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Elementos para compreender a modernidade do corpo numa sociedade racional

Ana Mrcia Silva*

RESUMO: Este artigo discute a tese de que a Modernidade o momento de culminncia de um processo de separao entre o ser humano e a natureza, e da entrada em cena de um tipo de interesse pelo corpo; fatores esses que tm sua ocorrncia com reforo do individualismo e de uma universalizao dos valores e normas ocidentais.

Palavras-chave : Corpo, modernidade, natureza, individualismo, cincia

De onde vem o ser humano e, mais, de onde vem o corpo humano? Da terra, responde a mitologia grega.
Prometeu, o tit filho de Jpeto e sobrinho de Zeus, querendo povoar a Terra com criaturas dotadas de esprito, apanha a argila, molha com a gua de um rio, e a modela imagem e semelhana dos deuses do Olimpo. A esse boneco de argila e gua, acrescenta a alma dos animais, com suas caractersticas boas e ms que iro se alojar no peito do ser humano. Atena, deusa da sabedoria, admirando a obra de Prometeu, empresta-lhe o sopro divino, animando o esprito no interior desses novos seres. O ser humano aqui, nos mitos do poeta Hesodo (Schwab 1996), um ser constitudo inteiramente de Natureza ao qual se acrescentou o esprito divino; , portanto, filho da terra, irmo de todos os seres que aqui coabitam.

* Professora do Departamento de Educao Fsica da Universidade Federal de Santa Catarina, aluna do programa de doutorado interdisciplinar em cincias humanas dessa mesma universidade.

Cadernos Cedes, ano XIX, n 48, Agosto/99

Essa gnese humana, semelhante, como se pode verificar, quela indicada na tradio judaico-crist, completamente integrada e integrante da natureza e da essncia divina, predomina durante milnios na histria das mais diversas civilizaes. Especialmente no que diz respeito ao trato com o corpo, encontra-se j nos primeiros escritos de que se tem conhecimento, originrios da Mesopotmia de 35 sculos atrs, a idia da natureza humana como perfeitamente integrada ordem da natureza e dependente dos desgnios divinos. O conceito de natureza j possui, em sua etimologia, o sentido da ao de fazer nascer, proveniente do latim natura , substantivado em nascimento e vinculado ao verbo nasci , nascer, ser nato. Kesselring (1992, p. 20) informa que a raiz indogermnica dessas palavras gen , com o mesmo significado de nascer, resultar, que daria origem, na lngua portuguesa, a palavras como gnese e genitor. A natureza seria, ento, responsvel por gerar, fazer nascer o ser humano do interior de si prpria. Em diferentes idiomas encontram-se essas mesmas razes que aproximam os termos natureza e gestao, indicando que essa concepo est presente em diversas culturas espalhadas por todo o planeta. O progressivo desligamento dos seres humanos da totalidade, de uma viso cosmolgica, j vinha sendo identificado desde a Idade Mdia, com prticas de isolamento e preocupao por si, no comuns em perodos anteriores. No h, porm, indcios de uma separao entre os seres humanos e destes com a natureza que apontassem para uma perspectiva de independncia, tal como se ver surgir na Modernidade e que se alargar nessa fase contempornea. A esse processo de desligamento entre ser humano e natureza corresponder um tipo muito especfico de interesse pelo corpo, que caminha muito mais prximo da dominao e da sujeio, tal como se busca realizar com toda a natureza, do que percebendo-o como um dos fundamentos para uma nova perspectiva ecolgica, como se faz necessrio nos tempos atuais. A perspectiva de independncia que se ver surgir na Modernidade tem, entre seus fundamentos, o entendimento do indivduo como um ser moral, independente, autnomo e, assim, essencialmente, no social (Dumont 1985). Esse entendimento vai se constituir, concretamente, apenas entre os sculos XVIII e XIX, e ser interiorizado no sculo XX. A Modernidade o momento de culminncia de um processo em que no s se encontra a separao entre ser humano e natureza, como tambm a separao, ainda que formal, entre todos os seres humanos que se tornam, desde ento, indivduos.

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Em uma sociedade que se mostra altamente racional e, ainda, alicerada em um certo dualismo com predomnio das atividades mentais, intrigante a presena de um interesse por tudo o que diz respeito ao corpo e, mais, por tudo o que diz respeito aparncia a ser apresentada em pblico. possvel encontrar, ao longo da histria da civilizao ocidental, muitos indicadores que vo constituindo uma trama, uma urdidura capaz de fornecer algumas luzes sobre a construo desse indivduo e dessa sociedade que assim se apresentam.

O nascimento do indivduo moderno e o interesse pelo corpo


O perodo no qual vai se caracterizar essa entrada em cena de um interesse pelo corpo e de uma forma especfica de trato corporal identificado com a Modernidade, definida pela destruio das ordens antigas, pelo triunfo da racionalidade subjetiva ou instrumental e pelo pro1 cesso de subjetivao que se forma no interior do individualismo, todos esses termos amparados por uma tendncia indita universalizao de seus valores e normas, levando a uma ocidentalizao do mundo. Esses trs termos acima definidos sero os guias para a exposio que segue, na tentativa de construir uma narrativa capaz de sustentar a idia da modernidade do interesse pelo corpo numa sociedade racional, da identificao do indivduo com sua prpria dimenso corporal. A perspectiva de destruio das ordens antigas pode ser caracterizada esquematicamente em dois aspectos que se apresentam interligados, quais sejam: o fim da perspectiva de transcendncia humana e o fim do predomnio aristocrtico, marcado pela Revoluo Burguesa. O primeiro aspecto pode ser resumido na frase de Nietzsche (1976, p. 211): Deus est morto!. A crena em Deus foi solapada e nosso velho mundo h de aparecer dia a dia mais poente, mais desconfiado, mais alheio, mais velho e tudo porque ocorreu esse longo acmulo e seqncia de ruptura, destruio, declnio, subverso, que esto em vista: quem adivinharia hoje j o bastante deles, para ter de servir de mestre e prenunciador dessa descomunal lgica de pavores, de profeta de um ensombrecimento e eclipse do sol. O fim da transcendncia a marca da histria do desligamento humano da totalidade, do nascimento de um indivduo que no cr em uma ordem sobre-humana, a quem no resta outra alternativa seno crer na materialidade manifesta do corpo.

