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Por uma metafsica de tramas O mundo sem arch

Hilan Bensusan* hilantra@gmail.com Toms Ribeiro Cardoso** tomasrcardoso@gmail.com Resumo Este trabalho apresenta a distino entre metafsicas de paisagens e metafsicas de tramas. De acordo com as primeiras, o esforo metafsico deve ser ocupar um ponto de vista privilegiado exterior de onde possamos apresentar uma paisagem completa e final das coisas. De acordo com as ltimas, o esforo metafsico deve ser explorar as tramas produzidas pela composio de diferentes paisagens desde seu interior. O trabalho defende as ltimas mostrando que elas podem responder (pelo menos parcialmente) s inquietaes que movem as suspeitas acerca de empreitadas metafsicas em geral. O trabalho procede ilustrando o conceito de metafsica de tramas por meio do esboo de um realismo quanto indexicalidade, s disposies e s perspectivas. Palavras-chave Metafsica, trama, paisagem, disposies, indexicalidade, perspectivas Abstract This work draws a distinction between a metaphysics of landscapes and a metaphysics of plots. According to the former, the metaphysical endeavor aims to achieve a privileged external perspective with which we could come up with a complete and finished image of the world.

* Professor Adjunto do Departamento de Filosofia da UnB. ** Mestre pelo Departamento de Filosofia da UnB. Artigo recebido em 27/11/2010 e aceito em 11/6/2011.

kriterion, Belo Horizonte, n 125, Jun./2012, p. 281-298.

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According to the latter, the metaphysical endeavor aims to explore from within the plot produced by the joint implementation of different landscapes. The work puts forward and favors the lattershowing that they have resources to (at least partially) face the worries that trigger the unease towards metaphysical endeavors in general. The last part of the work illustrates the concept of metaphysics of plots by putting forward a sketch of a realist stance towards indexicals, dispositions and perspectives. Keywords Metaphysics, plot, landscape, dispositions, indexicality, perspectives

1. A metafsica de paisagem A histria (oficial) da ontologia no ocidente parece ser uma histria de uma busca por uma imagem final uma imagem total, capaz de englobar tudo e que se parea com uma lista de ingredientes para qualquer receita. Trata-se de uma imagem de uma tabela peridica, uma tabela onde tm lugar objetos, substncias, propriedades, eventos, estados, fatos e coisas que tais. O esforo parece ser o de apresentar os componentes de uma imagem. Uma imagem: ser ser passvel de contemplao de algum ponto de vista privilegiado. Ser ser parte de uma paisagem que poderia ser vista de alguma parte. A metafsica deveria, ento, apontar para uma paisagem que, em princpio, poderia ser visvel desde algum ponto de vista especial; e sua tarefa a de proporcionar um vislumbre desta perspectiva (que torna inadequada ou parcial qualquer outra perspectiva). A metafsica assim entendida como a empreitada de, uma vez alcanado o ponto adequado para a contemplao, inventariar o que h no mundo, apresentando uma ontologia.1 Haveria, desse modo, uma paisagem original, alheia a toda interao que temos com ela e, de modo mais geral, alheia a qualquer trama que algum dos componentes suscita, impele ou propicia sobre qualquer outro. O pensamento em metafsica se orientou pela busca de uma ordem por trs do caos. Talvez por isso a preocupao ontolgica se concentrou em buscar categorias e classes de entes. A filosofia do que existe tem seu foco em um esforo de almoxarife: uma tipologia das coisas. Estes tipos ltimos so a base, o fundamento das coisas uma suposta arch que rege pelo menos

1 Tal inventrio seria o que em geral chamamos de ontologia. Ou seja, trataremos a ontologia como parte da metafsica: aquela que trata diretamente do que h.

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as coisas naturais.2 A imagem da paisagem, desse modo, se associa a imagem da realidade ltima, da paisagem na qual todas as demais paisagens colapsam. Trata-se de uma imagem desprovida de qualquer interferncia de qualquer outra parte da imagem. certo que a imagem foi objeto de todo tipo de crticas endereadas possibilidade mesma de qualquer conhecimento metafsico. Como seria possvel ascender a este ponto de vista privilegiado que permite ver as coisas com independncia dos nossos hbitos, da constituio das nossas condies para a experincia, das nossas predisposies e das nossas capacidades conceituais? Alguns argumentos, em grande medida tributrios das suspeitas de Hume, tentaram estabelecer que toda imagem do mundo que sejamos capazes de apresentar no mais do que uma correlao entre ns e as coisas. Uma viso de um olho universal posicionado em parte alguma no pode ser alcanada e, se assim, no h a possibilidade de um conhecimento metafsico (ou nem sequer de termos crenas metafsicas verdadeiras). Uma vez que o conhecimento metafsico no pode ser outra coisa seno uma paisagem contemplada de um stio neutro, ele fica parecendo inatingvel. Porm, ainda assim, a imagem (da paisagem) persiste como a imagem de uma impossibilidade. Podemos diagnosticar um dilema com respeito s suspeitas acerca do conhecimento metafsico. Ou a metafsica uma empreitada possvel j que podemos alcanar (ou vislumbrar) um ponto de vista em que as coisas possam estar dissociadas da correlao que elas tenham com as outras (e conosco), ou tal ponto de vista inalcanvel e no podemos mais do que tratar da correlao entre ns e as coisas. Ou seja, ou podemos alcanar a perspectiva neutra atravs da qual vemos as coisas mesmas com independncia de nossa interferncia nelas ou nos conformamos com nossas prprias perspectivas sobre as coisas (como uma soluo de segunda categoria, j que a perspectiva que importa no pode ser alcanada). Diante deste dilema, muitas vezes nos encontramos em um movimento pendular anlogo queles que McDowell tornou populares (1994). Sentimos, por um lado, a atrao de buscar uma paisagem sem interferncia, de uma arch do mundo que seja independente de nossas capacidades e sentimos, por outro lado, a atrao de uma suspeita de que tudo o que pensamos est permeado de um elemento que , em algum sentido, irremediavelmente nosso.

