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PROCLAMAR O REINO DE DEUS , VIVENDO O EVANGELHO DE CRISTO

M ISSO I NTEGRAL :

SEGUNDO CONGRESSO BRASILEIRO DE EVANGELIZAO


[ 27 DE OUTUBRO A 1 DE NOVEMBRO DE 2003 ]

PROCLAMAR O REINO DE DEUS, VIVENDO O EVANGELHO DE CRISTO

M ISSO I NTEGRAL :

Copyright 2004 por Viso Mundial do Brasil Todos os direitos reservados Primeira Edio: Dezembro de 2004 Reviso: Dlnia Momesso Csar Bastos Noem Luclia Soares Ferreira Capa: B. J. Carvalho

PUBLICADO NO BRASIL COM AUTORIZAO E COM TODOS OS DIREITOS RESERVADOS PELA EDITORA ULTIMATO LTDA. Caixa Postal 43 36570-000 Viosa, MG Telefone: 31 3891-3149 Fax: 31 3891-1557 E-mail: ultimato@ultimato.com.br www. ultimato .com.br

Ficha catalogrfica preparada pela Seo de Catalogao e Classificao da Biblioteca Central da UFV
C749m 2004

Congresso Brasileiro de Evangelizao (2. : 2003 : Belo Horizonte, MG) Misso integral : proclamar o reino de Deus, vivendo o evangelho de Cristo. / 2. Congresso Brasileiro de Evangelizao, Belo Horizonte, 27 de outubro a 1 de novembro de 2003. Viosa, MG : Ultimato ; Belo Horizonte : Viso Mundial, 2004. 304p. : il. ; 23 cm

1. Evangelizao - Congressos. I. Ttulo. II. Ttulo: 2. Congresso Brasileiro de Evangelizao. CDD 20.ed. 253.706

SUMRIO

APRESENTAO Serguem Silva PREFCIO Manfred Grellert PALAVRA DE ABERTURA Carlos Queiroz

9 11 19

I MISSO INTEGRAL
1. A influncia do CBE para a minha gerao
Ed Ren Kivitz 43 47 51 55

2. A misso integral e os filhos de Issacar


Ronaldo Lidrio

3. Trans-descendncia integral do evangelho


Carlos Queiroz

4. A forma social da igreja crist ou a cultura da f


Alexandre Carneiro de Souza

MISSO INTEGRAL

5. Uma sntese teolgica da misso integral


Ed Ren Kivitz 63 67 73 91

6. A trplice misso
Ronaldo Lidrio

7. Reviso do marco da misso integral


Antnio Carlos Barro

8. F crist e meio ambiente


Marina Silva

II ESPIRITUALIDADE EM MISSO
9. O Deus que desconhecemos Osmar Ludovico da Silva 10. Espiritualidade e devoo a reduo protestante Ronaldo Cavalcante 11. Misso e espiritualidade Ricardo Barbosa de Sousa 12. Parece, mas no ! Ziel Machado 13. O verdadeiro poder para proclamar o reino Russell Shedd

103 107 117 127 137

III DESAFIOS DA MISSO


14. Serto, resistncia e CBE2 Srgio Ribeiro 15. A necessidade missionria do mundo hoje Antonia Leonora van der Meer 16. Sou evanglico. Quem sou eu? Orivaldo Pimentel Lopes Jnior 17. O feminino como caminho de espiritualidade Isabelle Ludovico da Silva

151 155 161 165

SUMRIO

18. O Brasil e o desafio da evangelizao do mundo Antonia Leonora van der Meer 19. A arte crist no Brasil Carlinhos Veiga 20. Teologia da misso integral e negritude Marco Davi Oliveira 21. Evangelho e negritude Marco Davi Oliveira 22. Mulher, vocao e carisma Norma Athayde Boucinha

169 177 181 185 189

IV TIC A TICA
23. A tica e a igreja Ariovaldo Ramos 24. A tica no exerccio do ministrio cristo Eude Martins 25. A tica que move o corao Marisa Coutinho 26. Os evanglicos e sua vivncia na sociedade Alexandre Brasil Fonseca 27. Cidadania e responsabilidade social Alexandre Carneiro de Souza 28. tica na poltica Paul Freston

197 207 215 229 239 261

V CONSAGRAO
29. Proclamando e vivendo o reino de Deus Valdir Steuernagel 30. Desafio e consagrao Ricardo Gondim

269 281

MISSO INTEGRAL

CONCLUSO
Carta Jovem de Belo Horizonte Manifesto do Frum de Lideranas Negras Evanglicas Orao Ao Deus da Igreja Brasileira 296 297 299

SUMRIO

APRESENTAO
NEM BEM havia terminado o CBE2, muitas pessoas j estavam nos perguntando se haveria alguma publicao com os textos e mensagens do congresso. Evidentemente que no se pode traduzir toda emoo e impacto que as palestras e o clima do congresso exerceram em cada um dos participantes. Mas todos ns, envolvidos com a causa da misso integral, sabemos que as repercusses de um evento como esse se fazem ecoar por muitos rinces deste Brasil de nosso Deus e por muito tempo. Um olhar mais atento neste espectro evanglico demonstrar que alguns do temas aparentemente tmidos na sua abordagem aos poucos vo tomando conta da agenda e influenciando a gerao atual e futura. Outros apontam e sinalizam para outras preocupaes muito prprias destes nossos dias e que traduzem as complexidades dos tempos presentes. Os textos preparados e as palestras proferidas antes e durante o congresso, aqui registrados, so o testemunho do quanto de vitalidade,

