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Elementos da teoria winnicottiana da sexualidade*

Elements of the winnicotts theories of sexuality

Zeljko Loparic Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul Universidade Estadual Campinas Endereo para correspondncia

RESUMO Aps resumir as diferenas entre os paradigmas freudiano e winnicottiano da psicanlise (seo 1), o presente trabalho passa a apresentar as idias centrais da teoria winnicottiana da sexualidade. As principais teses defendidas so as seguintes: 1) Winnicott redescreveu a sexualidade a partir de duas razes: a raiz instintual (os instintos entendidos como impulsos biolgicos) e a raiz identitria (as inter-relaes humanas acontecendo parte dos impulsos instintuais, como identificaes de diferentes tipos), 2) ele reescreveu o essencial da teoria psicanaltica tradicional desse fenmeno, e 3) ao fazer tudo isso, ele acrescentou elementos essenciais ao seu novo paradigma da psicanlise (seo 2). Depois de apresentar de maneira esquemtica da concepo winnicottiana da raiz instintual e da raiz identitria da sexualidade, bem como algumas das sua implicaes (seo 10), (sees 6-9), especificarei os conflitos sexuais correspondentes bem como os distrbios que deles resultam (mostrarei, em particular, que a raiz instintual pode dar origem a neuroses e a identitria, a dissociaes com complicaes psicticas). Na ultima parte do artigo (sees 11-12), analisarei uma tese adicional de Winnicott, a de que ambas as razes da sexualidade humana so fincadas no cho comum do processo de amadurecimento e que todos os conflitos do tipo sexual so relacionados ao conflito mais profundo entre o ser e o fazer, concebido como problema universal dos seres humanos inerente nesse processo.

Palavras-chave: Sexualidade; Amadurecimento; Instinto; Identificao; Ser; Fazer.

ABSTRACT This paper has the aim to present the central ideas of Winnicott's theory of sexuality. The main thesis put forward being that Winnicott rewrote the psychoanalytic theory of this phaenomenon showing that it has two roots: instincts and interrelating a part from instinctual drives, the first giving origin to neuroses and the second to dissociations. After describing each one of these two roots, the article shows that they are related to a still deeper conflict, the one between being and doing, which is conceived by Winnicott as a universal problem emerging from the maturation process of human individuals. Keywords: Sexuality; Maturation; Instinct; Identification; Being; Doing.

1. O paradigma freudiano e o paradigma winnicottiano da psicanlise


Mesmo que a psicanlise tradicional no possa ser considerada uma cincia factual madura, parece-me frutfero olhar para ela na perspectiva kuhniana, procurando por formas incipientes de um paradigma e por crises, seguidas de pesquisa revolucionria. Procedendo assim, possvel dizer que o exemplar principal da disciplina criada pela pesquisa revolucionria de Freud o complexo de dipo, a criana na cama da me s voltas com os conflitos, potenciais geradores de neuroses, que esto relacionadas administrao de pulses sexuais em relaes triangulares. A generalizao-guia central a teoria da sexualidade, centrada na idia da ativao progressiva de zonas ergenas, pr-genitais e genitais, com o surgimento de pontos de fixao pr-genitais. O modelo ontolgico do ser humano, explicitado na parte metapsicolgica da teoria, comporta um aparelho psquico individual, movido por pulses libidinais, e outras foras psquicas determinadas por leis causais. A metodologia centrada na interpretao do material transferencial luz do complexo de dipo ou de regresses aos pontos de fixao. Os valores epistemolgicos bsicos so os das cincias naturais, incluindo explicaes causais, e o valor prtico principal a eliminao do sofrimento decorrente dos conflitos internos pulsionais, do tipo libidinal. Considerando a importncia do exemplar do dipo na psicanlise de Freud, convm chamar o seu paradigma de edpico ou triangular. Se

levarmos em conta a natureza sexual da situao edpica, a matriz disciplinar de Freud pode ser designada como sexual.1 A psicanlise passou por vrias reformulaes pelo prprio Freud e seus seguidores, efetuadas no mais das vezes sob presso de fatos clnicos. Nas pesquisas de Winnicott, contudo, o paradigma freudiano como tal entra em crise, dando lugar busca por um novo paradigma. O motivo principal da crise foi o acmulo de problemas clnicos - entre eles as manifestaes da tendncia anti-social e da psicose infantil - que no podiam ser compreendidos teoricamente nem tratados clinicamente no quadro do paradigma edpico de Freud, mas que, segundo Winnicott, no deviam ser eliminados do campo de aplicao da psicanlise.2 Na percepo de Winnicott, a principal dificuldade da psicanlise tradicional decorria do fato de ela pensar a etiologia dos distrbios psquicos em termos relacionados aos conflitos "pulsionais" intrapsquicos, deixando de ver que, pelo menos nesses casos, a patologia ou a anormalidade estava primariamente no ambiente e s secundariamente na criana. Em outras palavras, Winnicott entendeu que era necessrio mudar a etiologia dos distrbios em questo. Foi por consideraes desse tipo, relacionadas essencialmente capacidade de a psicanlise resolver problemas clnicos no seu quadro terico - e no por anlises abstratas, de cunho especulativo, exemplificadas pela obra de Lacan3 -, que surgiu a matriz disciplinar da psicanlise winnicottiana, substancialmente diferente da de Freud. Cabe destacar, contudo, que a mudana do paradigma freudiano foi elaborada por Winnicott de maneira a preservar "as pontes que levam da teoria mais antiga para a mais nova" (1989a, p. 256; tr. p. 198). Tratava-se de "retornar ao meio ambiente sem perder tudo o que fora ganho pelo estudo dos fatores internos" (pp. 576-7; tr. p. 439). Que modificaes seriam necessrias para assegurar o progresso da psicanlise nos campos assinalados? Em primeiro lugar, era preciso abandonar o paradigma edpico, baseado, conforme vimos, no papel estruturante do complexo de dipo e na teoria da sexualidade concebida como a teoria-guia da psicanlise. O novo exemplar proposto por Winnicott o beb no colo da me, que precisa crescer, isto , constituir uma base para continuar existindo e integrar-se numa unidade. A generalizao-guia mais importante a teoria do amadurecimento pessoal, da qual a teoria da sexualidade apenas uma parte. Se supusermos que a mudana winnicottiana do paradigma freudiano aconteceu, como diria Kuhn, de forma anloga a um Gestalt switch, ela no podia limitar-se a pontos isolados, devendo abranger todo o campo terico da psicanlise. fcil mostrar que, de fato, Winnicott tambm introduziu um novo modelo ontolgico do objeto de estudo da psicanlise, centrado no conceito de tendncia para a integrao, para o relacionamento com pessoas e coisas e para a parceria psicossomtica. A sua metodologia preserva a tarefa de verbalizao do material transferencial, admitindo, contudo, apenas interpretaes baseadas na teoria do amadurecimento, sem recurso metapsicologia freudiana, e incluindo tambm o

manejo da regresso dependncia e do acting-out dos antisociais. O valor principal a eliminao de defesas endurecidas, paralisadoras do amadurecimento, e a facilitao para que agora acontea o que precisava ter acontecido, mas no aconteceu; bem como que se junte o que permaneceu ou se tornou dissociado, ou mesmo cindido. O sofrimento decorrente de conflitos, internos ou externos, deixa de ser o fundamental, fica em segundo plano, considerado parte da vida sadia. Em virtude da importncia do relacionamento me-beb na psicanlise de Winnicott, passei a chamar o seu paradigma de dual. Visto que a generalizao-guia a teoria do amadurecimento, sugeri ainda que cham-lo de maturacional.4 Este termo no deve ser tomado no sentido exclusivamente biolgico, pois, alm do lado anatmico-fisiolgico, o desenvolvimento humano tem, ainda, o lado pessoal.

2. As duas razes da sexualidade: os instintos e as identificaes


Essa mudana do paradigma da psicanlise abriu a Winnicott o caminho para a sua prpria pesquisa sobre a natureza, os primrdios, o desenvolvimento e os distrbios da vida sexual humana.5 Os principais resultados podem ser resumidos da seguinte maneira. A sexualidade humana adulta resultado de um processo de amadurecimento que parte de duas razes em si mesmas no-sexuais: excitaes corpreas de todos os tipos e relaes inter-humanas. As aquisies principais realizadas ao longo desse processo so duas: 1) o desenvolvimento da vida instintual, que consiste na elaborao imaginativa de todos os instintos - impulsos de natureza biolgica -, integrao desses instintos no si-mesmo e nas relaes interpessoais, duais, triangulares ou mltiplas, terminando por estabelecer a sexualidade como o tipo instintual dominante na fase adulta e 2) o desenvolvimento de caractersticas sexuais no fundadas biologicamente, decorrentes de inter-relacionamentos de diferentes tipos. No presente trabalho, apresentarei os elementos centrais da teoria winnicottiana da sexualidade, dando destaque aos aspectos pelos quais essa teoria se distingue da verso original freudiana. Desta forma, exemplificarei por itens adicionais a mudana paradigmtica que separa Winnicott do fundador da psicanlise.

3. O incio do desenvolvimento da vida instintual


Na exposio da sua teoria da sexualidade de raiz instintual, Winnicott recorre freqentemente linguagem emprestada de Freud. Ao mesmo tempo em que acomoda esse modo de teorizao, Winnicott tambm aponta as suas limitaes, mostrando a necessidade de completar ou reformular as teses

freudianas no interior de uma teoria do amadurecimento pessoal. A principal limitao deve-se ao fato de a concepo freudiana da sexualidade ter sido desenvolvida a partir da situao edpica na sua forma mais simples, o amor do menino pela me, constando, no essencial, de um estudo da administrao da instintualidade no contexto de uma certa fase do desenvolvimento pessoal - a dos primeiros relacionamentos interpessoais triangulares (1988, pp. 49 e 54; tr. pp. 67 e 72). Ora - essa uma das teses centrais da psicanlise winnicottiana -, as relaes pessoais iniciais do beb humano no so triangulares e sim duais. A rigor, elas no so nem mesmo duais, pois, nos primrdios da vida, o beb no existe como ente separado do ambiente materno e no pode, portanto, estabelecer "relacionamentos" nem mesmo com a prpria me. Nas primeiras fases da vida, ele a me. Sendo assim, a sexualidade, tal como descrita por Freud, deve ser vista como um fenmeno humano relativamente tardio, pertencente a um perodo no qual os indivduos j esto constitudos como pessoas inteiras e separadas do ambiente, que usam esse ambiente quando excitados e reconhecem a existncia de terceiros envolvidos na mesma situao. A descrio desse fenmeno, que pode ser feita corretamente na linguagem objetificante, no se aplica s fases mais primitivas. Winnicott est longe de negar a importncia do fato de "Freud ter ido at o fim na busca das origens da sexualidade genital madura ou adulta, chegando at a sexualidade infantil e mostrando as razes prgenitais da genitalidade infantil" (idem, p. 58; tr. p. 76). Contudo, o principal fruto dessa abordagem no foi a descoberta da sexualidade infantil, mas a "descrio dos primrdios de todo o desenvolvimento da vida instintiva" (idem). O maior mrito de Freud consistiu na elaborao de uma teoria das origens e do desenvolvimento da instintualidade humana. De acordo com essa avaliao, Winnicott passar a usar o termo freudiano "sexual" como sinnimo de "instintual" para designar "o conjunto de excitaes locais e gerais que so um aspecto da vida animal, na experincia das quais h um perodo de preparao, um ato com um clmax e um psclmax" (1965b, p. 130; tr. p. 119). A teoria winnicottiana da vida instintual humana parte, portanto, da de Freud, mas difere dela em vrios pontos essenciais. Para Winnicott, no preciso fazer muita diferena entre os diversos tipos de demanda instintual e tampouco h muita diversidade entre seres humanos e animais. "No necessrio, aqui, entrar em discusso quanto classificao dos instintos, nem decidir se h um nico instinto ou se eles so dois, ou se talvez existem s dzias. Tudo isso irrelevante" (1988, pp. 39-40; tr. p. 57). No para Freud. Na sua teoria, a libido separada da energia dos processos psquicos em geral, por ter uma "origem especial" e um "carter qualitativo".6 A urgncia libidinal essencialmente diferente, por exemplo, da urgncia da fome: os objetos da primeira podem ser transformados pela fantasia ou mesmo sublimados; os da segunda, no. Contra Adler, Freud insistiu em excluir da psicanlise a pulso da vontade de poder. Por isso mesmo, para ele, uma boa classificao das pulses um requisito terico - isto , metapsicolgico - indispensvel.

