diferentes centros e universidades brasileiras, universidades norte-americanas e agncias internacionais de fomento.(5) Finalmente, uma nova etapa se inauguraria com o surgimento das ps-graduaes, em fins da dcada de 1960.(6) Em 1968, fundado o programa de ps-graduao em Antropologia Social, no Museu Nacional/RJ; e logo surgiriam outros centros em Braslia, Campinas e So Paulo; assim, at segunda ordem, chegamos atualidade. Ao longo desse percurso, a prtica da antropologia foi definida de diversos modos - ora etnologia, ora antropologia cultural, ora antropologia social; (7) e o espao social da disciplina se constri no contexto de uma interao mais ou menos contrastante com disciplinas afins.(8) Castro Faria (1993), por exemplo, remete a origem da antropologia social entre ns Escola Livre de Sociologia e Poltica na dcada de 40. Uma instituio que, privada, livre, e americanizada, era singular nos quadros institucionais do ensino superior do pas. A concepo construtivista do conhecimento expressa em suas edies, entre elas a Revista de Sociologia e a articulao da ps-graduao (e do ensino de modo geral) com a pesquisa de campo teriam sido iniciativas extraordinariamente inovadoras.(9) Nasceu a, diz Castro Faria (pp. 90-1), uma antropologia social made in Brazil, fruto de um duplo enriquecimento: Uma sociologizao da antropologia, mas tambm, sem dvida, uma antropologizao da sociologia e uma incorporao germinativa. Antonio Candido Mello e Souza (1958), em uma avaliao da produo sociolgica paulista de 40 a 52, j se referia com simpatia auspiciosa compenetrao ento existente entre sociologia e antropologia. Ora, Castro Faria (op. cit., p. 91) destaca justamente Oracy Nogueira como exemplo dessa incorporao germinativa. Sensvel etngrafo e competente pesquisador de campo, Oracy no seria um socilogo como os outros. Seus trabalhos sobre o preconceito racial mostrariam bem isto que estou chamando de antropologizao da sociologia. bem verdade, contudo, que essa poca de auspiciosa compenetrao, situada entre os anos 40 e 60, ou os antecessores e a atualidade, conforme o esquema apresentado acima, foi tambm perpassada por acirradas polmicas em torno da demarcao de fronteiras disciplinares. Esse tempo, em que tudo se iniciava(10) foi tambm marcado pela excluso-incluso, qualificao-desqualificao de modalidades de conhecimento. A criao e consolidao das instituies e as inmeras e marcantes iniciativas de trabalho so histrias pontilhadas de sucessos e fracassos, encontros e desencontros entre redes de relaes em formao. O dilogo com Oracy Nogueira tem como pano de fundo a proposta de uma viso compreensiva e plural do nosso campo de estudos.(11) No est em jogo, simplesmente, a necessidade de conhecermos instituies, estudos e autores

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que, afinal, foram importantes para sua prpria poca. Como alguns estudos sugerem (Peirano, 1992; Lippi, 1995; e Vilhena, 1995), os termos de uma poca podem nos dizer respeito diretamente, revelando a inevitvel arbitrariedade e o poder de definio da realidade de arranjos institucionais, ampliando nosso horizonte de referncias, permitindo que nos situemos melhor nos termos de nossa prpria poca. Trata-se, certamente, de se debruar sobre um tronco disciplinar comum e indistinto no seu tempo. (12) Nessa medida, esta pesquisa assume um vis antropolgico contemporneo, tratando de desvendar a dimenso etnogrfica - com suas notveis implicaes tericas da produo de um autor situado numa poca e numa instituio geralmente avaliadas pelo crivo da sociologia emprica.(13) Em seu depoimento, Donald Pierson (1987, p. 83), considerado o verdadeiro diretor acadmico da ELSP na dcada de 1940, (14) reafirma o ponto de vista central de sua concepo de cincias sociais:
(...) a imprescindvel necessidade de empregar empiricismo (...) o valor de qualquer afirmao (repetir, qualquer afirmao) referente ao social (...) depende do grau de correspondncia com a realidade verificada ou verificvel; e, ainda mais, o cnico meio certo para descobrir esta realidade pesquis-la entre seres humanos no mundo real (...).

Gostaria de chamar a ateno para o segundo ponto da assertiva: a nfase metodolgica no aspecto humano de nossos dados (p. 85), qual se acrescenta a insistncia do registro de informaes nas prprias palavras dos informantes (p. 86). Essa viso, e o tipo de treinamento propiciado por ela, juntamente com a influncia da perspectiva terica de autores como George Herbert Mead, Herbert Blumer e de seu mestre Robert E. Park (p. 90), entre outros, caracterizavam a formao favorecida na ELSP, fortemente marcada pela influncia da sociologia e da antropologia da Universidade de Chicago.(15) A idia de que a objetividade almejada passava pela mediao da comunicao humana entre pesquisador e pesquisado nunca foi (ao que eu saiba) explorada teoricamente no contexto estudado. O ponto, contudo (sobre o qual j correu e corre tanta tinta), j se configurara a essa altura como central para o desenvolvimento mundial da antropologia e justifica o vis analtico proposto aqui. Tendo como pano de fundo a biografia e o conjunto da trajetria institucional de Oracy Nogueira, a anlise proposta se concentrar na fase inicial de sua carreira: os anos situados entre 1940 e 1955, que tm como principal referncia institucional a Escola Livre de Sociologia e Poltica-Duas pesquisas marcantes, realizadas nesse perodo, serviro de base discusso. Ambas investigam a distncia social e as formas de sua demarcao: estigma e preconceito (ver Park, 1948). A primeira Vozes de Campos de Jordo. Experincias sociais e psquicas d tuberculoso no estado de So Paulo, de 1950.(16) E h ainda a extensa investigao sobre relaes raciais que produziu a trilogia: Atitude desfavorvel de alguns anunciantes de So Paulo em relao aos empregados de cor, de 1942; Relaes raciais no municpio de Itapetininga, de 1955; e Preconceito racial de marca e preconceito racial de origem: sugesto de um quadro de referncia para a interpretao do material sobre relaes raciais no Brasil, de 1955.
Breve biografia (17)

Oracy Nogueira, branco, filho de professores primrios, nasceu em Cunha, em 1917, e l viveu at os 10 anos de idade.(18) O chefe poltico de Cunha durante a Primeira Repblica era um mdico baiano de cor, Dr. Alfredo Casemiro da Rocha, principal personagem da biografia narrada em seu ltimo livro (1992), que rene pesquisa histrica, fico e argumento sociolgico. Na bela introduo a Tanto preto, quanto branco (1985, p. 51), Oracy evoca suas reminiscncias de infncia acerca do personagem: Rodeado por uma entourage constituda quase toda de homens brancos que diziam conhecer a prpria genealogia at os ancestrais vindos de Portugal e no sabiam de nenhum ancestral africano, [Dr. Casemiro] era tratado com tal deferncia que a rua principal e o grupo escolar local levavam o sei nome; e nada se decidia que afetasse os interesses locais - de obras pblicas nomeao do juiz de direito, do
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delegado de polcia, dos professores e at dos serventes do grupo escolar ou dos soldados do destacamento sem o seu beneplcito. (...) Fui no poucas vezes levar-lhe jornais que meu pai lhe mandava; e herdei de meu pai e dos conterrneos com os quais convivi, a simpatia e admirao que lhe devotavam. As relaes inter-raciais parecem ter permeado o universo afetivo de sua infncia sob um ngulo muito particular, quase o do avesso da idia mais imediata de discriminao: um mdico negro, vindo da Bahia, um self-made-man detentor de uma posio demando na pequena cidade na fronteira do desenvolvimento econmico da regio, querido e respeitado pela populao e pela elite local. Era, entretanto, um negro num mundo de brancos que, se pudesse, lhe negaria a cor. Oracy nos conta: (...) certa feita por ocasio do censo, a pessoa que foi preencher o formulrio em sua casa colheu todos os dados, menos o referente cor e, por fim, lhe perguntou: Que cor eu ponho, Doutor?; ao que ele respondeu, irnico: Ponha azul! (op. cit., p. 51). Essa vivncia parece estar na base da perspiccia e da sutileza com que Oracy enfrentaria a questo das relaes inter-raciais no pas: o Dr. Casemiro da Rocha encarnava um efeito de uma modalidade de preconceito racial que, mais tarde, seus estudos dedicados ao tema tratariam de desvendar. A famlia se mudou para Botucatu, onde Oracy completou o ginsio, trabalhou como reprter no dirio local e participou da militncia socialista. Em 1936/37, com 19 anos, Oracy se isolou da famlia para tratamento de sade, em So Jos dos Campos. Aqui, novamente, a vivncia pessoal da segregao, desta vez como alvo de outra modalidade de preconceito, se insinua na base do interesse pelo tema que se tornaria sua dissertao de mestrado, em 1945, na Escola Livre de Sociologia e Poltica: Vozes de Campos de Jordo. Experincias sociais e psquicas do tuberculoso no estado de So Paulo. Nesse nterim sua famlia se mudou para So Paulo, onde Oracy, j refeito, fez o curso de formao de professor primrio. Um colega lhe mostrou um anurio da Escola Livre de Sociologia e Poltica (ELSP) (19); em 1940, com 23 anos, ele ingressou no curso de bacharelado. Na escola, logo se tornou estudante bolsista de Donald Pierson e conheceu Lisette Toledo Ribeiro, que viria a se tornar sua esposa e colaboradora. Donald Pierson, professor de Sociologia e Antropologia, obtivera seu doutoramento em Chicago, sob a orientao de Robert Ezra Park; passou dezesseis anos em So Paulo, como docente, e, na opinio de Oracy, verdadeiro diretor acadmico da ELSP.(20) Na escola, Oracy foi aluno de Radcliffe-Brown, Herbert Baldus, Srgio Milliet (21) e Emlio Willems, entre outros, permanecendo estreitamente vinculado instituio e a Pierson at o retorno deste aos Estados Unidos, em 1952.(22)
Em 1942, Oracy concluiu o bacharelado. Em 1945, o mestrado, fato que o tornou, em suas palavras, um dos decanos dos mestres em cincias sociais por instituies brasileiras. Neste mesmo ano, por meio de um convnio firmado entre a Escola e a Universidade de Chicago, obteve uma bolsa do Institute of International Education, seguindo para os Estados Unidos para a realizao do doutorado na Universidade de Chicago. L permaneceu, sob orientao de Everett Hughes, fazendo crditos nos departamentos de Sociologia e de Antropologia, at 1947; (23) foi aluno de W.L. Warner, Robert Redfield, Louis Wirth e do prprio Hughes, entre outros. A tese, entretanto, no chegou a ser defendida: Oracy era filiado ao Partido Comunista e, em 1952, em pleno macartismo, teve negado o visto para retornar aos Estados Unidos.