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inovao e desafio tem caracterizado a caminhada daqueles que, luz da Palavra e iluminados pelo Esprito Santo, na melhor tradio da Reforma, vivem como testemunhas e profetas num tempo de muitas incertezas e inquietaes. com grata surpresa, tambm, que vemos florescer uma nova gerao construtora de sua prpria caminhada, inspirada por essas lufadas do Esprito e animada pelo testemunho de f da outra gerao, que tem sido pioneira e fiel a esse chamado de uma f nos moldes da misso integral. Nesse caleidoscpio que a igreja evanglica, organizar e realizar um evento de tal magnitude sempre um desafio e uma tarefa das mais trabalhosas. No entanto, apesar de ns, o Esprito mais uma vez agiu, uniu e permitiu que tal fato se consumasse para o bem do corpo de Cristo no Brasil. Esta publicao registra o que aconteceu de melhor no CBE2. fruto de uma parceria entre a Viso Mundial e a Editora Ultimato, que, juntas, querem contribuir para animar uma igreja evanglica que seja relevante e faa diferena ao proclamar o reino de Deus, vivendo o evangelho de Cristo. Os textos esto organizados de acordo com os enfoques temticos e, no, na ordem em que as palestras foram proferidas. Pensamos que isso facilitar uma percepo e compreenso mais coesa dos temas abordados. Nossos agradecimentos a todos os que colaboraram e cederam de bom grado os textos e mensagens para que esta publicao se tornasse uma realidade. Que o nosso bom Deus, na sua graa e misericrdia, continue a uslos como j tem feito at aqui. SERGUEM JESSU MACHADO DA SILVA Novembro de 2004

SUMRIO

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PREFCIO

IMPORTANTE RECONHECER que entre o primeiro Congresso Brasileiro de Evangelizao (CBE), em 1983, e o segundo, em 2003, ocorreu um extraordinrio crescimento evanglico no Brasil, especialmente em seu perfil pentecostal. Passamos de 8 para 26 milhes em 20 anos. Um crescimento de 300%, de acordo com o IBGE. Hoje pensamos com mais profundidade. Atuamos com mais criatividade. A capilaridade nos torna presentes em todo o territrio nacional, ainda que com menor densidade no serto do Nordeste. H brasileiros fazendo misses, bem ou mal, pelo mundo afora. Mas tambm temos mais liberdade e maturidade para a autocrtica. Nem tudo vai bem com a igreja brasileira h folhas e h frutos. Mas, apesar de nossas diversidades denominacionais, aceitamos uns aos outros de forma cordial e fraterna. Enfatizamos o que nos une e aceitamos as nossas diferenas. Afinal, somos filhos do mesmo Pai, por meio da cruz do mesmo Cristo, no poder do mesmo Esprito Santo.

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MISSO INTEGRAL

No CBE2, o que mais uma vez se destacou foi o nosso profundo compromisso com o evangelho e com Jesus Cristo, nosso Salvador e Senhor. Mas tambm o nosso amor por nossa terra, nossa gente e nossa cultura. O desejo de praticar a misso integral nos une, de acordo com o modelo de Jesus Cristo, no poder do Esprito Santo. Tambm nos une um apego profundo s Escrituras Sagradas, Palavra. Quem sabe nosso eixo teolgico seria misso intergral sob o prisma das dialticas Palavra e Esprito, e espiritualidade e misso. Aqui me toca, como prefaciador, destacar o ponto central dos documentos que foram escritos para o CBE2, ou que surgiram durante o congresso. A mensagem de abertura, feita por Carlos Queiroz, presidente do congresso, foi uma magistral reflexo sobre Atos 2, a experincia de Pentecostes, que veio a uma comunidade unida em orao. (Alis, com a articulao liderada por Ana Maria de Castro Costa, mais de 8.500 pessoas oraram diariamente pelo evento.) O Pentecostes foi uma experincia de acolhimento e incluso dos excludos (servos), das novas geraes (filhos) e das mulheres. Todos unidos no encantamento comum com a pessoa de Jesus. Nas palavras de Carlos Queiroz, ns, os participantes do CBE2, como uma comunidade de orao, deveramos uma vez mais ser tocados pelo Esprito Santo para superarmos nossas fragmentaes no caminho de seguir o mesmo Cristo e na prtica de nossa misso comum. Muitos congressistas, eu inclusive, fomos reanimados a seguir o Senhor! Os textos includos neste livro foram reunidos em cinco blocos, de acordo com o assunto principal: misso integral, espiritualidade em misso, desafios da misso, tica e consagrao. I. MISSO INTEGRAL Nossa teologia de misso integral ainda est por ser elaborada. Temos apenas algumas pinceladas bsicas. O que vemos hoje uma prtica riqussima, ainda por ser sistematizada. Quem sabe isso seja bom mais prtica do que teoria, sendo que esta existe mais em espanhol.