Igualmente importante a determinao do nmero de instintos: existem somente duas pulses fundamentais.7 Constantemente reafirmado ao longo da sua obra, o dualismo pulsional foi usado estrategicamente por Freud em vrias oportunidades, por exemplo, em 1912, contra a alternativa de Jung de que existiria uma nica pulso bsica.8 J para o psicanalista ingls, o impulso amoroso primitivo, aquele que pode ser atribudo, de maneira apropriada, ao lactente nos estgios mais primitivos do seu amadurecimento, indistinguvel do impulso agressivo e destrutivo, tambm considerado primrio. Tal como o fogo, o impulso amoroso originrio , em si mesmo, destrutivo, podendo ser chamado, devido a essa "unidade primria", de "impulso combinado amorconflito". 9 Tem-se, aqui, uma forte indicao de que Winnicott chegou perto de uma forma de monismo instintual primitivo, filiando-se, nesse ponto, mais a Jung que a Freud.10 Finalmente, a tese de Winnicott de que os homens e os animais no so diferentes no que concerne aos instintos - aqui temos mais uma indicao de que Winnicott leva a srio a animalidade do homem - ope-se frontalmente de Freud de que a libido uma pulso tipicamente humana.11 Teria Winnicott recado no biologismo do tipo darwiniano? No. O que diferencia o homem do animal no o tipo ou o nmero de instintos, mas o que acontece com estes na vida humana e na vida animal, respectivamente. No homem, muito mais do que no animal, as excitaes instintuais e as funes corpreas em geral so gradualmente integradas na pessoa total mediante a elaborao imaginativa. A elaborao imaginativa no sinnimo de fantasia sexual. uma atividade da psique humana que abraa as funes, as excitaes e as sensaes corpreas em geral, assegurando a sua unificao e organizao. Em determinadas fases do amadurecimento, certos tipos de excitaes so dominantes, de modo que a "elaborao imaginativa de todas as excitaes tende a ser feita em termos de um tipo instintual dominante" (1988, p. 40; tr. p. 58). A elaborao imaginativa no somente unifica e organiza os instintos, mas tambm prepara a satisfao e permite o controle destes ltimos. Muito daquilo que ocorre entre uma excitao e a outra refere-se, diz Winnicott, "ou administrao do instinto, com a preparao para [nova] satisfao dos instintos, ou tarefa de mant-lo vivo de modo indireto atravs do brincar ou da dramatizao de uma fantasia" (ibid., pp. 53-4; tr. p. 72). Quanto ao controle, ele fica por conta de idias que acompanham as excitaes instintuais. Na fase edpica, por exemplo, o controle exercido pelas idias de morte do pai, de castrao, de responsabilidade pela satisfao plena da me etc. (p. 59; tr. p. 77).

4. As fases do amadurecimento instintual

Na presente seo, exploro, de maneira muito parcial e resumida, a redescrio das principais fases do desenvolvimento instintual apresentada por Winnicott em Natureza humana. Uma outra abordagem do mesmo assunto, mais detalhada, embora menos tcnica, encontra-se em Criana e o seu mundo e em numerosas observaes espalhadas por toda a obra do autor. 4.1. As fases oral e anal Vejamos, para comear, como Winnicott muda a concepo tradicional das fases oral e anal. No incio da vida, o tipo instintual dominante oral - visto que as excitaes do processo digestivo, mesmo no totalmente integrado, predominam sobre todas as outras - e a elaborao imaginativa organiza todas as excitaes do beb em torno do "erotismo oral", colorido (acrescenta Winnicott) de idias, isto , de fantasias tambm de tipo oral.12 Por isso, cabe falar em uma fase (pr-genital) oral no processo de amadurecimento. Contudo, tal como qualquer outra fase do desenvolvimento humano, a fase oral no pode ser descrita exclusivamente em termos instintuais, cabendo considerar a instintualidade inicial do beb no quadro do seu amadurecimento emocional global, processo que depende de um ambiente facilitador, o qual indiscernvel, nas fases iniciais, do si-mesmo primitivo.13 Winnicott no concorda com Karl Abraham em subdividir o estgio oral em ertico e sdico, em funo da predominncia da libido ou do sadismo constitucionais.14 Mesmo admitindo que no seria "muito inteligente jogar fora todo esse trabalho terico sobre a vida instintiva infantil", Winnicott pe em dvida a existncia da fase oral sdica: "No h certeza de que a fantasia da atividade oral primeiramente ertica (isto , sem sadismo ou pr-ambivalente) e s ento sdica, destrutiva e, por assim dizer, ambivalente" (ibid., p. 42; tr. p. 60). O motivo dessa "incerteza" decorre da tese winnicottiana do monismo instintual primitivo, enunciada anteriormente, que afirma a unidade originria entre o impulso amoroso primitivo e o impulso agressivo e destrutivo, tambm primrio. Por isso, ao invs de falar de pulses impessoais, Winnicott prefere dizer "que o beb quem se transforma, comeando como incompadecido [ruthless] e tornando-se concernido [concerned]" (1988, p. 42; tr. p. 60; os itlicos so meus). A sua justificativa para essa mudana de linguagem a seguinte: "A ambivalncia tem mais a ver com as mudanas no ego do beb que com o desenvolvimento do id (ou do instinto)" (idem). Em resumo, para Winnicott, a ambivalncia se define, primariamente, em termos de relaes inter-humanas, estabelecidas de acordo com a tendncia para a integrao do beb, e s secundariamente pelas relaes instintuais como tais. O mesmo no vale para o estgio anal. Aqui, um ponto importante a considerar o fato de a excreo de alguma "coisa", assunto da experincia anal, ter uma pr-histria: "Ela j esteve dentro, e era originariamente subproduto da experincia oral" (1988, p. 42; tr. p. ). Alm disso, ela tem efeitos sobre o ambiente, isto , a histria dessa "coisa" continua. Por isso, conclui Winnicott, "as experincias anal e

uretral implicam muito mais que apenas um estgio no crescimento do id, e tanto assim que no possvel classificlas e dat-las com preciso" (idem).15 Esse "muito mais" o crescimento do beb como indivduo. Por inserir as experincias anal e uretral no processo de amadurecimento mais amplo todas elas sero de novo particularmente importantes na fase do concernimento -, Winnicott as v de maneira essencialmente diferente da psicanlise tradicional.16 A mudana paradigmtica est ntida: sob pena de ser factualmente incorreta, a descrio das fases iniciais da instintualidade sexual precisa ser reformulada no quadro da "teoria do ego" - ou, em termos de Winnicott, no interior da teoria do amadurecimento pessoal. 4.2. Um exemplo concreto da mudana do paradigma da psicanlise: a redescrio winnicottiana da atividade de chupar o polegar As conseqncias tericas da insero do desenvolvimento sexual no processo mais amplo do amadurecimento emocional, ocorrendo num ambiente facilitador ou no, podem ser ilustradas pela reformulao da teoria freudiana da atividade de chupar, apresentada por Winnicott em diferentes momentos da sua obra. No escolhi esse exemplo ao acaso. Segundo Freud, a atividade dos bebs e das crianas de chupar o polegar ou algum dedo "modelo" para compreender todas as manifestaes da fase do desenvolvimento sexual, isto , caso paradigmtico a ser usado no estudo de todos os "traos essenciais" da sexualidade infantil (Freud 1924, parte II.2.). Da sua parte, num artigo de 1945, intitulado "Desenvolvimento emocional primitivo", no qual exps, pela primeira vez, a sua teoria das fases iniciais da vida humana, Winnicott usa precisamente o ato de chupar o dedo como caso paradigmtico para ilustrar a aplicao da sua teoria do amadurecimento (1958a, p. 155; tr. p. 231). No incio da vida, diz Freud, a busca da satisfao sexual implementao do que Freud posteriormente chamar de programa do princpio do prazer - apoiada sobre a suco do seio materno, cujo objetivo, contudo, outro: o atendimento da necessidade de alimentao. Por essa razo, a funo corprea de suco permanece como referncia bsica para todo relacionamento amoroso posterior. Com o tempo, a atividade especificamente sexual separa-se da alimentar (deixa de ser anacltica) e passa a manifestar-se cabalmente na prtica de colocar o prprio polegar ou o dedo na boca, ato do tipo autoertico que preserva a zona ergena, mas substitui o objeto de satisfao externo pelo prprio corpo, preparando assim o caminho para a atividade de masturbao, relacionada, por sua vez, com vrios distrbios posteriores, tais como a enurese e a poluo noturna.17 Constatando que nem todos os bebs chupam o dedo, Freud assume que essa atividade s se inicia se "a significao ergena da zona bucal estiver reforada constitucionalmente" (1924 [1905], parte II.2). Nesses casos, os adultos ficam inclinados a dar "beijos perversos", beber e fumar ou, no caso de haver represso, a desenvolver patologias tais como distrbios alimentares (nojo pela comida, vmitos histricos) etc.