Na Escola Livre, Oracy ensinou no curso de graduao desde 1943 e, a partir de 1947, no de ps-graduao, desenvolvendo simultaneamente atividades de pesquisa. Nela integrou tambm a direo da revista Sociologia, desde sua aquisio, em 1948, at 1958.(24) Em 1952, no mesmo ano em que Pierson deixou o Brasil, Oracy percebeu que sua situao na ELSP j no era a mesma e aceitou o convite para a cadeira de Cincia da Administrao da Faculdade de Cincias Econmicas e Administrativas da Universidade de So Paulo (USP) e para o Instituto de Administrao anexo.(25) A partir de ento, a relao com a Escola se desenrolaria numa agonia lenta.
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Em 1955 ele se efetivou como tcnico de administrao na USP, logo se tornando chefe do setor de pesquisas sociais. Nesse mesmo perodo, Oracy colaborou tambm com a Comisso Paulista de Folclore, liderada por Rossini Tavares Lima, tendo tido participao expressiva nos debates conceituais travados pelo Movimento Folclrico ao longo da dcada. (26) Em 1957, voltou para o Rio d.e Janeiro, indo trabalhar no Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais (CBPE), a convite de Darcy Ribeiro, seu ex-aluno na EL SP.(27) Esse trnsito da ELSP para a USP, via Instituto de Administrao, com a passagem pelo Movimento Folclrico, bem como a ida subseqente para o CBPE no Rio de Janeiro, traz tona dois aspectos relevantes da configurao do campo intelectual de ento, que indico muito rapidamente. O primeiro movimento se baseia numa rede de relaes que remonta decisiva atuao de Mrio de Andrade frente do Departamento de Cultura da Prefeitura de So Paulo, entre 1935 e 1937, reunindo folcloristas e cientistas sociais da Escola Livre e da USP. Como argumenta Vilhena (1995, p. 99), esse grupo tinha em comum a valorizao do trabalho de campo, tendo freqentado o curso ministrado por Dinah Lvi-Strauss na Sociedade de Etnografia e Folclore apoiada pelo Departamento. Dele participaram, entre outros, Mrio Wagner Vieira da Cunha e Lavnia Costa Vilela, ento estudantes na USP, e Antnio Rubbo Muller, da Escola Livre de Sociologia e Poltica.(28) Ora, em 1952, Mrio Wagner, que tambm vinha da ELSP, era o diretor do Instituto de Administrao da USP: (...) tnhamos um setor de cincias sociais, que deveria dar os fundamentos sociais para Administrao, mas eu dava a maior amplitude quilo (Cunha, 1983, p. 6). No segundo movimento, o caminho de nosso autor o mesmo dos estudos de comunidade que tm desdobramento no projeto Municpios Laboratrio, desenvolvido no CBPE.Oracy voltou a So Paulo em 1961, como tcnico do Instituto de Administrao, desligando-se finalmente da ELSP com grande pesar, dada a minha ligao sentimental com a instituio. Em 1967, defendeu sua tese de livre docncia junto cadeira de Sociologia II da Faculdade Municipal de Cincias Econmicas e Administrativas de Osasco (ver Nogueira, 1967). Em 1968, foi integrado como docente na rea de Sociologia da Faculdade de Cincias Econmicas e Administrativas da USP Em 1970, se transferiu para o Departamento de Cincias Sociais da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Em 1978, voltou Faculdade de Economia e Administrao, atravs de concurso para professor-titular de Sociologia Aplicada Economia, onde permaneceu at se aposentar, em 1983. A carreira fora da ELSP alterna um dos perodos mais estimulantes de sua vida profissional como teriam sido os anos (55 a 57) em que foi chefe do setor de Pesquisas Sociais no Instituto de Administrao - com fases de muita angstia. Especialmente difceis parecem ter sido os anos situados entre 68 e 74, quando, por necessidade de complementao salarial, Oracy se viu obrigado a assumir mltiplas atividades docentes em cidades do interior de So Paulo (Santo Andr, Osasco, Campinas, Rio Claro e Itapetininga) e a se dedicar a atividades de pesquisa aplicada.(29) Em 1968, Oracy j tinha 23 anos de carreira, e o discreto desabafo contido na entrevista, sem laivo de ressentimento ou amargura, faz pensar na importncia da referncia institucional para o desenvolvimento de carreiras acadmicas, ao permitir a definio e concretizao de vocaes. (30) Comentando a permanente crise financeira (e crises de outros pontos de vista tambm) em que teria vivido a ELSP, Oracy menciona o fato de que, freqentemente, ela no teve condies de reter as pessoas que formava, que terminavam indo para outras instituies. Sua volta para o Rio de Janeiro, em 1957, teria sido abertamente criticada por um colega, a quem a direo teria justificado: No, desse modo a escola est dando contribuio para a formao de outra instituio. Ao que o colega retrucara: , mas uma indstria no vai deixar sair as suas prprias mquinas (...). Oracy prossegue: Mas a

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Escola sempre fez isso, ela perdeu o Juarez [Brando Lopes], ela perdeu o Mrio Wagner [Vieira da Cunha], enfim, Aparecida Joly Gouveia, quantas pessoas ela formou e depois desperdiou (...) (Corra, 1984a, pp. 26-7).
Estigma e preconceito: como pesquisa e idias se entrelaam Vozes de Campos de Jordo Desespero (23/9/44). Indiferena por tudo e por todos. As inmeras provas de carinho e compreenso que tenho recebido nestes ltimos tempos no conseguem, seno, ligeira ressonncia em meu corao. Deveria receb-las com maior amor e sinceridade, entretanto, no posso, no posso! Estou amargurada, sinto que alguma coisa se despedaa dentro de mim, tenho vontade de gritar, de fugir, no sei para onde. Hoje, mais do que nunca, maior o meu sofrimento (Nogueira, 1950, pp. 161-2).

Esse o primeiro livro de Oracy, sua dissertao de mestrado, defendida em 1945. O pequeno trecho citado acima o excerto do dirio ntimo de uma jovem funcionria pblica durante sua permanncia no sanatrio para tuberculosos em Campos de Jordo. O livro transpira o conceito com que mais tarde Erving Goffman batizaria uma forma de demarcar a distncia social tambm expressa no comportamento dos tuberculosos: estigma.(31) um estudo de estigma avant la lettre, com extraordinria sensibilidade para os aspectos subjetivos da cultura e da organizao social, para a concepo que o indivduo tem de seu papel e de seu status nos vrios grupos de que membro (p. 137). Ao mesmo tempo, tal como em seu primeiro artigo sobre o preconceito racial (1942), se trata de demonstrar ao leitor que os argumentos apresentados so empiricamente comprovveis. Assim, aos mtodos qualitativos - a convivncia, qual se somam entrevistas de histrias de vida, questionrios e documentos ntimos -,(32) se associam mtodos estatsticos, embutidos de modo um tanto ingnuo no desenvolvimento de um argumento.(33) Essa mistura de mtodos, to diferente de nossas prticas atuais, d ao livro um sabor especial e lembra o comentrio de Becker (1990) sobre os primeiros tempos do departamento de Sociologia da Universidade de Chicago, quando as pessoas estariam simplesmente inventando mtodos de pesquisa. Com Robert Park, a metodologia seria mais enfatizada, ainda assim ele mesmo tinha uma viso muito ecltica sobre mtodos (...). Qualquer maneira de descobrir era boa: o mtodo qualitativo, quantitativo, histrico, dava tudo na mesma. E seus alunos tambm pensavam assim. Freqentemente utilizaram mtodos mltiplos para atingir seus ob jetivos (p. 119).
Vozes de Campo de Jordo tem a curiosidade da descoberta e da experimentao. Trata-se de um estudo do comportamento e das atitudes de um grupo de portadores de tuberculose pulmonar, um universo de 104 doentes isolados em uma estao de cura.(34) Interessa-lhe compreender a situao de segregao, um dado de realidade, derivado do fato de (...) ser a tuberculose pulmonar, de um lado, uma doena crnica, de tratamento demorado, e, de outro, uma doena altamente contagiosa que conduz, muitas vezes, . segregao do paciente em estabelecimentos ou em cidades especializados, levando o doente a ter contato constante e prolongado, seja com os companheiros de enfermidade, seja com os profissionais com os quais, por efeito desta, vem a se relacionar. Em tais condies, nos diz Oracy, surgem certos problemas que interessa investigar (p. 13).

As atitudes relativas tuberculose so um complexo no sentido sociolgico ou antropolgico (...) um conjunto de elementos culturais interdependentes que, por sua vez, est integrado com outros complexos, formando um todo, a cultura ou herana social da rea estudada. Os grupos de doentes, por sua vez, so unidades sociais com estrutura prpria reguladora, at certo ponto, da interao entre seus membros, assegurando sua continuidade e identidade morfolgica. Isso posto, a pesquisa objetiva compreender o comportamento do grupo de maneira dinmica e muito original; pois, se as atitudes relativas tuberculose so um assunto coletivo, e o complexo acima referido se reflete no comportamento e nos traos de personalidade de doentes, as posies dessas interaes so dinmicas e processuais. Oracy no estuda o comportamento do tuberculoso enquanto tal, mas sim o processo pelo qual indivduos se tornam socialmente doentes dentro de uma determinada cultura. Em outros termos, o ingresso numa estao de cura (a palavra no est l, roas a idia l est
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plenamente) um rito de passagem descrito pelo autor de modo extremamente sensvel. Vejamos com mais detalhe. Uma primeira parte do livro, alm de apresentar mtodos e tcnicas, se destina a caracterizar o conjunto de idias e atitudes correntes na cidade de So Paulo relativas tuberculose. Todas as concepes existentes - sano sobrenatural, condio romntica, concepo mdica, flagelo social - favorecem a demarcao de fronteiras entre sos e tuberculosos e, se no produzem a excluso destes ltimos do convvio normal, definem claramente a tendncia nessa direo. Trata-se de uma atitude que atravs de uma srie de sanes formais e informais faz com que o doente, uma vez diagnosticado, internalize o sentimento da diferena, uma diferena imediatamente vivida (por conta do carter contagioso da doena e da forma institucionalizada da internao como forma eficiente da cura) como segregao ou sua ameaa,(35) caracterizando um ostracismo do tuberculoso. (36) A pesquisa se concentra ento na investigao da vida na montanha mgica (37) de Campos de Jordo, onde:
(...) a constante interao que h mais de trs dcadas se estabeleceu entre os doentes e seus associados agregados, mdicos, enfermeiros etc. - deu continuidade e consistncia ao grupo, donde emergiram uma organizao espontnea e um acervo de modos de pensar, sentir e agir, cujo conjunto os prprios doentes mdicos vieram a perceber, designando-o significativamente com a expresso ambiente tuberculoso (p. 41).