PREFCIO

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Mas nossas prticas precisam ser avaliadas teologicamente. Alguns pontos a destacar deste bloco so: > Misso integral retornar s origens e essencialidades do cristianismo bblico. Ed Ren Kivitz articula uma sntese sobre misso integral e afirma que esta teologia evanglica o salvou da prostituio moral, pastoral e teolgica. > Misso integral no uma tarefa. , de fato, a priori, o acolhimento da graa e do amor de Deus, para ento, como conseqncia, se viver o exemplo de vida plena de nosso Senhor Jesus Cristo, diz Carlos Queiroz. > Segundo Alexandre Carneiro de Souza, misso integral tomar conscincia dos processos de aculturao de seu discurso e de sua prtica. Esta aculturao pode ser legitimizadora ou transformadora daquilo que socialmente vigente. > A misso da igreja servir ao Cordeiro, com tudo aquilo que ela tem de melhor. A mensagem de Ronaldo Lidrio, baseada em Apocalipse 5.1-14, foi uma das melhores que j escutei em toda a minha vida. > Uma anlise das trs organizaes para-eclesisticas Viso Mundial, Aliana Bblica Universitria e Fraternidade Teolgica Latino-Americana leva Antnio Carlos Barro a dizer que, por meio delas, Cristo se tem feito presente na terra brasileira. Ou, em outras palavras, a face brasileira de Jesus foi enxergada. Para ele, misso integral a apresentao de Jesus Cristo a todos, no poder do Esprito Santo. > A ministra do Meio Ambiente, Marina Silva, recorda-nos que misso integral tem preocupao ecolgica, porque Deus se preocupa com o ambiente. Para ela, existe uma ordem divina nas Escrituras para defender o meio ambiente e promover o desenvolvimento sustentado. Deus no s pediu para lavrar a terra, mas tambm para cuidar dela. II. ESPIRITUALIDADE EM MISSO Nestes 20 anos temos caminhado significativamente para assimilar a espiritualidade crist de 20 sculos. Misso integral depende de uma espiritualidade integral. Neste bloco temos a destacar:

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MISSO INTEGRAL

> Osmar Ludovico aponta para a necessidade de uma contemplao silenciosa, porque conhecer pela teoria diferente de conhecer pelo convvio. > O protestantismo tende a um dogmatismo teolgico racionalista ou a uma secularizao crist relativista. Mas a fonte de toda a espiritualidade a humanidade de Jesus, diz Ronaldo Cavalcante. A prtica do evangelho integral requer tanto devoo como misso. > No mundo ps-moderno h menos interesse por conceitos abstratos. Ricardo Barbosa afirma que a misso da igreja hoje preservar-se como igreja. V, preocupado, sinais de acomodao e de mundanismo na igreja. Teme por nossos jovens. O caminho o retorno a uma profunda e pessoal comunho com o Deus trino da graa, com todas as implicaes missionrias que este relacionamento requer. > Ziel Machado nos oferece uma significativa reflexo sobre o nosso extraordinrio crescimento evanglico a partir de uma leitura de Marcos 11.12-19. Pergunta: estamos crescendo em folhas (aparncia) ou frutos (realidade)? Ele chama nossa ateno para a praga do protestantismo que a mercantilizao, segundo Roberto Campos. > Como sempre, nosso irmo Shedd nos oferece uma slida reflexo bblica. Afirma que a proclamao do evangelho com poder deve produzir vidas coerentes com o senhorio de Cristo. Ele afirma que, por um lado, os cristos no devem esquecer que o objetivo principal salvar almas do juzo final. Por outro, numa citao de F. Jackson, assevera: A histria mostra que a viso de Cristo na cruz tem tido mais poder para suscitar compaixo com os que sofrem indignao contra a injustia, do que qualquer outra figura da histria. III. DESAFIOS DA MISSO No primeiro CBE o assunto era ir. E missionrios brasileiros foram pelo Brasil e pelo mundo afora. Agora tambm importante perguntar: O que aprendemos com a nossa experincia missionria? Aonde ainda no fomos? Estamos prontos para aprender tambm com os nossos fracassos?

PREFCIO

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> De todo o territrio nacional, o serto a parte mais resistente ao evangelho. Ou a igreja evanglica (mercantilista) que mais resistente ao serto? pergunta Srgio Ribeiro. O problema que a igreja no apenas resiste em ir, mas, quando vai, vai mal preparada. > Hoje sabemos que no importa somente ir, mas ir de forma preparada, no apenas intelectualmente. Missionrios imaturos, enviados sem preparo para campos de risco, podem causar muitos problemas para a obra missionria, diz Antonia Leonora van der Meer (Tonica). Temos deixado missionrios sem apoio em situaes crticas... que voltam arrebentados. > O que significa ser evanglico? Orivaldo Pimentel Lopes Jnior responde com um trip: significa buscar a unidade, praticar a misso integral, viver a partir de um biblocentrismo. > O Brasil um celeiro de misses. Mas tambm temos levado nossa fraqueza ao campo missionrio: pouca formao, pouco carter e pouco apoio. Precisamos de mais humildade, mais adaptabilidade, mais discernimento, mais fidelidade Palavra e ao nosso modelo Jesus Cristo, diz Tonica no seu segundo texto. > Carlinhos Veiga lamenta o impacto negativo da globalizao sobre o que nosso, como a invaso gospel. Afirma que a igreja brasileira precisa de artistas cristos engajados no resgate da (nossa) arte como veculo para o cumprimento da misso da igreja. > Em duas contribuies, Marco Davi Oliveira lamenta que a misso integral ainda no tenha refletido sobre a negritude, que representa 40% da populao nacional. Falta uma teologia, uma hermenutica e uma eclesiologia do excludo, do negro. A igreja tem se omitido como se a excluso, o racismo no fossem problema seu. (Nota: tivemos ndios no plenrio, mas no na plataforma. Estaro no CBE3?) > Norma Athayde Boucinha lamenta a ausncia da problemtica e da perspectiva de gnero (da mulher) em nossa reflexo teolgica. Uma prtica libertadora envolveria: arrepender-se das estruturas patriarcais das igrejas, abrir-se espiritualidade feminina, praticar a reciprocidade de auto-afirmao e comunho, e recuperar a dimenso da beleza na teologia.