2 Vale notar que uma arch descoberta carrega por vezes um elemento normativo: sabendo como a natureza, podemos determinar o que est contra a natureza. O almoxarife se torna xerife.

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Esse par de atraes promove um movimento pendular. Este movimento provoca diferentes respostas em filosofia. Comearemos mencionando apenas duas. Podemos, por exemplo, adotar certos realismos locais conjugados a uma imagem global do conhecimento que implique que no podemos seno conhecer as coisas tais como elas aparecem para ns. Ou seja, podemos ter atitudes realistas que atendem a um plo de atrao associadas a uma atitude geral kantiana que atende ao plo oposto de atrao. A segunda resposta , como no caso dos pndulos de McDowell, enfrentar o perigo de uma oscilao permanente. Na primeira resposta tentamos conciliar os dois polos; na segunda, assumimos que eles so inconciliveis. Uma outra resposta possvel considerar um ponto de vista que parea mais tangvel. Caso a paisagem de um ponto de vista de parte alguma3 seja inacessvel, resta-nos a paisagem de um ponto de vista que seja, em algum sentido, nosso. Trata-se no de um ponto de vista de uma s pessoa ou de um bando, mas de um ponto de vista que carregue consigo certa universalidade e alguma corrigibilidade (pois se pode fazer a distino entre o que parece e o que de fato visvel desse ponto de vista). Kant explorou essa possibilidade considerando que podemos ter uma maneira de conceber as coisas ditadas por um sujeito transcendental que transfere a seus fenmenos uma universalidade e uma necessidade. O recuo de uma paisagem vista de parte alguma rumo a uma paisagem vista por ns, onde o ns, de algum modo fora da paisagem, ganha contornos e critrios de identificao estveis. No entanto, pode haver suspeitas de que possamos conceber um ns fora da paisagem, fora daquilo que est acessvel ao nosso ponto de vista nosso suposto conhecimento, mesmo que dos fenmenos. Neste caso, o nosso ponto de vista pode parecer o ponto de vista em que ns nos colocamos em parte alguma, em uma espcie de mirante estrangeiro paisagem contemplada. O ns assim colocado fora da paisagem (paisagem para ns) e, portanto, teremos que ter dele um conhecimento metafsico, do tipo que se tentou exorcizar.4 Ou seja, o ns no pode ser um ns-para-ns, ele no pode ser visto do nosso ponto de vista, mas antes de um ponto de vista de parte alguma. Se quisermos mais do que um ns para ns5, o ns tem que ser conhecido desde fora de ns j que o nosso ponto de vista no pode seno contemplar paisagens de interaes entre ns

3 A expresso provm de Th. Nagel, A View from Nowhere (1986). 4 Ver uma discusso assemelhada em Heil & Martin (1999). No texto, os autores argumentam pela inevitabilidade da ontologia. Mesmo os idealismos e anti-realismos tm ontologias subjacentes, algumas das quais menos plausveis que outras. 5 Seja o que for que seja um ns para ns, os riscos aqui so que percamos a corrigibilidade: aquilo que parea visvel do ponto de vista que estamos (que parece que estamos) aquilo que visvel.

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e o mundo. O nosso ponto de vista s pode ser um ponto de vista estvel se pudermos ter algum conhecimento do ns por exemplo, de sua extenso. Tal conhecimento do ns estaria sujeito s mesmas crticas que assolam as pretenes de conhecimento metafiico entendido como um acesso a uma paisagem vista de parte alguma.6 A ideia de uma paisagem vista de parte alguma a ser desvelada supe uma diferena original (ou final) entre quem v e o que visto. Tal diferena original inaugura o que queremos chamar de metafsica de paisagem. E esta ideia parte tanto da busca metafsica por uma viso de parte alguma quanto da crtica a essa busca, que procura substituir as pretenses da metafsica por uma doutrina do mundo para ns. No primeiro caso h uma paisagem vista de parte alguma de onde se pode determinar como so as coisas. No segundo caso, h uma paisagem vista por um ns que est fora da paisagem e fixo. Ou seja, os dois lados do dilema so refns da metafsica de paisagem: ou h um ponto de vista de parte alguma e a crtica ao conhecimento metafsico advoga que tal ponto no pode ser alcanado ou temos que apostar em um ponto de vista nosso. Em ambos os casos, suposta uma paisagem contemplada de alguma parte privilegiada. Se pudermos exorcizar tal metafsica, poderemos fazer repousar o movimento pendular. Gostaramos de explorar aqui a possibilidade de uma metafsica que no comece e nem termine com a concepo de uma paisagem e de um ponto de vista privilegiado. 2. A metafsica de tramas: planos, improvisos e implementaes Uma metafsica de paisagem aquela em que o mundo pode ser capturado por uma lista de elementos (finita ou infinita) que o compem. A ideia de paisagem encoraja a tese de que h um mobilirio fixo do mundo, seja visto por ns seja visto de alguma parte. Recusar a ideia de que h uma paisagem subjacente ao mundo significa que toda metafsica deve ser feita no desde fora, mas sempre dentro de uma paisagem. Uma metafsica que recuse a noo de paisagem abandona a ideia (de almoxarifado) de que o exerccio metafsico

