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Muito antes de Lutero


(Jesus e a doutrina da justificao)
Dr. John F . MacArthur, Jr.

No h doutrina mais importante para a teologia evanglica do que a doutrina da justicao pela f somente o princpio sola de da Reforma. Martinho Lutero o denia como sendo o artigo que determinava se uma igreja estava de p ou caindo. A Histria fornece provas concretas para conrmar a avaliao dele. As igrejas e denominaes que se rmam em sola de permanecem evanglicas. Aquelas dispostas a ceder nesse ponto inevitavelmente se rendem ao liberalismo, revertem ao sacerdotalismo ou adotam formas at piores de apostasia. O evangelicalismo histrico, portanto, sempre encarou a justicao pela f como sendo uma doutrina bblica central se no aquela doutrina mais importante a ser bem compreendida. No foge verdade denir os evanglicos como sendo os que creem na justicao somente pela f. A prpria Bblia coloca sola de como a nica alternativa a um sistema de justia pelas obras que leva maldio. Ora, ao que trabalha, o salrio no considerado como favor, e sim como dvida. Mas, ao que no trabalha, porm cr naquele que justica o mpio, a sua f lhe atribuda como justia

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JUSTIFICAO PELA F SOMENTE

(Rm 4.4-5, nfase acrescentada). A apostasia de Israel se baseava no seu abandono da justicao somente pela f: Desconhecendo a justia de Deus e procurando estabelecer a sua prpria, no se sujeitaram que vem de Deus (Rm 10.3). Em outras palavras, aqueles que conam em Jesus Cristo para a justicao pela f somente recebem uma justia perfeita que lhes atribuda. Os que tentam estabelecer sua prpria justia ou misturam f com obras s recebem o salrio terrvel que o devido a todos aqueles que no alcanam o alvo. Ento a pessoa, tanto como a igreja, resiste ou cai segundo este princpio de sola de. A justicao bblica precisa ser defendida com empenho e sinceridade em duas frentes. Muitos hoje usam mal a doutrina com o m de apoiar a viso de que a obedincia lei moral de Deus facultativa. Esse ensino procura reduzir toda a obra salvadora de Deus ao ato declarativo da justicao. Pe em segundo plano o novo nascimento espiritual da regenerao (2Co 5.17); despreza os efeitos morais do novo corao do crente (Ez 36.26-27); e torna a santicao dependente de esforos do prprio pecador. Tem a tendncia de tratar dos elementos forenses da justicao o ato de Deus declarar justo o pecador que cr como se este fosse o nico aspecto essencial da salvao. O efeito inevitvel dessa abordagem mudar a graa de Deus em libertinagem (Jd 4). Tal tica chamada de antinomianismo. Por outro lado, h muitos que fazem a justicao depender de uma mistura de f e obras. Onde o antinomianismo isola a justicao da santicao radicalmente, este erro mistura os dois aspectos da obra salvca de Deus. O efeito fazer da justicao um processo rmado na justia defeituosa do crente, em vez de um ato declarativo de Deus baseado na justia perfeita de Cristo. Assim que a justicao misturada com a santicao, as obras da justia tornam-se parte essencial do processo. A f, consequentemente, ca diluda com obras. Sola de abandonada. O erro dos legalistas glatas (cf. Gl 2.16) foi esse. Paulo chamou isso de outro evangelho

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MUITO ANTES DE LUTERO (JESUS E A DOUTRINA DA SANTIFICAO)

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(Gl 1.6, 9). E esse mesmo erro encontrado em praticamente todas as seitas. Tambm se acha aqui toda a base da doutrina catlica romana da justicao. O evangelicalismo est sendo assaltado nos dias de hoje pelos dois erros. A controvrsia da salvao do senhorio revela a fora do antinomianismo moderno. Ao mesmo tempo, na outra frente, h o esforo vigoroso pela unio ecumnica com o catolicismo romano. Isso exigiria dos evanglicos um amolecimento de sua posio em sola de e a concesso do carimbo de aprovao para uma doutrina de justicao do tipo dos glatas, combinando f e obras. Essas tendncias so especialmente alarmantes porque emanam de dentro do prprio movimento evanglico. E fora do evangelicalismo, a justicao pela f somente est sendo atacada fortemente. Uma nova gerao de apologistas catlicos romanos se armou contra a sola de. De acordo com eles, a Bblia no ensina essa doutrina ela inveno de Lutero e dos reformadores. Recentemente, ouvi uma apresentao gravada em ta por um padre catlico que fazia essas reivindicaes. Sugeriu que Jesus dava pouca ou nenhuma ateno doutrina da justicao em seu prprio ensino e evangelismo. Esse homem, que frequentemente entra em debate contra telogos protestantes, diz que j desaou a todos eles para demonstrarem onde foi que Jesus ensinou que algum pudesse ser justicado pela f somente. At agora, diz ele, no encontrou ningum que aceitasse o desao. Infelizmente, os evanglicos de hoje esto mal preparados para enfrentar tal desao. Muitos veem a Teologia como menos importante do que as grandes questes morais do nosso tempo, quais sejam o aborto, a eutansia, o homossexualismo, e outros assuntos semelhantes. Misturados aos catlicos romanos na arena poltica, muitos ativistas morais veem como contraproducente debater Teologia. Preferem deixar as diferenas doutrinrias entre Roma e os reformadores desaparecer gradualmente at a obscuridade. No mnimo, se dispem a tratar todas as

