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Dubito Ergo Sum: stio ctico de literatura e espanto

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DUBITO ERGO SUM Vilm Flusser A CHUVA UNIVERSAL DE FLUSSER Bento Prado Jr

Folha de So Paulo, 13/02/1999.

Numa carta endereada a Maria L. Leo, em 1983, V. Flusser d a melhor pista para a compreenso de seus escritos e do estilo de "Fices Filosficas": "Participo da desconfiana por analogias que tendem rapidamente a se transformar em metforas, isto ,

transferncias de raciocnio adequado a um dado contexto para contexto inadequado. No entanto nada captaremos sem modelo". Por meio dessas frases, o leitor pode perceber que o ttulo do livro menos paradoxal ou subversivo do que parece. Ou que o adjetivo "filosfica" pode modificar o substantivo "fico" sem engendrar contradio. Poderamos dizer, ao contrrio, que, na afirmao dessa inquietante proximidade, encontramos uma cumplicidade perfeitamente clssica, fixada exemplarmente na "alegoria da caverna" da "Repblica" de Plato. Mas claro que Flusser no um "neoclssico" e que, em sua reflexo, h algo como uma fratura ou uma tenso, tpicas do pensamento moderno, alguma forma de dilaceramento ignorada pelo pensamento antigo. Mesmo se podemos falar (como H. Vaihinger, que certamente era familiar a nosso autor) em "fices" para designar os construtos ou os modelos das teorias cientficas, claro que a estruturao epistmica da experincia no paralela sua estruturao artstica. Ao contrrio da continuidade grega clssica entre "epistme" e "tchne" (cf. o ensaio n 30, pgs.171-176), no podemos ignorar, hoje, a divergncia estilstica que comanda a construo dos sistemas simblicos da cincia e da arte. Assim, se o livro se abre com uma "fbula" (pgs. 23-27) e com um "mito" (pgs. 29-34) -na verdade com duas alegorias-, o segundo texto se encerra com as seguintes palavras: "Assim, intelectualizado, no

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ser aniquilado o mito e no ser libertado o homem de seu peso, mas teremos aumentado o territrio do intelecto, o territrio (...) mais nobre do homem". Concluso indispensvel, j que ilumina

retrospectivamente a fbula inicial (que contrape, com os personagens do octpodo, da solitria e do embrio humano, os princpios do lan vital, da libido e do esprito que nasce da limitao dos princpios anteriores), impedindo o leitor de compreend-la (mal) como poderia, num esprito mais ou menos irracionalista e vitalista maneira de Klages, que via no esprito algo como uma "perda de vida". Aqui, portanto, o recurso ao mito ou fabulao no aspira jamais a alguma verdade "literal" ou metafsica, que substitusse o pensamento cientfico supostamente deficiente. Pelo contrrio, a

complementaridade problemtica, a diferena entre imaginao e entendimento que visada. Tenho a impresso que desde sempre Flusser se viu seduzido pelos modelos aparentemente opostos da Razo, tal como expostos pela filosofia analtica e pela fenomenologia, especialmente na sua verso heideggeriana. Que, alis, rivalizavam na Europa de lngua alem e certamente o marcaram em seus anos de formao, entre as duas grandes guerras. Surpreendia-me ele em 1958 ou 59 com a aproximao que fazia entre os pensamentos de Heidegger e de Wittgenstein. Mais tarde, em 1965, eu ouviria, numa aula de Michel Foucault a que Flusser tambm estava presente, a seguinte frase provocadora: " preciso ser uma mosca cega para no ver que as filosofias de Heidegger e de Wittgenstein so uma e a mesma filosofia". Mas o mesmo cuidado que o guiava na sua frequentao dessas tradies diferentes: o cuidado com os limites da linguagem, tanto no plo objetivante da cincia como no plo expressivo da arte. Uma "situao terica" ou um horizonte problemtico que seriam

"sobredeterminados" por sua experincia de imigrante, de falante e de escritor em mltiplas lnguas (assim como a experincia limite de "tradutor de si mesmo", que introduz a pluralidade e a diferena na unidade e na identidade do prprio sujeito). Preocupao que o levaria a considerar a traduo como o problema central da filosofia. No apenas, como muitos filsofos (Croce, por exemplo, que tematizava a questo da "intradutibilidade" como caracterstica essencial da poesia), como um problema entre outros, mas como uma nova verso da questo kantiana sobre os limites da Razo, como o problema "crtico" por excelncia. No apenas a questo da traduo da poesia, ou de uma linguagem natural para outra. Mas a questo da problemtica

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superposio dos diferentes sistemas simblicos com que exploramos o mundo, dos limites que os encerram cada um em si mesmo e dos abismos que os separam, mesmo se podem comunicar-se mediante fronteiras muitas vezes porosas. Desde quando o conheci, Flusser gostava de deslumbrar a audincia (como um mgico que tira um coelho da sua cartola) ao demonstrar para um pblico perplexo, a partir da tese da no-equivalncia entre expresses como "it rains", "Es regnet", "chove", que nenhuma chuva universal ou "em-si" molha o mundo l fora. esse o "Leitmotiv" de toda sua obra e desse livro que o leitor tem agora em mos, embora aparea aqui, no proscnio, diretamente visado apenas no penltimo texto, consagrado ao "pontificar", isto , s tentativas de estabelecer "pontes" entre espaos, universos e linguagens diferentes -numa palavra, "pontifcia" vocao da filosofia, que seria sua vocao essencial. Mesmo se essa tarefa sempre se choca com o limite que separa a ordem do caos. Nas suas prprias palavras: "E isto permite curiosamente especificar o lugar ntico dos pontfices do futuro: estaro eles sentados no extremo limite da f, l onde liberdade e necessidade se co-implicam. O que vem a ser outra maneira de dizer que os futuros pontfices estaro sentados nos limites entre a ordem e o caos". Na desenvoltura, na verve de sua escrita, o leitor haver de recuperar algo da presena desse "Retor" (rapsodo?) que, de viva voz, era capaz de encantar mesmo os interlocutores que no partilhavam suas perspectivas.

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