6 Comparar com Nietzsche (1886/2008), parte 2, seo 61. Nietzsche considera a metafsica de ns segundo a qual h naquilo que chamamos de ns uma vontade emancipada. Ele diz, o medo do destino tambm faz parte do destino, assim como a resignao diante dele. Nietzsche tem em foco aqui contra ideia expressa, por exemplo, no trecho do Talmud Babilnico (Berachot 33b) onde se l que [...] tudo depende do cu menos o temor ao cu. Ou seja, para Nietzsche, tambm o temor ao cu (ou ao destino) depende do cu (ou do destino). Para defender a resignao diante do desitno como uma expresso da vontade emancipada ou o carter especial de um ponto de vista por ele ser nosso teramos que motivar estas excees ao fatalismo e a suspeita acerca do conhecimento das coisas mesmas.

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(apenas) aquele de apresentar uma lista de dramatis personae do mundo. Ou seja, que personagens permanentes so suficientes para determinar todas as tramas que tm lugar no mundo. Em contraposio a uma metafsica da paisagem, ns queremos propor e esboar uma metafsica de tramas, segundo a qual nenhuma lista de almoxarifado, nenhuma paisagem, torna dispensvel o apelo s tramas que tm lugar com a interao das personagens. De fato, e isto ficar mais claro em seguida, se uma metafsica de paisagem uma pea que designa um papel a ser desempenhado por cada personagem, uma metafsica das tramas um espao de improvisao. A improvisao que se segue de que cada personagem pode esbarrar em outras tramas. Podemos comear a entender o que est em jogo na possibilidade de uma ontologia das tramas evocando a distino de Deleuze e Guattari entre plano de imanncia e plano de transcendncia. Trata-se de uma distino entre planos que tambm uma distino entre dois sentidos de plano. Um plano pode ser um projeto, um princpio oculto,
que d a ver aquilo que se v, a ouvir aquilo que se ouve..., etc., que faz a cada instante que o dado seja dado, sob tal estado, a tal momento. Mas ele prprio, o plano, no dado. Ele oculto por natureza. S se pode inferi-lo, induzi-lo, conclulo a partir daquilo que ele d (simultaneamente ou sucessivamente, em sincronia ou diacronia). [] um plano de transcendncia. (1980/2007, v. 4, p. 54).

O plano de transcendncia como uma paisagem subjacente ao que dado, como uma partitura que no se ouve na msica ou um edital que no ele mesmo parte da prova de um concurso. Trata-se de um plano enquanto organograma, roteiro, conjunto de instrues. E h um outro plano, um outro sentido de plano, chamado de plano de composio e que
um plano de imanncia e de univocidade. [...] por mais que cresa em dimenses, ele jamais tem uma dimenso suplementar quilo que se passa nele. [...] , portanto, um plano de proliferao, de povoamento, de contgio; mas esta proliferao nada tem a ver com uma evoluo, com o desenvolvimento de uma forma ou a filiao de formas. menos ainda uma regresso que remontaria a um princpio. , ao contrrio, uma involuo, onde a forma no para de ser dissolvida para liberar tempos e velocidades. (1980/2007,v. 4, p. 55-6).

O plano de imanncia onde os acontecimentos precisam estar nele h a univocidade dos acontecimentos, eles esto no mesmo p. nele que as organizaes tm lugar, elas precisam ter lugar neste plano para que elas se dem, para que delas algo acontea. O plano de imanncia no um ponto de vista a ser ocupado, antes o espao onde as ocupaes tm lugar. No o projeto do acontecimento, o plano onde tm lugar os acontecimentos.