A nfase no ponto de vista nativo, a percepo da solidariedade que faz com que os doentes se tratem entre si como irmo ou colega, (38) contrastando com a ironia manifesta com os recm-chegados, e uma deliciosa anlise da gria caracterstica desse ambiente vm caracterizar a existncia desse esprito de grupo. (39) Na gria local, os termos tuberculoso e tuberculose so evitados, h uma nfase na autoconscincia e autocrtica exacerbadas, abundam termos pejorativos e relativos morte, sobressaem o ceticismo quanto cura e a associao de termos especficos ao grupo - como pneu (termo para pneumotrax) e pleuris (inflamao da membrana que envolve externamente os pulmes) para designar respectivamente ato sexual e amante (pp. 42-4). A anlise se detm no momento de entrada do nefito no grupo. Sua atitude inicial de oposio, na medida em que conjunto de concepes existentes na sociedade envolvente acerca da doena est presente nele mesmo. O doente nefito age com relao a si mesmo e aos novos colegas com base no ponto de vista das pessoas ss: evita-os, receia o seu contato (pp. 42-4).(40)
O grupo, por sua vez, exerce sobre o recm-chegado sanes que terminaro por leva-lo acomodao. A discusso aqui tambm deliciosa e novamente, como no caso da gria, a linguagem uma porta privilegiada para a compreenso do modo de vida. Todos os doentes tm apelidos caractersticos, cujo exame revela que: 1) cada membro do grupo tem sua vida inteiramente devassada pelos demais, seus hbitos, suas atitudes e outros traos individuais so amplamente conhecidos por todos os outros, de modo que se torna difcil ocultar, por exemplo, qualquer ato estranho ou no-convencional, o que d ao grupo um forte poder de controle informal sobre seus membros; 2) o grupo faz uso intensivo das sanes satricas diante de hbitos ou traos pessoais considerados estranhos ou indesejveis (pp. 90-1). Assim, aqueles que no conseguem ocultar seu receio dos companheiros so por estes desprezivelmente chamados de caveiristas, ao mesmo tempo que estes deles se vingam sutilmente, procurando impression-los com a descrio de casos ttricos e com a generalizao das conseqncias desastrosas da doena (p. 91).

Ilustram esse tipo de sano casos como o pedido de um doente portugus ao mdico de que lhe aplicasse um pneu estrangeiro, pois fora informado de que era mais eficiente. Ou ainda o apelido de Belelo dado a um doente:
A alcunha surgiu do seguinte modo: o doente, com mais de vinte anos de idade, apareceu no estabelecimento acompanhado da me, que a o internou. A mulher, incapaz, em sua simplicidade, de disfarar o excesso de zelo pelo filho, ao despedir-se, advertiu-o, na presena dos companheiros: Olhe, meu, filho, siga direitinho o que o mdico mandar porque, seno, voc vai pro belelo (p. 71).

Aps algum tempo, o doente j integrado no grupo espera ser tratado por todos os demais em p de

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igualdade; o esprito de grupo prevalece e algumas atividades, como contar anedotas com trocadilhos pornogrficos, unificam desde senhoras demais de 50 a rapazes de menos de 20. O cotidiano de vida, entretanto, varia muito conforme o regime mais ou menos rigoroso do sanatrio em questo, da penso, ou mesmo das repblicas masculinas ou femininas organizadas pelos doentes de mais posses. Nos sanatrios, os horrios so prefixados, mas nas penses h mais liberdade, inclusive para o convvio mais ntimo entre os dois sexos. Nelas, a disciplina menos rgida e os preos mais baixos atraem os veteranos, bem como antigos e novatos com menos recursos econmicos. No conjunto da cidade, os doentes formam um grupo bastante heterogneo com respeito ao regime de vida, havendo desde doentes que levam existncia to metdica quanto a dos internados mais disciplinados dos sanatrios, at os que vivem na mais desenfreada bomia. Nesse ponto, a discusso do erotismo do tuberculoso vem fortalecer o ponto de vista da antropologia social e da sociologia, relativizando o ponto de vista mdico, pois, mesmo aceitando supostos fenmenos fisiolgicos envolvidos, (41) se trata de demonstrar a existncia de formas socialmente determinadas de manifestao dos ditos fenmenos fisiolgicos (pp. 90-1). As causas do erotismo seriam situacionais. Refraseando as idias apresentadas pelo autor com a noo j mencionada de rito de passagem, elas podem ser atribudas liminaridade de sua condio social: o internamento favoreceria no s a tendncia individualizao como tambm a convivncia ntima entre pessoas dos dois sexos, colocadas fora do mbito do controle moral e direto dos pais e da parentela. Nessa situao, o desespero e o desapego aos valores decorrentes da conscincia da enfermidade os levariam a buscar os prazeres imediatos e materiais, entre eles os de ordem sexual (pp. 100-1).
Essa mesma percepo da construo social da subjetividade e dos sentimentos emerge em meio enumerao de atitudes, questionrios e estatsticas, como o foco do captulo IV, intitulado Sobre as manifestaes psicolgicas dos doentes. Oracy pende aqui para o mtodo qualitativo, e afirma claramente (no pequeno item relativo crena religiosa) ser mesmo irrisrio introduzir medidas em semelhante esfera de experincia; relativiza o rendimento das perguntas diretas, indicando a fecundidade da tcnica de histria de vida. (42) Sua inteno verificar a tendncia de comportamento predominante no grupo, as atitudes em um fluxo no qual cada um est constantemente influenciado pelas atitudes dos outros e, ao mesmo tempo, influencia os outros com suas prprias atitudes.

O trao caracterstico seria a intocabilidade. O doente no apenas o portador de um bacilo, o agente especfico da doena que pode ser disseminada. Obviamente ele sabe que o . Sociolgica ou subjetivamente, entretanto, ele portador de perigo para si mesmo e para o outro, sentimento que resulta na atitude de evitar o contato.
Esse estado de perigo para si mesmo e para as demais pessoas torna a situao do tuberculoso extremamente similar da pessoa influenciada pelo tabu. Em ambos os casos, vemos a eficcia do condicionamento entre noes provenientes da cultura e certos estados psquicos ansiedade, apreenso - que se tornam, assim, os mecanismos pelos quais as referidas noes persistem (...). (p. 95). (43)

A conscincia do indivduo, com os seus imperativos, seria, em grande parte, interiorizao dos padres e expectativas do grupo. (p. 96) Finalmente (cap. 5), os doentes se definem como grupo por oposio aos mdicos. A relao, que envolve conjuno e disjuno social, bem como subordinao dos primeiros aos segundos, analisada atravs da idia de relaes jocosas, de Radcliffe-Brown (pp. 121-2). Em tal situao, o recurso para evitar a ecloso de hostilidade a manuteno entre ambas as partes de extremo respeito mtuo, com limitao do contato pessoal direto, que s ocorre na situao profissional. A conciliao e a expresso da ambivalncia subjacente se d com o estabelecimento das relaes

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jocosas, que permitem a manifestao controlada da hostilidade, num composto de amizade e antagonismo: um brinca ou caoa e o outro no se ofende. Nos sanatrios de Campos de Jordo, os intermedirios de tais relaes seriam os doentes lderes, que assumem o comando dos grmios e jornais. Na relao com os administradores, entretanto, haveria um ntido predomnio de franca hostilidade e averso. O livro tem insights magnficos, e Oracy o primeiro a sublinhar o carter exploratrio do estudo: trata-se de caracterizar a abordagem sociolgica, eliminando a abordagem normativa, ou apreciativa, de experimentar hipteses sociolgicas, de confront-las com uma determinada realidade. Entretanto, o movimento que descortina inmeras possibilidades analticas no se aprofunda. Essa limitao parece derivar do uso feito da metodologia. A hiptese apresentada embutida num dado j interpretado, por exemplo, h uma atitude de oposio do nefito ao novo meio (o que caracteriza de um lado a existncia do esteretipo trazido consigo e, de outro, a existncia do grupo); sucedem-se trechos de depoimentos obtidos em conversas informais ou entrevistas, como comprovao de que a interpretao tem base de realidade; e uma pequena estatstica, organizadora do conjunto das respostas dadas pergunta relativa ao assunto em pauta, conclui a exposio. Dessa forma, o dado sociologicamente significativo apresentado como ponto de partida da percepo sociolgica. A argumentao investe na demonstrao de que essa percepo se funda na realidade dos fatos, sem enfatizar a decisiva mediao terica. Um efeito correlato pode ser percebido na maneira de apresentar publicamente o livro. O prefcio, assinado pelo presidente do Departamento de Tisiologia da Associao Paulista de Medicina e Diretor do Dispensrio Antituberculoso do Ipiranga, Dr. Mozart Tavares de Lima Filho, enfatiza o sentido prtico da anlise sociolgica. A benfazeja nfase na pesquisa emprica termina por misturar mtodo com finalidade, justificando o conhecimento sobretudo por sua aplicabilidade direta, empobrecendo a possibilidade de um lugar social para a especificidade do conhecimento sociolgico. O mtodo da convivncia ntima, utilizado pelo autor, teria permitido colher dados de grande importncia para os responsveis pela profilaxia e tratamento da doena. Ao mostrar a influncia do esteretipo popular do tuberculoso no comportamento do doente, o livro seria um manual indispensvel do estudioso dos problemas tisiolgicos (pp. 7 e 8). A tuberculose, ao menos em nvel epidmico, foi erradicada do pas. Campos de Jordo hoje uma cidade de turismo ecolgico. Mas a originalidade e a consistncia da pesquisa de Oracy permanecem inclumes. Talvez essa leitura restrita do livro o tenha tornado uma espcie de clssico esquecido, e talvez seja hora de rever esse lugar.
As relaes sociais

Atitude desfavorvel de alguns anunciantes de So Paulo em relao aos empregados de cor, o primeiro artigo da trilogia que compe a abordagem das relaes raciais pelo autor no perodo analisado, foi escrito em 1942, como trabalho de curso do bacharelado. O artigo consiste na comprovao e na anlise, por meio de estatsticas, questionrios e depoimentos, da atitude desfavorvel com relao aos empregados de cor identificada nos anncios postos em circulao durante o ms de dezembro de 1941 em um jornal paulista. Oracy hesita em atribuir atitude verificada o nome preconceito racial, porque os fatos relatados no seriam da mesma natureza dos que os autores norte-americanos renem sob a rubrica de preconceito de raa, deles diferindo apenas em intensidade. Nos Estados Unidos e na ento Unio Sul-Africana, o preconceito subsiste mesmo quando o indivduo no apresenta, exteriormente, qualquer caracterstico da raa considerada inferior (uma pessoa inteiramente loira, de olhos azuis e sem qualquer trao negride pode ser discriminada, uma vez que se saiba que ela teve um ascendente negro, mesmo remoto). Aqui, no. Ao mesmo tempo, inegvel a existncia de um preconceito que no pode ser reduzido ao preconceito de classe - que atingiria os pretos de So Paulo (...) de modo indireto, por pertencerem geralmente s chamadas classes inferiores. Entre as duas alternativas, Oracy arrisca

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timidamente uma terceira: o preconceito de cor (1985, p. 123). Esse preconceito, diferente do de raa, e irredutvel ao de classe pois atingiria mesmo pessoas (negras e pardas) das chamadas classes superiores - varia em intensidade conforme a nuana que este atributo pode assumir: quanto mais escuro o indivduo, mais ele sofre as conseqncias do preconceito de cor (op. cit., p. 124). Est posto aqui, no essencial, o argumento que o autor refinaria e aprofundaria nos anos seguintes, e expressaria sinteticamente em - Preconceito racial de marca e preconceito racial de origem: sugesto de um quadro de referncia para a interpretao do material sobre relaes raciais no Brasil, trabalho apresentado em 1954, no Simpsio Etno-Sociolgico sobre Comunidades Humanas no Brasil, que integrou o 31 Congresso Internacional de Americanistas, em So Paulo, onde Oracy (1985, p. 19) registra que:
Literalmente, s vsperas da data marcada de minha exposio, Florestan Fernandes [o organizador do Simpsio] telefonou-me, cobrando a participao e a apresentao do texto. Eu ainda nada havia conseguido escrever; e durante todo o dia, fiz vrias tentativas, relendo partes do relatrio de Itapetininga. noite, quando o tempo parecia esgotar-se, (...) de repente, senti um impulso para escrever e redigi, de um jato, doze enunciados contrastando os tipos de preconceito racial do Brasil e dos Estados Unidos, designando-os, respectivamente, por preconceito racial de marca e preconceito racial de origem, tal como j havia esboado no relatrio de Itapetininga.(44) O texto foi publicado nos Anais do Congresso, numa separata relativa ao simpsio, e na revista Anhembi de abril de 1955. Foi bem acolhido e repercutiu internacionalmente nos anos seguintes.(45) Aqui no Brasil, parece ter sido tambm criticado por seu quadro de referncia culturalista (op. cit., p. 23). Foi republicado em 1985 e constitui atualmente referncia decisiva para a abordagem das relaes raciais no Brasil.