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O ser humano assume, dessa forma, uma nova posio, como resume Kesselring (1992, p. 28): a situao solitria do homem moderno, fora e alm da natureza e abandonado por Deus (de cuja posio ele se apoderou), lhe coloca a reflexo sobre a sua liberdade, juntamente com a adversidade das condies concretas de vida, processo esse que vai culminar com a Revoluo Burguesa e o fim da aristocracia, como representantes divinos sobre a Terra. A destruio das ordens antigas vai ser marcada por processos decisivos na histria humana: a morte da divindade e o fim do domnio aristocrtico. A Revoluo Francesa o marco histrico nesse processo que h muito j vinha sendo gestado e que aparente em obras como As meninas , de Diego Velzquez, do sculo XVII: o rei e rainha deixam de ocupar o lugar central no mundo, indicando a gestao de outra ordem social como analisa Foucault (1992). A referncia da Corte vai perdendo importncia no mundo, que se torna, cada vez mais, urbano e econmico, gerido por outras formas de relao. O ramo da cultura que permanece vinculado ao pensamento religioso no ficou imune ao processo de secularizao do mundo; mesmo no interior do pensamento cristo, pode-se acompanhar a transformao do sujeito divino em sujeito humano, cada vez menos contemplativo e cada vez mais um ator, um trabalhador e uma conscincia moral (Touraine 1994, p. 60) e por isso, cada vez mais centrado na materialidade das coisas. A contemplao passa a ser identificada com descanso, para o qual est reservado o outro mundo. Trata-se agora de envolver-se com o trabalho, entendido como um instrumento de ascese, parte de uma conduta que vai se sujeitando s leis civis e temporais e eliminando tudo que cheirasse superstio, colocando-se contra todas as reminiscncias da salvao mgica ou sacramental (Weber 1985, p. 120). A esse processo que Weber chamar de desencantamento do mundo, ligado perda dos componentes mgicos e religiosos, corresponde a tica protestante, que se estrutura concomitantemente ao capitalismo: quando o ascetismo foi levado para fora dos mosteiros e transferido para a vida profissional, passando a influenciar a moralidade secular, f-lo contribuindo poderosamente para a formao da moderna ordem econmica e tcnica ligada produo em srie atravs da mquina ( idem , pp. 130-131). Esse indivduo, caracterizado pela conduta asctica, est muito menos preocupado com as ddivas divinas do outro mundo do que com a construo desse merecimento aqui neste mundo.

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A Modernidade coroada pelas Revolues Burguesa e Industrial opera, de fato, essa transformao do ser humano em objeto de conhecimento, com um incremento do interesse pelo corpo, com base nas diferentes perspectivas postas na sociedade e nos conflitos de interesses que esto em jogo. H, em especial, dois focos de ateno, o desenvolvimento de uma medicina privada, formada com base nos interesses do mercado que se estrutura, e o desenvolvimento de uma medicina voltada para o corpo social que se expande. Nesse momento, a cincia e, em especial, uma certa racionalidade desempenham um papel fundamental; as percepes em torno do corpo vo estar profundamente relacionadas com as novas percepes de universo e de sociedade que vo se popularizar a partir dos avanos dessa produo cientfica. Para Chtelet (1994, p. 63), Descartes que vai administrar a revoluo na imagem do universo que operam Coprnico e Galileu e lutar pelo reconhecimento dessa fsica nascente; com essa nova concepo de universo, necessariamente ser inaugurada uma nova ontologia, uma nova concepo do ser e da realidade. Sua preocupao essencial no est vinculada natureza humana, mas sim ao conhecimento: o mundo no tem mais unidade e se transforma num conjunto de objetos oferecidos ao conhecimento humano por intermdio da pesquisa cientfica, no qual at mesmo Deus s pode ser compreendido pela razo. Em suas Meditaes (Descartes 1979, p. 99ss), onde se encontra o centro do cogito, est presente o ser humano que duvida, que pergunta e que, por isso, est separado de Deus e passa a contar apenas consigo prprio. a autonomia do sujeito cognoscente que fornece o substrato filosfico do indivduo moderno separado de tudo e de todos; por sua racionalidade que os indivduos modernos esto autorizados a se tornar como que senhores e possuidores da natureza (idem, p. 63). Em Descartes, o corpo humano do domnio da natureza, o corpo puramente corpo, assim como a alma puramente alma, princpio que autoriza a razo e a cincia, como sua instituio, a conhecer e dominar o corpo humano, tarefas que sero exacerbadas na atualidade. Ao separar radicalmente as dimenses corpo e alma, a perspectiva cartesiana refora a idia de funcionamento corporal independente da idia de essncia, como uma maquinaria 2 que atua com princpios mecnicos prprios. O funcionamento do corpo por esses parmetros reproduzido detalhadamente por Descartes em seu Discurso do mtodo , a partir da obra de Harvey, fisiologista do incio do sculo XVII, de quem difere por recusar qualquer recurso s qualidades ocultas (Descartes 1979, p. 57) ou inter-

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relaes com a alma, fazendo uma descrio da circulao do sangue de forma estritamente mecnica. Isso ocorre porque, para ele, a medicina, juntamente com a moral e a mecnica, so ramos cientficos originrios do campo da fsica, vitria da teoria newtoniana, numa perspectiva que estar presente por longo tempo no estudo do corpo humano e que deixa fortes marcas at hoje, inclusive no que diz respeito ao mtodo cientfico. A atitude reducionista cartesiana no foi a nica que existiu naquele perodo, sendo que o vitalismo e o ecletismo tambm se colocavam de forma muito enftica; porm, a hegemonia no interior da cincia coube primeira. O fundamento comum a essas diferentes concepes que se mostra de forma intrigante: como se constituiu a necessidade humana de categorizar e, por conseqncia, de separar os fenmenos vitais e a prpria Natureza? Qual ser essa racionalidade que, potencialmente, j demonstra uma enorme importncia aos meios muito mais do que aos fins? Nas palavras de Foucault (1987, p. 154) encontra-se essa preocupao, expressa da seguinte maneira:

Eles [sistema e mtodo] se opem como se opem Lineu a Buffon, a Danson, a Antoine-Laurent de Jussieu. Como se ope uma concepo rgida e clara da natureza percepo fina e imediata de seus parentescos. Como se ope a idia de uma natureza imvel de uma continuidade fervilhante dos seres que se comunicam entre si, se confundem e talvez se transformem uns nos outros. Contudo, o essencial no est nesse conflito de grandes intuies da natureza. Est antes na rede de necessidades que nesse ponto tornou possvel e indispensvel a escolha entre duas maneiras de constituir a histria natural como uma lngua.

A histria natural vai se organizar, inclusive relativa ao prprio ser humano, com base na comparao entre quatro diferentes variveis, segundo esse autor: a forma, a quantidade, a distribuio no espao de uns em relao aos outros e a grandeza de cada um. uma linguagem eminentemente descritiva e que quer fazer demonstraes infalveis como pretendia Descartes medicina que vai predominar. O trabalho descriti3 vo das partes dos seres vivos precedeu a decomposio em partes ainda menores, dos rgos aos tecidos, onde toda complexidade do corpo resumia-se ao arranjo diferenciado dos tecidos, em busca do elemento explicativo ltimo dos seres vivos, como aponta Almeida Jnior (1995, p. 28), que completa dizendo que o progresso subseqente da atitude

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reducionista levar os pesquisadores aos componentes corporais que no fazem parte da experincia do homem comum. A obra de Pasteur encontra-se nessa mesma fronteira ligada ao reducionismo e desconsiderao da complexidade inerente realidade. Suas demonstraes sobre a assepsia passaram a interferir nas atividades cotidianas das pessoas, alterando suas prticas corporais concomitantemente com o imaginrio higienista que se propagava: a medicina e a expectativa corporal do sculo XIX se rendem lgica dos laboratrios. O triunfo da razo subjetiva ou instrumental vai se dando pela reduo da racionalidade a uma de suas facetas ou a uma de suas faculdades, como diz Horkheimer (1976, p. 12) , o funcionamento abstrato do mecanismo do pensamento, capaz de classificar, inferir e deduzir, independentemente do contedo em questo e cuja eficincia pode ser ampliada ao ser usada como mtodo. Dessa faculdade devem ser removidos quaisquer fatores no-intelectuais, tais como as emoes, conscientes ou inconscientes ( idem , p. 17). essa forma de racionalidade que se encontra na base dos procedimentos cientficos e, potencialmente, no discurso filosfico que vai sustentar a Modernidade, tornando-se um de seus elementos fundamentais. A tendncia assepsia torna-se uma caracterstica tambm no interior da racionalidade, buscando excluir de si prpria os componentes no-objetivos. Essa tendncia vai ser extremada no interior do positivismo que prope, como filosofia e como mtodo, uma ruptura com a imaginao e a argumentao, alm de com as emoes, como com tudo que fosse desordenado ou disperso. O mtodo comteano refora a materialidade do mundo considerando-a, apenas a ela, como digna de investigao por representar o certo e o positivo, sobre a qual os trabalhos verdadeiramente cientficos puderam manifestar a sua exatido essencial numa ordem inteira de grandes fenmenos, como prope Comte (1990). A filosofia do positivismo, especialmente a partir da hegemonia que conquista no mbito das cincias biomdicas 4, vai respaldar as aes que sero desenvolvidas a partir do sculo XIX no mbito do corpo, seja ele individual ou social. A medicina que se estrutura nesse perodo vai incorporar o saber oriundo de cincias emergentes, tais como a microbiologia, a antomo-patologia e as prticas sociais. A atividade dos mdicos vai ser fundamental nesse processo de subjetivao que ocorre na Modernidade, com um incentivo especial identificao do indivduo com sua dimenso corporal.

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O papel representativo dos mdicos nesse processo pode ser bem exemplificado na histria dos banhos e das relaes com a praia. A gua, que at a Idade Mdia tinha muito mais uma finalidade festiva, ligada mais diverso e transgresso do que higiene, vai modificando sua funo ao longo do tempo. Os mdicos, a partir do sculo XV, denunciam a ameaa que os banhos representam, dada a porosidade da pele que tornaria as superfcies frgeis e as fronteiras duvidosas (Vigarello 1996, p. 9). Nesse momento do imaginrio social ainda est presente uma interao com o todo, o corpo no visto como uma entidade em separado da natureza e por isso os temores do mal que se encontra difuso no ambiente. Com o advento da peste, os banhos pblicos e privados desaparecem totalmente nos sculos XVI e XVII por incentivo dos mdicos, at que o banho nas casas, como mostra Vigarello (1996, p. 108), venha a se instalar muito lentamente entre as classes superiores do sculo XVIII. nesse momento da histria que os mdicos e higienistas vo exprimir seu receio, juntamente com seu conhecimento cientfico, acerca dos banhos de mar. Seu discurso vai produzir e codificar prticas ligadas ao mar, visando corrigir os males da civilizao urbana: a palavra de ordem fortificar, a preocupao essencial repor a energia. Corbin (1989, p. 81) vai afirmar que pouco aps a metade do sculo XVIII, a moda do banho de mar nasce de um projeto teraputico; os mdicos prescrevem uma verdadeira cura inspirada no modelo proposto pelas estncias termais, ento em voga. Com o respaldo cientfico, a sade vai imperar sobre o prazer, e os banhos sero sempre rigorosamente prescritos e seguidos de acordo com as ordens mdicas. O banho frio inscreve-se, aqui, numa nova expectativa de corpo. Sua recomendao mdica fundamenta-se numa transformao social: crenas numa fora autnoma, inventada por uma burguesia confiante em suas prprias energias fsicas, confiante sobretudo em vigores totalmente independentes das filiaes e laos sanguneos (Vigarello 1996, p. 145). O corpo passa a ser dotado de uma fora prpria, uma nova energtica que vai abrir caminho para a representao corporal, no mais como matria inerte, como estruturada a partir do exemplo da mquina a vapor. A perda com a vinculao alma compensada pela dinamicidade proveniente da fora mecnica que atribuda ao prprio corpo. A imagem corporal forjada coerente com a profunda transformao social que se operava: o individualismo, como expresso ideolgica do capitalismo industrial. Reforar a individualidade humana, percebendo de forma mecnica o funcionamento corporal e cortando os vn-