Winnicott no nega que a boca seja uma zona ergena, especialmente organizada j na infncia, nem que os bebs humanos, desde que nascem, usem polegares, dedos e punhos, procurando aplacar, autoeroticamente, os instintos dessa zona e tendo prazer. Observando os danos que a criana causa no dedo, ou no seio, por chup-lo com demasiado vigor ou freqncia, ele tambm faz notar, dando uma inflexo s idias de M. Klein, que o objeto do amor primitivo sofre tambm por ser amado, no apenas por ser odiado. Contudo, segundo Winnicott, essas afirmaes, apoiadas na teoria psicanaltica tradicional, no esgotam o assunto. Por uma razo fundamental: a vida de um ser humano no a realizao do programa do princpio do prazer, mas uma tentativa precria de responder pergunta de saber se a vida vale a pena ser vivida (cf. Winnicott 1986b, p. 39; tr. p. 43).18 Vejamos como essa divergncia com Freud se aplica ao presente caso. Chupar o dedo pode significar muita coisa e no apenas o prazer; pode, por exemplo, servir de consolo: "O punho ou o dedo esto ali, em vez do seio ou da me, ou de algum", como reao normal perda da me ou de algum (1945, p. 156; tr. p. 167). Em personalidades esquizides, a mesma atividade revela-se extremamente compulsiva, fenmeno que no pode ser explicado sem considerar a idia de ele consistir, diz Winnicott, "na tentativa de localizar o objeto (o seio etc.), mantendo- o a meio caminho entre o interno e o fora. Esta uma defesa contra a perda do objeto no mundo externo ou no interior do corpo, ou seja, contra a perda do controle do objeto" (idem). O ato normal de chupar o dedo pode ter a mesma funo. Ao execut-lo, o beb humano exerce o domnio sobre essa parte do seu corpo. H casos claros nos quais o interesse por essa operao no consiste em descarga libidinal, mas, sobretudo, no fato de o polegar representar todos os outros objetos que passam a ser reunidos sob a mesma instncia controladora. Sendo assim, conclui Winnicott, "o elemento auto-ertico nem sempre tem a importncia preeminente, e com certeza o uso da chupeta ou do dedo rapidamente transforma- se numa clara defesa contra o sentimento de insegurana ou contra outras ansiedades primitivas" (idem). Em textos posteriores, Winnicott descrever vrios novos aspectos do mesmo fenmeno. Menciono alguns. Como toda atividade de um indivduo , no essencial, um gesto de comunicao com outros seres humanos, antes e independentemente de ser um ato para aplacar o instinto sexual, chupar o dedo no pode ser reduzido busca da diminuio da tenso instintual; mesmo quando serve para tal fim, essa atividade preserva o carter de um modo de comunicao ou de contato com a me-ambiente, tendo o sentido de relacionamento inter-humano e no apenas de relacionamento com objetos de satisfao instintual,19 a no ser nos casos de profunda e j patolgica desesperana de conseguir contato e comunicao pessoais, tema sobre o qual no me deterei. Acrescente-se a isso que, segundo Winnicott, colocar o dedo na boca , desde o incio, uma funo corprea submetida elaborao imaginativa, pela qual fica integrada ao

indivduo, adquirindo, tambm por isso, um significado distinto de uma via de descarga. Nos trabalhos sobre os fenmenos transicionais, Winnicott retoma a tese de que, j nos primeiros meses de vida, a experincia autoertica dos bebs de chupar o dedo "complicada" por uma srie de atividades simultneas, em virtude das quais essa experincia rapidamente adquire um significado (meaning) ou significncia (significance) adicional. O polegar passa a simbolizar objetos externos, abrindo caminho para o surgimento de objetos transicionais, tais como os ursinhos, cujo valor no dado, primariamente, por qualquer uso prazeroso que se possa fazer deles, proporcionando descargas pulsionais, mas por razes totalmente diferentes. Uma delas a de eles terem vitalidade e realidade prprias, e de poderem, em virtude disso, fazer as vezes da presena da me, isto , simbolizar a me,20 tornando-se inclusive mais importantes do que a me por estarem no poder total do beb. Uma vez adquirida, essa capacidade simblica permitir ao beb inventar os mais variados representantes da sua unio com a me, localizados no espao potencial entre ele e ela, capacidade que vai se ampliando paulatinamente para o brincar, a criatividade artstica, o sonhar e assim por diante (cf. 1971a, p. 6; tr. p. 19). O brincar, em particular, uma atividade que dispensa a excitao libidinal.21 Decerto, o brincar em si mesmo excitante, mas essa caracterstica no provm do despertar instintual, mas da precariedade "prpria ao interjogo na mente da criana do que subjetivo (prximo da alucinao) e do que objetivamente percebido (realidade efetiva ou compartilhada)" (1971a, pp. 60-1; tr. p. 77). Winnicott vai at dizer que a excitao corporal das zonas ergenas uma ameaa constante no s do brincar como do "sentimento que a criana tem de existir como uma pessoa". No contexto do brincar criativo, a atividade de chupar o dedo, longe de ter o sentido de substituir a atividade inicial de amamentao por uma outra, mais especfica, com objetivo sexual, vem desempenhar o importante papel de preparar o surgimento de uma srie de outras capacidades no-sexuais, entre as quais a de usar um objeto para brincar e para simbolizar a unio de dois entes em vias de se tornarem separados. Winnicott sabe muito bem que a sua clnica acabou sendo impregnada de sua teoria do amadurecimento. A teoria dos fenmenos transicionais revelou-se particularmente significativa. Num escrito tardio, ele confessa: quando estou empenhado no meu trabalho clnico, "sinto que a teoria que formei, para o meu prprio proveito, sobre os fenmenos transicionais, influencia o que vejo e escuto, e o que fao" (1971, p. 24; tr. p. 37). Aqui, como em todos os outros casos de uso da teoria winnicottiana do amadurecimento aos fatos clnicos, cabe observar a seguinte regra fundamental de aplicao: 1) especificar a fase do amadurecimento qual pertence o material a ser trabalhado (o diagnstico), 2) determinar os conceitos e as afirmaes da teoria do amadurecimento que se aplicam a essa fase, e 3) explicitar o sentido peculiar dos conceitos e das afirmaes da teoria do amadurecimento quando referidos fase especificada. Seguindo

essa regra fundamental, Winnicott observa que, embora possa parecer que os conceitos da teoria dos objetos transicionais faam sentido na infncia muito primitiva, no h como desconsiderar o fato de que "h uma idade antes da qual o objeto transicional no pode existir, por causa da imaturidade do lactente" (1965, p. 110; tr. p. 102). O objeto transicional no pode existir no incio da vida por que o beb no pode dar (aqui, dar o mesmo que criar) essa significncia a nenhum detalhe do seu corpo ou do seu ambiente. Winnicott escreve: "O prprio chupar dedo na mais terna infncia no pode ter a significncia, para o lactente, ao nascer, que pode ter para a criana de poucos meses, e certamente, no tem toda a significncia que o chupar o dedo compulsiva mente tem para uma criana psictica de dez anos" (idem, pp. 110-1; tr. p. 102-3). No lcito, portanto, aplicar o conceito de objeto transicional s fases muito primitivas.22 Vejamos agora alguns exemplos de aplicao da teoria do amadurecimento, realizada por Winnicott ele prprio, atividade de chupar o dedo concebida como fenmeno transicional. J mencionei a viso winnicottiana da patologia do polegar em pacientes esquizides. Numa vinheta clnica que ilustra as patologias relativas especificamente aos objetos transicionais, Winnicott relata o caso de um menino que nunca chupou os dedos e que, quando desmamado, "no teve nada para onde voltar" (1971a, pp. 7-9; tr. p. 20). Com 12 meses, ele adotou um coelho de brinquedo que usava como um confortador, mas no como um verdadeiro objeto transicional, algo que fosse "mais importante do que a me, uma parte quase inseparvel" dele (idem). Compreende-se da por que o impedimento de chupar o dedo "um manejo grosseiramente equivocado" (1989a, p. 436; tr. p. 333). Seguindo a mesma linha de teorizao, Winnicott sustenta que a atividade masturbatria uma nova forma do auto-erotismo, criada como uma reao defensiva contra a insegurana ambiental, e no um prolongamento, na fase transicional, da ocupao libidinal com os dedos. A enurese vista como reao deprivao - isto , perda repentina de relaes com objetos fortalecedores do ego ou facilitadores do processo de amadurecimento - e no mais como um retorno da excitao libidinal do tempo das primeiras mamadas, ou, no caso, das primeiras relaes erticas com o seio. Um tema de especial interesse o fato de o objeto transicional poder transformar-se em fetiche quando a fase da transicionalidade dominada pela insegurana em relao me. Nesse caso, ao invs de simbolizar a unio com a me, o objeto transicional usado para negar a separao dela, razo pela qual perde o seu significado simblico original, torna-se uma coisa em si mesma e pode dar incio ao desenvolvimento da homossexualidade ou de perverses (ibid., p. 22; tr. p. 36). O uso do polegar como fetiche, nesse sentido nofreudiano, mas como objeto de apego em reao separao da me que no aconteceu gradativamente, de acordo com a capacidade crescente do beb de lidar com a falha materna, muito bem ilustrado pelo material do Caso B.23 Resumindo, depois de ter refeito a teoria freudiana da atividade de chupar o polegar, Winnicott desenhou um quadro de patologias relacionadas a ela muito diferente do de Freud.

4.3. Os instintos nas fases do uso do objeto e do concernimento Winnicott considera as experincias instintuais ao tratar de todas as fases seguintes do desenvolvimento emocional, em particular, as fases do uso de objeto e do concernimento, ambas no consideradas pela teoria tradicional de Freud e Abraham. Como essas experincias sero essenciais para a compreenso da redescrio winnicottiana dos distrbios caractersticos dessas fases, as depresses reativas, convm caracterizar, em poucas palavras, essa contribuio importante do psicanalista ingls teoria psicanaltica da instintualidade. Vimos que, segundo Winnicott, o impulso amoroso primitivo aquele que pode ser atribudo, de maneira apropriada, ao lactente nos estgios muito primitivos do seu amadurecimento indistinguvel do impulso agressivo e destrutivo, tambm considerado primrio. Essa tese teve um longo perodo de amadurecimento na sua obra e s ficou explicitada em 1968, no artigo "O uso de um objeto e relacionamento atravs de identificaes". Uma vez formulada, ela forneceu os meios conceituais para a descrio da passagem do mundo de objetos subjetivos, inclusive os transicionais, para o dos objetos objetivamente percebidos, os que tm existncia separada e independente do indivduo, tm propriedades por si mesmos, e, ao chegar externalidade, a criana percebe que eles sempre estiveram ali, no tempo e espao externos. Essa passagem que vai do objeto subjetivo ao objeto objetivamente percebido envolve uma destruio do objeto que no est relacionada com a inveja, mas - esta a tese central de Winnicott - com o impulso efetivo de destruir, indistinguvel do amor primitivo, o qual "cria a qualidade da externalidade" do mundo e dos objetos (1971a, p. 110; tr. p. 130). Uma vez criada uma realidade externa que possa ser usada, a criana pode chegar idia de uma membrana limitadora que, por sua vez, permite conceber a oposio entre o mundo externo e o interno, entre o no-eu e o eu, cujos contedos so, em parte, precisamente as experincias instintuais imaginativamente elaboradas (1988, p. 68; tr. p. 88). Num prximo momento, aps ter atingido a identidade unitria, a criana desenvolve o sentimento de responsabilidade pelas experincias instintuais, bem como o de independncia do que est fora dela. Nesse estgio, dito do concernimento (stage of concern), as experincias instintuais predominantes so as relacionadas com a digesto (incorporao), que vai sendo integrada no si-mesmo da criana pela elaborao imaginativa.24 A digesto, enquanto funo que consiste em amamentao e trnsito do material ingerido pelo interior do corpo da criana, permite a ela fazer uma srie de experincias novas, consigo mesma e com o mundo. 25 A criana comea a distinguir entre a incorporao satisfatria (e, nesse sentido, boa) e a no-satisfatria (m, complicada pela raiva e frustrao). Os objetos reais das incorporaes boas so eles prprios experienciados como amados e bons, e os das incorporaes ms, como odiados e maus. Objetos bons e maus efetivamente incorporados so vividos como contribuies para o aumento geral, no especfico, da bondade ou,