O alcance do empreendimento deita razes num longo processo de maturao, especialmente em Relaes raciais em Itapetininga, o relatrio mencionado acima, e no verdadeiro trabalho de campo realizado durante a estadia nos Estados Unidos entre 1945/47. Esses so aspectos fundamentais e muito pouco conhecidos da relativa notoriedade alcanada pelas brilhantes formulaes do preconceito racial de marca e preconceito racial de origem. Desde o ingresso na ELSP, Oracy se interessara pelo tema, tendo colaborado na traduo do livro de Pierson (1942) e conhecido por seu intermdio a bibliografia fundamental brasileira e norte-americana sobre o assunto as obras clssicas de Nina Rodrigues, Manoel Querino, Oliveira Vianna, Arthur Ramos e Gilberto Freyre, e os trabalhos de Robert Park, Melville Herskovits, Franklin Frazier, W. Lloyd Warner, E.B. Reuter, Edwin R. Embree, E. V. Stonequist, John Dollard e outros. Teria recebido tambm a influncia de Emlio Willems, especialmente a de seus trabalhos (de 1940 e 1946) sobre assimilao e aculturao dos alemes no sul do pas. Nos Estados Unidos, dois livros ento recm-publicados teriam sido decisivos na definio de seus interesses (op. cit., p. 63): An Amenican Dilemma, de Gunnar Myrdal, e Black Metropolis, de Drake & Cayton.(46) Mantendo amizades, freqentando bairros negros e associaes civis anti-racistas, Oracy teria aproveitado sua estadia para atuar como observador participante e. conhecer por dentro a situao racial norte-americana para poder comparla com a nossa (1984b, p. 6; ver tambm 1985, pp. 3-17). Relaes raciais no municpio de Itape tininga (1985), por sua vez, integrou o Programa de Pesquisas sobre Relaes Raciais no Brasil, patrocinado pela Unesco.(47) Na verdade, ocorreu aqui um propcio cruzamento de interesses (ver Nogueira, p. 18 ). Oracy retornara dos Estados Unidos, j vivamente interessado pelo tema (op. cit., p. 65) e logo definira o municpio de Itapetininga como base para a realizao de uma pesquisa decampo para a tese de doutoramento sobre famlia, na rea de estudos de comunidade: Estava empenhado nesse trabalho quando, em 1950, o professor Alfred Mtraux veio ao Brasil (...). Nogueira passou a integrar ento o projeto abordando as relaes inter-raciais na mesma rea

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de pesquisa. (48) A pesquisa de campo foi realizada em 1952, e o relatrio foi publicado parceladamente na revista Anhen2bi, nos anos de 1954 e 55.(49) Foi republicado com alteraes em Relaes raciais entre negros e brancos ene So Paulo (1955), volume organizado por Florestan Fernandes e Roger Bastide que reuniu os trabalhos dos estudiosos paulistas integrantes da pesquisa da Unesco (50) e, muito infelizmente para os leitores contemporneos, contrariando os propsitos iniciais do autor, o estudo ficou de fora de Tanto peto, quanto banco (1985). preciso v-lo de mais perto e enxergar a sua grandeza.
O relatrio de Itapetininga

A pesquisa examina os padres de relaes raciais vigentes no municpio de Itapetininga, estado de So Paulo, numa perspectiva de trs sculos, (51) oferecendo um interesse metodolgico muito particular e inovador, o de propiciar a combinao de dados provenientes de documentos histricos com os de fontes atuais e da observao direta (p. 364).(52)
A situao de boca do serto do municpio, posto avanado da fronteira econmica colonizadora, teria feito com que a histria local do perodo escravocrata como que recapitulasse abreviadamente a do pas, alinhando, entre o incio do sculo XVIII e o final do sculo XIX, as fases de luta, dizimao e apresamento de ndios, a substituio do trabalho indgena pelo trabalho escravo e finalmente a abolio geral deste (p. 368). A comunidade pequena e antiga seria, assim, no s representativa de toda a gama de condies e posies sociais que se podem encontrar no Brasil, como particularmente significativa para o estudo do choque das mudanas sociais gerais, que se tm acelerado nos ltimos cinqenta anos (...) (p. 364). Aos olhos contemporneos, a leitura produz uma dupla impresso. De um lado, o texto rido, algo anacrnico, pesado e minucioso, tendo como fio condutor a cuidadosa apresentao e discusso de estatsticas dos diversos segmentos de cor da populao ao longo da histria dos municpios. (53) De outro, uma pesquisa de campo extraordinariamente sensvel qualifica os dados discutidos e produz, de modo gradual e decidido, as formulaes centrais e muito atuais da argumentao, trazendo a dimenso da significao para a discusso das relaes raciais. Acompanho no que segue, do modo mais sinttico possvel, o movimento do pensamento de Oracy nessa segunda direo, que considero central.

As estatsticas populacionais extradas de documentos histricos e relatos de viajantes correlacionam a dizimao do ndio ao afluxo de populao branca, africana e mestia, fixando um padro populacional vigente at o primeiro quartel do sculo XIX, em que os mulatos constituam o contingente numericamente predominante tanto na populao total quanto na populao livre (pp. 373 e 442). Uma estatstica para o ano de 1815, por exemplo, extrada de Saint Hilaire, nos conta ser a populao de 5.392 almas de ento composta de 52,9 por cento de mulatos, 40,3 por cento de brancos e 6,8 por cento de pretos. Nesse conjunto, a populao livre era de 91,8 por cento e a escrava, 8,2 por cento. Entre os mulatos, 96,6 por cento eram livres, e entre os pretos somente 6,2 por cento. Do total de livres, 55,7 por cento eram mulatos, 43,8 por cento brancos e 0,5 por cento pretos (pp. 372-3). Ora, em dois censos posteriores, um de 1832 (54) e outro de 1835, os brancos sobrepujariam os mulatos ou pardos. Os dados de 1835, obtidos pelo marechal Daniel Pedro Muller, atribuiriam ao municpio 11.510 habitantes, dos quais 64,48 por cento brancos. Ao confront-los os dados obtidos para 1815, Saint Hilaire teria observado que a populao branca no pode ter triplicado em to pouco tempo, a no ser pela incorporao dos mestios mais claros, hiptese esta que lhe parece corroborada pela reduo dos mulatos, no mesmo perodo, metade (p. 3 76). Oracy retm a observao e especula na mesma direo: a inexistncia de pretos livres e de pretos crioulos no mapa de 1832 talvez se devesse no apenas reduzida proporo de negros puros na condio de livres, mas tambm a uma tendncia a classificar como pardos os pretos livres e os escravos crioulos, i. e., mais assimilados cultura luso-brasileira (pp. 375-6, grifo meu). Nessa estrutura social, que teria perdurado at a abolio da escravatura, a coincidncia entre as camadas sociais e as nuanas da cor da pele tal que quase no h margem para equvoco. A cor branca

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constituiria condio essencial, embora no suficiente, para que o indivduo seja aceito em p de igualdade pelo grupo dominante (p. 396). No entanto, no obstante a tendncia por parte dos brancos a favorecerem com sua tolerncia, condescendncia e proteo, quer aos indivduos mais branqueados, quer aos mais assimilados cultura luso-brasileira, continua o ncleo da camada dominante a ser constitudo de indivduos brancos sem mestiagem conhecida, os quais se mantm irredutveis em seu exclusivismo e inacessveis ao cruzamento e equiparao social com o mestio (p. 442). Nessas formulaes emergem pontualmente aspectos importantes do argumento central. De um lado, a percepo das categorias classificatrias de cor utilizadas nos mapas estatsticos como dados culturais, ou seja a estatstica est dentro da cultura. De outro, a convivncia do branqueamento com o preconceito racial. O argumento se define e aprofunda, entretanto; no exame da situao racial no sculo XX, por meio do recurso decisivo ao mtodo etnogrfico, produzindo uma riqueza de informaes que transborda o corpo do texto propriamente dito e o extravasa em inmeras notas de rodap, cheias de deliciosos casos e sensveis observaes do lcido pesquisador. Associada perspectiva histrica e ao cuidado no manejo dos dados quantitativos, essa abordagem produzir uma argumentao to original quanto convincente. O censo de 1940 atribui ao municpio um total de 34.437 pessoas 89 por cento brancas, 4 por cento pardas, 5,2 por cento pretas, 1,1 por cento amarelas (pp. 448-50). No entanto, a observao de locais pblicos, clubes, igrejas e outras situaes de aglomerao na cidade sugere que o grupo mestio local, no incorporado ao contingente branco, seja 20 por cento da populao total, o que com os pretos, mantida a porcentagem revelada no censo, daria 25 por cento de gente de cor (p. 460). Muito mais do que o indicado pelos dados estatsticos. Ora, esses dados resultam de declaraes dos prprios recenseados e, assim sendo, Oracy julga provvel que os pardos declarados sejam apenas os mestios mais escuros, de identificao menos sofismvel, assim como os pretos somente incluem os elementos sem nenhuma aparente mestiagem com o branco ou o ndio. Ao mesmo tempo indivduos de ascendncia negra (especialmente) ou ndia conhecida ou no, porm cujos traos no brancos so considerados leves e negligenciados (...) pele amorenada com cabelos lisos, lbios finos e nariz afilado; nariz platirrnio, lbios finos, cabelos lisos e pele clara; cabelo duros com pele clara, nariz afilado e lbios finos; lbios grossos com cabelos bons, pele clara e nariz afilado (p. 460) teriam sido classificados como brancos. O lugar estratgico da etnografia no desenvolvimento do argumento, e sua sensibilidade para o jogo de linguagem da classificao social nativa, pode ser percebido na se guinte histria, narrada pelo autor num p de pgina:
Quando um auxiliar de pesquisa registrava dados sobre casamentos, num dos cartrios locais cio Registro Civil, uma menina, que dizia ter 14 anos, entrou no recinto, acompanhada de uma moa parda, de cerca de 18 anos. Declarando o prprio nome, solicitou a menina, ao escrivo, uma certido de nascimento. (...) Ao encontrar a anotao, exclamou, com incontida surpresa: O seu pai registrou voc como preta, como isso?! A menina no tinha traos negrides. Era, simplesmente, morena, e, por acanhamento, no respondia. O escrivo perguntou se a me era preta, ao que ela fez um sinal negativo. Aps verificar os dados que constavam do registro, o escrivo voltou a exclamar: Ah! o seu pai preto, no ?! Mas como que ele declarou que voc preta?. Nesse nterim, chegou um senhor de cerca de 35 anos, branco, e o escrivo lhe perguntou, mostrando a menina: Esta menina preta? Ante a resposta negativa, voltou-se para a menina e acrescentou: Pois , menina, diga ao seu pai que voc no preta, no! Dirigindo-se ao mesmo senhor, comentou: Como que uma menina como essa, filha dum preto com uma branca, saiu assim? esquisito, no ?! E o mais interessante que ela est registrada como preta! Isso pode at trazer dificuldade para ela. Eu creio que, se ela for tirar caderneta de identidade, no conseguir, porque a certido de nascimento diz que ela preta e ela branca. As nossas leis reconhecem quatro cores: branco, preto, pardo e amarelo. Mas ela no preta e nem parda. Parda esta moa (apontava para a companheira da menina) (p. 461).