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Queremos fazer uso desta distino entre o plano de organizao e o plano de imanncia (onde ocorre a implementao da organizao) da seguinte maneira. O plano de transcendncia inaugura uma paisagem e um ponto de vista sobre o mundo como a partitura inaugura o que h para ser executado na msica. Em uma metafsica de paisagem, no h mais do que um plano de transcendncia, isto , um ponto de vista exclusivo a partir do qual tudo pode ser contemplado. A execuo da organizao planejada apenas cumpre o plano j que as tramas no so mais do que consequncias das personagens. Uma metafsica de tramas, em contraste, entende que o plano de implementao um plano comum a mais de um plano de organizao, ele o plano de imanncia. Porque o plano de imanncia o plano de implementao de toda e qualquer paisagem, ele no uma paisagem ele um plano em um sentido inteiramente diferente. O plano de imanncia o plano das tramas. Segundo uma metafsica de tramas h sempre mais de um plano (de organizao) sendo implementado no plano comum das tramas. Ou seja, um plano de organizao isolado falha (ou pode falhar) porque ele compartilha um plano de imanncia com outros planos e, assim, cada plano afeta os demais. Segundo uma metafsica de tramas no h nenhum habitante que, introduzido em um plano (de organizao), torne este plano o nico plano (de organizao). A mera introduo de qualquer habitante no plano de organizao no capaz de tornar consideraes sobre a implementao irrelevantes. Nenhum elemento, por mais complexidade que introduza, poder dar conta da co-extenso planos (de organizao). Podemos enunciar a tese substancial de uma metafsica de tramas (que chamaremos de TMT) da seguinte maneira: h um plano de imanncia. Este plano, s um, no pode ser reduzido a nenhum conjunto de planos de organizao. Se introduzimos o plano de imanncia, introduzimos a insuficincia das personagens, e das paisagens, j que a implementao do plano (de organizao) faz com que elas no bastem j que elas dividem o mesmo plano de imanncia com outros projetos, com outras organizaes. Uma metafsica de tramas atenta para o que os movimentos das personagens produzem em alianas com outras personagens igualmente presentes j que o palco palco de mais de um roteiro. Se esses movimentos forem inventariados, as tramas so reduzidas a paisagens. TMT a tese segundo a qual tal reduo no pode se dar j que a implementao mesma de qualquer roteiro requer um palco onde outras coisas esto sendo implementadas. H sempre a madeira do palco se decompondo, o barulho da rua, os organismos que pairam pelo ar em torno dos atores. TMT uma tese acerca da irreduo: as tramas no podem ser reduzidas a paisagens, no basta apresentar o mobilirio do universo.

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A ideia de uma metafsica de tramas advm de uma tentativa de exorcizar o dilema em que a crtica ao conhecimento metafsico nos coloca: entre prosseguir buscando paisagens de parte alguma ou nos contentar com alguma paisagem vista por ns. Trata-se de uma metafsica no sentido de se ocupar com o que h, no a partir da busca de uma paisagem, mas do desvelamento de tramas que ocorrem em todos os mbitos e que se do em um mesmo plano. No h como descrever o plano seno pelo que ocorre nele trata-se de um plano de acontecimentos. Neste sentido, no h uma ontologia subjacente s tramas, a implementao das tramas tudo o que constitui algo que pode ser considerado como o mobilirio ltimo do universo. Assim, no h uma metafsica da contemplao de uma paisagem, mas antes um envolvimento em uma teia de tramas. Este o sentido de TMT, exorcizar a metafsica da seduo da paisagem. Ideias relacionadas com a metafsica das tramas podem ser tambm encontrada em muitos momentos da histria da filosofia ocidental. Algo dela est talvez presente na noo de polemos de Herclito7, que fazia da polmica um elemento central de como so as coisas. Os esforos para trazer a tona uma concepo do mundo baseada em foras e devires, como tentou fazer Nietzsche, tambm indicam elementos em que o mundo pensado no em termos de personagens, mas antes em termos de atores e suas performances.8 Ao longo do sculo XX e, sobretudo, na virada para o sculo XXI podemos encontrar elementos que apontam para uma metafsica de tramas, em trabalhos como os de Whitehead (1929), Bergson (1907/2007), Souriau (1943/2009), Deleuze e Guattari (1980/2007), Latour (1987), Cantwell Smith (1996), Kit Fine (2005) e em geral em torno dos debates recentes acerca do realismo especulativo (Harman 2009, por exemplo). TMT, de certa maneira, explicita o que parece estar em questo em todos estes esforos. Esboamos, a seguir, algumas teses metafsicas que se coadunam e que ns consideramos bastante encorajadas por TMT. No queremos dizer, contudo, mais do que o seguinte: as teses que apresentaremos compem uma entre um indeterminado nmero de metafsicas de tramas possivelmente incompatveis entre si.

7 Vale notar que na metafsica de tramas, a poltica se confunde com a metafsica, j que no h um elemento alheio a disputas, alianas e influncias. A poltica fica dentro da metafsica. Na verdade, a metafsica de tramas no permite que se diga nem que a metafsica precede a poltica e nem o seu contrrio no h ordem de precedncia global. 8 Cf em particular Haar (1993) onde Nietzsche apresentado como um transformador da metafsica.