respectivamente, da maldade interna do beb. Ao mesmo tempo, ocorre a excreo ("excorporao"), que povoa o ambiente facilitador - a situao sustentada no tempo pela me ou por quem fizer as vezes dela - de objetos bons e maus. Esse ciclo bsico pode vir a ser, e via de regra , acompanhado, em seguida, pelo ciclo de introjees e de projees no sentido de M. Klein, isto , por processos mentais que pressupem a idealizao prvia e so a fonte do bom e do mau mgicos, no fazendo parte da experincia instintual (1988, p. 75; tr. br.; p. 95). 26 Por serem mentais, esses processos devem ser cuidadosamente distinguidos das funes corpreas de incorporao e excreo que, devidamente compreendidas, permitem que se d a devida importncia ao carter histrico do processo digestivo e s "localizaes de tudo o que se passa entre o comer e a defecao e que tem a ver com o interior do corpo". 27 Quando tudo corre bem, cria-se um crculo benigno, constitudo de me-ambiente (que sustenta a situao no tempo), criana envolvida pela me e me-objeto externo. no interior dessa nova totalidade - que refaz, sob novas condies do amadurecimento, a unidade" inicial do beb e da me - que podem acontecer trocas concretas entre o que bom e mau, base para a constituio futura de um si-mesmo da criana capaz de sentir-se compadecido com a me e concernido pelos danos que causou a ela pelo seu uso excitado. Essa , segundo Winnicott, a principal origem da responsabilidade para com os outros, da capacidade de se sentir culpado, de recompensar, de modo construtivo, o ambiente pelo o mal causado e, mas significativamente ainda, de presentear o ambiente com coisas boas. No mesmo lugar, contudo, cria-se a capacidade de odiar e de agredir com as coisas ms. 4.4. A inveja do pnis A tese da incompletude da teoria freudiana da sexualidade pode ser exemplificada adicionalmente pela anlise winnicottiana da inveja do pnis. Essa inveja ocorre e revela a presena do elemento masculino nas meninas. fato clnico incontestvel que a fantasia de "macho castrado" constitui um momento do desenvolvimento da criana do sexo biolgico feminino. A sntese da histria dessa inveja, elaborada na fantasia das meninas sadias, a seguinte: Eu tenho um pnis. claro que vai me crescer um pnis. Eu tive um pnis, estou traumatizada (castigo pela excitao). Posso usar um pnis por procurao, algum macho pode agir por mim. Vou deixar o macho me usar. Desta forma, terei um defeito corrigido, mas terei de reconhecer que dependo do macho para estar completa. Desta forma descubro meu genital verdadeiro. (1988, pp. 44-5; tr. pp. 62-3) Esse texto acompanhado de uma nota de rodap que diz: "Na fase flica, o menino est completo, e na genital, ele depende

da fmea para se completar". Adendo importante: na fase flica, as meninas experienciam, sim, a inveja do pnis. Contudo, medida que se do conta da incompletude dos meninos, elas terminam por constatar a complementaridade dos rgos sexuais masculino e feminino, assim como o fato de que meninos e meninas precisam uns dos outros para exercerem plenamente os respectivos papis sexuais; com isso termina, quando tudo corre bem, a inveja do pnis enquanto preocupao dominante. A inveja do pnis caracteriza, portanto, somente uma fase, de resto bastante curta, do desenvolvimento sexual feminino, em que a menina precisa integrar o seu elemento masculino. Esse perodo logo ultrapassado pela insero desse elemento no todo das aquisies anteriores (inclusive as mais primitivas), entre outras a de ter um interior e de poder guardar segredo prefiguraes da capacidade genital plena de engravidar, dar luz e amamentar. Um dos efeitos desse amadurecimento das meninas, observados nos meninos e nos homens, a inveja e mesmo medo da mulher (isto , medo da dependncia e da dominao),28 que so sentimentos no menos fortes que a inveja do pnis das meninas, na "fase flica". Na psicanlise tradicional, a oposio entre o masculino e o feminino essencialmente vinculada ao problema da castrao, sendo o termo "mulher" praticamente sinnimo de "macho castrado". Na redescrio winnicottiana, essa oposio desvinculada da castrao e associada problemtica da constituio da identidade pessoal, relacionada elaborao imaginativa das funes corpreas e s identificaes de vrios tipos. Entendido assim, o par de conceitos masculino-feminino ocupa um lugar central na teoria winnicottiana do amadurecimento pessoal, abrindo uma nova perspectiva tanto para o estudo de fenmenos que caracterizam a masculinidade e a feminilidade como para a compreenso dos vrios tipos de homossexualidade.29 4.5. A fase genital: o complexo de dipo e o inconsciente reprimido De um modo geral, ao falar de dipo, Winnicott no faz mais do que parafrasear Freud ou acrescentar nfases pessoais. O termo "complexo de dipo" usado, diz Winnicott, na "descrio do primeiro relacionamento interpessoal em que os instintos esto em vigor", situao triangular em que "a criana impulsionada pelos instintos de natureza genital recm-surgidos" (1988, p. 49; tr. p. 67). Apoiado em Freud, Winnicott negar, contra os kleinianos, a aplicabilidade do conceito de complexo de dipo a fases iniciais, nas quais "s h duas pessoas envolvidas e a terceira pessoa ou objeto parcial internalizada, um fenmeno da realidade interna" (idem). Ele escreve: "No posso ver nenhum valor na utilizao do termo "complexo de dipo" quando um ou mais de um dos trs que formam o tringulo um objeto parcial. No complexo de dipo, ao menos do meu ponto de vista, cada um dos componentes do tringulo uma pessoa total, no apenas para o observador, mas especialmente para a prpria criana" (idem).

Em vrios pontos importantes, entretanto, Winnicott apresenta inovaes substanciais em relao a Freud. Por exemplo, a angstia de castrao no precisa ser pensada como decorrente da rivalidade com o pai mais poderoso. Se atentarmos para o fato de que, na fase genital, a performance (a capacidade de fazer) da criana do sexo biolgico masculino ainda deficiente, tendo a criana que "esperar (at a puberdade, como sabemos) pela capacidade de realizar seu sonho", pode-se chegar concluso de que "o medo da castrao pelo progenitor rival torna-se uma alternativa bem-vinda para a angstia de impotncia" (ibid., p. 44; tr. p. 62). Essa curta frase abre espao para todo um captulo da teoria winnicottiana da sexualidade, a ser ainda escrito: aquele que trataria da relao entre as angstias sexuais e a experincia natural, inevitvel ou ento, extempornea, evitvel -, da imaturidade somtica. Aqui temos mais um exemplo que confirma a tese de que, em Winnicott, a teoria da sexualidade deve ser lida em conjunto com a sua teoria da parceria psicossomtica.30 Na sua caracterizao geral das neuroses, Winnicott segue a psicanlise tradicional: trata-se de distrbios decorrentes de conflitos que surgem das relaes interpessoais triangulares no estgio do complexo de dipo. Se as organizaes defensivas contra a angstia gerada por esses conflitos so mais evidentes que os prprios instintos, mais significativas que o controle consciente dos instintos, ento, diz Winnicott, "o quadro clnico mais de psiconeurose que de sade" (1988, p. 62; tr. p. 80). O trao essencial das defesas que caracterizam o quadro neurtico serem inconscientes, constituindo o ncleo central do "inconsciente reprimido", e, em boa parte, regressivas; a regresso podendo atingir, mas no ultrapassar, o limiar do EU SOU.31

5. Resumo da redescrio winnicottiana da sexualidade de raiz instintual


A teoria winnicottiana da sexualidade de raiz instintual tem as seguintes caractersticas gerais: 1) no baseada nas pulses (foras psquicas de carter especulativo ou mitolgico) nem nos instintos como tais; 2) os instintos so resultado de elaborao imaginativa no interior do processo do amadurecimento pessoal, pressupondo o alojamento da psique no corpo, a constituio do si-mesmo e a aquisio da capacidade de ter relaes interpessoais ou interhumanas duais e triangulares, alm de plurais, posteriores, baseadas nos instintos, isto , no uso excitado de objetos externos; 3) alm de levar em conta a elaborao imaginativa dos instintos, tem em vista tambm a performance - o fazer, a execuo de aes que resultam na satisfao instintual e

asseguram a manuteno no contexto das relaes interpessoais - e no apenas as fantasias sexuais; 4) essencialmente incompleta, tal como a teoria freudiana original, sobretudo no que diz respeito sexualidade feminina, a qual envolve instintos pr-genitais elaborados imaginativamente em fases muito primitivas e que no podem ser descritos na linguagem dos instintos, alm de componentes no-instintuais, simplesmente no considerados pela teoria tradicional; 32 5) abre novas perspectivas sobre a etiologia e a natureza de distrbios neurticos, gerados pela represso da instintualidade genital na fase edpica; 6) no permite a compreenso ou o tratamento de distrbios no-edpicos das outras fases ou relacionados a outro tipo de etiologia (psicoses, depresso esquizide, tendncia anti-social, distrbios psicossomticos etc.). A teoria winnicottiana da sexualidade instintual pode corretamente ser caracterizada como uma das partes centrais de uma teoria geral do amadurecimento psicossomtico do ser humano. Proposta como uma doutrina factual, ela formulada sem recurso metapsicologia do tipo freudiano, em particular, sem as idias do aparelho psquico e as pulses psquicas, e sem outras tantas frmulas especulativas da psicanlise tradicional, emprestadas da filosofia naturalizada da subjetividade. Embora trate da sexualidade com base biolgica, a teoria de Winnicott no biologizante, pois a biologia levada em conta to-somente na medida em que as excitaes ditas instintuais e as partes do corpo so organizadas pela imaginao, que uma atividade da psique humana.33

6. A bissexualidade e os elementos masculino e feminino


Como Freud e os psicanalistas ortodoxos, Winnicott admite a bissexualidade dos seres humanos. Neste sentido, ele fala do "lado feminino" e do "lado masculino" da natureza humana, bem como de "elementos" masculino e feminino em cada ser humano.34 H o "feminino" em meninos e meninas e o "masculino" em ambos os sexos, considerados do ponto de vista do gnero.35 Da surge a necessidade de uma teoria da presena e do desenvolvimento desses elementos na vida dos indivduos. Essa uma problemtica em parte nova, visto que a teoria freudiana do desenvolvimento do id ou das pulses (Winnicott diz "instintos") "mais adequada para a descrio do elemento masculino que do feminino" (idem, p. 47; tr. p. 63). H pelo menos duas razes da insuficincia da teoria tradicional para caracterizar adequadamente o feminino. Em primeiro lugar, uma boa descrio da sexualidade feminina necessita, diz Winnicott, "de um conhecimento prvio da fantasia que a menina desenvolve a respeito do interior de si mesma e da

me" (ibid.). Ou seja, a teorizao sobre o feminino precisa levar em conta, de um modo mais enftico do que a sobre os meninos, a distino entre o interior e o exterior do corpo, entre o mundo interno e o externo, as mltiplas relaes entre os dois mundos e os conflitos no mundo interno que resultam dessas relaes, por exemplo, os que esto na origem da depresso. Esses aspectos do amadurecimento se consolidam na fase do concernimento e no podem ser enunciados, de maneira satisfatria, na linguagem objetificante da teoria tradicional das pulses.36 De um modo geral, "a fantasia e o funcionamento femininos repousam muito mais pesadamente sobre razes prgenitais" que os masculinos (ibid.). Ao comentar um sonho aparentemente edpico de uma jovem que sofria de depresso reativa (um pesadelo em que a me atropelada por um carro dirigido por um motorista que portava um bon parecido com o do pai), Winnicott escreve: "Aqui se poderia falar de dio reprimido e de desejo de morte na posio heterossexual, conduzindo a uma inibio dos impulsos instituais" (1986b, p. 75; tr. p. 58). No entanto, neste modo de falar, fica omitido o que caracterstico no caso dessa moa, o humor depressivo, a sensao de falta de vida. Tambm deixa de ser descrita a razo principal do seu pesadelo. Este no se deve apenas rivalidade sexual com a me, mas idia da moa de que, se ela permanecesse viva, sua me sairia ferida. Uma parte importante da motivao inconsciente do sonho era o sentimento de culpa operando preventivamente, culpa relacionada primariamente aos danos causados me decorrentes do uso excitado e no situao edpica. A fim de dar conta de todos os aspectos da sexualidade feminina, necessrio considerar as fases ainda mais primitivas que a do concernimento, fases nas quais acontecem as identificaes iniciais da menina com a me-fmea (female) e com a me-mulher (woman). Pela primeira identificao, constitui-se a base dos traos feminino-genitais e pela segunda, dos traos maternais da menina. Por um lado, a menina adquire a capacidade de guardar segredo que, no futuro, se tornar a de engravidar e de amamentar. Por outro, ela passa a ter condies de transmitir a continuidade do ser (continuidade geracional). Nenhum desses processos de identificao pode ser conceitualizado em termos do desenvolvimento do id. Resumindo, a genitalidade feminina madura, por ser codeterminada pela integrao gradual de diferentes momentos maturacionais, tanto pessoais como somticos, alguns deles muito precoces, distingue-se essencialmente da masculina, centrada no momento flico, o que faz com que a descrio da feminilidade no paradigma freudiano, guiado pelo paradigma instintual de sexualidade, permanea, conforme dito anteriormente, necessariamente incompleta. Examinarei a seguir de que maneira Winnicott vai remediar essa incompletude.

