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MISSO INTEGRAL Carlos Queiroz Evangelizao e o conflito com a teologia do Evangelho Social Antes do Sc XIX evangelizao e ao social foram

sempre prticas evidentes nas comunidades crists, sem necessidade de explicaes sobre qual dessas vocaes era a mais importante ou de como se relacionavam entre si. As comunidades do povo de Deus, os grandes lderes da histria da cristandade exerceram sempre a vocao de proclamao do evangelho com o testemunho de suas vidas, comunicando as verdades profticas da vontade de Deus, cuidavam dos pobres atravs das obras de misericrdia, lutavam por justia. Os seguidores de Jesus Cristo agiram sempre assim como prtica natural em suas vidas. Sobre este assunto, suas narrativas tinham finalidades mais testemunhais do que teolgicas. A necessidade de uma articulao teolgica sobre a relao entre evangelizao e responsabilidade social est vinculada, principalmente ao contexto histrico protestante. O movimento do evangelho social, liderado pelo telogo batista americano Walter Rauschenbusch (1869-1918) difundiuse nos pases anglo-saxes. O pensamento bsico do social gospel consistia em priorizar a misso social e poltica da igreja em detrimento da evangelizao (BENZ; 1995:303). Houve uma natural reao dos chamados telogos fundamentalistas que assumiram uma posio oposta priorizando apenas o aspecto da proclamao do evangelho em detrimento das questes sociais e ticas do evangelho. Como resposta ao abismo criado entre os telogos liberais e a reao contraria dos fundamentalistas surgiu a teologia da Misso Integral - uma iniciativa de um segmento evanglico - os denominados evangelicais, que consegue transitar nos dois cenrios, selecionando aspectos que considera relevante e fundamental natureza do evangelho de Jesus Cristo presentes nos dois ambientes. Talvez, os dois smbolos deste processo seletivo sejam a reafirmao das Escrituras como Palavra de Deus e a participao scio-poltica da igreja nos processos de construo da sociedade,

- vertentes, respectivamente: a primeira da teologia fundamentalista, a segunda da teologia liberal. O Congresso de Lausanne-Suia, em 1974, foi um momento histrico significativo de sntese teolgica, comunho, busca de dilogo, sensibilizao e desafio estratgico. De fato, Lausanne representou o marco posterior a vrios movimentos tanto continentais quanto internacionais, alguns na tentativa de reafirmar uma das tendncias; outros, na busca de dilogo e aproximao. John Stott comenta a respeito do seu sentimento antes da Consulta em Grand Rapids, Michigan 1982, sobre o tema da Evangelizao e Responsabilidade Social: ...Confesso que cheguei em Grand Rapids, bastante apreensivo. As teses e as reaes s teses distribudas de antemo eram crticas dos posicionamentos mtuos, s vezes de uma forma spera. Como poderamos chegar a um acordo? Mas, alm dos temores naturais, havia uma confiana que Deus pode nos unir se nos humilharmos sob a autoridade da sua Palavra. (STOTT; 1983: 8). No que se refere ao nosso tema os principais documentos de Lausanne indicam que tanto a evangelizao quanto a responsabilidade social fazem parte de uma mesma misso. Numa parte do Pargrafo 5 do Pacto de Lausanne, encontramos: Embora a reconciliao do homem com o homem no seja reconciliao com Deus, nem a ao social evangelizao, nem a libertao poltica salvao, afirmamos que a evangelizao e o envolvimento scio-poltico so ambos parte do nosso dever cristo. Vejamos ainda alguns retalhos do Relatrio da Consulta Internacional realizada em Grand Rapids sobre a mesma temtica: A ao social e a evangelizao so como as duas lminas de uma tesoura, ou como as duas asas de um pssaro. (...). Tanto a evangelizao pessoal quanto o servio pessoal so expresses da nossa compaixo. Ambos so formas de testemunhar de Jesus Cristo, e ambos deveriam surgir de reaes sensveis s necessidades humanas (STOTT; 1983: 21 e 39).
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O fato do tema, no cenrio protestante, ter surgido dessa nfase dos fundamentalistas em priorizarem somente a proclamao do evangelho aos povos no alcanados e os liberais a nfase em projetos sociais e polticos, tem se evidenciado um equvoco, quase generalizado, que ao se pensar em Misso Integral esteja-se levando em considerao apenas esses dois aspectos da misso, sem a incluso de outros elementos ou ministrios importantes, tais como: espiritualidade, comunho e discipulado, liturgia, etc.. Alm de outros aspectos, como: cultura e evangelho, estilo de vida simples, eclesiologia, evangelho e marxismo, evangelizao de mulumanos, etc., em Lausanne, de fato, como j temos afirmado, destacou-se a temtica da evangelizao e da responsabilidade social da igreja com a finalidade de evitar ou diminuir a dicotomia entre estas duas vocaes da igreja. Portanto, o assunto teve sua importncia e relevncia, mas vale-se salientar tambm que esta tenso no atingiu a todos os segmentos do cristianismo. Nas misses catlicas, por exemplo, todas as pastorais incluem a proclamao e os servios sociais e polticos como tarefa evangelizadora. Nas comunidades crists entre os pobres, evangelizao e questes sociais fazem parte do cotidiano e das liturgias. Veremos sobre isto mais adiante. Entre os que assinam o Pacto de Lausanne, ainda persiste o desafio para um engajamento mais comprometido com a evangelizao do mundo e a responsabilidade social em favor dos empobrecidos. H crticas de que este segmento, mesmo sendo sensvel e esclarecido sobre a problemtica da pobreza no mundo, possui ainda pouca gente engajada nas lutas de superao e combate as injustias geradoras da pobreza. Em Lausanne-Suia, representantes da Amrica Latina como Ren Padilha e Samuel Escobar enfatizaram com mais profundidade a relao entre igreja e mundo, o desafio das injustias sociais, a misso da igreja como agncia de libertao dos oprimidos, a misso como ato divino para restaurao de toda a criao. Lausane II, em Manilla-Filipinas Padilla e Escobar assumiram tarefas mais perifricas e numa espcie de boicote dos dirigentes do evento, no apareceram vozes do chamado Terceiro Mundo que
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garantissem o mesmo contedo. Neste aspecto o silncio sobre as injustias polticas e econmicas capitaneadas pelas potncias internacionais foi retrocesso, se comparado ao primeiro compromisso na Sua. Portanto, Lausanne-1974 representou uma sensibilizao, uma tentativa de despertamento pela via teolgica, uma iniciativa estratgica de unidade em misso, um clamor a soberania de Deus, acolhimento ao sopro do Esprito sobre a comunidade de Jesus Cristo para um maior engajamento em favor dos empobrecidos e oprimidos. Um chamado a adorao profunda, a unidade de todo o povo de Deus, um esforo pela edificao doutrinria, um desafio a evangelizao do mundo: atravs de um testemunho relevante, anuncio das boas novas do reino de Deus, prtica das obras de misericrdia e justia. Queremos retomar o tema sob as seguintes perspectivas: 1. Cremos que Deus procura se revelar a humanidade com vistas a restaurao de toda a sua criao. Evangelizao e responsabilidade social esto a servio deste propsito amplo de Deus. 2. Deus se revela de vrias maneiras, mas preferencialmente atravs de pessoas em comunidades do povo de Deus. O Esprito Santo gera a nova humanidade que, em comunidades, vive e expressa amor a Deus e a todas as pessoas. 3. Evangelizao e responsabilidade social devem ser compreendidas e praticadas, como prolongamento da misso de nosso senhor Jesus Cristo. 1. DEUS SE REVELA PARA RESTAURAR TODA A SUA CRIAO Comeo este estudo tomando como base a f crist que acredita na existncia de um nico Deus: Pai, Filho e Esprito Santo; que toma a iniciativa de se fazer conhecido a todas as pessoas. Age de maneira tal que todas as pessoas possam compreender a sua vontade soberana, e assim tenham a oportunidade de responder em obedincia aos seus mandamentos. Entendo que Deus tem se manifestado das mais variadas formas: de uma maneira mais geral, manifesta-se na natureza, manifesta-se atravs de seres humanos os profetas e os pobres principalmente; revela-se nas Escrituras e revelou-se
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plenamente na encarnao do Jesus Cristo de Nazar (Jo 1:1-4, 14; Hb 1:1-4); cujo propsito fundamental foi o de servir para salvar e regenerar toda a criao de Deus. Aqui est um primeiro aspecto que ser sempre enfatizado ao longo dos nossos comentrios: a crena no Deus que ama e por causa do seu amor, revela-se para salvao e regenerao de toda a sua criao. Se assim acreditamos, a evangelizao tem implicaes sociais, polticas e ecolgicas. Por isso a natureza tambm geme e reage aguardando a sua libertao e restaurao de todas as coisas (Rm 8.21-24). Isto posto, evangelizao e responsabilidade social s fazem sentido quando forem sinais da revelao de Deus. De modo que ...vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus. (Mt 5: 16). Deus visto e reconhecido, amado e desejado ou repudiado (neste caso, pelos mpios); quando seus filhos e filhas, em comunidade, expressam o seu amor e a sua justia. A misso das comunidades do povo de Deus deve estar focada no propsito amplo da missio Dei, A misso pode ter como ponto de partida a pessoa que responde a proclamao do evangelho, acolhe os ensinos de Jesus Cristo, desfruta da cura das enfermidades humanas, mas no pra a. Desemboca em vivncias comunitrias fraternas e justas, em engajamento voluntrio e compromisso com o Reino de Deus; cujo campo de ao todo o lugar em que os filhos e as filhas do reino possam chegar. Aonde existir um filho, uma filha de Deus, estabeleceu-se a uma ambincia para a revelao de Deus. Jesus disse: E a vida eterna esta: que ti conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste (Jo 17:3). Desemboca desse mesmo raciocnio o fato de que Deus se revela aos seres humanos, antes mesmo, da chegada dos seus mensageiros. Isto tambm significa que toda a revelao de Deus parcial, dada as nossas ambigidades e contradies. Ou seja, os mensageiros do evangelho precisam humildemente reconhecer suas limitaes e condicionamentos culturais, suas ideologias subjacentes ao evangelho. Dependendo de quem o mensageiro se aproxima, o mensageiro, muitas vezes, quem mais desfruta de transformao.