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3. A indexicalidade no mundo Uma diferena crucial entre a metafsica de paisagens e a metafsica de tramas diz respeito indexicalidade. Uma maneira de comear a considerar se h elementos indexicais no mundo invocar a distino de McTaggart (1908) entre duas componentes do tempo, que ele denomina de srie A e de srie B. A srie B a srie formada por datas ordenadas em uma srie regular no-indexical, como a srie dos anos, dos dias ou das horas, tal como aparece nos calendrios (...2010, 2011, 2012...). A srie B ordenada desde um ponto de vista que no est em parte alguma da srie. A srie A, por sua vez, composta de momentos ordenados de acordo com uma posio dentro da prpria srie (...ano passado, este ano, ano que vem...). Ou seja, os momentos no tempo de acordo com a srie A so sempre relativos a uma posio no tempo. A srie B no oferece uma noo de passado, presente e futuro como se as componentes da srie estivessem dispostos em uma ordem que no indicam a passagem do tempo. Na srie B, segundo McTaggart, nada se passa porque a ideia de mudana requer que um presente tenha se tornado passado, requer recursos que apenas a srie A pode prover. McTaggart argumenta que a srie A parece implicar que o mesmo fato pode ser passado, presente e futuro de acordo com alguma perspectiva temporal. Ele considera que a srie A ao mesmo tempo essencial ao tempo e mudana e tem consequncias intolerveis j que os eventos do mundo, por exemplo, teriam que ser sempre tomados como eventos passados, presentes ou futuros em relao a um referencial a um tempo presente em particular. McTaggart entende que qualquer escolha de um referencial temporal em particular arbitrria j que ser relativa, pelo menos, posio do observador no tempo. Por essa razo, ele defende a irrealidade do tempo. Vale notar que esta tese se segue da conexo que ele via entre o tempo e a srie A; se ele aderisse ao que muitas vezes se chama de B-ismo, a tese de que o tempo no requer a srie A, no haveria nada que impelisse McTaggart a rejeitar a realidade do tempo. A posio de McTaggart exemplar com respeito metafsica de paisagem. Ele recusa a realidade do tempo porque, tendo a srie A como componente essencial, somos obrigados a aderir a trs teses sobre a realidade que, juntas, conflitam com as intuies constitutivas de (pelo menos a maior parte das) metafsicas de paisagem: a realidade deve ser neutra (deprovida de uma perspectiva privilegiada), absoluta (desprovida de mais de uma perspectiva) e coerente (sem contradies). Vale a pena considerar um pouco estas trs teses. Segundo a primeira tese, a realidade deve ser neutra no sentido de ser a mesma vista de qualquer parte (e tambm por qualquer um, em qualquer estado etc.). uma paisagem de parte alguma e, portanto, no pode haver

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um ponto de vista privilegiado quando se trata de inspecionar a realidade ainda que haja pontos de vista (por exemplo, o da lente de um microscpio potente) que nos ajudem a ver a realidade que poderia ser vista independente de qualquer perspectiva (por algum, em princpio). Um verso de A-ismo (que ao contrrio do B-ismo entende que a srie A imprescindvel ao tempo) toma o tempo presente como um tempo privilegiado o presentismo. O presentismo um A-ismo que preserva o carter absoluto e o carter coerente da realidade abrindo mo de uma perspectiva de parte alguma em favor de uma perspectiva presente. Segundo a segunda tese, a realidade deve ser absoluta, ela no pode ser ela mesma indexada, aquilo que real no pode ser apenas real-parauma-perspectiva. O A-ismo que nega a tese da realidade absoluta defende que h uma relatividade interna ao mundo. Trata-se de um perspectivismo ou um realismo quanto a perspectivas j que o mundo ele mesmo feito de perspectivas elas no so inseridas desde fora mas so inerentes a ele. Segundo a terceira tese, a realidade coerente. Ou seja, h um requisito de consistncia a ser obedecido por tudo o que real. O presentismo e o perspectivismo aderem a essa tese. Kit Fine (2005) analisa as alternativas que se abrem ao A-ismo e abraa uma forma de A-ismo que rejeita a coerncia da realidade e que ele denomina de fragmentalismo. O fragmentalismo sustenta, com o perspectivismo, que h perspectivas imanentes realidade e, com o presentismo, que a realidade ela mesma absoluta. A manobra de postular uma ber-realidade que conjuga as realidades indexadas por todas as perspectivas e que, ela mesma, no coerente (ainda que as realidades indexadas o sejam). Esta ber-realidade no uma viso de parte alguma, mas antes um aglomerado de perspectivas que podem incluir eventos como estou sentado e estou de p uma vez que as indexaes temporais desaparecem. Como sempre estou observando as coisas desde dentro de alguma perspectiva, sou coerente; mas a ber-realidade ela mesma no . Ela neutra e absoluta, mas no uma perspectiva nem uma paisagem. Em comum com o perspectivismo, o fragmentalismo mantm que a realidade contm perspectivas e que no pode ser observada como uma paisagem. O fragmentalismo, contudo, retm um elemento de metafsica de paisagem: h uma ber-realidade que rene as perspectivas, porm ela as engloba sem as suprimir. Ela no como uma unterrealidade feita do contedo puro das diferentes perspectivas (e assim delas desprovida), e sim como uma aglomerao cubista9 das diferentes perspectivas,

9 Considere, por exemplo, as imagens de violes nos quadros Le guitarriste (1910) de Picasso e Femme avec une gitarre (1913) de Braque.