7. O caso FM
A pesquisa de Winnicott sobre a sexualidade feminina e a sexualidade em geral recebeu, j na fase tardia, um novo impulso de um caso clnico, que chamarei de caso FM, em que se manifesta a dissociao de "caractersticas sexuais que so diferentes daquelas que o [...] sexo biolgico justifica" (1989a, p. 190; tr. p. 149). No que segue, apresentarei uma verso resumida do caso e os principais passos da teorizao winnicottiana sobre este assunto. Tentarei oferecer evidncias para a tese de que, partindo desse caso clnico, Winnicott formulou a teoria de uma segunda raiz da sexualidade, suplementar instintualidade, baseado no estudo das propriedades de dois diferentes modos de relacionamento com outras pessoas - a identificao e a objetificao. Os resultados desse estudo encontram-se no artigo "Os elementos masculino e feminino puros dissociados", de 1966, inicialmente publicado como parte do captulo 5 de O brincar e a realidade (1971a) e reeditado no captulo 28 de Exploraes psicanalticas (1989a), junto com material adicional relativo ao mesmo caso e comentrios tericos elaborados por Winnicott em 1968-9, no contexto de um debate pblico sobre o assunto. Os captulos 10 e 15 deste ltimo livro tratam do mesmo material clnico. O captulo 10 de O brincar e a realidade, intitulado "Interrelacionar- se independentemente do impulso instintual e em funo de identificaes cruzadas", faz parte do mesmo grupo de textos. A minha interpretao est longe de ser bvia, exigindo, a fim de ser devidamente avaliada, uma releitura cuidadosa desse conjunto de textos. Lembro um momento essencial do caso FM. O paciente era um homem casado, com filhos, bem sucedido em uma das suas profisses e que, no entanto, tinha a queixa de se sentir mulher. Na sesso de uma sexta-feira, que se revelou decisiva, ele falava de algo que podia ser entendido como inveja do pnis. Winnicott lhe disse: "Estou escutando uma menina. Sei perfeitamente que voc homem, mas estou escutando uma menina e falando com uma menina. Estou dizendo a uma menina: Voc est falando da inveja do pnis". Essa observao - que, enfatiza Winnicott, no continha qualquer insinuao de homossexualidade - teve um efeito imediato no paciente, sob forma de aceitao, ainda meramente intelectual, da idia da menina, acompanhada de alvio. Aps uma pausa, o paciente disse: "Se eu fosse falar a algum a respeito dessa menina, seria chamado de louco". Sentindo ter tocado num ponto essencial, Winnicott permitiu-se fazer um comentrio que foi uma surpresa para ele prprio: "No foi voc que tenha contado isso a algum. Sou eu que vejo uma menina e escuto-a falar quando, na realidade, h um homem no meu div. Quem louco aqui sou eu". O paciente disse ento que, agora, ele se sentia so em um ambiente louco. Em seguida, acrescentou, tranqilo: "Eu mesmo nunca poderia dizer (sabendo que sou homem) "Sou uma menina". No sou louco assim. Mas voc o disse, e voc falou para as ambas partes de mim" (idem, p. 171; tr. p. 135).

O material das fases anteriores da anlise deram a Winnicott algumas pistas adicionais sobre as duas partes do seu paciente que acabara de descobrir. Havia boas evidncias de pensar que a me do paciente "via um beb menina ao olhar para ele quando beb, antes de vir a pensar nele como menino". Em outras palavras, observa Winnicott, "este homem teve que ajustar-se idia dela que seu beb seria e era uma menina". Mais ainda, havia indicaes claras "de que no manejo inicial, a me o segurava e dele tratava de todas as maneiras fsicas como se no conseguisse v-lo como menino" (ibid.). Na sesso de segunda-feira seguinte, o paciente apresentou vrios sintmas psicossomticos que Winnicott interpretou como manifestaes da menina no paciente. Essa menina no estava interessada no homem que era o paciente, mas no "reconhecimento pleno de si mesma e de seus direitos sobre o seu corpo", diretos que se manifestavam na forma da sua inveja do pnis (p. 172; tr. p. 136). Aproveitando-se de uma gripe do paciente, esse si-mesmo feminino nele esboou "gestos de protesto", para sentir-se doente, isto , diz Winnicott, prgenitalmente grvida.37 Esse momento psicossomtico foi motivado, segundo a interpretao de Winnicott comunicada ao paciente, pelo fato de que a parte feminina da sua personalidade "sempre teve a esperana de que a anlise acabaria descobrindo que esse homem, voc mesmo, e sempre foi uma menina" (ibid.).

8. Anlise terica do caso FM


O que se observa, neste caso, so as caractersticas sexuais femininas, presentes numa personalidade masculina e dissociadas desta personalidade. Nas palavras de Winnicott, "a fim de poder contribuir para a situao familiar, um menino ou menina pode precisar explorar caractersticas sexuais outrasque-biolgicas" (1989a, p. 190; tr. p. 149).38 No paciente do caso FM parecia existir algo como um "elemento feminino" que, no entanto, "no tinha nada a ver com o impulso (ou o instinto)".39 Tudo se passava, diz Winnicott, como se uma nova teoria dos estgios iniciais do desenvolvimento emocional do indivduo "fosse necessria para separar no os meninos das meninas, mas o elemento incontaminado menino do elemento incontaminado menina" (p. 180; tr. p. 142). Os fatos pareciam sugerir a hiptese de que existia uma oposio entre o masculino e o feminino que no era definvel pelas diferenas sexuais baseadas na elaborao imaginativa dos instintos (ou do gnero). Esta hiptese permitia, por sua vez, que se diga que uma pessoa tem mltiplas identidades sexuais, umas instintuais, amparadas nas funes corpreas ou no gnero (sexo biolgico) e outras, relacionais, concebidas exclusivamente no contexto de relacionamentos interpessoais estabelecidas tanto pelo si-mesmo verdadeiro como pelo simesmo falso.

luz desta descoberta clnica, Winnicott concluiu que nem a teoria freudiana das pulses nem a sua prpria teoria dos instintos davam conta de todos problemas clnicos relacionados sexualidade humana. Havia distrbios que no podiam ser abordados em termos da oposio entre o "ativo" e o "passivo", "agir" e "deixar que seja feito". Tratava-se de algo que precisava ser descrito "em termos de um outro tipo de considerao que vai mais fundo e que primitiva" (idem, p. 190; tr. p. 149). Era necessrio criar conceitos tericos novos e admitir a existncia de mecanismos novos: "O que se precisa, porm, uma enumerao de outros mecanismos empregados quando um paciente manifesta caractersticas sexuais que so diferentes daquelas que o seu sexo biolgico justifica" (p. 190; tr. p. 149). Entre esses mecanismos sofisticados, "deve-se contar uma identificao [sexual] cruzada que pode ser, quase exclusivamente, uma organizao de defesa", determinada "pelas expectativas provenientes do ambiente" (ibid.). 40 A fim de explorar essa linha de argumentao, Winnicott aprofundou-se na etiologia da dissociao do tipo exemplificado pelo caso FM. Parecia claro que o paciente, desde beb, esteve exposto s expectativas sexuais que atravessavam a linha divisria entre os sexos biolgicos; mais ainda, que ele havia sido submetido pela me a um manejo efetivo correspondente a essas expectativas e que estava, desde ento, tentando atendlas. Aqui, a pergunta decisiva era: por que ele fazia isso? Winnicott responde: No [caso do] meu paciente, havia a extrema necessidade inconsciente da me de ter uma menina que determinou o seu manejo [handling] do beb em estgios muito iniciais. O resultado [disso] em meu paciente foi que, embora ele tivesse a certeza de sua identidade masculina, ele levava consigo, at este ponto da anlise que estou descrevendo, a convico de que, a fim de ter um relacionamento com a me, ele tinha que ser uma menina. (1989a, p. 190; tr. p. 149; os itlicos so meus) Confrontado com o olhar da me e, mais significativamente ainda, com o manejo da me, com o que a me lhe fazia - com o seio que faz, no com o seio que -, o paciente, no podendo crescer de acordo com a sua "proviso biolgica", passou a "explorar toda partcula nele do ser feminino e de querer ser assim" (p. 183; tr. p. 144). Objetivamente, fisicamente, ele no tinha mesmo outra escolha: quem manejava as suas fraldas era a sua genitora. Nesta fase de imaturidade extrema, qualquer soluo mgica meramente mental (fantasiosa) estava fora de questo (p. 183; tr. p. 144). Por essa via, ele criou um simesmo feminino (female self) no real, isto , falso - falso por que, como vimos na descrio do caso, era reativo e invejoso. Quando a me tem o seio que , "ela no produz uma criana cujo si-mesmo "feminino puro" invejoso do seio, uma vez que, para esse criana, o seio o si-mesmo e o si-mesmo o seio (p. 179; tr. p.141). "Inveja um termo", prossegue Winnicott,

"que poderia ser aplicado na experincia de um fracasso tantalizador do seio como algo que ". O caso indicava que o paciente, enquanto beb, fora posto pela me diante do seguinte dilema enlouquecedor: ou voc se torna menina (identifica-se comigo como fmea, pessoa de sexo biolgico oposto ao seu) e, como prmio, poder me ter (poder continuar identificando-se comigo como mulher, pessoa de quem voc depende e que cuida de voc, algo de que voc precisa para ter uma identidade pessoal, ser si-mesmo, sentirse real e poder existir); ou, ento, voc permanece menino (guarda a sua identidade masculina inicial, constituda pela sua elaborao imaginativa das suas funes e excitaes corpreas, e se torna algum diferente da fmea que eu sou), mas, ento, voc ir perder os meus cuidados maternos (e correr, por conseguinte, tambm o srio risco de perder a sua identidade pessoal). Para pode ser (pela identificao primria) a me-que-cuida e, portanto, ter esses cuidados, o paciente beb tinha que funcionar corporalmente como se fosse a mefmea, de maneira contrria ao modo de funcionar do seu corpo determinado geneticamente e elaborado pela sua imaginao ainda incipiente.41 Desta forma, ele acabou criando duas identidades sexuais: uma, feminina, que correspondia intruso materna e a outra, masculina, tambm de natureza reativa, por que essencialmente defensiva. Ambas eram falsas (formaes do seu si-mesmo falso), no fundadas na sua proviso biolgica e irreais. Nenhuma asseguravam uma base para agir. A fmea nele no conseguiu lev-lo pelo caminho de homossexualidade assumida, e no centro do seu lado masculino - Winnicott descreveu essa fato com muita clareza - no tinha nada, condio que o obrigava de usar a anlise como "parte da sua busca de um simesmo que se sentisse real" (1989, p. 51; tr. p. 42). Ele teve de pr de lado at mesmo a sua potncia, por ser reativa. O preo a pagar foi uma forma de loucura: a dissociao entre essa identificao com a me-fmea - esse elemento feminino dentro dele, no-instintual, meramente relacional - e a sua identidade masculina, gerando permanente conflito que se manifestava, por uma lado, busca no conclusiva de companhias homossexuais e pelos protestos e pelas reivindicaes da menina que estava nele e por sua identidade cindida.42