Deus se revela para nos conceder a chance de reconciliao com Ele. Isto tem muitas implicaes - tanto nas suas novas relaes de paz com Deus, quanto no estabelecimento de uma nova ordem social. 2. A CRIAO DE UMA NOVA HUMANIDADE A teologia crist aponta para uma humanidade maculada pelo pecado, afastada de Deus, com sua imagem original corrompida. Prope a essa mesma humanidade a possibilidade de restaurao, numa deciso voluntria e consciente de retorno para Deus, atravs da intermediao de Jesus Cristo. Salvao, portanto, nestes termos, a transformao, pelo poder do Esprito Santo, que torna cada pessoa um ser humano mais humano. Ser salvo ter a chance de nascer para a vida, resgatar a condio de ser gente feita a imagem e semelhana de Deus, fazer parte de uma nova criao. Na tentativa de identificao da nova humanidade poderamos estabelecer trs critrios simples: seres humanos que amam a Deus, a si mesmos e ao prximo. Quem no se ama est excluindo a si mesmo da humanidade; provavelmente como manifestao de complexos de inferioridade. Quem ama a si mesmo e exclui os demais; provavelmente est manifestando o seu pecado de egosmo e orgulho. Os componentes chaves da nova humanidade so o amor, a nova mente mente de Cristo e a capacidade de produzir o que inerente a singularidade humana. Portanto, estamos denominando de nova humanidade a pessoa na sua singularidade em processo ascendente de transformao, que ama ao mximo, pensa a partir de uma inteligncia espiritual e produz ao mximo a humanizao das pessoas, pelo poder do Esprito Santo. Toda ao do povo de Deus, seja pela evangelizao ou pela responsabilidade social deve manter esta mesma finalidade. A evangelizao o anuncio da possibilidade de que todos os seres humanos podem se tornar humanos ao mximo. Todo ser humano precisa ser salvo de sua perverso, de sua indiferena desumana, individualismo, materialismo, egosmo, violncia. Ser salvo acolher o amor de Deus, se perceber em paz com Deus, consigo mesmo, e - como refluxo - amar intensamente o prximo. Nas palavras de Ren Padilla: Uma misso
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abrangente corresponde a uma viso abrangente da salvao. Salvao integridade. Salvao humanizao total. Salvao vida eterna, a vida do Reino de Deus... (PADILLA; 1974: 149). Jesus Cristo o modelo desse ser humano que desfrutou a totalidade da vida, a humanizao plena. Acredito tambm em sua divindade plena, sua Deidade (Jo 1:1-4; 14:6-11; Hb 1:3), e por isto, possui ao mesmo tempo condio suficiente para oferecer vida em abundncia. De maneira objetiva, em se tratando da Trindade, Jesus a pessoa Divina que historicamente podemos ver, observar e imitar. Paulo recomenda que todos sejamos transformados de glria, em glria at a imagem de Jesus Cristo (II Co 3. 18 ). Usa tambm uma analogia para falar da mesma realidade: ...meus filhos, por quem, de novo, sofro as dores de parto, at ser Cristo formado em vs (Gl 4:19). Escrevendo aos romanos afirma que fomos predestinados para sermos conforme imagem de Jesus Cristo (Ro 8:29). Viver como ele viveu, andar como ele andou (Jo 17:18; Ef 5:1,2). no encontro misterioso com Deus, no poder do Esprito Santo, que resgatamos a nossa imagem e semelhana de Deus. Os homens e mulheres alcanados pelo amor de Deus passam a amar naturalmente. Surge ento a necessidade de se viver numa comunidade de f. O modelo social e poltico da comunidade do povo de Deus est inspirado e modelado nas comunidades de Jesus Cristo e seus discpulos. Em Jesus e seus discpulos podemos visualizar algumas vivncias matriciais dessa nova e transformadora sociedade. 3. A NOVA SOCIEDADE Jesus faz referncia a igreja, que no se permite ser vencida pelas portas do inferno (Mt 16:18). Sobre o qu Jesus estava falando? Que tipo de sociedade podemos identificar na frase de Jesus e de suas experincias com os discpulos? Jesus usa apenas analogias - os chama de Luz do mundo, sal da terra (Mt 5: 13-16), fermento, lavoura de Deus. As analogias no indicam interesse de formatao muito pelo contrario indicam muito mais poder de infiltrao, agregao de valor, permeabilidade, capilaridade social. Se eu tivesse que fazer uma escolha da melhor expresso para identificar as
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comunidades de Jesus Cristo, escolheria: fermento da sociedade. Fermento com capacidade capilar de infiltrar-se em todos os ambientes sociais, polticos, culturais, tnicos e religiosos. Em Antioquia, os discpulos foram apelidados pela primeira vez de cristos. No livro de Atos so denominados em vrias ocasies de: os do Caminho. Eduardo Hoonaert na coleo: Histria do Cristianismo fala do Movimento de Jesus. No encontrando um termo mais adequado vou utilizar sempre, com algumas adaptaes, a definio: Comunidade do povo de Deus, de Howard Snyder, em Lausnne-Suia 1974. Algumas vezes vou preferir: comunidades de Jesus Cristo. Snyder trabalhou com maestria o tema: A IGREJA COMO AGENTE DE DEUS NA EVANGELIZAO. E, mesmo que, buscando identificar a igreja biblicamente compreendida, me parece no ter fugido da idia de igreja como prolongamento do modelo religioso sacerdotal judaico e da maquete organizacional grego-romana. Os reformadores, por exemplo, quando afirmam o sacerdcio universal de todos os santos, esto indicando a possibilidade de acesso livre de todos os santos a Deus; mas a idia no foge da matriz do modelo religioso sacerdotal. tanto que as igrejas originadas da reforma continuaram organizadas sob modelos clericais rgidos. A idia sugere que o povo (laos) tem livre acesso a Deus, mas pelo critrio do sacerdcio universal. O povo precisa ser sacerdotizado. Em outras palavras: os lderes leigos podem e devem exercer papis sacerdotais. Ou seja: mantm-se a mesma estrutura religiosa com a dominao de sacerdotes leigos sobre os clientes ou devotos da religio. Como somente alguns, entre o povo, conseguem o status de sacerdote religioso, a plebe continua fora do modelo. Estamos sugerindo uma outra matriz: uma plebelizao universal de todos os santos, principalmente dos sacerdotes modelo, que tudo indica representa melhor a vivncia de Jesus e seus discpulos. Poderamos pensar numa desclericalizao das nossas comunidades? Um retorno ao laicato s comunidades do povo de Deus?