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cada uma amontoada sobre as demais. No se trata de algo que possa ser visto, mas apenas concebido por um exerccio de aglutinao de perspectivas. Kit Fine procura estender o fragmentalismo para outros domnios onde a indexao por perspectivas parea se impor.10 Contra a neutralidade, posies como a de David Lewis (1986) consideram que os mundos possveis, incluindo o atual esto em p de igualdade. So posies de realismo neutro, que podem ser fragmentalistas ou perspectivistas e como tal, podem ser defendida com base na suspeita de que h uma medida de chauvinismo em abandonar a tese da neutralidade da realidade e em adotar uma perspectiva privilegiada. No caso do realismo modal de Lewis, por exemplo, dizer que o mundo atual um mundo possvel entre outros e que no tem nada de substancial que o distinga significa dizer que a atualidade indexical - ser o mundo atual ser este mundo. A atualidade no nada seno uma posio em relao aos outros mundos possveis e a ns, que estamos em um mundo possvel em particular. Ser atual no uma propriedade que possa ser contemplada como uma paisagem, mas um indexical que diz respeito a posies particulares e a interaes a partir delas. TMT ela mesma parece evocar uma dimenso de indexicalidade: as tramas se do em interrelaes. A mera presena de sangue quente no corpo de um cavalo atrai o bote do carrapato de Uexkull11, j que o cavalo passava ali por perto do galho onde estava o carrapato e seu sangue estava em uma termperatura maior do que o ponto de referncia. Porm a trama no se reduz a paisagens j que o cavalo tem uma origem particular e um destino (ele pode estar fugindo de um dono que quer higienizar completamente sua pele) que vo agora afetar a vida do carrapato. A trama do carrapato, e a do cavalo, acontecem no mesmo plano de implementaes este plano no cartografado a partir de uma viso de parte alguma, mas feito de indexicais, proximidades relativas, intensidades comparativas. Incidentalmente, interessante notar que a srie B est conectada com o plano de organizao, com a ordenao indiferente aos acontecimentos no plano comum das implementaes. A indexicalidade intrnseca e as formas de A-ismo que dela decorrem pode esclarecer um pouco mais a espcie de metafisica de paisagem que decorre do esforo (kantiano e ps-kantiano) de tratar apenas das coisas para ns motivado pelas crticas possibilidade de conhecimento metafsico. Kit Fine favorece os A-ismos que mantm a tese da neutralidade (perspectivismo,

10 A extenso do drama de McTaggart foi aventada diversas vezes ao longo do sculo XX. Interessante considerar o esforo de Prior (1968). 11 Cf. Uexkll & Kriszat (1934).

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fragmentalismo) contra aqueles que a abandonam (por exemplo, o presentismo). Chamemos estes ltimos de A-ismos no-neutros. Uma posio como a de Kant uma posio que, diante do carter perspectival das coisas, prefere rejeitar a neutralidade para garantir o carter absoluto e coerente da realidade um A-ismo no-neutro. A perspectiva supostamente estvel do ns uma perspectiva privilegiada que no confere realidade a nenhuma outra. H apenas uma perspectiva que contempla o mundo como uma paisagem e as coisas vistas a partir dela. Assim como o presentismo, as outras formas de A-ismo no-neutro precisam motivar a tese de que uma perspectiva merece ser escolhida em detrimento das demais. O A-ismo no-neutro uma forma de metafsica de paisagem j que apenas uma perspectiva oferece o ponto de vista que permite contemplar aquilo que h (para esta perspectiva). As alternativas de A-ismo neutro, por outro lado, consideram que h uma multiplicidade de perspectivas associadas indexicalidade, j que as coisas so coisas-para-ns para algum ns, nenhuma das quais mais real que nenhuma outra. 4. Disposicionalidade no mundo TMT parece tambm encorajar uma metafsica que no seja atualista. Ou seja, uma metafsica onde haja alguma coisa como possibilia, conexes disposicionais entre eventos, potncias e capacidades. O tema amplo e merece ateno maior do que o escopo dessa seo, portanto nos limitaremos a indicar alguns elementos em que os no-atualismos apontam em direes convergentes com as metafsicas de tramas concentrando nosso foco em disposies. Diferentes maneiras de entender as disposies tm sido propostas (Martin 1994, Mumford 1998, Ellis 2002). Uma delas nos parece bastante interessante do ponto de vista de uma metafsica de tramas em sua relao com perspectivas e indexicalidade. Molnar (2003) prope que tomemos disposies como sendo casos primitivos de intencionalidade que ele chama de intencionalidade fsica. Molnar toma as quatro caractersticas que Brentano associa intencionalidade e procura mostrar que ela a marca do disposicional e no (apenas) do que mental, como queria Brentano. As quatro caractersticas so as seguintes: a) Direcionalidade. Algo intenciona (alguma coisa) quando de algum modo est dirigido ou direcionado a algo diferente de si mesmo. Assim, acreditamos que a terra redonda, desejamos um copo dgua. Analogamente, a solubilidade em um sal est direcionada gua como se uma parte do mundo se direcionasse outra e, assim, a pressupusesse ou a postulasse.