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culos com a percepo da alma como fonte energtica, leva por fim a enfatizar o individualismo das partes do corpo e das partes constituintes da sociedade (Sennett 1997). A perspectiva de movimento apontada pela cincia a mesma que se estrutura nas sociedades de mercado, com a livre circulao de mercadorias. noo secular e mundana de indivduo autnomo e independente em relao ao funcionamento orgnico corresponde a instaurao da propriedade privada, caracterstica fundamental dessa nova ordem socioeconmica. O processo de privatizao altera, concomitantemente, a estruturao da esfera pblica e a organizao da personalidade, forando os indivduos a se envolverem com as questes do eu (Sennett 1988). Tambm nesse caso, o conjunto da sociedade mera soma das partes dos indivduos, e ao Estado cabe exclusivamente a proteo dos indivduos enquanto tais. O discurso mdico, fundamentado numa perspectiva hierrquica e numa viso conservadora de mundo, reforar a dicotomia sexual presente e o domnio que lhe corresponde: mulheres, crianas e doentes so imersos abruptamente de cabea para baixo por um curista encarregado dessas tarefas; aos homens dado o direito (ou o dever...) de enfrentar as ondas e de demonstrar a esperada coragem e virilidade. Ambos os acontecimentos, porm, tm a ver com as novas tecnologias ligadas ao fortalecimento ou enrijecimento, to requisitadas naquele perodo. As diferenas de gnero so observadas tambm no que diz respeito forma de perceber a nudez. No banho de mar, a nudez no registrada entre as mulheres, mas a nudez masculina admitida at meados do sculo XIX; a percepo do prprio corpo, com base nas indicaes mdicas, vai alterando as expectativas de uma maneira indita na histria, como se pode perceber nesse relato de Corbin (1989, p. 89):

O cdigo estrito do pudor, que comea ento a reinar, deixa pressentir a intensidade da sensao, penosa ou agradvel. Para uma mulher da burguesia, h algo de extraordinrio em deixar a privacy, ainda que seja em uma carruagem de banho, e deparar-se no espao pblico, os cabelos soltos, os ps descalos, os quadris mostra, ou seja, em trajes que se reserva para aquele com quem se escolheu partilhar a intimidade. Para compreender bem isso, preciso pensar na intensa carga ertica dos tornozelos e da cabeleira femininos. O simples contato dos ps descalos com a areia j representa uma solicitao sensual, um substitutivo no muito consciente da masturbao. Para as burguesas condenadas ao lar,

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mais que para as aristocratas habituadas vida mundana, a prescrio mdica possibilita uma liberdade inesperada, reserva de inslitos prazeres.

Esses sentimentos que parecem predominar na burguesia no so os mesmos que se encontram no banho das classes populares, onde a mistura dos sexos ento permitida. Esse modo popular vai ser, mais tarde, dominado pelo modelo da burguesia com o auxlio imposto das autoridades na manuteno daquilo que se chamou ordem, ainda que, de fato, o modelo que sobreviver ser uma mescla das atitudes de ambas as classes. A uniformizao do banho de mar vai obedecendo a trs imperativos importantes: o moral, o teraputico e a dinamicidade, a partir da acentuao das normas de pudor que, de acordo com Elias (1990), acompanham o processo civilizatrio. Todos os cuidados pessoais implicados nos imperativos morais e teraputicos constroem um novo esquema de escuta, de apreciao de si mesmo, no qual o corpo se encontra no centro das preocupaes. Os interrogatrios mdicos, muito detalhados e freqentes, criam uma estratgia que Corbin (1989, p. 100) ir denominar de uma obsessiva aritmtica de si prprio. Um implemento ao processo de subjetivao , de individuao, j iniciado, ser dado com a ateno sexualidade. Ela, que era discutida abertamente no sculo XVIII, ter seu foco de ateno alterado no sculo seguinte, com nfase nas discusses sobre as desordens, as anomalias e os desvios, que refletem o recato vitoriano que se saiu vencedor, como sugere Roy Porter (1992, p. 313). A importncia que atribuda ao sexo, ou melhor, ao controle da sexualidade, talvez possa ser mais bem compreendida com a ajuda de Foucault (1986, p. 20), que argumenta que o sexo se transforma, a partir do sculo XVIII, numa pea fundamental, pois se encontra na articulao entre as disciplinas individuais do corpo e as regulaes da populao; se constituiu na chave para garantir a vigilncia sobre os indivduos e o controle sobre o corpo social. O corpo passa a ser enfocado pelas tecnologias individualizantes do poder, por uma anatomia poltica que atua sobre os indivduos at anatomiz-los (idem, p. 18), tornando-os centrados em seus corpos, com base nas preocupaes teraputicas e morais que vo sendo internalizadas. As indicaes da filosofia e da cincia, assim como as exigncias da nova ordem socioeconmica, sobre o funcionamento mecnico atri-

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budo tanto ao corpo quanto s coisas da natureza contriburam para uma perspectiva secular da vida e para a consolidao de uma imagem corporal presa materialidade. Nessa civilizao material, na qual convm libertar o ser humano da tirania da natureza, o corpo entra em cena em toda a sua dualidade, com a fora da sua materialidade que respeitada como nova instncia de reconhecimento do humano e com o obscurantismo de sua natureza que no se deixa apreender facilmente.