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IV. TICA O CBE2 decidiu abordar a problemtica da tica de nossas igrejas e lderes evanglicos. Temos mais conscincia hoje que parte do problema somos ns mesmos. Um cristianismo sem tica um fracasso. > Em uma autocrtica sobre o evangelicalismo nacional, Ariovaldo Ramos no apenas aponta nossas mazelas, mas tambm, no fim do seu texto, oferece-nos uma importante agenda de trabalho que uma comisso de continuidade deve considerar seriamente. > Eude Martins, em uma reflexo tanto inspirativa como crtica sobre o comportamento pastoral, afirma que, entre ns, no cresceu apenas o trigo, mas tambm o joio. Pouco adianta aprimorar mtodos sem aprimorar o carter. > Segundo Alexandre Brasil Fonseca, o crescimento dos evanglicos brasileiros entre 1980 e 2000 foi de 10% em termos da populao nacional. Numericamente foi uma exploso de 300%. Hoje somos trs vezes mais do que no primeiro CBE. Qual o papel dessa minoria significativa? Chegaremos ao plat de crescimento nesta dcada? Como se trabalha essa exploso responsavelmente? So as perguntas que se impem. Mas o grupo que mais cresceu foi o sem-religio. Estaramos presenciando princpios de secularizao real? > Paul Freston lamenta que a fama dos evanglicos na poltica pssima. V com clareza que temos problemas na poltica porque temos problemas em nossas igrejas e ministrios. (Paul pensa que chegaremos a, no mximo, 35% da populao nacional, o que nos tornaria uma minoria expressiva.) O que se faz necessrio a construo institucional na rea poltica, com articulaes internacionais em todos os nveis. V. CONSAGRAO A linguagem quase sempre usada no CBE2 foi inspiradora e animadora, mesmo quando crtica. As duas mensagens que fecharam o congresso foram articuladas nesse tom:

PREFCIO

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> Valdir Steuernagel, baseado em Joo 5.1-15, afirma que tudo o que Deus quer nos dizer : Meu filho, minha filha, enraze sua vida no meu corao e sirva sua gerao. A igreja deve superar o seu autoencantamento e o encantamento com seu presumido poder espiritual. A igreja no pode deixar de ser a igreja da Palavra, como no pode deixar de ser uma igreja missionria a caminho de Betesda. > O fecho do congresso foi a memorvel mensagem de Ricardo Gondim sobre 1 Timteo 2.1-9. Para alcanar o Brasil, precisamos de Bblia na mo, paixo na cabea e fogo pentecostal no corao, afirma. Ele tambm pergunta e responde: o que se faz necessrio neste novo sculo? Uma espiritualidade que nos teomorfize; mais teologia da graa; piedade com capacidade, mas piedade primeiro; e mais nfase no custo, e no s nos benefcios do evangelho. Concluindo, eu diria que a leitura destes textos nos anima a amar o nosso Senhor e a sermos mais parecidos com Ele; a amar este nosso pas, com suas belezas e mazelas; a amar o seu corpo, fazendo a crtica a partir de dentro; a pautar nossas vidas por um projeto de misso, a partir do modelo Jesus Cristo, no poder do Esprito Santo. No encerramento do CBE2, os congressistas tiveram o privilgio de reconsagrar suas vidas a esses propsitos, participando da Ceia do Senhor. Existe nos textos uma implcita agenda para o futuro, sobre a qual os continuadores da caminhada devem ponderar. Temos lacunas a cobrir. Mas, para mim, como para a maioria das pessoas que viveram o CBE2, esse foi um tempo de repensar e de reafirmar nossos compromissos fundamentais com o evangelho, o bem maior que temos para ns e para o nosso povo. MANFRED GRELLERT Novembro de 2004

PALAVRA DE ABERTURA

PARTICIPO DO SEGUNDO Congresso Brasileiro de Evangelizao com profunda alegria, mas, ao mesmo tempo, com um sentimento de temor e tremor, por ter assumido a responsabilidade de trazer a palavra de abertura. Tomo a liberdade de abrir as Escrituras Sagradas, no somente para ler o texto para nossa reflexo, mas tambm como gesto simblico e pblico do quanto estamos dispostos a ouvir e obedecer Palavra de Deus falada aos nossos coraes durante estes dias, no poder do seu Esprito. Trago comigo a esperana de que nossas vidas e ministrio sero revitalizados diante da chance que nos proporcionada de reencontro com preciosos irmos e irms do corpo de Cristo no Brasil. Entre alguns amigos com quem tenho conversado, encontro indcios de que todos trazemos boas expectativas. Nossas mentes esto como que batizadas de novos sonhos e aspiraes. Teimamos em ser uma gerao que, de alguma forma, sinaliza a vida de Jesus Cristo na histria,