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b) Direcionalidade ao que no existe. Algo pode intencionar o que no existe, como quando algum acredita em pgaso ou em flogisto ou deseja uma montanha de ouro. Analogamente, uma semente pode estar direcionada a um solo que no existe ou que ela nunca vai encontrar e um sal pode ser solvel mesmo em um ambiente sem nenhuma gua. c) Direcionalidade a prottipos. Algo pode intencionar um tipo em vez de um objeto. Assim, desejamos gua e no um copo d'gua em particular. Analogamente, um sal se dissolve em qualquer gua, um carrapato suga o sangue de qualquer mamfero, uma semente germina em qualquer terra frtil. d) Opacidade e sensibilidade a modos de apresentao. O elo intencional sensvel ao modo como o objeto intencionado se apresenta. Essa caracterstica parece marcar a intencionalidade mental: sabemos coisas sobre Clark Kent ou a estrela da manh que no sabemos sobre o Super-Homem ou a estrela da tarde. Analogamente, um sal no se dissolve em gua congelada e um carrapato no ataca um mamfero que est vestindo uma armadura. Assim, Molnar aponta para disposies como propriedades intencionais direcionadas a coisas que no necessariamente existem (b acima), que podem ser prottipos satisfeitos por mais de um item particular (c acima) e que esto condicionados a um modo de apresentao (d acima). Com Molnar, podemos entender que certas partes do mundo esto dispostas a alguma coisa, como o carrapato est disposto a se alimentar de um mamfero. Disposies carregam ao seu redor cenrios que podem ser condensados em condies ceteris paribus. Estar disposto j pressupor essas condies e atuar como um dispositivo ceteris paribus (que chamaremos de DCP), um dispositivo de introduo (ou pressuposio) de um ambiente fixo. Um DCP se direciona a prottipos e age em relao a eles. Muitas partes do mundo so DCPs, no apenas mentes humanas, mas tambm carrapatos, abelhas e sais. No h um elo entre um sal e uma poro de gua em particular, mas apenas entre o sal e o prottipo gua. DCPs tratam as demais coisas segundo prottipos e, assim, inauguram perspectivas. O carrapato trata como indiferenciado (para ele) qualquer mamfero e distingue entre regies do corpo do mamfero que so indiferentes para a pulga. Uma perspectiva uma matriz de diferenas e indiferenas.12 DCPs, introduzindo prottipos, introduzem essas matrizes.13 Disposies, enquanto personagens de

12 Podemos pensar em termos de perspectivas temporais, como consideramos na seo passada. Por exemplo, a perspectiva do tempo atual, o presente no sculo XXI. Os sculos XX e XXII se diferenciam (passado e futuro) enquanto os sculos passados ficam indiferenciados (enquanto passado). 13 A noo de DCP pode ser comparada com as noes de caixa-preta e de ao a distncia de Latour (1987). Os prottipos permitem que as disposies apontem para universais como gua, mamfero

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uma ontologia, produzem e habitam regimes de sensibilidade que no podem ser descritos por uma metafsica de paisagem. 5. Perspectivas no mundo TMT pode parecer incitar alguma forma de relativismo, seja individual ou cultural, uma vez que instaura uma ontologia aberta, sujeita a reinvenes, relativa a indexaes, onde o que h est em uma trama. Parte do incmodo que emerge dissipada se considerarmos o carter ontolgico do relativo ele no uma dimenso da nossa maneira (insuficiente) de contemplar o mundo, mas antes uma dimenso do mundo. O mundo , ele mesmo, fragmentado. As teorias que fazemos sobre o mundo so parte deste mundo e por isso so relativas ao que as circunda. Teorias so produtos de alianas que se provaram resilientes entre todo tipo de elementos do mundo. O carter ontolgico do relativo pode ser expresso assim: teorias no so torres de controle que permitem vistoriar o que h como uma paisagem; elas so outros elementos que so compreendidas apenas desde perspectivas e apenas compostas com outras coisas afetam a trama das coisas. O carter ontolgico do relativo est associado rejeio da ideia de que h uma perspectiva privilegiada a rejeio das diversas formas de A-ismo no-neutro. Tudo relativo a alguma coisa, a alguma medida, se quisermos, e no h nenhuma medida que pode ser tomada sempre e para todas as coisas. Perspectivas no esto prontas elas so tramadas. Aqui estamos tambm na vizinhana do trabalho de antroplogos como Tnia Stolze Lima (2005) e Viveiros de Castro (2009) sobre o multinaturalismo perspectivista amerndio. Viveiros de Castro contrasta o mononaturalismo europeu associado ao multiculturalismo com o multinaturalismo dos nativos do baixo Amazonas. Ele considera que o trabalho antropolgico uma espcie de ontografia comparada e enxerga com bons olhos a adoo de um multinaturalismo. Segundo o mononaturalismo, h uma realidade de fundo, uma unter-realidade, que poderia em princpio ser acessvel como uma paisagem vista por algum ainda que invisvel para ns. H vrias maneiras de ver e se relacionar com uma natureza as relaes so de alguma maneira posteriores a ela e as coisas so de uma maneira ou de outra independentes da relao que estabelecemos com elas. como se a relaes no fossem

ou polinizador. Latour, no entanto, abraa um atualismo motivado por um temor ao compromisso com essencialismos. Com isso, ele joga fora as disposies junto com as essncias. Cf . Graham Harman (2009) para uma apresentao sistemtica dos elementos da metafsica de Latour.