Algumas formas de representao do corpo: As alianas entre cincia e arte, medicina e direito, educao e poltica
A arte, por sua capacidade intrnseca de representao e materializao do esprito de uma poca, mostra-se como um elemento fundamental para a compreenso da expectativa de corpo que vai se manifestando na Modernidade. O processo de individuao que vem sendo apontado pode ser percebido nas obras de arte do Renascimento quando surgem os primeiros auto-retratos que, diferentemente do perodo anterior, comeam a ser mais realistas e a no mascarar o corpo. Mais do que isso, as obras de arte tambm apresentam uma tentativa de representao do cotidiano mais elementar, adquirindo uma independncia de dois elementos muito caractersticos das obras anteriores: a representao religiosa ou mitolgica e a representao da realeza. A introduo desse modelo de cincia no domnio da arte se constitui, de fato, num marco decisrio em termos de representao corporal. No incio do Renascimento francs e italiano, em especial, j se encontram, timidamente, representaes do interior do corpo humano e de seu funcionamento; porm, consistiam em obras voltadas exclusivamente para os profissionais da medicina que muito raramente chegavam ao domnio pblico. No sculo XVIII essa tendncia vai se popularizando, primeiramente por meio da literatura, naquilo que viria a ser chamado de narrativas humanitrias. Thomas Laqueur (1992, p. 241) afirma que o corpo individual, vivo ou morto, adquiriu um poder prprio, ao contrrio do perodo anterior em que a referncia era o Corpo Universal de Deus que era representado pelo sofredor que estimulava as aes humanitrias. Nesse sculo, segundo esse autor, a descrio pormenorizada do corpo (possibilitada pelos avanos das cincias biolgicas) se transforma num locus comum, capaz de suscitar a compreenso e a sensibilidade o corpo era representativo da dor. As narrativas mdicas, ainda que

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romanceadas, predominam, mas j anunciam o movimento cientfico que Laqueur (1992, p. 254) vai chamar de soberania epistemolgica sobre as mentes e corpos alheios, para a qual a literatura ser um instrumento poderoso de difuso. Vai se afirmando, gradativamente, a crena de que as cincias biolgicas e seus profissionais podem saber mais sobre as aes humanas e seus fundamentos do que as prprias pessoas em questo, as quais tm seu comportamento descrito pormenorizadamente; os recessos ntimos do corpo humano vo sendo revelados, caracterizando, em grande medida, a arte da Modernidade. A obra de Gustave Flaubert representativa desse movimento de articulao da cincia e da arte, no interior de uma literatura que expressiva em seu tempo. Os temas de Flaubert so temas vulgares, visto que os temas demasiado amplos so rejeitados pelos leitores do 5 sculo XIX. Esse autor baseia-se nas doutrinas biolgicas e mdicas do perodo, trazendo toda a realidade para o interior do romance e tratando de temas correntes como o adultrio, como em seu Madame Bovary (Flaubert 1987). Esse romance, enriquecido por toda uma trama de detalhes e procedimentos mdicos, tem seu auge na descrio do quadro de sintomas que envolve o suicdio da protagonista, popularizando as ltimas descobertas cientficas sobre o funcionamento do corpo humano. Em Bouvard e Pcuchet (Flaubert 1981), a cincia novamente a referncia da obra do autor, na qual seus personagens se debruam sobre os manuais cientficos que tratam dos cuidados de si (Soares 1998, p. 77), descrevendo detalhadamente e acabando por reforar a postura e a movimentao corporal pregadas por tais manuais. A obra de Flaubert, assim como a de Zola, essa ltima mais propriamente vinculada ao naturalismo literrio que subsome a arte cin6 cia , contribuem para uma expectativa de corpo na Modernidade bastante formalizada, marcada por uma tentativa de objetividade que vai se acirrando gradativamente. Essa forma de arte divulga uma perspectiva de objetivao do corpo, por meio de procedimentos formais de investigao ditados por uma metodologia cientfica tradicional, que se torna um modelo de compreenso do humano, especialmente no que diz respeito morte, como aponta Laqueur (1992, pp. 266-267). A popularizao da fotografia, juntamente com a difuso em larga escala do uso do espelho, acentua o interesse dos indivduos por sua dimenso corporal. O sentimento de individualidade que os historiadores identificam como a emergncia do eu no sculo XVIII vai sendo transformado num sentimento de identidade individual no sculo XIX,

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com nfase na identidade corporal: opera-se ento, pouco a pouco, a identificao do indivduo com seu corpo (Corbin apud Perrot 1991, p. 423) para a qual a difuso do retrato, assim como das pinturas de corpo inteiro, contribuiu largamente. A pintura outra das formas de arte que apresenta tendncias influenciadas pela cincia, no que diz respeito s formas de representao do corpo. A racionalidade caracterstica da cincia e os conhecimentos por ela produzidos vo gerar formas de arte como o naturalismo racionalista ou o cubismo, em que se poderiam identificar obras como o Atleta, que Picasso pinta em 1909, a qual representativa de uma nova expectativa de corpo que se estrutura com os fundamentos da cincia. Essa tendncia racionalista vai se encontrar exacerbada em algumas formas de arte contemporneas que representam o corpo numa perspectiva indita, denominada arte anatmica. Essa forma de arte que se expressa como escultura tem no Corredor , de Gunther von Hagens, um exemplo ilustrativo, utilizando cadveres e novas tecnologias para apresentar uma nova representao do corpo que se mostra seqencial quela lgica cientificista j apresentada. A fotografia uma das tecnologias possibilitadas pelos avanos da cincia que utilizada, juntamente com a prtica da autpsia, para fins criminalistas: seu uso data de 1876 na polcia francesa, com a finalidade de identificar os criminosos. A medicina contribuir, de fato, com os juristas, a partir do trabalho de Alphonse Bertillon, que prope o emprego da identificao antropomtrica, com base em cinco ou seis medidas sseas que foram aprovadas em lei como sendo suficientes para marcar um indivduo ( idem, p. 432). Essa tcnica de identificao, que ficou conhecida como Bertillonagem, pode ser compreendida com base na proposio de Richard Sennet (1988, p. 194) sobre a personalidade como imanente s aparncias corporais, como parte do processo de identificao do indivduo com sua dimenso corporal. Essa associao entre caractersticas corporais e traos da personalidade j identificada pelos historiadores7 desde o sculo XIII, porm, apenas no final do sculo XVIII que se retomar essa idia, presente em germe tambm em Descartes, da escuta do corpo: a cenestesia. Corbin ( apud Perrot 1991, p. 438) diz que deve-se entend-la como uma percepo interior do corpo ou como uma escuta do desenvolvimento das funes orgnicas e de suas repercusses no comportamento dos indivduos. A cenestesia , indubitavelmente, de inspirao hipocrtica,