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procurando fazer alguma diferena significativa luz dos valores do evangelho. Acredito que faremos diferena relevante se formos marcados pela vida de nosso Senhor Jesus Cristo, se vivermos movidos pelo poder do Esprito Santo e se acolhermos de corao aberto, de peito dilatado toda vontade soberana de Deus. Convido voc para abrir comigo a sua Bblia em Atos 1.14 e 2.1-36. Vou tratar de alguns versculos isolados, que, presumo, podem inspirar o contexto e estabelecer algumas pontes para a nossa experincia nestes dias de encontro. Que sejamos atrados e cativados pela Palavra de Deus e tenhamos ao mesmo tempo sensibilidade para perceber a sua comunicao conosco. Penso que isto depende de como esto os olhos e ouvidos do corao. Leiamos Atos 1.14 e 2.1-36:
Todos estes perseveravam unnimes em orao, com as mulheres, com Maria, me de Jesus, e com os irmos dele. [...] Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar; de repente, veio do cu um som, como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam assentados. E apareceram, distribudas entre eles, lnguas, como de fogo, e pousou uma sobre cada um deles. Todos ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem. Ora, estavam habitando em Jerusalm judeus, homens piedosos, vindos de todas as naes debaixo do cu. Quando, pois, se fez ouvir aquela voz, afluiu a multido, que se possuiu de perplexidade, porquanto cada um os ouvia falar na sua prpria lngua. Estavam, pois, atnitos e se admiravam, dizendo: Vede! No so, porventura, galileus todos esses que a esto falando? E como os ouvimos falar, cada um em nossa prpria lngua materna? Somos partos, medos, elamitas e os naturais da Mesopotmia, Judia, Capadcia, Ponto e sia, da Frgia, da Panflia, do Egito e das regies da Lbia, nas imediaes de Cirene, e romanos que aqui residem, tanto judeus como proslitos, cretenses e arbios. Como os ouvimos falar em nossas prprias lnguas as grandezas de Deus? Todos, atnitos e perplexos, interpelavam uns aos outros: Que quer isto dizer? Outros, porm, zombando, diziam: Esto embriagados!

PALAVRA DE ABERTURA

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Ento, se levantou Pedro, com os onze; e, erguendo a voz, advertiu-os nestes termos: Vares judeus e todos os habitantes de Jerusalm, tomai conhecimento disto e atentai nas minhas palavras. Estes homens no esto embriagados, como vindes pensando, sendo esta a terceira hora do dia. Mas o que ocorre o que foi dito por intermdio do profeta Joel: E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos jovens tero vises, e sonharo vossos velhos; at sobre os meus servos e sobre as minhas servas derramarei do meu Esprito naqueles dias, e profetizaro. Mostrarei prodgios em cima no cu e sinais embaixo na terra: sangue, fogo e vapor de fumaa. O sol se converter em trevas, e a lua, em sangue, antes que venha o grande e glorioso Dia do Senhor. E acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Vares israelitas, atendei a estas palavras: Jesus, o Nazareno, varo aprovado por Deus diante de vs com milagres, prodgios e sinais, os quais o prprio Deus realizou por intermdio dele entre vs, como vs mesmos sabeis; sendo este entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus, vs o matastes, crucificando-o por mos de inquos; ao qual, porm, Deus ressuscitou, rompendo os grilhes da morte; porquanto no era possvel fosse Ele retido por ela. Porque a respeito dele diz Davi: Diante de mim via sempre o Senhor, porque est minha direita, para que eu no seja abalado. Por isso, se alegrou o meu corao, e a minha lngua exultou; alm disto, tambm a minha prpria carne repousar em esperana, porque no deixars a minha alma na morte, nem permitirs que o teu Santo veja corrupo. Fizeste-me conhecer os caminhos da vida, encher-me-s de alegria na tua presena. Irmos, seja-me permitido dizer-vos claramente a respeito do patriarca Davi que ele morreu e foi sepultado, e o seu tmulo permanece entre ns at hoje. Sendo, pois, profeta e sabendo que Deus lhe havia jurado que um dos seus descendentes se assentaria no seu trono, prevendo isto, referiu-se ressurreio de Cristo, que nem foi deixado na morte, nem o seu corpo experimentou corrupo. A este Jesus Deus ressuscitou, do que todos ns somos testemunhas. Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vedes e ouvis. Porque Davi no subiu aos cus, mas ele mesmo declara: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha direita, at que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus ps. Esteja absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel de que a este Jesus, que vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo.