Comunidades no plural, para enfatizar a idia de que no so modelos sociais prontos e acabados. Esto sempre caminho, em peregrinao, em aprendizado contnuo. Por analogia e por conta das maquetes judaico religiosa dos narradores de alguns textos bblicos, Jesus tem sido chamado de sacerdote, especialmente na carta aos Hebreus; mas se observarmos atentamente o modelo assumido por Jesus nas narrativas dos quatro evangelhos, o identificaremos mais como o plebeu de Nazar do que com uma figura sacerdotal. Na vivncia de Jesus Cristo com os discpulos, no cabe a separao entre sacerdotes e leigos. Ou melhor dizendo: no cabe a figura do sacerdote. O prprio termo sacerdotes e leigos uma denuncia de que estamos nos referindo a matrizes das sociedades religiosas judaico-crists, e no a matriz das vivncias de Jesus Cristo e seus discpulos. Assim, de propsito estamos evitando a palavra igreja por acreditar que no processo de formao da religio crist, o termo e a experincia igreja pouco tipificam ou testemunham sobre a vivncia de Jesus e seus discpulos. Alis, em muitos casos, a experincia social, econmica e poltica igreja, representa exatamente o oposto daquilo que poderamos, idealmente, visualizar nas comunidades de Jesus Cristo. A manifestao social igreja deve ser observada como campo de avaliao e no como critrio da revelao. Nem sempre a igreja, como concebida na histria, foi um referencial para revelar o amor de Deus algumas vezes, muito pelo contrrio tornou-se uma barreira para que Deus fosse percebido. Usamos a expresso comunidade do povo de Deus, em alguns momentos comunidades de Jesus Cristo, como vivncia fraterna e no como cristianismo-sociedade. Referimo-nos a uma vivncia capaz de se infiltrar como fermento, nas mais variadas culturas e etnias, uma vivncia possvel de se instalar num presdio, numa estrada, nos escombros de uma cidade, numa casa de famlia, entre os nmades sem terra e teto, e mesmo que, com muito sacrifcio, se infiltra tambm nas sinagogas, nos templos, at mesmo nas igrejas crists. Jesus ser sempre a expresso mais plena da nova humanidade, e na vivncia com seus discpulos, percebemos a maquete ideal da nova sociedade.
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O Esprito quem gesta a nova humanidade e ao mesmo tempo consolida a unidade mstica do povo de Deus em disperso. Os dilogos religiosos, as tentativas de aproximao institucional (ou eclesiais) dos segmentos cristos entre si so importantes do ponto de vista social e poltico, mas no pode ser confundido com a unidade, no Esprito, do povo de Deus em disperso. Jesus e seus discpulos foram chamados de os do Caminho, e desfrutavam na peregrinao da vida, as mais profundas experincias de unidade. John Mackay em seu comentrio do livro de Efsios, cunha a expresso Ordem de Deus para fazer referncia a: uma estrutura essencial da realidade espiritual, que tem origem em Deus e cujo desenvolvimento determinado pela vontade de Deus. Mackay considera que Cristo o Cabea e a Igreja formam a nova sociedade, para ser modelo de unidade humana, capaz de anunciar a esperana de restaurar e convergir, em torno de Jesus Cristo todas as coisas. Sendo uma nova ordem, no h como conceb-la tendo como modelo as agncias religiosas que conhecemos - hierarquizadas, com jogo poltico inescrupuloso, estruturas de dominao, etc.. A religio como expresso social, pode apenas repetir o j estabelecido. Evidencia o privilegio dos sacerdotes e da instituio, acentuando a dependncia dos devotos. Reconhecemos que as religies, tambm, podem resistir ou propor novas formas sociais. Mas, faz parte da natureza das comunidades de Jesus Cristo a transformao permanente, uma renovao a cada dia, pelo poder do Esprito Santo. As comunidades de Jesus Cristo so, pelo testemunho e vocao, o anuncio de uma nova ordem social viva, e ao mesmo tempo, denuncia de toda ordem social morta e petrificada. Elas so tambm a presena ambulante da Trindade em misso. 4. UMA COMUNIDADE QUE AMA Assumo o pressuposto de estarmos tentando resgatar a idia das vivncias coletivas dos seguidores de Jesus Cristo, como maquetes sociais em formao permanente, canteiro de obras em aprendizado contnuo,
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comunidades peregrinas desinstaladas; evitando assim, a palavra igreja, que provavelmente no representa mais as mesmas vivncias do que se pretendia comunicar quando se narrava as experincias das comunidades do Caminho. A nova sociedade a vivncia comunitria dos filhos e filhas de Deus. Surge do encontro com Deus, no poder do Esprito Santo e nos remete a identificao e insero na comunidade do povo de Deus. Preferi os termos identificao e insero em vez de batismo para evitar a conotao sacramental-litrgica, e dar mais sentido ao ato sagrado de amor, compromisso e engajamento profundo, participao ativa na realizao dos propsitos de Deus para toda a humanidade, que podem ser celebrados na liturgia do batismo, mas so, a priori, a experincia de uma vida capaz de amar em comunidade. Se na igreja do Primeiro Sculo, Paulo enfatizava uma circunciso do corao mais do que a liturgia de corte do prepcio; porventura, no chegou o momento do cristianismo avaliar a nova sociedade com base no compromisso de vida e prtica, em vez do sacramento religiosos apenas? Como sociedade, portanto, diante da necessidade de construo de relaes polticas, a nova comunidade dos discpulos de Jesus Cristo desfruta de uma vivncia poltica com hierarquia invertida (os maiores sero menores, os ltimos sero primeiros e vice-versa), uma liderana focada no servio e no na dominao, relaes sociais baseadas no amor e na graa, apreciao e acolhimento dos de fora. Se assim acreditamos, a vivncia social e poltica da comunidade do povo de Deus anuncio (evangelizao) das boas novas do Reino de Deus. O amor a marca com a qual deve ser identificada a comunidade de Jesus Cristo. Para Francis Schaeffer o amor uma espcie de emblema, um selo que o Esprito confere para rotular o cristo, em todos os tempos e em todos os lugares. (SCHAEFFER; 1992:5) Os discpulos de Jesus Cristo so identificados como tais, pela evidncia do amor: " Nisto conhecero todos que sois meus discpulos; se tiverdes amor uns pelos outros " (Jo 13:35). Na tica de Joo amamos a Deus, quando de fato, amamos aquele a quem vemos (1Jo 4:20s.). Aquele a quem vemos - possivelmente referindo-se ao irmo na f.
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A necessidade de se praticar o amor existe em forma de mandamento, e sendo mandamento, existe para ser obedecido. Mas essa constatao no implica que o amor deva ser praticado por imposio, seno apenas, para enfatizar que no um mero sentimento. Pois, amar tambm um caminho, o jeito de ser, o modus vivendi do cristo. Logo, as comunidades do povo de Deus amam como refluxo do amor recebido de Deus. Amar deve fazer parte da pulsao natural do discpulo, a manifestao da maturidade crist, o mais evidente referencial de espiritualidade. Uma vez que amamos a Deus, naturalmente obedecemos ao Seu mandamento de amar, e por desfrutarmos de Sua natureza, amamos incondicionalmente. Amor no se conceitua, no se explica, apenas se experimenta e vive-se dele. Do mesmo modo como uma planta naturalmente produz frutos da sua espcie, o cristo produz o fruto do Esprito - "Amor, alegria, paz...bondade, fidelidade, mansido..." (Gl 5:22s.). O princpio de unidade da comunidade de Jesus Cristo est fundamentado no amor. uma sociedade em comunho, afetividade, fraternidade. O espao de pessoas acolhedoras, misericordiosas. A expresso mais explcita de uma cultura social aonde as pessoas possam se sentir amadas por Deus, tocadas por Ele, atravs de Sua encarnao no testemunho de pessoas encharcadas de candura, aspergidas de misericrdia, batizadas de sinceridade, paz e justia. A nova sociedade uma comunidade de amor, e sendo uma comunidade que ama, seria contra a prpria natureza do amor, viver para dentro de si mesma e no para os "de fora". Deve manter como diferencial a caracterstica de ser uma sociedade em que os associados vivem a servio dos no-associados. At porque a lgica de quem ama viver para o bem do outro e no de si mesmo. A unidade do povo de Deus como expresso interna do amor, no deve ser praticada de forma excludente e corporativista. O novo mandamento de amor aos irmos no anula o antigo mandamento de se amar a Deus e ao prximo. Se amamos somente os da nossa comunidade corremos o risco de reduzir a misso em corporativismo egosta. Se amamos somente os de fora e no amamos os de casa, corremos o risco de estarmos apenas instrumentalizando a misso para alimentar a hipocrisia em busca de publicidade pessoal ou institucional