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por respeitar as relaes do funcionamento orgnico com os elementos da natureza, mas ela acaba por contribuir para que se forme uma representao de corpo presa s aparncias e formalizada por uma cincia que investiga e socializa o funcionamento orgnico. A concepo de personalidade vinculada aparncia corporal vai gerar, num primeiro momento, um recato vitoriano8 caracterizado pelo excesso de vesturio, pelo desejo de cobrir-se. Como diz Sennett (1988, p. 218), a deformao fsica do corpo por meio das roupas adquire sentido nos mesmos termos: quando o corpo estiver retorcido e fora de qualquer forma natural, deixar de falar. O reforo a essa concepo vir de novas disciplinas cientficas que se estruturam com esse mesmo fundamento, alm de tcnicas como a Bertillonagem . A segunda metade do sculo XIX traz outro nome de destaque, no que se refere aos estudos sobre a forma do corpo e suas diferentes interpretaes: Paul Broca.9 Para ele, a antropologia s teria sentido se fundamentada em medies, entre as quais as feitas nos crnios deveriam ser privilegiadas, porque s assim seria possvel delinear grupos humanos e valorlos com base em suas medidas. Sua valorao foi reconhecida por toda Europa, difundindo a idia de que os negros representavam um grupo de inferioridade intelectual e social (...) que jamais foi capaz de ascender civilizao, enquanto os brancos, com cabelo liso e rosto reto, so parte dos grupos mais elevados na escala humana (Broca apud Gould 1991, p. 76), apresentando uma imensidade de amostras para confirmar sua tese, apesar das suspeitas que surgiram mais tarde de sua manipulao dos dados. De acordo com Gould (1991, p. 88), no tardou para que Broca reforasse a corrente da antropologia criminal, com uma srie de estudos nos crnios de assassinos, homicidas e ladres, tornando-se o mestre da craniometria. Alm da evoluo da antropologia, esse perodo marcado por uma forte tendncia no campo das cincias humanas: a quantificao, a fascinao pelos nmeros, a crena de que apenas os nmeros garantiriam a verdade irrefutvel. Essa tendncia foi encabeada por Francis Galton, considerado o pioneiro da moderna estatstica, que dedicou toda sua vida a propor mtodos de quantificao por acreditar que qualquer coisa poderia ser medida. Em 1883 inventa o termo eugenia, que rapidamente se difunde pelo mundo ocidental e que vai permear o trabalho de inmeros estudiosos, alm dos diferentes projetos polticos nacionalistas. Entre os estudiosos da antropologia, destaca-se o trabalho de Cesare Lombrozzo a respeito do interior do mundo da criminalidade, que

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se tornou, provavelmente, a doutrina mais influente jamais produzida pela tradio antropomtrica ( idem , p. 122). Lombroso, fundamentado nessa mesma perspectiva de mundo, influenciado largamente por Comte e pelos princpios do positivismo, aplicando-os ao Direito e criando uma criminologia positiva na Itlia. Alm da grande valorizao dos dados empricos, caracterstica do positivismo, vai preservar a idia de hierarquia e, especialmente, dos fenmenos sociais como subordinados aos fenmenos fsico-qumicos e biolgicos, redundando numa igualdade entre o social e o biolgico. Luz (1982, p. 171), ao discutir essa questo, acrescenta que Lombrozzo radicaliza essa idia da identidade entre o social e o biolgico, classificando todos os comportamentos anormais (loucos, agitadores polticos e criminosos) como anti-sociais e tendo sua causa em anomalias ou taras hereditrias, acrescentando que:

A Cincia positiva chegou at a determinar caracteres orgnicos ligados a determinados tipos de delito. O conjunto dos caracteres orgnicos doentes, quando presentes em um indivduo, constitua o delinqente nato. A criminologia positiva de Lombroso foi muito divulgada em sua poca. Tinha a caracterstica de propor a substituio das prises por hospcios, dos juzes por mdicos alienistas, dos cdigos penais por tratados de psiquiatria.

Lombrozzo apresenta, entre seus argumentos bsicos, a existncia de uma correlao entre os traos dos criminosos e as caractersticas dos macacos e dos selvagens, sendo todos criminosos natos. Para isso, faz uma incurso no antropomorfismo, exemplificando com o que ele chamaria de atos criminosos dos animais (Gould 1991, p. 124), com a atribuio de claras caractersticas e aes humanas, como adultrio, violncia, esquartejamento, entre outras, s atitudes tomadas por formigas, cegonhas, castores etc. Essa viso de mundo antropomorfisada era 10 a tnica do seu trabalho como perito em julgamentos criminais , e essa era a forma de atuao da escola positiva de criminologia, numa clara referncia ao fundamento filosfico e extrema valorao do emprico em seus trabalhos. H outras iniciativas na mesma direo, com a obra de Darwin fundamentando a etologia, nova cincia que se dedicar ao estudo dos hbitos e costumes com base nas caractersticas humanas, assim como ao estudo dos hbitos animais e de suas correlaes ambientais. Surge, tam-