Seguindo a sugesto de Castro Faria (op. cit.), justamente essa antropologizao da sociologia que

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propicia a originalidade da interpretao proposta por Oracy. Pois, pela via da etnografia, os recenseamentos e as categorias neles utilizadas so percebidos como integrando um sistema cultural que vir tona com a explicitao dos princpios nativos que operam a classificao racial apresentada. Ao privilegiar o fentipo, a aparncia racial, esse sistema produz uma riqueza de nuances e de maleabilidade classificatria extraordinrias.
Os limites entre as diversas categorias - brancos, mulatos claros, mulatos escuros, pretos - so indefinidos, possibilitando o aparecimento de casos de identificao controversa, podendo, alm disso, a identificao de um indivduo quanto cor ser influenciada pela associao com outras caractersticas de status, como o grau de instruo, a ocupao e hbitos pessoais, corri tendncia a se atenuar a cor de indivduos socialmente bem-sucedidos. De outro lado, a maleabilidade de critrios, juntamente com a resistncia identificao da prpria cor como escura, faz com que o limiar entre o branco e o no branco varie com a cor do prprio observador (...). Nesse quadro, prossegue Oracy: O pudor da cor e a relutncia a se identificarem como de cor, por parte dos mestios mais claros (...) bem como a preocupao dos brancos em no suscetibilizar os mestios de sua deferncia (por amizade ou qualquer outro motivo) tm favorecido o aparecimento de expresses eufmicas, ambguas, como o termo moreno, que tanto pode ser empregado para designar um mestio de branco com negro, em diferentes graus de mestiamento, como para indicar qualquer pessoa branca que no seja loira. Os recenseamentos brasileiros, empregando, ora o terno mulato, ora o termo pardo, ora um terceiro mestio, aceitando ou suprimindo a categoria caboclos, refletem esta situao (pp. 460-1).

Para a qualificao do tipo de preconceito em jogo, outro ponto importante do argumento a identificao da tendncia em atenuar a cor dos indivduos bem-sucedidos e a incorporao destes ao grupo branco tendncia que o autor denominar de branqueamento. (55) Como nas discusses sobre relaes raciais no pas, essa noo um lugar-comum, aludindo postulao de uma inquestionvel superioridade branca, fundamental marcar a diferena de significado do termo no argumento de Nogueira. No sentido do aumento proporcional do contingente populacional classificado como branco, ou dito de outro modo, da diluio de traos africanos via miscigenao, o branqueamento uma tendncia demogrfica comprovada para uma fase da histria do municpio estudado.
Entre 1890 e 1940 os brancos passam de 64,8 por cento a 89,7 por cento, enquanto os pardos diminuem de 13 por cento para 4 por cento. Ao mesmo tempo, a proporo de pretos teria se alterado relativamente pouco, de 7,5 por cento a 5,2 por cento. Entre os fatores que teriam contribudo para esse aumento de 24,9 por cento na proporo de brancos e na diminuio de 26 por cento na de pardos e pretos, Oracy destaca no s a tendncia classificatria ao branqueamento - a incorporao dos mestios mais claros ao grupo branco como tambm a imigrao europia e a menor taxa de mortalidade nesse grupo (pp. 463-4).

Ao mesmo tempo, a reduo pequena na proporo de pretos indicaria o seu menor mestiamento com os outros grupos, fosse pela reduo na proporo das ligaes ilcitas, ocasionais ou permanentes, entre homens brancos e mulheres pretas; fosse pelo aumento da tendncia ao intracasamento e a unies permanentes entre os segmentos mais escuros da populao, produzido por uma redefinio de atitudes em relao ao prprio grupo, e resistncia dos brancos e pardos ao cruzamento (pp. 463-4). O branqueamento, nessa acepo de diluio de traos africanos por meio de mestiagem, corresponderia a uma fase histrica particular, de transio, digamos, da sociedade escravista para a sociedade de classes. Pois uma das bases dessa miscigenao seria justamente a moral patriarcal prevalecente na primeira. A maior parte dos no poucos homens de cor conceituados na cidade descendia, nos diz Oracy, de famlias tradicionais, frutos de unies de escravas com os respectivos senhores. Nas primeiras dcadas do sculo, as unies pr-maritais entre homens brancos de projeo e mulheres de cor teriam ainda prosseguido correntes em Itapetininga. A tendncia seria contudo datada, e Oracy acredita que estivesse ocorrendo uma diminuio no ritmo da miscigenao, no sendo de se esperar uma mais ampla diluio dos traos raciais africanos nas prximas geraes (p. 468).

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Nesse lcido raciocnio, chama a ateno o fato de a cor cruzar barreiras de classe e de grupo, pois os descendentes (mulatos) dessas unies foram, segundo muitos relatos apresentados, incorporados de algum modo ao ambiente social e familiar dos pais (brancos). Aqui novamente a aproximao etnogrfica. Alguns homens e principalmente senhoras idosas, de famlias tradicionais, ainda conservariam, entre os demais retratos de famlia, retratos de parentes naturais, de cor, bem como de parentes por adoo. Oracy transcreve, em outra nota de p de pgina, o expressivo comentrio de uma senhora branca septuagenria, descendente de famlia tradicional, diante de uma fotografia: Esse retrato desse mulato claro, fardado, bemvestido, garboso, um filho natural do meu sogro. Ele chamava X. Eu me dava muito com meu sogro e ele contou toda a histria para mim. A minha sogra tambm ficou sabendo, mas ela era muito boa e nem ligou porque tambm no tinha nada; o meu sogro fez isso quando rapazinho solteiro. Foi assim: o pai do meu sogro veio para Ipanema, esse lugar a perto que tinha ferro. Ele veio com um cargo elevado, do governo: tomava conta dos pretos do governo, a. Nesse tempo, o meu sogro era mocinho, tinha uns dezoito, vinte anos de idade. (...) L tinha uma mulatinha clara (...) e ele comeou de amores com ela. Mais tarde, antes do X nascer, ela foi para o Rio de Janeiro (...). Mas ela era ativa. Contou pro filho quem era o seu pai, bem direitinho. E ele a cara de um irmo do meu marido! (Passou o retrato para um seu compadre e primo do marido, octogenrio, que se encontrava presente e que observou: Ah! Ele a cara da nossa gente! nossa feio mesmo!) Pois , meu sogro veio depois para uma cidade perto daqui, onde casou. E o X do Rio de Janeiro, comeou a escrever para o meu sogro, pedindo dinheiro para vir visitar a famlia. E nesse tempo ele j era homem feito. O meu sogro mandou e ele veio conhecer o pai legtimo e os parentes. At convidou a madrasta (minha sogra) para ser madrinha de um filho dele e o meu cunhado para padrinho. Ele foi capito do exrcito no Rio de Janeiro (p. 466, nota 10) (56)

Ora, mesmo no sentido demogrfico estrito (verificvel nos censos), o branqueamento j um dado cultural, visto que se trata, como vimos, de uma tendncia classificatria. Entretanto, alm de um assunto de classificao social, o branqueamento tambm um assunto de discriminao social, pois tambm um sintoma (cheio de sentido) de uma modalidade de preconceito que elege a cor como principal critrio de classificao cultural. Embora dominante, o critrio no nico e, assim sendo, o cruzamento com outros princpios classificatrios entre eles a maior ou menor distncia social vem reforar a ambigidade inerente a um sistema relacional, possibilitando entre outras coisas a convivncia lado a lado da discriminao com a intimidade. A cor, tomada como uma metonmia da aparncia racial, do fentipo, aqui um dado duplamente cultural: num primeiro plano se trata de uma eleio, entre outras possveis, para a operao classificatria (no , por exemplo, a origem que interessa); num segundo plano, a cor resultante da operao classificatria concreta (se o indivduo X branco, mulato mais ou menos escuro, ou preto) produto do cruzamento desse critrio com outros igualmente pertinentes para a definio da situao em jogo. Extrapolando o argumento do autor, teramos o desenho de um sistema social que opera segundo mltiplas lgicas classificatrias variveis e situacionais. Se introduzssemos nesse ponto o conceito de hierarquia de Louis Dumont (1970), chegaramos ao argumento de DaMatta (1987). Resta ainda outro ponto importante a ser ressaltado: o da defesa da especificidade de um preconceito de cor diante de sua possvel reduo a um preconceito de classe. A relao da estratificao social com a cor da pele mantm o mesmo padro do sculo anterior, atestando a existncia de uma correlao positiva entre a aparncia racial dos indivduos e seu status social. Numa pirmide social em que 5 por cento est na classe alta, 20 por cento na mdia, e 75 por cento na menos favorecida, o contingente de pardos se torna cada vez mais rarefeito, medida que se vai de baixo para cima, e os pretos se concentram na terceira, com pequena representao na segunda (pp. 477-9). Porm, a cor branca apenas facilita a ascenso social, no a garante por si mesmo; e a cor escura, por sua vez, implica antes a preterio que a excluso incondicional de seu portador. Ou seja, embora mais difcil, a ascenso do indivduo de cor, quando alcanada, reconhecida por todos mais ou menos claros ou escuros do que ele.(57) Esse fato poderia conduzir ao argumento de que a discriminao

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existente social, e no racial. A comparao da carreira dos imigrantes e seus descendentes com a da gente de cor, desde a abolio at a dcada de 40, no deixar dvidas quanto particularidade e vigncia de um preconceito racial de cor. A estrutura social local teria sido totalmente permevel penetrao dos imigrantes .(58) O caso dos italianos, grupo de maior influncia social e cultural na sociedade local, exemplar. Em cinco dcadas, de uma concentrao total na camada menos favorecida, conseguiram eles elevar-se s camadas mdia e dominante, em proporo pelo menos igual dos brancos descendentes dos antigos colonizadores portugueses (...) (p. 491). A situao bem diferente para a populao de cor. Como aqueles, ela teria se beneficiado da expanso do ensino elementar na primeira metade do sculo XX (p. 494); contudo, nos nveis mais elevados de ensino, os elementos de cor, em especial os pretos, seriam cada vez mais raros. Um detalhe importante: a ascenso dos imigrantes ocorre com ou sem o cruzamento com descendentes de portugueses, ao passo que, na ascenso de elementos de cor, o cruzamento com o branco (fosse qual fosse a sua origem) recorrente. Contrariamente ao que ocorre com os imigrantes, no h ascenso
(...) de famlias de cor, pois que os indivduos de cor, em condies de subir socialmente, em geral, se unem com pessoas brancas, seja como um meio de favorecer a prpria ascenso, seja como um modo de consolidar o status j atingido, ou seja ainda, porque a identificao com as classes mdia e dominante implica a interiorizao dos ideais sexuais e estticos destas (p. 502).