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5. UMA COMUNIDADE DE SERVIO A unidade a manifestao do testemunho de amor entre os cristos, a despeito de suas diferenas e diversidade, a fim de que, os "de fora" creiam que Jesus Cristo o Messias enviado por Deus. O amor na comunidade do povo de Deus liberta e libera os discpulos para praticar obras de misericrdia e justia em favor do prximo, com o fim de revelar o amor de Deus, no Seu tratamento com as pessoas. Quem ama vive em diaconia permanente. Diaconia da palavra, diaconia social e poltica o amor que nos inspira ao zelo incontido pelo prximo, a viver diligentemente em comunidade. Viver em amor viver em diaconia em servio e misso. A diaconia do amor nos salva de nossa prpria desumanidade, do isolamento, indiferena, insensibilidade; nos salva da ganncia, do egosmo, da acumulao e, conseqentemente, nos salva da correria clere contra a vida. A evangelizao e a responsabilidade social so um modo de ser diaconal das comunidades de Jesus Cristo. A misso deve ser modelada na vida de Jesus Cristo e suas comunidades e no no cristianismosociedade.
6. A MISSO COMO PROLONGAMENTO DA MISSO DE JESUS CRISTO

6.1. A Encarnao de Jesus Cristo Encanta-me a opo da revelao de Deus na histria. Jesus nasce no meio de uma famlia da pequena Belm Efrata, Deus revela-se na vida de uma criana deitada numa manjedoura, na caminhada de um jovem montado num jumentinho, na aflio do Getsemani e finalmente no espetculo da cruz. Como diz Darell Guder: ... o maior prodgio do ensino bblico sobre a revelao a assombrosa disposio de Deus, em se permitir que sua comunicao de si mesmo esteja to revestida e entremesclada com a fragilidade humana. (GUDER; 2000: 30 ). H uma espcie de indicao modelar no ministrio de Jesus Cristo, um roteiro proftico simblico: uma manjedoura na chegada, o deserto na solitude, o jegue no dia da festa, o
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Getsemani para busca de consolo e entrega incondicional, a cruz como espao para a mais plena demonstrao de amor pela humanidade, a ressurreio como poesia da vida, o palco da esperana. A misso de Jesus marcada pela sua capacidade de acolher pessoas e incluir geografias fora de nossa agenda religiosa e cultural. Os magos do Oriente so indicados como sbios do mundo gentio que reconhecem o carter messinico da criana de Belm (Mt. 2:1-12). Na narrativa de Mateus o Egito o lugar de refgio para o menino Jesus (Mt 2:13-18). A mulher Siro-Fencia foi elogiada pelo seu exemplo de f (Mc 7:24-30). Alguns samaritanos so mencionados como exemplo a serem seguidos (Lc 10:25-37; Jo 4). Seus grandes milagres acontecem fora de suas terras acontecem na Galilia dos gentios, entre os gadarenos. A misso de Jesus era um acontecimento sempre dinmico, peregrino, uma tarefa beira do caminho, num beco qualquer, numa casa ou numa mesa com publicanos e pecadores. Se somos, de fato, um prolongamento da misso de Jesus Cristo, precisamos avaliar o contedo, o estilo, os propsitos, os instrumentos de nossa misso luz da encarnao Jesus Cristo e no luz das experincias eclesiais. Para Jos Comblin, se a nfase da misso partir da igreja, a atividade missionria consistir em recrutar novos membros para a igreja, introduzir mais gente, aumentar o prestgio e a influncia social da igreja. (COMBLIN 1973: 13s). Jesus vai em direo tambm dos que esto fora, e muitas vezes, reconhece nos de fora um testemunho, uma f incomparvel com as pessoas de sua prpria cultura. Entender a misso luz da misso de Jesus Cristo e no da misso da igreja, poder fazer uma diferena significativa em nossa abordagem sobre o tema da evangelizao e da responsabilidade social. Especialmente porque a igreja tornou-se um empreendimento absorto em si mesmo. Como instituio, est voltada para o prestgio e reconhecimento pblico. A influncia da sinagoga judaica, bem como da mentalidade grega do sagrado e profano, possivelmente alienou a igreja do seu papel como fermento das massas, e, no
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lugar de desfrutar da sua mobilidade orgnica, diversidade, transversalidade com capilaridade em qualquer ambiente, se permitiu ser formatada pelos modelos religiosos concorrentes em busca de novos clientes. Entendo que o espao limitado para tratarmos da questo eclesiolgica, todavia fiz questo de sinalizar a mudana de foco da evangelizao e da responsabilidade social do povo de Deus. Estamos visualizando Jesus como inspirao e perfil da misso e sua vivncia missionria como critrio de nossa prtica. Em se tratando das boas novas anunciadas por Jesus, que boas novas apresentava? Desvendava a vida eterna, enquanto conhecimento de Deus e reconhecimento que ele (Jesus) era o milagre da revelao de Deus na histria (Jo 17.3). Anunciava esperana de vida aos pobres, sade para os enfermos, libertao a todos os oprimidos (Lc 4.18,19; 7). Anunciava o Reino de Deus Ele mesmo - personagem central do reino, e o Reino de Deus como a nova sociedade do povo de Deus. O chamado de Jesus um desafio ao reencontro com Deus, mas , ao mesmo tempo, a constatao de que os no gente da sociedade so mais receptivos, os pecadores e os doentes, carecidos de mdicos (Mc 2:17), so mais vidos ao arrependimento e ao acolhimento do amor de Deus. 6.2. O Esprito Santo na misso de Jesus Cristo Jesus Cristo o Messias, o Verbo que se fez carne e habitou entre ns... (Jo 1:14). Lucas detalha o milagre da concepo de Jesus Cristo como uma obra do Esprito Santo na vida da jovem Maria (Lc 1:35). No batismo, Jesus foi agraciado com a presena do Esprito Santo (Lc 3:22). Venceu a tentao no deserto (um resumo tpico de todas as tentaes enfrentadas na vida), e venceu pelo poder do Esprito Santo (Lc 4:1). Este texto diz que Jesus estava cheio do Esprito Santo, e que fora guiado pelo mesmo Esprito no deserto (diferente de: ao deserto). Lendo no livro do profeta Isaas, Jesus falou de sua misso dizendo: O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que me ungiu para evangelizar os pobres; enviou-me para proclamar libertao aos cativos e restaurao da vista aos cegos, para por em liberdade os oprimidos, e apregoar o ano aceitvel do Senhor (Lc 4:18-19). Jesus afirmou: Se, porm, eu expulso demnios pelo Esprito de Deus, certamente, chegado o reino de