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bm, a frenologia, utilizada mais tarde por Freud, que estuda o carter e as funes intelectuais humanas, baseando-se na conformao do crnio. A aliana que ocorre entre a medicina e o direito fundamenta-se na compreenso de um mundo psicomrfico, reforando a identificao da personalidade com o corpo e a relevncia que essa dimenso adquirir atualmente. A expectativa de corpo que se estrutura nesse perodo se constitui por um carter instrumental, na medida de seu uso, enquanto uma dimenso inferior e ligada aos instintos, para o reconhecimento de uma dimenso superior e mais complexa, voltada para as coisas mentais ou, mais propriamente, anmicas. A aliana entre a educao e a poltica tambm caminha nessa mesma direo, trabalhando na formao dos novos indivduos necessrios para a ordem socioeconmica capitalista que se estabelece na Modernidade. No sculo XIX so elaboradas diversas disciplinas somticas buscando moldar os comportamentos e impor aos indivduos gestos e posturas adequados s novas exigncias sociais. Para Corbin (apud Perrot 1991, p. 607), a imagem e o uso do corpo, estreitamente subordinados s necessidades socioeconmicas, dependentes de relaes de domnio, organizam a pedagogia, ao mesmo tempo em que se verifica um movimento de resistncia e emancipao. Esse desejo de liberao do corpo das correes que lhe so impostas, paralelamente busca de compensao pelas condies da vida urbana e do trabalho, cria uma oposio s iniciativas institucionais de controle dos corpos; de uma perspectiva ou de outra, o que se v o ascenso dessa subjetivao do corpo11 assinalado pelos historiadores. s disciplinas somticas, a educao fsica dos indivduos foi necessria, de acordo com Perrot (1988, p. 53ss), para que a nova ordem e a nova racionalidade exigidas pela instaurao da sociedade industrial fossem criadas; isso porque era necessrio transformar camponeses e andarilhos em operrios. Para essa autora, trs formas de disciplina criam uma nova corporeidade: a era do olhar, marcada pelas diversas formas de fiscalizao; a disciplina fabril, como resultado de uma organizao administrativa; e a cincia do trabalho, que tem no corpo um objeto de estudo buscando a maximizao do rendimento. A primeira dessas trs formas de disciplina se constitui a partir de uma nova perspectiva arquitetnica como meio para melhor vigiar. O exemplo histrico dessa disciplina est na obra de Jeremy Bentham e em seu famoso Panopticon (1791), no qual o inspetor de uma penitenciria pode ver

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sem ser visto (Foucault 1987, p. 77); a questo da disciplina, aqui, fundamenta-se na idia da interiorizao da vigilncia, at o ponto em que a prpria vigilncia no seja mais externamente necessria. Os princpios de visibilidade e vigilncia propostos por Bentham so aplicados, tambm, em outras instituies contemporneas, como as fbricas e as escolas. A segunda forma de disciplina diz respeito a uma organizao especfica do trabalho produtivo, em que o disciplinamento construdo pela diviso metdica e calculada do trabalho com controle do tempo e espao de cada operao e de cada trabalhador, impregnada por dois outros modelos disciplinares: o religioso (silncio) e o militar (hierarquia, disposio em fileiras) (Perrot 1988, p. 58). A cincia do trabalho a terceira das trs formas de disciplina que se percebem nesse processo de industrializao, de acordo com Perrot. Multiplicam-se as pesquisas dos mdicos e higienistas baseadas na movimentao da mquina humana, procurando conhec-la para melhor domin-la e dela dispor. Tcnicas e instrumentos como a cronofotografia so utilizados para melhor racionalizar o processo produtivo. Produzir grande quantidade de trabalho com o mnimo de fadiga era o slogan em voga, como Perrot (1988, p. 78) sintetiza: O corpo torna-se o centro do aparelho produtivo, menos pela sua fora, cada vez menos necessria com as mquinas, do que pela sua resistncia ao desgaste nervoso. A ergonomia, ou a cincia da fadiga, faz sua apario. Instrumentos como a cronofotografia vo, tambm, ser utilizados por cientistas como Georges Demeny na proposio de mtodos ginsticos racionais, pela decomposio dos movimentos e pelo trabalho regrado com base na eficcia em relao aos objetivos propostos: o movimento corporal passa a ser o fundamento central. A Alemanha um importante exemplo desse processo de aliana entre a educao e a poltica que vai se organizar em torno de uma expectativa de corpo. Do final do sculo XVIII at a metade do sculo seguinte, o mtodo ginstico proposto por Jahn e por seus sucessores utiliza a ginstica como fator primordial na construo de uma unidade nacional e na emancipao de outros centros europeus, especialmente nas defesas contra Napoleo, procedimento esse que se repetir at a Primeira Guerra Mundial. Outros pases como a Checoslovquia e a Frana vo registrar procedimentos idnticos; esse 12 movimento ginstico europeu vai ter seu auge no fim do sculo passado, com a ginstica tornando-se um dever nacional (Corbin, apud Perrot 1991, p. 611), praticada por batalhes de escolares. A ginstica como uma disciplina somtica, entre outros fenmenos culturais como o esporte, encontra-se, de forma esmerada, no interior de