9. Do contraste entre o masculino e o feminino puros oposio entre ser e fazer


A idia de uma sexualidade sem instinto - sem respaldo no instinto, essencialmente relacional - trazia grandes dificuldades tericas. Para Winnicott, estava fora de questo tentar acomodar tal idia na teoria clssica de feminilidade e masculinidade, desenvolvida no contexto metapsicolgico das pulses. Nem mesmo a sua prpria teoria da sexualidade,

referente s funes e excitaes corpreas elaboradas imaginativamente, podia acolher uma hiptese desta natureza. Winnicott via-se na contingncia de falar em elementos masculino e feminino no somente diferentes um do outro, mas desligados da instintualidade, idia que no fazia sentido nem em Freud nem na teoria da sexualidade exposta em Natureza humana. "Vi", ele escreve, "que eu estava tratando do que poderia ser chamado de elemento feminino puro" (1989a, p. 173; tr. p. 137). Generalizando essa descoberta, Winnicott formulou uma teoria muito sucinta dos elementos masculino e feminino puros. Segundo essa teoria, necessrio aceitar a existncia de um elemento masculino e um elemento feminino, tanto em meninos e homens, como em meninas e mulheres. Esses elementos podem ser cindidos um do outro em mais alto grau. Essa idia exige de ns tanto um estudo dos efeitos clnicos deste tipo de dissociao, quanto um exame dos elementos masculino e feminino em si mesmos, destilados. (1989a, p. 176; tr. p. 137) No contexto dessa teoria, um elemento masculino ou feminino dito "puro" ou "destilado" se no for "amalgamado" (alloyed) Winnicott trabalha aqui com uma metfora emprestada alquimia43 - s pessoas concretas do sexo ou do gnero masculino ou feminino, em particular, s suas funes corpreas ou aos instintos. Uma caracterstica bsica de cada um dos dois elementos puros a de ele poder tornar-se e permanecer cindido (split off) do outro, no em decorrncia da represso, mas da intruso ambiental. Winnicott decidiu ir mais longe ainda e "chegar atrs de todas as sofisticaes de sexo cruzado, identificaes cruzadas e at mesmo expectativas cruzadas (onde o beb ou criana s pode contribuir para um dos pais em termos do sexo que no biolgico)" (p. 191; tr. p. 150). Nesta tentativa, ele props uma reformulao da sua prpria teoria dos elementos puros em termos de uma "especulao" sobre o contraste entre os elementos masculino e feminino no amalgamados e considerados "no contexto do relacionamento objetal" (p. 176; tr. p. 139). Essas anlises dos modos de relacionamento objetal no devem ser classificadas entre as do tipo metapsicolgico, pois, diferentemente destas ltimas, Winnicott emprega termos diretamente referidos ao domnio da experincia clnica.44 A fim de avanar nessa direo, Winnicott se serviu de conceito de relacionamento objetal. O elemento feminino puro "relaciona-se com o seio (ou com a me) no sentido de o beb tornar-se o seio (ou me), no sentido de que o objeto o sujeito" (idem). Um vez estabelecido, esse tipo de relacionamento objetal, caracterstico do estgio inicial do processo de amadurecimento e chamado por Winnicott "identificao primria", permite ao beb de criar um "mundo

subjetivo", um "mundo sonhos", livre das intruses do mundo da realidade externa, no qual lhe facultado vive a "experincia de onipotncia" e exercer um controle mgico sobre tudo o que h, isto , sobre os objetos subjetivos (1989, p. 287; tr. p. 220).45 A identificao primria distingue-se por uma diferena fundamental da unio de duas pessoas separadas: "Duas pessoas separadas podem sentir-se em unio, mas aqui, no lugar que estou examinando, o beb e o objeto so um s" (1989a, p. 177; tr. p. 140). A experincia de identificao primria, na qual "no h nenhum impulso instintual [instinct drive]", prepara o caminho para o surgimento do "sujeito objetivo", isto , para a idia do si-mesmo dotado de uma "forma" incipiente, e para o sentimento do real. No surge qualquer sentido do si-mesmo, esclarece Winnicott, "a no ser com base neste relacionamento [tomado] no sentido de SER [relating in the sense of BEING]". Este sentido transitivo do ser algo "que antecede a idia de ser-unido-a, porque ainda no h nada mais a no ser a identidade" (ibid.). Aqui se tem o incio e, neste sentido acontecencial, o pressuposto, de todas as experincias subseqentes de identificao. Em particular, "as identificaes projetiva e introjetiva originam-se, ambas, neste lugar em que cada um o mesmo que o outro". Sendo assim, o "relacionamento objetal" do elemento feminino puro estabelece "o que talvez a mais simples de todas as experincias, a experincia de ser". Aqui encontramos, inclusive, o fundamento da "verdadeira continuidade de geraes, ser que passado de uma gerao para a outra" (ibid.). Num texto escrito no ltimo da sua vida, Winnicott afirma Por outro lado, o elemento masculino puro "circula" entre os objetos "em termos de um relacionamento ativo ou de um passivo deixarse pr em relao, cada um deles sendo respaldado em instinto" (ibid.). Mesmo no sendo, em si mesmo, de natureza instintual, este elemento relacionase, portanto, com objetos de modo semelhante ao comportamento instintual. Assim que a organizao do ego fica disponvel, "o beb concede ao objeto a qualidade de ser no-eu e separado, e experiencia satisfaes do id", isto , satisfaes instintuais. Este tipo de relacionamento "pressupe a separao" entre quem faz e a quem algo feito, e "leva objetificao" (idem, p. 178; tr. p. 140), desenvolvimento que poderia ser descrito com as seguinte palavras-chave: o ser humano fazedor, contando com os seus instintos j integrados at certo ponto, necessariamente busca agir, ou seja, tem que fazer algo com o outro que ali est, e, para tanto, separa-se do outro e objetifica a ele e a todas as coisas, distanciando-se da sua identidade originria com o ambiente, os outros e as coisas. A partir da, a identificao passa a se valer de "complexos mecanismos mentais, aos quais se deve dar tempo para que apaream, desenvolvam- se e estabeleam-se como parte de um novo aparelhamento do beb" (idem). Entre estes mecanismos esto a percepo externa, as identificaes projetiva e introjetiva, e a capacidade de simbolizao tanto verbal como imaginal. A linguagem adquirida durante o processo de objetificao necessariamente tambm uma linguagem objetificante, linguagem que se torna errnea quando

usada na descrio do elemento feminino puro e do relacionamento objetal desse elemento. Esta ltima tarefa exige uma linguagem no-objetificante, outras palavras-chave, o sentido das quais determinado de maneira diferente do das palavras-chave da linguagem objetificante.

10. Crtica psicanlise tradicional


De posse da teoria "elementar" da sexualidade, formulada na linguagem dos elementos masculino e feminino puros, Winnicott lana um olhar retrospectivo sobre a psicanlise tradicional: "Os psicanalistas talvez tenham concedido uma ateno especial a este elemento masculino ou aspecto impulsivo [drive aspect] do relacionamento objetal [...]". "Talvez", pois no est certo de que eles desconehciam por completo a existncia de algo como elemento masculino puro.46 Em todo caso, prossegue Winnicott, "eles negligenciaram a identidade sujeito-objeto para a qual eu estou chamando aqui a ateno e que se encontra na base da capacidade de ser" e, por isso, no viram uma verdade fundamental que a seguinte: "O elemento masculino faz, enquanto que o elemento feminino (em homens e mulheres) " (idem, p. 178; tr. p. 140). Tudo o que vem sendo dito na psicanlise tradicional sobre achar objetos, usar objetos, erotismo oral, sadismo oral, estgios anais etc. pode ser visto como surgindo "da considerao do elemento masculino puro" (p. 180; tr. p. 142). Essa psicanlise no trata, portanto, do que o beb , mas do que ele faz, mediante os diferentes modos do fazer que vai dos primitivos aos mais sofisticados. Da mesma forma, os estudos das identificaes projetiva e introjetiva tomam como objeto "a experincia de elementos masculino e feminino j misturados", no puros. Essas "experincias de identificao" so secundrias, baseadas em mecanismos mentais de projeo e introjeo gerados durante as fases no-iniciais do processo de amadurecimento, e pressupem, tal como todas as outras formas de identificao, a identificao primria, um "lugar em que cada um o mesmo que o outro" (p. 177; tr. p. 140). O essencial da crtica winnicottiana consiste em dois pontos. Em primeiro lugar, ela diz que a teoria da sexualidade da psicanlise tradicional parcial, por ser baseada, na melhor das hipteses, em apenas um aspecto da natureza humana - o elemento masculino (puro).47 Em segundo lugar, diz que essa teoria desconhece seus pressupostos, pois usa o aspecto impulsivo sem atentar para o fato de que, devido estrutura essencial da natureza humana, os seres humanos, a fim de poderem ser impulsivos e capazes de fazer coisas, precisam primeiro criar a capacidade de ser e chegar identidade pessoal, tornando-se sujeitos objetivos. Segundo tal viso - que faz parte do modelo ontolgico do paradigma winnicottiano -, um beb se torna sujeito real apenas na medida em que resolve as tarefas bsicas iniciais: a de ter uma identidade pessoal, estar inserido no tempo e no espao, alojado num corpo e capaz de relacionarse

com outros seres humanos e com as coisas do mundo em que vive. Tudo se passa como se a teoria da sexualidade da psicanlise tradicional estivesse em relao de dupla dependncia com a winnicottiana, precisando desta tanto para ser completa como para chegar a conhecer os seus fundamentos.