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Deus sobre vs (Mt 12:28). Jesus morreu e ressuscitou como ao transcendente do Esprito Santo (Rm 8:9-11). A misso das comunidades de Jesus Cristo vo se efetivando a medida em que cada discpulo segue o exemplo do Filho de Deus feito humanidade. Mas, igualmente quando os discpulos se permitem guiados pelo poder do Esprito Santo. Em Jesus temos o exemplo, a vida, mas o poder, as virtudes, a uno temos quando nos enchemos do Esprito Santo. Pelo poder do Esprito somos transformados (II Co. 3:18). Pelo mesmo Esprito somos guiados em misso como o vento, que no sabe de onde vem nem para aonde vai (Jo 3:1-16). A misso de anuncio das boas novas atravs da primeira comunidade dos seguidores de Jesus Cristo, se inicia quando os discpulos, em Jerusalm, receberam a promessa do Pai o Consolador (Jo 14:16-17; At 1:4-8). A evangelizao e responsabilidade social das comunidades de Jesus Cristo tm como diferencial: o fato de ser modelada na encarnao de Jesus Cristo, e por ser guiada no poder Esprito Santo. 6.3. O lugar do pobre na misso de Jesus Cristo Presumo que este ponto pacfico para os interessados em entender o ministrio de Jesus Cristo, como narrado nos quatro evangelhos. Portanto, se h interesse de mais conhecimento sobre o assunto apenas recomendo a leitura dos seguintes textos: Lc 4:18,19; 7;22,23; Mt 25:31-46; At 4:32-35; Gl 2:9,10). No livro ELES HERDARO A TERRA (indicado na bibliografia) dedico dois captulos sobre este tema. De fato, estou aproveitando este espao para focalizar o tema da evangelizao e responsabilidade social na perspectiva das comunidades pobres. Claro que no estou falando na tica dos seguidores de Jesus que so pobres. No posso falar por eles. Presumo que eles nos apresentariam revelaes estarrecedoras, como fizeram Pedro e Joo, por exemplo. Estou descrevendo sobre a maneira como tenho percebido a evangelizao e a responsabilidade social entre as comunidades pobres do povo de Deus.
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Nos movimentos evanglicos nativos, principalmente os de origem em comunidades pobres (pentecostais e igrejas histricas de periferia), por exemplo, no se verifica nenhuma preocupao em se explicar a relao entre evangelizao e responsabilidade social. Neste cenrio as questes sociais so encaminhadas pela via do milagre, pela mstica; todavia, estamos apenas enfatizando que neste segmento do cristianismo as questes do cotidiano, as lutas da vida, os problemas sociais e polticos fazem parte da agenda litrgica da comunidade, atravs das oraes, clamores, testemunhos. Podem-se fazer crticas quanto aos modelos de interveno se so pela via do milagre e no pelo engajamento poltico, se apenas obras assistencialistas, paternalistas e no educativas e de transformao (?) todavia, havemos de reconhecer que as prticas sociais so uma abordagem presente. Evangelizam enquanto socializam o pouco po que possuem e quando socializam o pouco po que possuem, falam no cotidiano do evangelho de Jesus Cristo; naturalmente com seus cdigos e limitaes teolgicas. Tenho conhecido ao longo dos anos muitos evanglicos pobres dividindo com outros po, um pequeno terreno, um vo da pequena casa. Mulheres que apiam seus vizinhos enfermos (crianas, idosos,..) como enfermeiras acompanhantes nos hospitais pblicos. Enquanto dedicam noites sentadas numa cadeira de ferro velando por seus pacientes, oram, falam do amor de Deus, lem as Escrituras. Alguns pleiteiam cargos polticos, agem como cabos-eleitorais, fazem parte de associaes de bairro, sindicatos, etc.. Desfrutam a vida com suas ambigidades e contradies a despeito de tanta escassez dividem o po, em meio ao sofrimento celebram suas festas, diante da dureza de suas lutas alimentam-se de ternura e conseguem se nutrir de uma boa dosagem mista de resignao e indignao. Provavelmente por se sentir margem da sociedade toda a evangelizao indica um discurso de auto-afirmao ou no mnimo de se perceber digno por outros valores no reconhecidos pela sociedade. Uma vez que no so valorizados pelos bens, pelos ttulos pois no os possuem buscam o reconhecimento pelos valores que foram descobrindo no evangelho: amor, fraternidade, partilha, simplicidade, etc.. Desse modo a evangelizao no uma atitude de conquista e dominao, mas um ato de aceitao e de se perceber aceito.
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A responsabilidade social nas comunidades pobres decorrente da necessidade de todos. Em geral, todos habitam em condies precrias, todos usam meios de transportes limitados, todos sofrem coletivamente das mesmas injustias. Assim, acolher o evangelho para o pobre mais do que um discurso doutrinrio e teolgico. , antes de qualquer elaborao racional, um sentimento, uma identificao com a sensibilidade humana e com o modelo de vida assumido por Jesus Cristo e as suas comunidades. Se a teologia uma construo luz da misso; no Brasil, precisamos reescrev-la na tica das comunidades pobres, pois representam a maioria dos fazedores da misso de Deus em nossa histria. E, quem sabe, como sugere Segundo Galilea, eles representam uma espcie de critrio objetivo do ser evanglico (GALILEA 1997:189s). 7. EVANGELIZAO E RESPONSABILIDADE SOCIAL No Brasil, at a Dcada de 80 a reflexo sobre tema da evangelizao e responsabilidade social girava em torno de se responder se a misso sciopoltica era bblica e se era to importante quanto a evangelizao. A partir da Dcada de 90, tudo indica, a preocupao tem sido mais metodolgica e estratgica do que teolgica. A misso scio poltica da Igreja envolve obras de misericrdia e aes capazes de gerar, no espao pblico, decises em favor dos excludos, marginalizados e injustiados. Hoje encontramos igrejas dos mais variados seguimentos praticando obras sociais. Podemos questionar os mtodos, as formas, as motivaes, mas no precisamos mais explicar teologicamente a importncia ou necessidade da responsabilidade social do povo de Deus. Quanto a evangelizao, tambm, podemos avaliar os mtodos, as iniciativas concorrentes, mas, de um modo geral, os cristos no Brasil acham que misso da igreja a evangelizao. Todavia, se na prtica, de um lado, o que se tem feito colonizao, proselitismo e no evangelizao; ou no outro extremo, apenas conscientizao poltica e no evangelizao; no sabemos ao certo. De um modo geral, pacifico que responsabilidade social e evangelizao faam parte da misso do povo de Deus. Mas de que evangelizao e de qual responsabilidade social estamos falando?