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instituies como a escola, onde os cdigos gestuais de boas maneiras so cobrados ininterruptamente e tm, na prtica da ginstica, um componente poderoso. O corpo o primeiro lugar onde a mo do adulto marca a criana, ele o primeiro espao onde se impem os limites sociais e psicolgicos atribudos a sua conduta, ele o emblema onde a cultura vem inscrever seus signos tanto quanto seus brases, como aponta Vigarello (1978, p. 9): a perspectiva a da verticalidade. A necessidade do corpo reto e rgido perfeitamente incorporada pelos objetivos da ginstica, com base nos preceitos da cincia positiva que se expande no sculo XIX. A ginstica, por seu carter ordenativo, disciplinador e metdico, como indica Soares (1998, p. 19), constitutiva dessa mentalidade. Para essa autora, o sculo XIX coberto de tentativas de estender essa prtica populao urbana, sem excees, j que ela estaria se transformando, por seu nmero e suas caractersticas, num perigo potencial aos objetivos do capital que se expande. Alm disso, era necessrio controlar os excessos do corpo vividos por acrobatas e funmbulos (idem, p. 19), que ameaavam as disposies dos higienistas e pedagogos na sua pregao de uma ginstica racional para uma suposta obteno e preservao da sade, j ento compreendida como responsabilidade individual. A disciplina do corpo, parte do processo de secularizao e do novo ordenamento social, no prescindia do controle de nenhuma de suas dimenses: o controle sobre o alimento e o sexo exemplar. Os mdicos e higienistas traam regimes de vida extensos no mais para atingir o desenvolvimento harmnico tal como na Grcia antiga, mas para obter indivduos mais servis, criando um corpo adulto, cuja fora e vitalidade fossem a prova do sucesso higinico, denotando a forte vinculao ideolgica entre o movimento higinico com a ttica de estatizao dos indivduos, como afirma Freire Costa (1983, pp. 178-179). No interior das escolas, o processo higinico iniciava pelo ordenamento do espao e do tempo para agir, centralmente, no controle dos corpos infantis, conferindo a tudo uma dimenso utilitarista: evitar a ociosidade era fundamental nesse tempo. Freire Costa (1983, pp. 184-185) afirma que a regra de ouro do desenvolvimento fsico era a separao por idade e por sexo, especialmente durante a prtica de exerccios fsicos, para extrair de cada um o mximo de seu rendimento. A ginstica que se difunde com esses preceitos, com suas fortes razes militaristas, refora a idia mecanicista de um corpo constitudo de peas s quais se deve prestar a mxima ateno para que as aes sejam sempre mais eficazes.

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Pode-se concluir de tal discusso, que a expectativa de corpo presente na articulao entre educao e poltica, como nas demais alianas aqui indicadas, acirra a identificao e a concomitante preocupao dos indivduos com sua dimenso corporal. O trabalho elaborado no interior das escolas desde h mais de um sculo, assim como em outras instncias da atividade humana, buscava criar o hbito de aprender a olhar, admirar e domesticar o corpo prprio desde cedo (idem, p. 186). Essa denncia tambm pode ser encontrada em Foucault (1987, p. 146), sobre o uso de mecanismos como:

a ginstica, os exerccios, o desenvolvimento muscular, a nudez, a exaltao do belo corpo... tudo isto conduz ao desejo de seu prprio corpo atravs de um trabalho insistente, obstinado, meticuloso que o poder exerceu sobre o corpo das crianas, dos soldados, sobre o corpo sadio.

Para o autor, o poder investiu nos corpos dos indivduos, ao longo do tempo, criando uma forma especfica de conscincia de si, ao mesmo tempo em que faz uma explorao econmica. O eixo civilizatrio eleito no Ocidente gerou a construo de uma expectativa de corpo fundamentada no reforo de um sentimento contraditrio que se v explodir na atualidade: dominar o corpo e, ao mesmo tempo, libert-lo; subjug-lo e depender dele para sua felicidade; acreditar na superioridade e na independncia da mente, mas se submeter aos rituais necessrios ao corpo em forma.

Notas
1. Touraine 1994, p. 11 ss. preciso destacar que, apesar da opo do uso da obra desse autor, sua formulao no original ou indita. Em Hegel, por exemplo, j se pode encontrar a idia da subjetividade como marca da Modernidade. 2. Uma das obras de Julien de la Mettrie O homem mquina (1982) , publicada pela primeira vez em 1747, um clssico da literatura materialista, baseado nesse princpio dualista proposto por Descartes. 3. Essa tendncia de subdiviso descritiva que vai se afirmar com Newton coloca-se contra a tradio aristotlica, segundo a qual o todo sempre mais que a soma das partes. Com o mecanicismo moderno, introduz-se a idia de que o todo a mera soma das partes. Dessa forma, conhecendo as partes, se conhece o todo.

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4. Entre os mdicos de grande destaque daquele perodo, que estavam prximos de uma perspectiva positivista ou serviram de fundamento a ela, encontra-se Claude Bernard (1813-1878), considerado o fundador da fisiologia moderna e de quem Comte teria extrado idias fundamentais para a sua defesa do funcionamento da sociedade (cf. Canguilhem 1982). 5. Charles Baudelaire (1992, p. 48) faz uma anlise crtica muito interessante acerca da literatura de Flaubert e de outros autores contemporneos, apontando para a dissoluo da doutrina que pregava a interligao entre o Belo, o Verdadeiro e o Bem e para a pretenso das cincias de ter a Verdade como sua base e objetivo. 6. Canguilhem (1982) cita os trabalhos de Lamy e Donald King sobre as relaes entre o naturalismo literrio e as doutrinas biolgicas e mdicas do sculo XIX, incluindo algumas obras de Nietzsche que apresentariam essa vinculao com a fisiologia. 7. Rgnier-Bohler ( apud Duby 1990, p. 360) indica, com base em seus estudos da literatura daquele perodo, que existia uma associao entre as cores da pele e do cabelo com os traos da personalidade, tendo-se o ruivo como violento e usado de forma pejorativa, ou o loiro, que era tido como sinnimo de cannico, elegante e herico. 8. Porter ( apud Burke 1992, p. 310) afirma que recato e decncia lembram os vitorianos, mas o vitorianismo antecedeu em muito queles que portam seu nome. 9. Paul Broca (1824-1880) foi mdico cirurgio e fundador da Sociedade Antropolgica de Paris. 10. Gould (1991, p. 138) cita um depoimento de Lombrozzo, ao participar do julgamento de dois irmos no assassinato de uma mulher, quando ele teria apontado o assassino em razo de ele ter cabea maior do que o normal, alm de mandbulas enormes e lbios finos, caractersticas no presentes no outro; esse foi o condenado. 11. Essas reflexes em torno do processo de subjetivao esto desenvolvidas tambm em Silva 1996. 12. Denominao empregada por Langlade e Langlade 1986.

Elements to understand bodys modernity in a rational society

ABSTRACT: This paper discusses the thesis that the modernity is the moment of summit of a separation process between human beings and nature, and the appearance of one type of interest in the body factors which have their occurance in the reinforcement on the Individualism and an universalization of the western values and rules.

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