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Os principais especialistas esto de acordo que Lucas e Atos compem uma mesma obra construda em duas partes (ver Lc 1.1-4 e At 1.1,2). Pedro o personagem mais evidente nos captulos de 1 a 12; do mesmo modo que Paulo o mais presente nos captulos de 13 a 28. Mas, os atos em evidncia so atos do Esprito Santo por meio dos apstolos. O Esprito Santo protagonista neste livro, tanto quanto Jesus Cristo o nas narrativas dos quatro evangelistas (Mateus, Marcos, Lucas e Joo). Entendendo que os livros de Lucas e Atos faam parte da mesma obra, havemos de ressaltar Jerusalm como ponto de partida na tica do narrador. O narrador comea falando do anncio e nascimento de Joo Batista, tomando como cenrio o santurio em Jerusalm (Lc 1). Depois de oito dias do seu nascimento, Jesus foi levado para ser consagrado no templo em Jerusalm (Lc 2.22). Aos 12 anos, se desencontra dos pais aps uma festa pascoal em Jerusalm e encontrado a ensinando aos doutores da lei (Lc 2.41-46). Na narrativa da tentao, o pinculo do templo em Jerusalm insinuado como um lugar estratgico para Jesus mostrar sua fama e prestgio (Lc 4.9,10). Na tica do narrador, em Jerusalm que se do os grandes acontecimentos do ministrio de Jesus. Ele determina em seu corao ir a Jerusalm (Lc 9.51). Os acontecimentos se estendem at o captulo 19. Em Jerusalm, Jesus foi negado por Pedro, trado por Judas e, finalmente, crucificado. Diferentemente das outras narrativas, em Lucas os discpulos so animados a permanecerem na cidade de Jerusalm (Lc 24.49). O narrador termina a primeira parte (Evangelho de Lucas) de sua obra fazendo uma ligao para se entender a segunda parte (Atos). Ele fala do anncio de perdo dos pecados para todas as naes, comeando em Jerusalm (Lc 24.47). Jerusalm mais do que um espao geogrfico; smbolo sagrado dos eventos iniciados a. Jerusalm ponto de parada no saiam, at que do alto recebam o Esprito Santo (At 1.4,5). O elemento sagrado no a cidade em si mesma, mas o gesto humano de parar. Jerusalm tambm ponto de partida recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da terra (At 1.8). o

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referencial de onde se pode olhar para o caminho a ser seguido: Judia, Samaria, confins da terra; Roma, inclusive. Jerusalm smbolo do judasmo representado por Pedro, confrontado e, ao mesmo tempo, estrategicamente reconciliado com os gentios, acolhidos e abraados por Paulo, figura representativa e fundamental da misso entre os gentios (Ef 2.11-22; Gl 2.1-16). Paulo era judeu com cidadania romana e, talvez por essa condio, mais aberto ao mundo gentlico. Resumindo: No templo em Jerusalm, Joo Batista foi anunciado; a Jesus foi apresentado e a se iniciou o seu ministrio; nessa mesma cidade, morreu e ressuscitou. Em Jerusalm, a primeira comunidade de discpulos permaneceu aguardando o cumprimento da promessa do Esprito Santo para, ento, contagiar pelo testemunho outros povos e naes. Belo Horizonte, porventura, no tem sido esse lugar de parada? Aqui nos reunimos em 1983. Vinte anos depois, voltamos para ver coisas acontecendo; algumas, como desdobramentos do primeiro CBE, outras, por iniciativas vrias. Seja como for, temos motivos de celebrao, confisso, arrependimento, e grandes desafios. Este um momento de parada para consagrao e reflexo, e partida em misso. UMA COMUNIDADE UNIDA EM ORAO O texto lido comea dizendo que a comunidade ligada a Jesus Cristo (seus seguidores e familiares) perseverava em orao. Se dermos uma olhada na conexo da primeira narrativa de Lucas e a continuao do livro de Atos, vamos perceber que aquela era uma comunidade atingida por muitas perplexidades. Primeiro, a inesperada crucificao de Jesus Cristo, que, por mais que tivesse sido anunciada, parece no ter sido entendida. O sentimento de orfandade expe os discpulos ao medo e insegurana, ainda que, animados por lampejos de esperana havia informaes a respeito da ressurreio de Jesus Cristo, mas tudo parecia ainda muito nublado. No conseguiam entender os ensinos e preconizaes anunciadas desde os profetas a respeito da ressurreio de Jesus. Quando o narrador faz a descrio dos dois discpulos no caminho de Emas, diz que Jesus os chamou de nscios e tardos de corao (Lc 24.25).

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Era uma comunidade sem rumo previamente estabelecido. No seu incio, seus componentes precisavam de cara ou coroa para escolher os lderes (At 1.26), tal era a indefinio do perfil proposto e a falta de entendimento dos ensinamentos de Jesus entre eles. Era uma comunidade pressionada pela perplexidade diante de circunstncias aparentemente ambguas e contraditrias. Diante de um comando do Cristo ressuscitado resolveram obedecer. A ordem era parar em Jerusalm at que fossem revestidos de poder (Lc 24.49). Alis, na narrativa de Atos, tudo acontece sob a inspirao ou movidos por uma iniciativa de orao. Aquela no era uma comunidade em busca de milagres ou resultados pragmticos de seus servios. Se havia uma tarefa a ser desfrutada era a tarefa da orao; as demais coisas aconteciam. At porque, para eles, orao era um estilo de vida, um modo de ser em comunho com Deus as demais coisas vinham como desdobramento disso. A mobilizao feita para que pessoas estejam orando pelo CBE2 tem alentado a minha alma e despertado em mim profunda esperana. importante anunciar que, pela dedicao da Ana Maria, coordenadora da Comisso de Intercesso pelo CBE2, no menos do que 8.500 pessoas (homens, mulheres, crianas e adolescentes) esto orando por este congresso. Pessoas j envolvidas antes de estarmos reunidos aqui. Estou falando de nmeros pessimistas; na verdade, a mobilizao muito maior. Mas, sendo realista, temos a a constatao de muitas pessoas engajadas em orao para que este evento seja abenoado por Deus. Dois dias antes de chegarmos aqui, mulheres j se encontravam neste lugar com seus joelhos dobrados, pedindo a bno do Pai, sua infinita graa, a inspirao do Esprito Santo para que as coisas pudessem acontecer sob o mover da soberania de Deus. Temos orado para que todos ns sejamos inspirados pela vida de nosso Senhor Jesus Cristo, para que o Esprito Santo tenha pleno acesso e controle de nossas vidas nestes dias. O texto de Atos 1.14 diz que eles perseveravam unnimes em orao. Creio que estavam ainda inspirados na vida e modelo ministerial de Jesus Cristo, porque assim que aconteceu em toda a vida e histria de nosso Senhor Jesus. Guiado pelo Esprito Santo, passou no deserto 40 dias e 40 noites em orao. Entendo este evento como fato real, mas