11. Dos conflitos sexuais ao conflito entre ser e fazer


Num fragmento de 1968-9, Winnicott levou a comparao entre ser e fazer s ultimas conseqncias: No extremo dessa comparao, descobri-me examinando um conflito essencial dos seres humanos, um conflito que j deve ser operante em data muito inicial, o conflito entre ser o objeto que tambm tem a propriedade de ser e, por contraste, uma confrontao com o objeto que envolve uma atividade e um relacionamento objetal respaldados pelo instinto ou impulso [instinct or drive]" (1989a, p. 191; tr. p. 149; traduo modificada, os itlicos so meus). A novidade terica contida neste texto a idia de que o contraste entre ser e fazer no reflete to-somente a diferena entre dois tipos de relacionamento objetal, mas assinala um conflito que ocorre na passagem do relacionamento no sentido de ser para o relacionamento no sentido de fazer. Tal idia no era de todo indita na obra anterior do pensador ingls. Ele prprio assinala que a citao acima " um novo enunciado do que [ele] tentara descrever antes, em termos do objeto subjetivo e do objeto que objetivamente percebido" (p. 191; tr. p. 149). Contudo, ao caracterizar como essencial o conflito entre ser o objeto e confrontar-se com o objeto, Winnicott deu um novo peso transio da fase na qual o ambiente, identificado com o beb, lhe facilita "surfar" na onda das tenses instintuais para a fase em que o prprio beb precisa comear a agir sobre os objetos externos, separados dele e constitudos devido aos impulsos efetivos de destruir objetos subjetivos De fato, a principal contribuio dos comentrios de 1968-9 est na radicalizao do seguinte problema: o crescimento em direo ao reconhecimento da realidade acontece a partir de qu? Uma coisa ficou certa para Winnicott: a palavra "narcisismo" da psicanlise tradicional no servia para determinar o ponto de partida desse crescimento nem para explicitar a natureza das mudanas experienciadas. Isso porque o conceito de narcisismo "deixa de fora as tremendas diferenas que resultam da atitude e do comportamento da me" (p. 191; tr. p. 149).48 A nica sada que lhe sobrou foi a de fazer "uma

tentativa de enunciar de forma extrema o contraste entre o ser e o fazer" (ibid.) O enunciado encontrado tomou a forma de um "dilema bsico". A primeira alternativa deste dilema diz: "O beb o seio (ou objeto ou me etc.); o seio o beb. Isto est na ponta extrema da falta inicial do beb de estabelecer um objeto como no-eu, no lugar onde o objeto cem por cento subjetivo, onde (se a me se adapta suficientemente bem e no de outra maneira) o beb experiencia onipotncia" (p. 191; tr. p. 150). A segunda alternativa afirma: "O beb confrontado por um objeto (seio etc.) e precisa chegar a um acordo com ele, com poderes limitados (imaturos) do tipo que se baseia nos mecanismos mentais das identificaes projetiva e introjetiva" (ibid.). Esse dilema deixa claro que a identidade: beb = seio uma questo de ser, enquanto que a confrontao entre o beb e o seio envolve o fazer. Ele tambm permite entender por que a oposio entre ser e fazer se constitui num "problema humano universal" que decorre da incompatibilidade entre a tendncia para integrao por dentificao primria, definitria da natureza humana e inerente experincia de ser, e a tendncia, igualmente presente nessa natureza, para a desintegrao perda da integrao resultante da identificao primria - por objetificao, caracterstica essencial do fazer.49 Muito mais do que o desmame, o que di ao ser humano a necessidade de reconhecer que, devido estrutura temporal do seu existir, depois de experienciar a identidade total com o real, base inicial da sua capacidade de existir, ele ter que passar, para poder continuar existindo, pela experincia da diferena total.50 Dito de outra maneira, o seu dilema bsico insolvel. No havendo meios de ser resolvido, pode ser esquecido ou, ento, assumido e suportado, isto , tolerado.51 Embora constitutivo da oposio entre aspectos sexuais "sofisticados" (elementos masculino e feminino puros, identificaes sexuais cruzadas etc.), o conflito essencial mencionado no pode mais ser visto como sexual nem no sentido instintual nem no relacional, isto , em nenhum dos sentidos distinguidos por Winnicott: "Eu no posso evit-lo, mas exatamente neste estgio pareo ter abandonado a escada (elementos masculino e feminino) pela qual subi at o lugar onde experienciei esta viso" (p. 192; tr. p. 150; os itlicos so meus). O contexto indica que os elementos masculino e feminino mencionados nesta passagem devem ser entendidos como puros. Tal como uma escada, a teoria da oposio entre estes elementos serviram a Winnicott para descobrir uma oposio mais fundamental ainda, aquela entre ser o objeto e fazer algo sobre o objeto ou sofrer que algo lhe seja feito pelo objeto. Esta oposio pertence prpria estrutura do movimento de amadurecimento, acontecencialidade da natureza humana como tal, podendo ser exacerbada a cada momento e levar, conforme veremos a seguir, ao surgimento de patologias quando o ambiente (os pais) passa bruscamente ou extemporaneamente do estado de ser-o-beb ou a criana para o confronto fazedor com esta. Winnicott chega, assim, a conceber, embora no a elaborar, uma teoria no-sexual das razes da sexualidade tanto instintual quanto relacional - a que

trata da masculinidade e da feminilidade luz de dois tipos fundamentais de co-existncia humana: a identificao e a objetificao.

12. Relevncia terica e clnica do conflito entre ser e fazer


No h como evitar a concluso de que a teoria do dilema bsico do relacionamento do indivduo humano com o mundo, ainda pouco estudada na literatura secundria, ocupa uma posio-chave no interior do paradigma winnicottiano. Por tematizar aspectos centrais da natureza humana, esta teoria pode, sem dvida, servir como ponto de partida para a elaborao de uma concepo winnicottiana das formas da cultura.52 Mas ela tambm importante para a prpria psicanlise. Ao refazer a teoria da sexualidade com fundamento na distino entre o ser e o fazer, Winnicott inverte a ordem das razes da psicanlise tradicional, abandonando a perspectiva de fundamentar a teoria da personalidade humana, da doena e da clnica, da ordem social e moral, em termos de episdios libidinais, em favor de uma abordagem centrada em problemas do ser humano entendido como amostra temporal das dificuldades internas natureza humana. Embora digam respeito estrutura ontolgica do ser humano, estas anlises de Winnicott no tm o carter de especulaes metapsicolgicas, isto , de uma supra-estrutura descartvel, usada to-somente devido sua utilidade na busca e na organizao de fatos clnicos. Um dos seus principais mritos, do ponto de vista da psicanlise enquanto cincia "emprica", precisamente o de permitir que um problema universal do existir humano seja visto como ingrediente factual, constitutivo, se no de todos, ento de um nmero significativo de problemas clnicos: Na psicopatologia, alguns dos maiores bloqueios ao envolvimento instintual - ou do impulso [drive] - surgem quando paciente = objeto se transforma violentamente em paciente-se-confronta-e--confrontado-pelo-objeto, implicando uma mudana que vai de uma defesa aconchegante para uma posio de angstia de alto grau e uma percepo sbita de imaturidade. (1989a, p. 192; tr. p. 150; traduo refeita, os itlicos so meus) Se um bloqueio desta natureza est presente no paciente do caso FM - e o material clnico reunido por Winnicott indica que est -, ento a sua patologia no pode ser entendida nem tratada seja no quadro da teoria freudiana da sexualidade pulsional seja no da doutrina winnicottiana da sexualidade instintual. Estamos obviamente fora do campo das neuroses e mesmo das depresses reativas. Pensando bem, nem mesmo os conceitos winnicottianos de identificao cruzada e de elementos puros masculino e feminino, enquanto tais, so aplicveis. (creio que estes ltimos so aplicveis sim) Estamos

diante de uma falha do ambiente de um tipo mais fundamental ainda: a que consiste em no ajudar o paciente na resoluo do problema fundamental da existncia humana como tal, resumido por Winnicott nas seguintes palavras: "Aps ser fazer e ser objeto do fazer. Mas primeiro, ser" (p. 182; tr. p. 144). Podemos resumir o caminho do pensamento de Winnicott, suscitado pelo caso FM, da seguinte maneira: o ponto de partida da sua teorizao era o fato de, no paciente tratado, existir algo como um elemento feminino puro - uma identidade sexual feminina no baseada na sua proviso biolgica - dissociado da sua personalidade masculina (estabelecida com base na proviso biolgica) e em conflito com esta. A etiologia da situao residia no fato de o paciente ainda beb - portanto, dependendo de maneira absoluta da me - ter sido objetificado por essa me, a qual, pelo seu fazer, lhe impunha uma identidade postia, assumida por ele como defesa contra a possvel perda da me. A fim de entender o conflito entre as duas identidades sexuais assim criadas, uma biologicamente amparada e a outra meramente relacional, era necessrio levar em conta os dois modos bsicos de relacionamento de um beb com o mundo, a identificao primria e a objetificao, ambas de mo dupla.53 Quando pensados com toda a radicalidade, estes dois modos de relacionamento perdem, contudo, o seu carter sexual. O conflito entre ser e fazer, concebido como tenso entre modos de existir do ser humano a ser suportada ao longo da vida, no pode ser caracterizado em termos da diferena entre o masculino e o feminino.54 Ao mesmo tempo, contudo, essa tenso decisiva para a constituio da masculinidade e da feminilidade.55 De acordo com o exposto, a teoria winnicottiana da sexualidade, tanto da relacional como da instintual, fica inserida na sua teoria do amadurecimento. Por isso, a clnica da sexualidade esboada na ltima fase da obra de Winnicott passou a fazer parte da sua clnica do amadurecimento, mais ampla e mais eficiente que a clnica da sexualidade interpretada metapsicologicamente, introduzida por Freud.

Referncias
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Endereo para correspondncia E-mail:loparicz@uol.com.br Recebido em 28 de janeiro de 2005. Aprovado em 23 de maro de 2005.

Texto ampliado e revisto da palestra pronunciada em 2002, no VI Colquio Winnicott, PUCSP. Gostaria de agradecer as observaes crticas e as sugestes proveitosas de vrios membros do Centro Winnicott de So Paulo, entre eles Conceio S. de Arajo, Elsa Oliveira Dias, Leopoldo Fulgencio, Maria Jos Ribeiro e Roseana Moraes Garcia, que me foram de grande valia na elaborao desta verso final. 1 Uma descrio mais detalhada do paradigma edpico de Freud encontra-se em Loparic 2001a e Fulgencio 2003. 2 O presente pargrafo uma continuao da anlise da crise winnicottiana apresentada nas sees 3 e seguintes de Loparic 2001a. 3 Veja, por exemplo, a desenvoltura de Lacan no uso de construes auxiliares e de metforas ticas, tidas como autorizadas por Freud (Lacan 1975, p. 90). 4 Um anlie detalhada da teoria winnicottiana do amadurecimento encontra-se em Dias 2003. Visto que o