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diferenas doutrinrias como assuntos secundrios. Essa mentalidade est pressuposta no documento intitulado Evanglicos e catlicos juntos, que conclama os evanglicos a abraar os catlicos como verdadeiros irmos e irms em Cristo. Enquanto isso, a ignorncia e a ingenuidade teolgica tm deixado muitos evanglicos incapazes de defender o que a Bblia ensina. Nossa poca de pragmatismo, obcecada com o que funciona e menos preocupada com o que verdadeiro. So pouqussimos os que sabem como, ou mesmo que se dispem a defender as verdades evanglicas contra vises que as contradizem. muito mais fcil e muito mais corts, ao que parece simplesmente no discutir. Portanto, os ataques contra doutrinas evanglicas cruciais muitas vezes nem so respondidos. A prxima gerao estar colhendo o fruto venenoso dessa tendncia. Se a doutrina como um todo ignorada em nossos dias, a doutrina da justicao negligenciada mais ainda. Obras sobre a justicao esto sensivelmente ausentes do corpo da literatura evanglica recente. Em sua introduo reedio de 1961 da obra marcante de James Buchanan sobre o assunto, J. I. Packer observou isso:
um fato de sentido comprometedor saber que o volume clssico de Buchanan, que j tem um sculo de existncia, seja o mais recente estudo completo da justicao pela f que o protestantismo de fala inglesa (para no procurar mais longe) tenha produzido. Se possvel julgar pela quantidade de literatura produzida, nunca houve uma poca de atividade teolgica to febril quanto a dos ltimos cem anos; contudo, em meio a todos os mltiplos interesses teolgicos, o sculo no produziu um nico livro de qualquer tamanho sobre a doutrina da justicao. Se tudo que conhecssemos da igreja durante o sculo passado tivesse sido que ela negligenciou o assunto da justicao desse modo, j estaramos aptos a concluir que a poca tem sido de apostasia e de declnio religioso.

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No existe doutrina mais importante para ser defendida do que o ensino bblico de que os crentes so justicados pela f somente. Sola de uma verdade que precisamos conservar bem visvel se vamos seguir uma rota segura entre os males gmeos do antinomianismo, por um lado, e da justia-pelasobras do outro. O apstolo Paulo a considerava to importante que pronunciou uma maldio solene de condenao eterna contra qualquer pessoa que corrompesse o evangelho nesse ponto (Gl 1.9). No de admirar que na Reforma tantos tenham dado suas vidas em defesa dessa doutrina. Na verdade, a justicao foi a doutrina que acendeu a reforma. A teologia catlica vinha negligenciando o assunto por sculos. Roma estava despreparada para responder ao desao doutrinrio dos primeiros reformadores. Por isso, a resposta inicial da igreja foi desviar o debate para a questo das reformas morais e eclesisticas. Martinho Lutero cou frustrado pela relutncia de Roma em falar sobre doutrina, especialmente sobre a justicao pela f. Ele at declarou que teria prazer em ceder ao papa em matrias eclesisticas se o papa abraasse o verdadeiro evangelho.4 Lutero entendeu que todas as ofensas morais e eclesisticas toleradas pela igreja foram, em ltima instncia, resultado do obscurecimento da justicao. A doutrina da justicao somente pela f teria automaticamente posto m venda de indulgncias e outros abusos do poder eclesistico. Portanto, quando a pregao dos reformadores sobre a justicao pela f comeou a despertar as massas para a verdade da Bblia, foi inevitvel que a Igreja Catlica Romana respondesse.

O EVANGELHO SEGUNDO ROMA A igreja nalmente exps seus pontos de vista sobre a justicao em meados do sculo XVI no Conclio de Trento, e muito do trabalho do Conclio visava especicamente a colocar a doutrina catlica em forte contraste s ideias protestantes.

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