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suponho que tanto Lucas quanto Mateus relatam-no como ilustrao da permanente, profunda e comprometida vida de orao de Jesus Cristo. Ele vivia em permanente contato e comunho com o Pai, desfrutava de amizade paterno-filial e da mais profunda intimidade. Seu modo de viver, sua espiritualidade anunciavam uma nova forma de contato ntimo com o Pai sem burocratizao litrgica. Na narrativa de Lucas, Jesus, antes de escolher seus discpulos, fora a um lugar deserto, espao de solitude (Lc 4.42). Marcos descreve essa busca como um lugar deserto, um momento de orao (Mc 1.35-39). Diante do sofrimento, da angstia e da percepo do Calvrio, ps sua vida sob o cuidado de Deus e rogou: Pai, se queres, passa de mim este clice; contudo, no se faa a minha vontade, e sim a tua (Lc 22.42). No maior conflito da existncia, no espao agonizante do Calvrio, transformou o lugar de morte num surpreendente jardim de intercesso intercedeu por seus algozes, abenoou um dos ladres. Transformou o Calvrio num ambiente onde se pode ouvir, ver, sentir e decodificar melhor o amor de Deus. A partir do Calvrio, pode-se escrever melhor sobre uma teologia da salvao. Somente a compreendemos melhor o significado do amor e da misericrdia de Deus. Somente no Calvrio, depois da passagem de Jesus por l, sabemos o que significa perdo e reconciliao. A igreja em Jerusalm, inspirada e marcada pela vida de Jesus, comeou sua misso monitorada pela graa e poder do Esprito Santo. Movida pela vida de nosso Senhor, pra, e pra em orao. Pra em orao porque a partir da orao que podemos buscar outros cdigos transcendentes. na orao que podemos sair da rotina. na orao que temos a possibilidade de conhecer outra histria, novas estratgias. Novos paradigmas desintoxicados dos vcios e repeties dos costumes culturais, s vezes cultuais. Na orao, Moiss, em contato com Deus, percebeu que era possvel tirar o povo do Egito, arranc-lo da opresso, do trabalho forado, da presso do Imprio, da rotina perversa de uma grande cidade. Moiss convocou o povo para estar em adorao, em momento de cio com Deus no deserto. No espao onde eles poderiam abrir a alma, abrir seus sentimentos, sem agenda prpria uma ambincia em que pudessem adorar a Deus com liberdade, clamar, construir caminhos e alternativas

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libertadoras, confessar e sair do pragmatismo, da rotina em que todos eles estavam inseridos. Neemias descobriu estratgias alternativas para reconstruo de sua nao, depois de muito refletir, jejuar e orar (Ne 1.1-4). A partir da descrio feita por Hanani, ele viu nova possibilidade de reconstruir a histria do seu povo. Quero priorizar um desafio: que todos vivamos esses dias movidos pelo esprito de orao; esta uma deciso inegocivel. Que possamos acolher nesses dias a chance de abraarmos e sermos abraados por Deus, em orao. Estamos num ambiente de paisagens belas, ambiente gostoso e cativante. Quem sabe, ainda que encantados com a presena de tantas pessoas, possamos desfrutar de momentos de nossa solido, de encontro com Deus no deserto, encontro com Deus no poro de nossa alma; encontro, cada um de ns, de si mesmo no deserto. Falo do deserto como geopoltica da alma, onde nos tornamos capazes de vencer todas as tentaes de poder, fama, prestgio, todas as tentaes de acumulao de bens, porque exatamente a no deserto do corao, na solido que descobrimos o quanto desnecessrio representar. E, quem sabe, nessa experincia de orao, no lugar secreto, no tameion (quarto subterrneo), esse lugar onde s as pessoas mais ntimas podem entrar conosco sim, a s voc e Deus conversando sobre sua vida, sobre a igreja brasileira, sobre a histria deste pas; possivelmente, falando das suas limitaes, suas dores e aflies, e colocando tambm diante de Deus essa possibilidade de que Ele, na sua graa, no seu poder imenso, venha abenoar o nosso corao, todo o nosso ser e, conseqentemente, nosso ministrio. Temos na orao a chance de nos descobrir, de sermos ouvidos por Deus enquanto escutamos a ns mesmos. Creio que a partir dessa autodescoberta, do amor a si mesmo, que seremos capazes de abraar melhor uns aos outros, acolher uns aos outros em amor. Quem sabe, a partir da orao vamos denunciar todas as nossas limitaes, confessar os nossos pecados. a partir da orao que temos a chance de desnudar a alma diante do Pai acolhedor, amoroso e misericordioso. Na orao damos a ns mesmos a chance de ser invadidos pela presena e pelo poder de Deus. Na orao, ficamos mais sensveis a ouvir a voz de Deus