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Estamos denominando de evangelizao e responsabilidade social, respectivamente, o papel de comunicar por palavras, e comunicar por obras de misericrdia e justia as boas novas a respeito de Jesus Cristo. Entendemos que os ministrios e dons do Esprito Santo so meios atravs dos quais a graa de Deus, instrumentaliza as comunidades de Jesus Cristo a fim de revelar Deus a todas as pessoas. Evangelizao e responsabilidade social so expresses concretas da graa de Deus, no meio e atravs do povo de Deus. So expresses da mesma graa outros aspectos da misso, como: adorao, testemunho, comunho, discipulado e intercesso. Deus se utiliza desses meios para se revelar a todos os povos em todos os lugares do mundo. 7.1. EVANGELIZAO a) Do que no estamos falando Preciso fazer uma ponte entre o ponto anterior e este. Se no trabalharmos bem a nossas percepes sobre a misso de Jesus Cristo e as nossas misses institucionais ou do cristianismo-sociedade corremos o risco de fazer colonizao, violncia cultural, etnocdio e muitos outros males. Vejamos duas ilustraes em que a nfase da misso se deu em torno dos interesses do cristianismo-sociedade e no das comunidades do povo de Deus, e como tais situaes indicam uma perverso da evangelizao. Primeiro exemplo - Evangelizao e Cristianismo invasor Quando tratamos da evangelizao na Amrica Latina no podemos deixar de levar em considerao vrios aspectos, tais como: as influncias culturais, a cosmoviso religiosa, esprito militar e de dominao dos invasores das terras nativas. Mesmo que esses processos tenham acontecido no Brasil predominantemente sob o comando do cristianismo de perfil catlico, recebemos vrias influncias culturais do cristianismo de perfil protestante. De modo que, o que se denomina de evangelizao pode ser entendido como os mtodos aplicados para cristianizao dos povos nativos que, submetidos a presses militares, controles polticos ou dominaes culturais dos invasores; para sobrevivncia mais tranqila, assimilavam
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aspectos da cultura dos invasores. Assim, devemos considerar a suspeita de que nos processos missionrios do cristianismo se fez muita romanizao, germanizao, americanizao dos nativos em nome da evangelizao e das obras sociais, tais como: escolas com caricaturas religiosas dos invasores, leis e novas regras sociais para as famlias, usos e costumes, etc.. Vale-se salientar que os missionrios independentes e as misses leigas usaram mtodos menos agressivos. Em geral, foram pacientes nos processos de convencimento dos nativos, assimilaram suas culturas - muitas vezes por apreciao, outras vezes como ponte de comunicao, mas, sem dvida alguma, as misses leigas representaram um percentual de agresso e dominao muito pequenos se comparado com os outros modelos das superestruturas religiosas. Que deus estava se revelando nesses processos de evangelizao? A quem interessava as obras sociais de filantropia? Leonardo Boff sintetiza com muita lucidez uma possibilidade: A nenhum missionrio ocorreu a conscincia de que o Deus que anunciavam era uma imagem cultural, elaborada sincreticamente com dados bblicos, greco-latinos e brbaros e no o prprio Deus que est sempre para alm da linguagem e da representao; da mesma forma as divindades das culturas dos ndios eram representaes do mistrio de Deus e no o prprio Deus. A essncia da idolatria a identificao da realidade de Deus com a imagem de Deus, produzida pela cultura (Grifo nosso). E os missionrios, sem preocupao, identificavam a sua imagem de deus com o prprio Deus. Se no fizermos este tipo de crtica interna, de ordem teolgica, nunca chegaremos a formular, como se quer, uma nova evangelizao. Segundo exemplo - Evangelizao e concorrncia religiosa. Em quase toda a Amrica Latina, mas especialmente no Brasil, a evangelizao distorcida pela acentuada concorrncia religiosa - num primeiro momento, como decorrncia dos conflitos da Reforma e Contrareforma - entre militantes catlicos e militantes protestantes. Com a proliferao de movimentos novos - com mais visibilidade os grupos carismticos entre os catlicos, e os pentecostais de vertente protestante, - a militncia religiosa tende a ser mais bairrista e concorrente e menos de
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cooperao e unidade. A evangelizao reduzida a proselitismo e catequese para se garantir uma clientela religiosa fiel a instituio. Neste cenrio a nfase deixa de ser o anuncio das boas novas a respeito de Jesus Cristo, e passa a ser um conjunto de acusaes com o propsito de macular a imagem institucional do concorrente em benefcio da instituio que se defende. Ou mesmo, diante de uma postura mais diplomtica, o que j louvvel, procurase usar o marketing profissional com o fim de se garantir uma maior clientela. Em se tratando da responsabilidade social, h o grande risco de se utilizar a necessidade dos empobrecidos com o fim de se promover a imagem pblica da empresa religiosa. Ou de converter o carente dependente cultura de dominao dos religiosos compadecidos. Por mais relevante e significativa que sejam as nossas preferncias histricas por um determinado segmento religioso, diante do Evangelho de Jesus Cristo, no h como garantir exclusividade a um determinado grupo. Alis, nem mesmo Jesus e seus discpulos cultivaram este tipo de prestgio. Foram recomendados a exercerem suas filantropias sem interesse de fazer marketing para benefcio pessoal ou institucional. b) Do que estamos falando A temtica evangelstica dos apstolos no Novo Testamento foi o anuncio de que o Cristo crucificado, ressuscitou e Deus o fez Senhor sobre todas as coisas. Saiba pois com certeza toda a casa de Israel que a esse mesmo Jesus, a quem vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo (At.2:36). A palavra grega utilizada para senhor Kyrios, a mesma utilizada para referir-se aos soberanos. Afirmando a soberania de Jesus Cristo sobre todo o universo, a igreja estava tomando conscincia, que a evangelizao implicava em muito mais do que arrependimento e confisso de pecados. Aspectos importantes no processo de salvao, todavia, incompletos se no desembocasse em salvao pelo engajamento dos conversos na nova comunidade do povo de Deus homens e mulheres margem da sociedade mas, transformados pelo modelo de vida que tem como base seguir a Jesus
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Cristo. Antes estavam margem das sociedades dominantes e materialistas, por falta de oportunidade, por excluso imposta. Agora, no seguimento de Jesus Cristo, a comunidade do povo de Deus fica margem por opo voluntria. margem de quem e margem de qu? Dos poderosos, dos dspotas, dos injustos opressores dos fracos; margem da fama, do prestgio, da acumulao de bens. Por seguirem a Jesus, so identificados como publicanos e pecadores, caminham com os pobres, os cegos, os leprosos com os considerados no-gente na sociedade. Em Jesus Cristo, os apstolos e quando se faz referncia a qualquer santo reconhecido na histria do cristianismo, no h como desvincular a misso de todos eles num compromisso radical com os empobrecidos. Ren Padilla, define muito bem a evangelizao nos seguintes termos: Evangelizar proclamar Jesus Cristo como senhor e salvador, por cuja obra o homem liberto tanto da culpa como do poder do pecado, integrando-se ao propsito de Deus de colocar todas as coisas sob o mando de Cristo.5 (PADILLA; 1992:23). Evangelizar nesses termos faz uma grande diferena na misso da igreja. A mensagem de salvao deixa de ser um mero produto a gosto do fregus. uma submisso, uma entrega em obedincia voluntria ao mandamento de amar a Deus sobre todas as coisas e ao prximo. Na comunidade dos discpulos os desejos por coisas, prestgio e poder devem ser controlados pelas virtudes, pela uno do Esprito Santo, pela capacidade de encarar a cruz ou os sofrimentos da vida. Carregar a cruz muito mais do que uma terapia para enfrentamento dos sofrimentos da vida. Na verdade, assumir o compromisso com a cruz de Jesus Cristo assumir seu projeto, seus mandamentos at as ltimas conseqncias. Jesus disse: Se algum quer vir aps mim, negue-se a si mesmo. uma deciso voluntria em obedincia ao senhorio de Jesus Cristo. Numa sociedade sedenta por prazer somos seduzidos a reduzir a evangelizao a um produto disponvel ao gosto da clientela. A distoro