Voltando discusso anterior, o branqueamento tambm um efeito perverso desse sistema classificatrio que atua sobre a estrutura social, pois:
(...) cada conquista do negro ou do mulato que logra vencer econmica, profissional ou intelectualmente, tende a ser absorvida, em uma ou duas geraes, pelo grupo branco, atravs do branqueamento progressivo e da progressiva incorporao dos descendentes a este grupo; (59) e por sua vez, em cada gerao, os elementos mais escuros da populao - sobre os quais mais pesa o preconceito - se vem na posio de quem tem de comear de novo, apenas com o prprio esforo na mesma caminhada, como se o caminho nunca houvesse sido batido pelos da sua cor (p. 503).

Note-se que, ao longo do argumento, esse sistema classificatrio fundado na cor e correlacionando ascenso social a branqueamento - no um efeito de desigualdades sociais preexistentes,(60) mas tem efeito produtivo sobre a estrutura social. Ao discutir essa ideologia das relaes raciais, Oracy cita de passagem a clebre frase de W. I. Thomas, um dos fundadores da sociologia na Universidade de Chicago: Quando os seres humanos consideram uma situao como real, ela se torna real em seu comportamento. (61) Num plano, por assim dizer consciente, o Brasil teria desenvolvido uma ideologia miscigenacionista igualitria.(62) Entretanto, num outro plano, que a linguagem antropolgica contempornea denomina simblico, essa ideologia encobre, sob a forma de incentivo ao branqueamento e de escalonamento dos indivduos em funo da sua aparncia racial, um tipo sutil e sub-reptcio de preconceito (...), cuja manifestao e intensidade se condicionam ao grau de visibilidade dos traos negrides, e portanto aparncia racial ou fentipo do indivduo (p. 512).(63)
Muito diferente dos Estados Unidos, onde o preconceito racial divide a sociedade em dois grupos com conscincia prpria, como duas castas ou dois sistemas sociais paralelos, em simbiose, porm impermeveis um ao outro, apesar de participarem fundamentalmente da mesma cultura, o preconceito aqui tende a situar os indivduos, uns em relao aos outros, ao longo de um continuum que vai de extremamente negride de um lado, ao completamente caucaside, de outro (p. 512). A esse eixo central de funcionamento se acrescentam vrias nuances, pois outros princpios classificatrios perpassam o sistema. A varivel sociolgica classes interfere, pois a intransigncia do branco to mais acentuada quanto mais elevada a sua posio social, sendo mais completa a confraternizao entre indivduos brancos e de cor nas classes menos favorecidas, onde menor a resistncia aos intercasamentos e unies permanentes. Interfere tambm, como vimos, a maior ou menor distncia social, pois a prpria identificao do indivduo quanto cor depende at certo ponto de sua associao habitual ou

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tradicional com grupos predominantemente de brancos, ou de pretos.(64)

Essa forma de preconceito no dividiria a populao em dois grupos exclusivos que manifestam intolerncia recproca.(65) No conflito entre branco e preto no haveria solidariedade em bloco, e um ajuizamento poderia ser mantido por consideraes alheias aparncia racial, como no caso do assassinato de um homem de cor por um colega branco por ocasio da realizao da pesquisa, em que homens e mulheres brancos, das classes dominante e mdia, que conheceram intimamente tanto o assassinado quanto o assassino, foram unnimes em manifestar sua simpatia pelo primeiro e censura ao segundo (p. 517). (66) Essas concluses, entretanto, extrapolavam o mbito da comunidade estudada e, integradas com a experincia transcultural proporcionada pelos dois anos de permanncia nos Estados Unidos, tiveram a funo heurstica de provocar novas reflexes (...) (1985, pp. 18-9). Assim chegamos a preconceito racial de marca e preconceito racial de origem.
Concluso: sociologia emprica ou fato social total?

A originalidade e a atualidade da reflexo de Oracy Nogueira saltam aos olhos. Em suas pesquisas, a nfase na pesquisa emprica como condio de conhecimento sistemtico da realidade social ganha, contudo, uma feio muito particular, derivada da estreita e decisiva associao com a formao antropolgica. Nessa medida, a trajetria intelectual de Oracy Nogueira, sobretudo se contraposta de seus colegas de gerao -Antonio Candido de Mello Souza, Florestar Fernandes, Guerreiro Ramos, entre outros, fala, como sugere Peirano (1992), no s dos tortuosos caminhos pelos quais a sociologia, a antropologia e a cincia poltica emergem como disciplinas diferenciadas de um tronco comum multidisciplinar, chamado cincias sociais, a partir da institucionalizao nos anos 30, como tambm da inevitvel tenso, nem sempre bem resolvida na biografia individual, entre formao e definio de vocaes e o meio institucional de uma poca. Em sua entrevista (1984a, p. 13), Oracy comenta:
Na homenagem de despedida ao professor Radcliffe-Brown, aps seus trs anos de permanncia na escola [a ELSP], em seu discurso de agradecimento, o mestre de Oxford se referiu elogiosamente ao leque variado de disciplinas de currculo da mesma e versatilidade que isso dava aos que nela se graduavam. Ento, dispnhamos de pouqussimas profisses de nvel superior regulamentadas e, na rea de Cincias Humanas, somente das que implicavam o curso de Direito. Da terem sado da Escola muitos pioneiros de algumas profisses novas que somente anos mais tarde viriam a contar com cursos de formao prprios e especficos (...). A carreira subseqente de Oracy Nogueira daria certamente mostras de versatilidade; no sei, contudo, se em benefcio do aprofundamento e da expanso de sua vocao, que parece ter ficado sem lugar, ao menos sem lugar sua altura, no quadro institucional que se consolida entre os anos 60 e 70.

Analisando a carreira de Florestan Fernandes, Peirano chama a ateno para o fato de seu significativo trabalho sobre os tupinambs no ter tido sucessor ou continuidade em sua poca. Sua qualidade acadmica teria antes aberto o caminho para o projeto de uma sociologia feita no Brasil, que s adquiriu perfil prprio com o tema das relaes raciais entre negros e brancos e, mais tarde, com os estudos sobre o subdesenvolvimento e as idias seminais do que seria posteriormente conhecido como teoria da dependncia (op. cit., p. 15). Ora, o tema das relaes raciais tanto para Fernandes, como tambm em certa medida para Bastide, sobretudo uma porta de entrada para discutir a estrutura de classes da sociedade brasileira e os grandes processos histricos que a configuram. Entretanto, no momento em que a pesquisa da Unesco foi realizada, diferentes formas de conceber e realizar a pesquisa sociolgica caminhavam juntas na abordagem da questo racial. Se o compararmos exclusivamente com seus colegas paulistas, Oracy

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representa uma abordagem que sinaliza na direo da noo contempornea de cultura, uma direo muito diferente daquela que logo se tornaria hegemnica no panorama das cincias sociais at os anos 70. Parece haver uma espcie de hiato entre a estreita e propalada associao da antropologia com a sociologia atravs dos estudos de comunidade entre as dcadas de 40 e 50 (Cardoso de Oliveira, 1986) e o nmero crescente de pesquisadores em etnologia trabalhando no ambiente urbano, assinalado por Melatti (1984) como uma novidade da dcada de 70. Alm disso, no perodo em que Oracy Nogueira escreveu as pesquisas analisadas, fora os estudos de comunidade, a antropologia era sobretudo aquela dos grupos tribais.(67) Gilberto Velho (1981, pp. 112-3) comenta a oposio comumente feita na dcada de 60 entre estudos ditos sociolgicos e aqueles ditos culturalistas, demarcando de certa forma uma viso da sociologia e outra da antropologia. Os sociolgicos representariam uma vertente mais politizada, ao abordar problemas relativos estrutura social, s classes e s mudanas sociais. Os culturalistas, mais alienados, analisariam sobretudo tradies e costumes vistos como mais ou menos exticos. Essa polarizao teria sido superada graas influncia da escola sociolgica francesa em nosso campo intelectual, com Durkheim, Mauss e Lvi-Strauss, permitindo a recuperao da noo de cultura em novas bases. A carreira de Oracy Nogueira fora da ELSP parece ter se desenrolado no perodo mximo dessa oposio, e nessa perspectiva creio que suas idias estavam frente de seu tempo brasileiro. A tenso entre a abordagem estatstica e o trabalho de campo, caracterstica das pesquisas de Oracy, se resolve, como vimos, no simplesmente na direo da configurao de uma sociologia emprica - herana unanimemente valorizada para o desenvolvimento subseqente da tradio sociolgica no pas -, mas sobretudo na direo propriamente etnogrfica. Nesta, como sabemos, o conhecimento se nutre do contato ntimo com os dados, condio fundamental para o desenvolvimento de uma perspectiva comparativa universalista (Dumont, 1993). Por essa via, Vozes de Campos de Jordo traz a subjetividade para o campo da investigao sociolgica, e a investigao das relaes raciais prope uma perspectiva decisiva para a compreenso do tema. O preconceito emerge como assunto de significao, e como tal culturalmente varivel. Um assunto de classificao social, como tal universalmente comparvel. Nem causa nem efeito de uma estrutura social preexistente, mas um fato em que ao e representao caminham juntas, em que se integram aspectos diversos econmico, poltico, ideolgico - da vida social estudada. Um fato social que a linguagem posteriormente incorporada pela tradio antropolgica no Brasil no hesitaria em chamar de total. NOTAS
(*) Este texto foi apresentado originalmente no Grupo de Trabalho Pensamento Social Brasileiro, no 19 Encontro da ANPOCS em Caxambu, em outubro de 1995. Oracy Nogueira veio a falecer emjaneiro de 1996. Nessa triste circunstncia, a publicao deste artigo se torna tambm minha homenagem ao autor cuja grandeza espero indicar. Jos Luis Dutra Mello e Cintia Martins Dias integram a pesquisa como bolsistas de iniciao cientfica. Agradeo tambm os participantes do GT por seus comentrios e sugestes, especialmente a Lcia Lippi de Oliveira. Jos Murilo de Carvalho e Luiz Rodolfo da Paixo Vilhena. Registro tambm meus agradecimentos aos pareceristas annimos da RBCS. 1. Melatti (1984) e Cardoso de Oliveira (1986) entre outros. As crticas mais correntes so o desdm pela documentao histrica, a no-percepo da realidade como processo, o desprezo pelas relaes da comunidade estudada com a sociedade envolvente, o atomismo e a ingenuidade culturalista, enl suma (Woortman, 1972; e lanai, 1961). 2. Est tambm presente na comparao entre Brasil Estados Unidos proposta por Skidmore (1973). 3. Corra (1987), ao enfatizar a necessidade de mapear o prprio territrio que habitamos, comenta a rejeio a seguir caminhos estabelecidos de antemo: O que no derivava de qualquer desejo inocente de originalidade, mas, antes, de uma sensao de chie determinadas afirmaes a respeito deste territrio, e de seus personagens, no faziam muito sentido quando chegvamos mais perto deles (pp. I 3-14). Ao defender a noo de projeto como fio condutor da pesquisa, a autora comenta:

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Sendo suficientemente vaga, ela tambm til por no rotular os integrantes (...) de forma definitiva - os pesquisadores que fizeram estudos de comunidade, por exemplo, ganham assim uma outra dimenso alm dessa - que parece sempre exclu-los de antemo do interesse acadmico contemporneo (p. 20). 4. Esse comeo da institucionalizao se caracteriza pelo imbricamento entre formas de conhecimento que mais tarde se distinguiriam. Ver os depoimentos de Castro Faria (1984), Egon Schaden (1984) e Thales de Azevedo (1984). 5. So eles: Projeto do Vale do So Francisco, Projeto Unesco das Relaes Raciais, Projeto Estado da Bahia/Universidade de Columbia, Projeto cidades-laboratrio (Corra, 1987, p. 20). 6. Antes disso, fora do sistema universitrio, Castro Faria (1984) ressalta o curso de Aperfeioamento em Antropologia Cultural, no Museu do ndio em 55/56 e o Curso de Treinamento de Pesquisadores Sociais, no Centro Brasileiro de Pesquisas Educacionais, em 57/58, ambos organizados por Darcy Ribeiro, com apoio da Campanha Nacional de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior. 7. Etnologia, se nos referimos a pesquisas sobre grupos indgenas desenvolvidas no comeo do sculo por Von Schelling e Curt Nimuendaju no Museu Paulista, e mais tarde por Baldus na ELSP e no Museu Paulista. Mas Arthur Ramos e Thales de Azevedo chamavam a disciplina que ajudaram a construir de antropologia cultural. como veremos mais detidamente, Pierson denominava antropologia social e sociologia o campo de sua atuao na Escola Livre de Sociologia e Poltica. 8. Ver a esse respeito VilIas Bas, 1992; e Peirano, 1981. 9. Castro Faria destaca a Biblioteca de Cincias Sociais dirigida por Donald Pierson. O Tomo I se intitulava Estudos de ecologia humana (1948) e o Tomo II, Estudos de organizao social. Castro tambm ressalta o carter inovador da seleo de textos dessas Leituras em sociologia e antropologia social, feita pelo critrio temtico, favorecendo a viso de um conhecimento em construo. Cabe lembrar que os sumrios dos dois compndios esto reproduzidos no anexo do artigo de Lippi (1995, pp. 81-88). 10. A expresso de Cunha (1983). 11. Ver Cavalcanti & Vilhena, 1990; Lippi, 1995; e Vilhena, 1995. 12. Um personagem como Donald Pierson, por exemplo, pode ser igual e justamente reivindicado por socilogos (Lippi, 1995) e antroplogos (Corra, 1987). Para essa relao interessada do presente com o passado, ver especialmente os caps. 1 e 2 de Peirano ( 199 1), onde a autora destaca a recuperao do ensino da Escola Livre, que iria num sentido diverso de nossa genealogia imaginada. 13. O bom artigo de Limongi (1989) expressa claramente esse ponto de vista. 14. Ver Limongi (op. cit., p. 223) e tambm Nogueira, 1985. 15. Para uma viso introdutria, da Escola de Chicago ver Coulon, 1995. 16. Agradeo ao colega Marco Antonio Mello pelo prolongado emprstimo do livro. 17. Utilizo como fontes: Nogueira (1985), Introduo e o depoimento dado a Mariza Corra (1984), ao qual me refiro como 1984, verso original, e 1984a, verso revista pelo autor. Agradeo a Mariza Corra pelo envio das duas transcries. 18. Cunha o municpio de referncia do estudo de Willems, 1961. 19. A escola foi fundada em 1933 (Limongi, op. cit.). Segundo depoimento de Antonio Rubo Muller a Susana Luz em 1983, a Escola Livre de Sociologia e Poltica foi reconhecida pelo governo federal em 1946 (decreto 9.786 de 6 de setembro, publicado no Dirio Oficial de 10 de setembro); em 1958, passa a se chamar Fundao Escola de Sociologia e Poltica. 20. Para o papel desempenhado por Pierson na constituio das cincias sociais no Brasil, ver Lippi, 1995; e Corra, 1987. 21 . Oracy assinala a grande ligao existente na poca entre a Escola e o Departamento de Cultura da Prefeitura de So Paulo, chefiado por Srgio Milliet. 22. Donald Pierson se afasta por problemas de sade, em plena pesquisa sobre o Vale do So Francisco. Volta ainda ao Brasil entre 1953/55 para conclu-la. Em seu depoimento, Pierson menciona o exerccio da docncia nesse perodo, mas no sabemos aonde (1987, p. 78 e pp. 104-5). 23. Becker (1990, p. 116), que entrou para a ps-graduao no Departamento de Sociologia da Escola de Chicago em 46,

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caracteriza o ps-guerra como uma poca de grande expanso da universidade americana. Quem tinha servido o Exrcito durante a guerra teve direito de ir para a universidade, recebendo ajuda financeira para pagar anuidades e se manter. Becker calcula que, em 1946, entraram cerca de duzentos alunos na ps-graduao. Os dez ou doze professores disponveis ficaram inevitavelmente sobrecarregados. Os estudantes se organizaram em grupos e alguns jovens foram ento contratados como assistentes em disciplinas introdutrias. 24. A princpio com Willems e, at 1952, com Pierson (Corra, op. cit., 1984). 25. Oracy decide se afastar aps um atraso de seis meses no pagamento e devido existncia de problemas com a alta administrao da escola. Depois do afastamento, ainda no Rio de Janeiro disposio do Centro Brasileiro de Tcnicas Educacionais, Oracy volta a dar aulas semanalmente na ELSP. Em 1961, quando volta a So Paulo, demora ainda alguns meses para desligar-se formalmente (Corra,op. cit.,1984a). 26. Rossini (1915-1987) era paulista, natural de Itapetininga, municpio em que Oracy realiza suas pesquisas nessa mesma dcada. Para maiores dados sobre o primeiro, bem como para uma minuciosa e esclarecedora anlise do Movimento Folclrico e de sua intensa participao nos debates que definiriam o campo das cincias sociais no pas, ver Vilhena, 1995. 27. Nesse perodo, Oracy se diploma tambm em Cincias Jurdicas e Sociais ria Faculdade de Direito de Niteri. 28. No contexto da pesquisa sobre a Sociedade de Etnografia e Folclore, Cunha (1983, pp. 2-3) comenta acerca do curso: (...) constituamos um pequeno grupo que queria, antes de tudo, voltar-se para o trabalho de campo (...); e ainda O importante que esse ncleo, que era realmente dos estudantes de sociologia, continuou interessado, no tanto no folclore, mas passaram pala outros ramos das cincias Sociais, e da vem a Gioconda Mussolini, que passa a professora de antropologia, eu mesmo fui professor de antropologia um tempo na USP, depois passei, quando voltei dos Estados Unidos, a trabalhar em cincias sociais na Escola de Sociologia e Poltica, com a orientao da Universidade de Chicago. (...) Era um perodo em que tudo se iniciava nesta parte. 29. Na gria do magistrio particular da poca, nos conta Oracy, (...) a gente era professor de carreira porque vivamos de carreira para l e para c para dar aula. Quanto s pessquisas aplicadas, so mencionadas a assessoria ao Sindicato da Indstria de Peas para Automveis e Similares, e ao escritrio de arquitetura do professor Joaquim Guedes, atravs do qual realizou pesquisas subsidirias para a elaborao dos planos diretores de Goinia, Natal, Nova Marab e da central de abastecimento de Salvador, entre outros (Corra, 1984, p. 2). 30. Ver a esse respeito Peirano ( 1991 ), e Shils (1970). 31. interessante lembrar que Erving Goffman esteve no Departamento de Sociologia da Universidade de Chicago entre os anos de 1945 a 1952 (Palestra de Yves Ivin, IFICS, junho de 1995). Oracy l esteve entre 1945 e 1947. 32. O uso de documentos ntimos que permitem a revelao das aes do indivduo do ponto de vista do sujeito e o acesso vida mental do ator metodologicamente valorizado. O livro contm um anexo especfico sobre o assunto. As principais referncias so Blummer (1939) e Allport (1942). 33. Por exemplo, na discusso sobre o ostracismo do tuberculoso, que caracterizaria,como veremos, a existncia de uma atitude social estigmatizante para com o doente, Oracy menciona que 48 a 44 por cento dos 104 doentes entrevistados, internados em sanatrio,; ou residentes em casas particulares, responderam positivamente pergunta: Depois que Vossa Senhoria ficou doente, algum amigo ou conhecido evitou sua companhia por esse motivo?. Prossegue ento com o argumento de que o ato de evitar favorece a retrao social por parte do doente. Somada ao desejo de um tratamento mais eficiente, bem como ao de evitar o contgio, a estigmatizao conduziria a afluncia para as estaes de cura e estabelecimentos especializados (op. cit., p. 30). 34. Oracy cuidadosamente observa que (...) se trata de oura pequena frao de enfermos (privilegiada nesse sentido) (...) a maioria pertencendo entretanto s classes mdia e operria (op. cit., p. 9). 35. Oracy ressalva que muitas inibies de comportamento so inerentes ao tratamento e de interesse do doente. A constatao do efeito dessas inibies sobre o comportamento e a personalidade no perde, por isso, interesse. 36. As alternativas postas ao portador de tuberculose pulmonar seriam o isolamento, ou a ocultao da doena para evitar dificuldades com as pessoas ss; esta segunda atitude seria favorecida pelo anonimato das grandes cidades. 37. O livro de Thomas Mann integra a bibliografia de Vozes de Campos de Jordo. 38. Oracy analisa os locais onde essa solidariedade se constri: (...) o grmio, a biblioteca, as listas de contribuies existentes entre os doentes para o custeio de roupas, servios fnebres, compra de roupas, viagens ete. (op. cit., parte 2, cap. 3).