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constitutivas, apenas elementos acidentais acoplados aos elementos naturais. do mononaturalismo que surge a ideia de que algumas coisas (indexaes, disposies, conexes etc.) so uma segunda criao a partir do ponto de partida do que veio pronto, de uma base, de uma paisagem primordial. O multinaturalismo, por outro lado, elimina essa realidade de fundo e a substitui por uma ontologia do relacional com espao para o que indexical todos os substantivos so tratados como demonstrativos e para a multiplicidade de perspectivas que no compartilham nada em principio e que podem se multiplicar, se reagrupar e se recompor. As perspectivas so partes do mundo. O multinaturalismo permite uma comparao entre perspectivas que no envolve a busca de um mximo fator comum (onde o mononaturalismo procura o natural comum s diversidades de perspectiva), mas antes uma aproximao do que so duas coisas em perspectivas diferentes. No exemplo de Viveiros de Castro, o sangue para a ona o que o cauim (cerveja de mandioca) para os humanos s se traduzimos sangue por cauim comeamos a poder entender a perspectiva da ona. No h substrato comum entre o sangue-para-humanos e o cauim-para-a-ona, h antes um elemento abstrato comum entendido como aquilo com que nos relacionamos como sendo cauim. Nada substancialmente nada, e todas as coisas esto em relao com outras essas relaes, que constituem prottipos, esto presentes em todos os mbitos do universo. H aqui um contraste importante entre a metafsica de paisagem e a metafsica de tramas. Paisagens esto associadas ideia de que os componentes do mundo satisfazem um padro de identidade universal. A metafsica de paisagem comumente endossa algum critrio de existncia para estabelecer que classe de entes constituir a ontologia, ou seja, que condies um objeto deve satisfazer para que seja considerado real (por exemplo, ser material). Um critrio que estabelece condies necessrias e suficientes de existncia decide a priori como sero tratados os objetos em casos limtrofes (como objetos intencionais, abstratos e fictcios) e serve, deste modo, como condio de possibilidade para um princpio universal de extensionalidade. E princpios de extensionalidade, por sua vez, que funcionam como um mtodo para se determinar o sentido de nossos termos, em geral tm de supor j estabelecidas, segundo um padro comum, as identidades dos entes que serviro como extenses. A identidade est vinculada a um padro de discernibilidade universal. Em contraste, uma metafsica de tramas aponta em favor de uma ontologia em que coabitam diferentes padres de extensionalidade.14

14 Heil (2003) argumenta contra a imagem de que h nveis de realidades e busca uma alternativa antireducionista para uma ontologia que seja, ao mesmo tempo, simples, de modo a satisfazer a intuio

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Pensamos que o plano de imanncia um campo pr-extensional. Cada perspectiva (cada relato ontolgico ou descrio completa do mundo) a aplicao de um DCP sobre a composio do plano de imanncia, criando condies extensionais para que opere algum tipo de princpio de substituio e se possa falar em uma nica ontologia. Ou seja, chamamos de perspectiva a fixao de uma paisagem ontolgica, isto , um ambiente extensional. Nenhum objeto coexiste em mais de uma perspectiva do mesmo modo. certo que podemos falar, dentro de cada perspectiva, de indiscernibilidade dos idnticos e, portanto, de itens que tem sua identidade preservada atravs de mundos possveis. Mas a extensionalidade requer objetos cuja identidade decidida sob um ponto de vista de parte alguma. A marca da metafsica de paisagens o fascnio pelos objetos e por critrios no-relacionais de identidade. A metafsica de tramas, em contraste, uma espcie de multipaisagismo, em que as paisagens so sempre relativas a alguma perspectiva. Em uma ontologia de prottipos, as relaes precedem qualquer objeto. A trama consiste em que somente dentro de uma perspectiva que os objetos transitam com uma mesma identidade, sendo que perspectivas so, elas mesmas, arranjos de estados intencionais. A metafsica de tramas no uma metafsica instaurada por algum princpio de extensionalidade: cada perspectiva um ponto de vista sobre a imanncia indexado dentro da prpria imanncia. No h perspectiva de parte alguma pois toda perspectiva a implementao de um plano de transcendncia sobre e desde a o plano dos acontecimentos. A imanncia pois um plano de opacidades referenciais em que as perspectivas se relacionam produzindo e desmantelando ambientes de prottipos. No um plano de objetos, mas um plano de confluncias. E nas confluncias que tm lugar as tramas. As perspectivas indexam elementos dentro de outras perspectivas e na prpria imanncia. Elas so o ponto de partida das tramas, o conflito entre pontos de vista, entre as relaes que compem aquilo que h. 6. Em direo a um an-arch-ismo ontolgico A metafsica de tramas pretende oferecer uma alternativa ao dilema entre os problemas da metafsica de paisagens e as dificuldades do abandono de

de que a realidade no possui camadas, e suficientemente rica, de modo a garantir a aplicabilidade de nossos predicados ordinrios em geral. A ideia de nveis de realidade provem da intuio de que as predicaes de pelo menos algumas cincias especiais tm de encontrar propriedades hieraquicamente equivalentes no mundo (uma vez descartadas as hipteses reducionistas e eliminativistas). Em um esprito prximo metafsica de tramas, Heil recusa o princpio, muitas vezes implcito, de que nossos predicados se aplicam isolando propriedades fixas no mundo.

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qualquer pretenso metafsica. Neste trabalho procuramos no mais do que esboar o que seriam metafsicas de tramas e traar em linhas gerais alguns elementos de uma metafsica assim que congrega trs realismos: acerca das indexicalidades, acerca das disposies e, em consequncia, acerca das perspectivas. Essa metafsica, como dissemos, uma dentre as que podem ser encorajadas por TMT. Tal tese aponta em direo a uma imagem do mundo onde no h uma arch, mas antes uma confluncia de projetos (que podem ser pensados em termos de perspectivas, posies e disposies) que partilham de um espao comum. Se estamos certos quanto pertinncia de TMT, a metafsica pode deixar de ser uma atividade totalizante e passar a ser uma atividade de composio com os elementos diversos que constituem a realidade. Referncias bibliogrficas
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