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persiste na prioridade que se d as exigncias ou expectativas de clientes marcados pelo egosmo, comodidade, viciados a prtica de todas as manifestaes do pecado e, por conseguinte, incapazes de produzir o que inerente ao projeto de nosso Senhor Jesus Cristo. O prazer desejado pelo cliente e no a soberania de Cristo passam a ser o centro e finalidade da mensagem. E, por mais que o evangelho possa traduzir-se em realizao de vida e conseqentemente numa fonte de felicidade; no a este reducionismo que o evangelho se prope. Inclusive, porque a felicidade apresentada por Jesus, nos evangelhos, especialmente no Sermo do Monte, em nada se assemelha as alegrias superficiais e ilusrias dos sistemas do mercado de entretenimento e das catarses religiosas dos ltimos tempos. A realizao de vida propiciada pelas boas novas de Jesus Cristo resultante da reconciliao com Deus, da redescoberta de nossa vocao de ser gente; reencontro com o prximo, pela capacidade de amar, e finalmente, usufruto responsvel de toda a natureza que Deus criou. c) Evangelizao como contgio numa via de duas mos e no como conquista ou dominao. Evangelizao e responsabilidade social so manifestaes da missio Dei, atravs das comunidades dos seguidores de Jesus Cristo. Por seguidores, entendamos todo aquele que faz a vontade de Deus e pratica o que Jesus viveu e ensinou. Desse modo, o seguidor no identificado apenas por pertencer a um seguimento qualquer do cristianismo, mas por viver em obedincia aos critrios estabelecidos por Jesus Cristo no Evangelho. Seria possvel ento, algum que no pertence aos segmentos cristos reconhecidos, ser identificado como participante da comunidade de Jesus Cristo, por viver e obedecer os critrios do Evangelho? Se entendermos a missio Dei, haveremos de nos humilhar diante do fato de que Deus j estava e agia na vida do outro antes de nossa chegada. A experincia de Pedro visitando a casa de Cornlio nos ajuda a visualizar uma evangelizao como decorrncia da ao soberana de Deus, antes da chegada de Pedro casa de Cornlio. Pedro, um Judeu nacionalista, religioso, preconceituoso transforma sua percepo quanto a relao de Deus com
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outros: ... agora vejo que Deus no faz acepo de pessoas. .. (At. 10:34). Tanto Pedro quanto Cornlio desfrutaram do processo de converso a Deus e ao prximo. Apolo, descrito como eloqente e poderoso nas Escrituras, encontrou-se com quila e Priscila em feso, e tanto ensinou ao casal, como foi, tambm por eles, instrudo a respeito do caminho de Deus (At 18: 24-28). 8. RESPONSABILIDADE SOCIAL Quais os cdigos na cabea de um evanglico quando l ou escuta a expresso responsabilidade social? Quando falamos que a responsabilidade social misso da igreja, qual o significado disto? Em geral, quando se faz referncia a este assunto se tem uma preocupao de como se comear um projeto social de assistncia, como organizar uma classe de reforo escolar para crianas pobres. Isto nobre e um passo louvvel, mas no isto apenas que deve ser chamado de responsabilidade social da igreja. Recorremos a idias de outros autores na tentativa de explicar claramente at aonde vai a tarefa da igreja em sua misso social. Pr. Hlcio da Silva Lessa, no livro Ao Social Crist, dividiu a responsabilidade social em trs categorias: a) Assistncia Social, b) Servio Social c) Ao Social. Ele usou uma ilustrao, caracterizando cada aspecto, que resolvi apresent-los resumidamente: a) Assistncia Social - No tempo da escravatura alguns cristos sensibilizados com os eram castigados e surrados no pelourinho, resolviam ajud-los com gua, comida ou atando suas feridas. Esta atitude nobre, que no entanto no tocava nas causas da escravatura, tipifica o que poderamos chamar de Assistncia Social. b) Servio Social - Outros cristos, com viso mais aberta resolviam, alm da asistncia, assegurar a liberdade de alguns escravos, atravs da compra destes e criao de oportunidade de trabalho para que eles criassem seus mecanismos
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de sobrevivncia. Esta atitude mesmo que admirvel no acabava com a instituio da comercializao dos escravos. A isto podemos chamar de Servio Social. c) Ao Social - Outros lanaram-se na luta contra a instituio da escravatura para que no encontrassem escravos pendurados no pelourinho nem tivessem que comprar a liberdade deles. Acabar radicalmente com a escravatura era mais vivel, pois assim estariam destruindo este mal pela raiz. A luta por esta conquista dever ser caracterizada como uma Ao Social (LESSA)