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39. So pessoas que se identificam como iguais entre si diante de uma mesma situao. E uma ex-empregada domestica quem comenta: Quando comecei a ir ao posto, eu j estava doente, mas tinha medo. No tinha nem coragem de falar com os outros, nem me sentava. Depois, vi que era bobagem. A doena no podia mais pegar em mim (op. cit, p. 42). 40. Aqui, como em todo o correr da argumenta h o peso caracterstico que Oracy faz dos questionrios que servem de base s estatsticas apresentadas. Veja-se este trecho (p. 54): Em suma, respondendo s trs referidas perguntas, os 104 doentes de ambos os sexos, internados em sanatrios ou residentes e 171 penses ou casas particulares, em Campos do Jordo, 73, ou aproximadamente 70 por cento, mencionaram as idias ou atitudes deprimentes que possuam antes de adoecer, em relao a tuberculose; 44 ou aproximadamente 42 por cento no acreditavam anteriormente ria curabilidade da molstia; 34, ou mais ou menos 33 por cento, lembravam-se de ter evitado o contato com tuberculosos. 41. A febre constante e baixa traria ao doente uma excitabilidade geral do organismo, inclusive dos rgos genitais. 42. As referncias aqui so: fierson, 1944, pp. 123-33; e 1942, pp. 369-84; Park & Burgess, 1924, pp. 344-46; Thomas, 1923, cal). l; e fierson, 1945, cap. 17: pp. 355-56. 43. A referncia aqui a de Radcliffe-Brown (1973), em artigo que logo se tornaria clssico. Radcliffe-Brown por sinal foi professor de Oracy ria ELSP. 44. Os dois tipos de preconceito so comparados a partir de doze tpicos: modo cie atuar; critrio de classificao utilizado; carga afetiva; relaes interpessoais; ideologia; modo de distino das minorias; etiqueta; efeito sobre o grupo discriminado; reao do grupo discriminado; efeito da variao proporcional do contingente discriminado; efeito sobre a estrutura social; movimento poltico suscitado. 45. Ver, a propsito do debate internacional ento travado, o relato de Nogueira (1985, pp. 19-50). 46. Oracy assistiu ao seminrio que os dois autores promoveram sobre o livro Abrahan Lincoln Institute e mencionou tambm (op. cit., p. 64) a leitura de um livro de James Weldon Johnson, The Autobiography of na Ex-coulored man, que o teria tocado profundamente. Becker, que entrou na Escola de Chicago em 1946, tambm menciona (I990, p. 116) como decisiva para sua escolha a leitura de Black Metropolis: (...) um estudo sobre a comunidade negra de Chicago. Achei aquilo muito romntico. Tinha todas as vantagens da antropologia, sem ser preciso ir a lugares terrveis, comer uma comida horrvel e ser devorado por mosquitos. Como no existia um curso de antropologia urbana, ele foi estudar sociologia. 47. O programa compreendeu os trabalhos de Roger Bastido, Florestar Fernandes, Virgnia Leone Bicudo e Anela Ginsberg em So Paulo; Luiz de Aguiar Costa Pinto, no Ria de Janeiro; Thales de Azevedo, Charles Wagley e colaboradores na Bahia; Ren Ribeiro, no Recife. 48. Como vimos, o estudo sobre famlia e comunidade no chegaria a ser apresentado como tese de doutoramento. Seu ncleo original integra o livro de Nogueira (1962). 49. O relatrio ganhou o Prmio Fbio Prado de Estudos Brasileiros/1954, conferido pela Unio Brasileira de Escritores. A comisso julgadora era constituda por Mrio Neme, Srgio Buarque de Hollanda e Yan de Almeida Prado. 50. Poderamos definir como gauche no sentido atribudo ao adjetivo por Carlos Drummond de Andrade no Poente de sete faces (1962) - a insero do relatrio nu conjunto dos trabalhos realizados pelos pesquisadores do projeto da Unesco em So Paulo, publicado no volume acima citado. O ndice da publicao relaciona dois trabalhos de Oracy ( 1955 e 1955a), doando apenas o primeira fui efetivamente publicado, e mais notvel ainda ; o fato cie a primeiro ter sido absolutamente omitido dos comentrios introdutrios de Roger Bastido ao livro, 51. Situado a sudoeste da ciciado de So Paulo, Itapetinnga seria um dos mais antigos municpios da regio. Por volta de 1724 , j existia o arraial; em 1770 foi fundada a vila, que se tornaria cidade em 1855. 52. Oracy tem, portanto, a perspectiva da transCornlao na longa dura a. Nesse casa, uma das criticas recorrentes aos estudos de comunidades - a de sua a-historicidade parece completamente descabida. Oracy trabalhou com fontes do Departamento de Arquivo do Estado (Colnia e Imprio) do Cartrio de Itapetininga, onde fez extensos levantamentos de inventrios dos proprietrios de escravps ao longo dos sculos XVIII e XIX, documentao jornalstica privada, relatos de viajantes, censos histricos etc. Seria interessante aproximar algumas pesquisas atuais, tais como a de M. Mello e Souza (1994), dessa combinao de etnografia com histria. Com relao aos estudos de comunidade, ao comentar a influncia recebida dos Lynd, de Robert Redfield e de Lloyd Warner, de quem tora aluno, Oracy remete especialmente ao feito por Lucilla Herrmann em Guaratinguet (1948), que teria incorporado a perspectiva histrica. 53. H quadros pala todos os gostos: relativos distribuio cia populao por sexo e idade; por cor, idade e sexo; por cor em cada grupo de idade; distribuio da populao branca por sexo e idade; da populao preta par sexo e idade; da populao parda por sexo e idade; da populao amarela por sexo e idade; da populao de cor (pretos e pardos) por sexo e idade; dal

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populao (exclusive os amarelos) por sexo e idade; da populao quanto cor, segundo fases do ciclo de vida; proporo de indivduos quanta cor em cada (ase da vida; aquela de indivduos quanto ao sexo e fase ela vida, em cada categoria de cor. 54. O Mapa dos Habitantes da Villa de ltapetininga, organizado por Domingos Jos Vieira, capito-mor de Itapetininga e filho homnimo do fundador da vila, registra 6.562 indivduos, sendo 88 por cento livres e 12 por cento escravos. Diferentemente de todos os demais quadros apresentados at ento, nesse os brancos passam a ser 60,6 por cento do total, as mulatos 29 por tenta, e as pretos 10,4 por cento. Sobre a populao livre, os brancos constituem 69,9 por cento, os mulatos 31,1 por conta. No h nenhum preto livre e os mulatos livres so 94 por cento dos mulatos; todos os pretos figuram como escravos africanos, sem que nenhum seja indicado como crioulo (p. 375). 55. Essa viso branqueadura denunciaria para muitos autores justamente a falsidade da democracia racial brasileira. O argumento de Nogueira, como veremos, mais profundo. 56. Apontando um outro retrato, a mesma senhora observaria diante da foto de um rapaz amulatado, de cabelos ondulados (...): Este moo filho natural do meu irmo (...) (p. 466). 57. Oracy comenta: Por ocasio de festas de formatura, tanto na comunidade em estudo como em outras comunidades paulistas, quando um ou outro dos diplomandos elemento de cor (preto ou mulata), ou amarelo (descendente de japoneses) pode-se observar que, com freqncia, ao chegar sua vez de receber a diploma, a salva de palmas que costuma acompanhar a entrega deste se torna mais estrondosa e mais prolongada (p. 518). 58. As resistncias existentes teriam sido vencidas ao longo do convvio. Oracy relata um caso tpico, ocorrido no perodo da pesquisa: um rapaz brasileiro, de famlia luso-brasileira, comunicou ao pai sua inteno de se casar corri uma moa de famlia sria. A reao negativa do pai, que no compareceu ao casamento, se desfaz prontamente quando da chegada do primeiro neto (p. 486). 59. Este o caso da descendncia do Dr. Casemiro Rocha, analisado em Nogueira, 1992. E vrios homens de cor, de projeo no cenrio local em fins do sculo passado ou nas primeiras dcadas do atual, que poderiam ser apartados todos, tendo deixado numerosa prole que se espalhou pela estado, logrando sucesso em profisses liberais e magistrio, se incorporando definitivamente ao grupo branco (nota 34, p. 503). 60. Nesse sentido, discordo de Maggie que, ao mencionar trs vertentes de estudos sobre relaes raciais no Brasil, alinha Oracy ao lado dos trabalhos de Florestan Fernandes, da Escola Paulista, com Fernando Henrique Cardoso e Octavio lanni, e demais trabalhos oriundos da pesquisa da Unesco, como explicando as diferenas raciais pelas desigualdades sociais ( ( 991, p. 8). 61 . Becker, op. cit., menciona a mesma frase, que expressa em seu entendimento a relevncia do conceito de situao. 62. O argumento subjacente aqui o de Gilberto Freyre seja devido experincia anterior do branco peninsular tom novos escuros; seja devida desproporo entre u volume da populao metropolitana e a extenso do mundo colonial a explorar; seja devido escassez de mulheres brancas, principalmente no comeo da colonizao; seja devido necessidade que tinha o europeu de se valer do equipamento adaptativo de povos j afeitos s condies de vida dos trpicos; seja ainda devido presso do nmero crescente de pardos e pretos livres sobre a minoria branca (...); seja por qualquer outra circunstncia histrica, por si ou em conjuno com todas essas (p. 505). 63. No mnimo, nos diz Oracy (p. 512), os traos negrides inspiram a mesma atitude e o mesmo sentimento de averso e pesar que os defeitos fsicos. Quando de sua pesquisa, referindo-se ao filho branco de um casal em que um dos cnjuges era branco e o outro mulato, uma senhora teria comentado: Eles tiveram sorte seria uma judiao se a criana nascesse escura. 64. A cor , portanto, claramente percebida como um dado cultural. Oracy (p. 513, nota 15) exemplifica com o caso de um homem pardo que vive na mesma cidade onde seu pai pardo mais escuro j pertencia s camadas superiores, c passa despercebido quando se pergunta a pessoas da mesma camada de h muito familiarizadas com ele, duais os elementos de cor que pertencem a esta. De outro lado, so logo lembrados como de cor elementos de posio idntica de ascenso recente ou recentemente chegados cidade. Ao mesmo tempo, um lder da irmandade do Rosrio da cidade, fundador do Clube 13 de Maio, exmio pedreiro e reconhecido como tal por pretos e brancos indistintamente, classificado como preto, doando pelo critrio estrito da corda pele deveria ser classificado como pardo, ou mulato. 65. Na viso do autor, essa situao de condito velado teria a seu favor a maior acessibilidade da conscincia, tarito de brancos como de pretos, a tcnicas de esclarecimento (divulgao de informaes objetivas acerca das diferenas raciais e culturais) passveis de atuar no sentido da no discriminao. A inexistncia de antagonismos profundos tornaria vivel a modificao de atitudes e concepes por processos racionais (p. 518). 66. Enquanto escrevo, os jornais (3 de outubro de 1995) noticiaram a absolvio de J. Simpson, famoso jogador negro de futebol americano, acusado do assassinato de sua ex-mulher e de um amigo desta, ambos brancos. A defesa trouxe a questo

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racial para o centro de sua argumentao, de que a polcia de Los Angeles, branca e racista, teria plantado as provas do crime. O juramento, televisionado do incio ao fim, mostrou a clivagem da sociedade norte-americana pela lgica caracterstica de seu preconceito racial. 67. Note-se que Baldos foi tambm professor de Oracy, que se refere a ele conto meu mestre na introduo a Tanto preto, quanto branco. Peirano (1991) nos conta que, em 1954, quando Antonio Cndido defendeu sua tese de doutoramento, Os parceiros do Rio Bonito, Bastide lhe recusou a nota mxima em funo de seu cunho demasiado antropolgico.

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