conceito winnicottiano de amadurecimento pode ser interpretado em termos da fenomenologia heideggeriana da acontecncia do ser-nomundo do ser humano, o paradigma proposto pelo psicanalista ingls pode ainda ser chamado de acontecencial. Para maiores detalhes sobre esse aspecto do paradigma winnicottiano, cf. Loparic 2001a. 5 Esse tema, raramente abordado, foi objeto da tese de doutorado de Maria de Fatiam Dias (2005), realizada de acordo com a linha de pesquisa do Grupo de Pesquisa em Filosofia e Prticas Psicoterpicas (GFPP) da PUCSP. 6 Cf. Freud 1924 [1905], parte III. 3. 7 Essa tese construda por analogia ao dualismo de foras de atrao e de repulso estabelecido por Newton e retomado por Kant; posio que, na fsica de hoje, totalmente arcaica. 8 Jung defendia a suposio de uma nica libido originria, idntica ao "interesse por objetos", que passaria por diferentes fases de desenvolvimento e de diferenciao at assumir as caractersticas da libido no sentido de Freud (cf. Jung 1938, p. 122 ss.). 9 No original: "combined love-strife drive" (1989a, p. 245; tr. p. 245). Sobre essa idia central da teoria winnicottiana dos instintos primitivos, cf., por exemplo, 1988, p. 79; tr. p. 99. 10 A relao entre Winnicott e Jung permanece pouco estudada. A resenha que Winnicott dedicou autobiografia do primeiro e mais notvel dissidente do movimento psicanaltico a referncia central para tal estudo (cf. Winnicott 1989a, cap. 57). 11 Sobre o conceito winnicottiano de animal humano, cf. Loparic 2000. 12 Como sabido, nas fases muito primitivas, a elaborao imaginativa assume modos menos sofisticados, ficando mais prxima do funcionamento fisiolgico do corpo. Para detalhes, cf. Loparic 2000. 13 Esta tarefa foi formulada por Winnicott j em 1945, de novo com referncia a Jung, mesmo que em termos ainda pouco claros: "Ns [psicanalistas] tentamos reduzir tudo ao instinto, e a psicologia analtica [de Jung] reduz tudo a esta parte do simesmo primitivo, que se parece com um ambiente, mas que surge a partir do instinto (arqutipos). Deveramos modificar as nossas idias a fim de abarcarmos os dois pontos de vista, para assim podermos ver (se isto for verdade) que, no estgio teoricamente mais primitivo, o si-mesmo possui o seu prprio ambiente, autocriado, que tanto o si-mesmo quanto os instintos que lhe do origem. preciso estudar mais profundamente esta questo" (1958a, p. 155; tr. br., p. 231). 14 A referncia bsica Abraham 1925, pp. 209 e 214. Freud parece aceitar as propostas de Abraham (Freud 1924 [1905], parte II.6, nota 2). 15 No seu estudo do estgio de concernimento, Winnicott mostrar que o significado das fezes muito mais rico do que, por exemplo, o erotismo associado com a defecao ou o erotismo oral deslocado para a experincia receptiva anal. Ver Winnicott 1988, parte 3, cap. 1. A crtica da concepo tradicional da fase anal encontra-se no mesmo livro, parte 2, cap. 1. 16 Alguns detalhes dessa mudana de viso esto explicitados em Winnicott 1988, pp. 42-3; tr. pp. 60-1. 17 Cf., Freud 1924 [1905], parte II, caps. 2, 4 e 6; parte III. 5.

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A mesma crtica do naturalismo freudiano formulada em Winnicott 1971, pp. 116-7; tr. p. 137-8. 19 Por trs dessa oposio est a redescrio winnicottiana da teoria dos relacionamentos objetais (no jargo psicanaltico, "relaes de objeto"), mencionada anteriormente. Seguindo Fairbairn, Winnicott distingue as relaes com objetos que provm da satisfao instintual (Freud, Klein) das relaes com objetos que favorecem o amadurecimento, tais como os objetos transicionais, que propiciam a constituio da realidade externa (1989a, p. 582; tr. p. 443) ou os objetos subjetivos, que permitem a emergncia do senso do real e de um modo incipiente da identidade pessoal. 20 Cf., em particular, Winnicott 1971a, cap. 1 et passim. 21 Winnicott faz notar que a atividade masturbatria essencialmente ausente no verdadeiro brincar (1971a, p. 45; tr. p. 60). 22 Creio que essa seja uma das principais razes pela qual Winnicott introduziu o conceito de objeto subjetivo, aplicvel, ele sim, at mesmo fase da primeira mamada terica. 23 Cf. Winnicott 1972, pp. 23, 53 e 112; tr. pp. 26, 59 e 126). O mesmo caso contm indicaes preciosas sobre a clnica winnicottiana desse tipo de distrbio. 24 O mesmo no ocorre na fase oral, pois, nesse perodo, ainda no est constitudo o interior do corpo do beb. 25 No se deve entender que antes da fase do concernimento no houvesse uma elaborao da entrada e sada dos alimentos, mas que, nessa fase, a digesto elaborada como um cclo completo. 26 O carter idealizado e, nesse sentido, mgico dos objetos das projees e das introjees pode ser um sinal de severo distrbio: "Gostaria de acrescentar o lembrete de que a introjeo de um seio bom por vezes altamente patolgica, uma organizao defensiva. O seio (me) ento idealizado, e essa idealizao indica uma desesperana quanto ao caos interno e ao incompadecimento do instinto" (1958a, p. 276; tr. pp. 372-3). 27 Cf. 1989a, p. 576; tr. p. 438. Winnicott acredita ter apreendido essa distino de M. Klein, embora reconhea que ela jamais concordou com as suas idias sobre o interior do corpo (idem). 28 Sobre esse ponto, cf. Winnicott 1986b, pp. 125 e 191-2; tr. pp. 99 e 149-50. 29 A insistncia de Freud na sexualidade masculina atribuda, s vezes, sua relao com o pai. Winnicott, por sua vez, confessa uma dvida especial com a me: "Da minha parte, acontece que fui levado a descobrir tudo o que pude a respeito do significado da palavra "devoo" e a me tornar capaz, se possvel, de testemunhar um reconhecimento plenamente informado e pessoalmente sentido minha prpria me" (1986b, p. 126; tr. p. 99). 30 Um outro ponto de carter geral merece ser notado: a fase pr-genital no pode ser tratada, no seu todo, como predpica. O seu dinamismo e estrutura so, propriamente falando, no-edpicos. 31 As diferentes defesas que compem o quadro das neuroses e as possveis quebras dessas defesas so listadas com preciso por Winnicott (1988, parte II.2, sumrio). Uma anlise

detalhada desse contedo essencial para a compreenso da teoria e da clnica winnicottiana das neuroses. 32 O sentido mais preciso dessa incompletude explicitado no que se segue. 33 No seu todo, a psicanlise winnicottiana difere da freudiana justamente pelo fato de no ser uma cincia naturalista. 34 Cf. Winnicott 1988a, p. 43; tr. br., p. 61 e p. 47; tr. br., p. 63, respectivamente. No presente contexto, Winnicott no trata de elementos masculino e feminino puros. Esses dois conceitos s sero introduzidos por ele na fase tardia da sua obra, conforme ser mostrado a seguir 35 Embora no tenha tematizado de maneira sistemtica o problema do gnero, pareceme que Winnicott fez contribuies importantes para esse assunto. 36 Nesse ponto, Winnicott se considera devedor de M. Klein. Uma anlise mais detida permitiria mostrar, contudo, a existncia de diferenas profundas que justificam a recusa de Klein em concordar com a redescrio winnicottiana da "posio depressiva", isto , com a teoria winnicottiana do estgio do concernimento. 37 A idia de gravidez pr-genital (oral) ilustrada, por exemplo, na segunda sesso do caso Piggle. 38 O caso FM pedia que fosse feita "a separao entre a idia de meninos e meninas e de homens e mulheres, e a idia de dois princpios bsicos, aqueles que chamo de elementos masculino e feminino" (1989a, p. 191; tr. br., p. 150). 39 Itlicos no original: "has nothing to do with drive (or instinct)", 1989a, p. 180; tr. br., p. 142. Aqui particularmente importante no confundir o drive ou o instinct winnicottiano, entidade biolgica integrada imaginativamente, com o Trieb (pulso) de Freud, entidade metapsicolgica especulativa rejeitada por Winnicott. 40 Aqui temos mais uma evidncia de que a teorizao de Winnicott motivada essencialmente pela clnica, jamais pela especulao pura, como acontece, por exemplo, na obra de Lacan. 41 Sobre o uso winnicottiano dos conceitos de me-fmea e de me-mulher, veja a seo 3. 42 A anlise do caso FM surtiu efeito precisamente no momento em que Winnicott chamou para si a loucura da me e liberou, dessa maneira, o paciente para voltar a si e para assumir a sua identidade sexual como parte do seu si-mesmo. 43 Eu no excluo a possibilidade de, neste caso, a escolha terminolgica de Winnicott ter sido influenciada por Jung. 44 Temos aqui mais um caso em que Winnicott usa um termo da psicanlise tradicional num sentido radicalmente diferente do habitual. 45 Num texto escrito no ltimo da sua vida, Winnicott afirma ser axiomtico que "no h relacionamento com o objeto subjetivo". E justifica: "O mundo esta para l para o relacionamento apenas na medida em que objetivamente percebido e aquilo que chamamos de externo criana" (1989, p. 287; tr., p. 221). 46 Quem assumir ser bvio que os psicanalistas tradicionais nada sabiam da existncia do elemento masculino puro dir que esta mais uma das amenizadas que Winnicott costuma fazer nos seus textos, para no ser incisivo. 47 Isso se v bem quando se atenta para fato de, em Freud, a

mulher ser definida pelo negativo, como macho castrado. 48 Nos textos anteriores, Winnicott usa o termo "narcisismo primrio" como sinnimo de "dependncia absoluta" (cf., por exemplo, 1958a, p. 262; tr. br., p. 355). Se levarmos em conta que a "relao" de dependncia absoluta no libidinal e que ela precede a existncia de um eu, somos forados a concluir que o sentido winnicottiano do termo "narcisismo primrio" radicalmente diferente do da metapsicologia freudiana. 49 O que chamo aqui de "desintegrao por objetificao" um modo de ser diferente da desintegrao como defesa psictica. 50 O contato com o real uma iluso que s incomoda quando estamos cansados ou quando a iluso no foi realmente constituda. 51 Convm ligar este ponto com a teoria winnicottiana da agressividade. Nessa psicologia experiencial sem metapsicologia, o papel da pulso de morte - conceito descartado como sem sentido, por ser inaplicvel na descrio dos fenmenos de agressividade - desempenhado pelo impulso amoroso primitivo que, segundo Winnicott, seria destrutivo em si mesmo (cf., por exemplo, 1988a, p. 79n; tr. br., p. 99n). Sendo assim, a destruio inerente ao relacionamento objetal como tal (1986b, p. 206; tr. br., p. 161). Essa tese remete afirmao, referente a um momento posterior dos estgios iniciais, de que "o impulso [drive] cria a qualidade da externalidade" (1988a, p. 110; tr. br., p. 130), isto , a possibilidade de objetos serem percebidos como externos. 52 Vrios autores (cf., por exemplo, Yukawa 1961), assinalaram o fato de vrias culturas do extremo Oriente, em particular as baseadas no budismo e no taoismo, terem procurado preservar a unio do homem com a natureza no seu todo, diferentemente das culturas ocidentais, de raiz greco-judaica, que apostaram na vitria do homem no confronto com a natureza (cf. Freud 1930). Embora Winnicott revindique para a sua psicologia o status de cincia, a sua linguagem pode ser usada com proveito para iluminar o que j foi dito ou o que possa vir a ser dito em outros gneros de escrita (mitologia, religio ou filosofia). 53 O mesmo tipo de trabalho poderia ser feito a partir dos casos que apresentam o elemento masculino separado em pacientes mulheres. 54 De fato, esse conflito escapa da competncia da psicanlise como tal. Uma evidncia disso a conexo estreita entre o fazer e a objetificao tecnolgica do mundo, processo reconhecido por Winnicott como ameaa potencialmente mortfera para a civilizao humana (1986b, p. 208; tr. br., p. 161). Creio que se ganharia muito na compreenso do Winnicott, pensador da natureza humana, ao se traduzir esse resultado para a linguagem do "pensamento do ser" de Heidegger, considerando, em particular, a busca heideggeriana da possibilidade de um ultrapassamento da tcnica. 55 A tese winnicottiana de que o conflito entre ser e fazer fundamento da diferena sexual, permite, e mesmo exige, que seja refeita a teoria da instintualidade. A realizao dessa tarefa excederia muito os limites do presente trabalho.