Referindo-se a projetos sociais pela iniciativa das igrejas, Manfred Grellert apresenta trs aspectos: a) O denominado assistencialista, ou pejorativamente, de paternalista. b) O mtodo instrutivo ou educativo, e c) O mtodo participativo (GRELLERT; 1987 : 34). Robinson Cavalcanti, no livro Igreja: Agncia de Transformao Histrica, sugere que se pode fazer transformaes sociais atravs de trs intervenes: a) Projetos de Filantropia, b) Projetos de Desenvolvimento e c) Projetos de Ao Poltica (CAVALCANTI; 1987 : 43s) A ao social ou poltica pode ser percebida no que Jos Comblin denomina de diakonia poltica. Argumenta que ela se faz necessria ...porque a democracia funciona para favorecer os poderosos e sacrificar os fracos. Est ali para restabelecer uma certa igualdade acrescentando a sua fora fraqueza das vtimas da injustia institucionalizada. (...). Essa diakonia toma diversas formas: assistncia jurdica s vitimas de situaes injustas, por exemplo, a situao de camponeses sem terra que querem a expropriao de uma terra no-produtiva. Assistncia jurdica a camponeses presos arbitrariamente por ordem dos proprietrios. Assistncia jurdica a posseiros expulsos da terra em que trabalhavam desde tempos imemoriais. Assistncia jurdica a desempregados expulsos do seu trabalho sem atender s leis sociais. Assistncia jurdica a grevistas. Assistncias jurdica a presos torturados nas delegacias ou nos presdios. (...) Numa palavra, a diakonia ser aqui a

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educao para a cidadania. Comblin fala ainda da diakonia do trabalho que consiste no servio de apoio aos trabalhadores para que em comunidade encontrem foras e mecanismos para que as empresas funcionem como agncia de servio e no de destruio da humanidade (COMBLIN; 2003:82). Na consulta sobre a relao entre evangelizao e responsabilidade social, realizada em Grand Rapids, Michigan, em junho de 1982, sob a presidncia de John Stott, a comisso dividiu a responsabilidade social em duas categorias: (Servio Social) e (Ao Social) que refletem o mesmo raciocnio que apresentamos acima: SERVIO SOCIAL AO SOCIAL

Socorrer o ser humano Eliminar as causas das em suas necessidades necessidades. Atividades Filantrpicas Procurar ensinar indivduos e famlias. Atividades polticas e econmicas Procurar transformar as estruturas da sociedade. A Busca da Justia

Obras de Caridade

Frances O`Gorman, no livro Promoo Humana, divide as tendncias de promoo em quatro categorias: a) Promoo Humana Pela Assistncia: Na assistncia, o pobre-indigente recebe o peixe de ajuda material do agente compadecido. Enquanto dar o peixe irradia caridade, gera tambm assistencialismo no agente, dependncia desumanizante no pobre e inrcia na sociedade. b) Promoo Humana Pelo Ensino: No ensino, o pobre-atrasado recebe do agente colaborador, o informao/formao. Enquanto ensinar a pescar oferece instrumentos de acesso regulado aos bens da sociedade, promove tambm paternalismo no agente, individualismo competitivo no pobre e endurecimento estrutural na sociedade excludente.

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c) Promoo Humana Pela Participao: Na participao, o pobremarginalizado conquista seu espao pela reivindicao e solidariedade, com o acompanhamento do agente colaborador. Enquanto pescar em mutiro e vender o peixe em cooperativas suscita compromisso do pobre com o pobre, tambm estaciona no reformismo por parte dos agentes e na acomodao com melhorias conquistadas pelos pobres deixando intactas as estruturas de explorao. d) Promoo Humana Pela Transformao: Na transformao, o pobreoprimido se liberta da opresso (por conseguinte liberta seu opressor) assumindo seu direito de ser sujeito da sociedade pela interveno transformativa nas estruturas injustas com o engajamento do agente criativo... (OGORMAN; 1982: 35ss) Como podemos observar em todas as tentativas de definio da responsabilidade social fica evidente que se est tratando de aes de misericrdia e prtica da justia. De filantropia e mudanas estruturais. S assim podemos pensar numa misso que antecipa os sinais do Reino de Deus, que justia, paz, alegria no Esprito Santo (Rm 15:17). Alm do mais essas tendncias no devem ser consideradas como etapas pontuais ou estanques. Na verdade, indivduos ou projetos assistencialistas, mudam enquanto caminham. At imagino que as pessoas envolvidas com obras mais educativas, um dia agiram assumindo posturas assistencialistas ou paternalistas. Por sinal, em geral, na filantropia os recursos pelo menos chegam mais nas mos dos pobres do que nos chamados projetos educativos, que muitas vezes funcionam apenas como mquina de emprego para tcnicos que utilizam o sofrimento dos pobres em beneficio pessoal ou institucional. Seja qual for a tendncia de promoo humana, precisamos avaliar criteriosamente nossas atividades. A pergunta chave : Quem promove quem pela filantropia, ensino, evangelizao? Quem se beneficia com a misso realizada? O trabalho social dinmico, criativo, requer permanente avaliao criteriosa e confivel. J se identifica hoje, por exemplo, o pobre como empreendedor criativo, cuja maior necessidade apenas tcnica conhecimento gerencial, leitura de cenrios econmicos, oportunidades de

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mercado, etc.. Neste caso, no se lida com o carente e o doador, e sim, com um agente empreendedor e um cliente na outra ponta. Diante de calamidades de difcil controle, fome, famlias vivendo no relento, nossas aes precisam ser justas mesmo que vestidas de assistencialismo e paternalismo. No estamos priorizando as tendncias, estamos somente sinalizando as vrias formas de atuao, e quando se fazem necessrias. A vocao dos discpulos e discpulas ser comunidade peregrina de Jesus Cristo. ser uma nova sociedade habitada por Deus e movida pelo Esprito Santo. a comunidade que desfruta, pratica e proclama as boas novas do Reino de Deus. Vive a liberdade de ser plenamente humana, em adorao a Deus e comunho com o seu povo, para amar e servir o mundo amado por Deus. Proclama pela comunicao inteligente e pela forma como expressa sua experincia comunitria. Anuncia as boas novas do Reino de Deus pela prtica da misericrdia e luta pela justia. Finalmente, termino em forma de orao pedindo ao Pai que nos ajude a estar engajados nas comunidades do povo de Deus, e que, no poder do Esprito Santo vivamos em permanente diaconia - da Palavra, social e poltica, e, como prolongamento da misso de nosso Senhor Jesus Cristo vivamos a encarnao do Evangelho; a fim de que todos os povos, em todos os lugares, possam reconhecer o amor de Deus e responder em obedincia ao seu chamado.

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