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e a perceber a sua revelao nas mais diversas e criativas formas. Portanto, quero desafiar e animar a todos a estarmos caminhando em orao, almoando em orao, compartilhando em orao, participando de todos os momentos em orao. Diariamente perseveravam unnimes no templo [em orao] (At 2.46). Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar (At 2.1). Naturalmente, todos no mesmo espao no significa dizer que todos esto re-unidos. A aproximao geogrfica nem sempre une, do mesmo modo como a distncia geogrfica nem sempre separa. Todos temos amigos e amigas muito especiais e no h distncia geogrfica que consiga nos separar. Todavia, por outro lado, o espao geogrfico uma oportunidade para o abrao, para o aperto de mo; quando estamos no mesmo lugar, o brilho dos olhos comunica mais facilmente, a expresso facial conversa mais do que palavras, a afetividade se aflora na pele. Estando no mesmo lugar, descobrimos o quanto estvamos distantes uns dos outros e necessitados de apoio e companheirismo. Quando o texto diz que eles estavam reunidos no mesmo lugar, acredito na solidariedade instalada em meio orfandade e desalento. Podiam desfrutar de abraos e afetividade, estabelecer chances de reconciliao, oportunidades para renovao de alianas com Deus e com as pessoas. Quando estamos no mesmo espao geogrfico, precisamos socializar melhor cada centmetro do lugar. No h como permanecermos no mesmo lugar sem distribuio justa dos espaos de poder. Estar falando num palco e vocs em outro patamar, apenas ouvindo, no a mesma coisa que estarmos no mesmo lugar. Nossos rompimentos comeam quando estabelecemos fronteiras simblicas, e, depois, limites geogrficos. Neste sentido, penso que os membros do clero falham quando o plpito somente deles. Falo do plpito como direito de vez e voz lugar de acesso a poucos nos ambientes religiosos. O lugar do clero consagrado, profissionalmente reconhecido, que, geralmente, exclui o povo de Deus (laos), leigos ou os ignorados das classes dominantes. Sobre a comunidade presente no dia de Pentecostes se diz:
Estavam todos reunidos no mesmo lugar; de repente, veio do cu um som, como de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam

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assentados. E apareceram, distribudas entre eles, lnguas, como de fogo, e pousou uma sobre cada um deles. Todos ficaram cheios do Esprito Santo e passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem. (At 2.1-4)

Quando o lugar socializado de maneira justa todos desfrutam dos benefcios da vida e das benesses de Deus. No acontecimento em estudo, houve uma identidade coletiva caracterizada pela comunicao. O Esprito Santo une, consolida; enquanto as estruturas desumanas dividem, segmentam o povo para fragilizar sua fora. No Brasil, alm de outros fatores, temos sido fragilizados pela fragmentao e segmentao denominacional. De repente, uma surpresa: outra manifestao sobrenatural. A minha vertente pentecostal me faria ficar retido aqui nos versculos 1 a 4, por causa do fenmeno da glossolalia. Mas quero ir at o final deste primeiro bloco, quando o texto diz o seguinte:
Estavam, pois, atnitos e se admiravam, dizendo: Vede! No so, porventura, galileus todos esses que a esto falando? E como os ouvimos falar, cada um em nossa prpria lngua materna? Somos partos, medos, elamitas e os naturais da Mesopotmia, Judia, Capadcia, Ponto e sia, da Frgia, da Panflia, do Egito e das regies da Lbia, nas imediaes de Cirene, e romanos que aqui residem, tanto judeus como proslitos, cretenses e arbios. Como os ouvimos falar em nossas prprias lnguas as grandezas de Deus? Todos, atnitos e perplexos, interpelavam uns aos outros: Que quer isto dizer? (At 2.7-12)

Que quer isto dizer? Esta pergunta est diante de outra anterior: Como os ouvimos falar em nossas prprias lnguas as grandezas de Deus? A descrio desse texto diz que eles estavam reunidos com povos de etnias diferentes, grupos de culturas diversas, pessoas de dialetos e idiomas diferentes. Mas, impressionantemente, conseguiam se comunicar. O milagre no ambiente no era o fato de que eles no se entendiam a despeito de serem to diferentes; o milagre era que eles se comunicavam bem: Como os ouvimos falar, em nossas prprias lnguas as grandezas de Deus? Sofisticando um pouco a linguagem, como se eles tivessem dizendo: Como podemos interpretar a grandeza de Deus percebida pelo outro

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a partir de nossos cdigos matriciais? Como podemos perceber o que Deus est fazendo na vida de outras pessoas? claro, vamos entender sempre a partir da nossa lngua materna, a partir dos nossos cdigos matriciais. No h como se entender a partir dos cdigos do outro. S entenderemos uns aos outros quando, de fato, estivermos no mesmo lugar. Procurando fazer a leitura na tica do outro. Claro que o fato mais marcante no Pentecostes foi a ao soberana do Esprito Santo. Com a presena dele, a comunicao flui atravs dos olhos, flui atravs da palavra, a comunicao flui atravs da afetividade e sentimentos. Precisamos perguntar por que no Brasil, ainda que falando o mesmo idioma, estamos to divididos em vrios cristianismos, to distantes uns dos outros. Ser que no estamos precisando, porventura, de um mover do Esprito Santo sobre nossas vidas? Quem sabe, assim possamos nos comunicar e entender melhor uns aos outros? Que indicam as experincias religiosas por que temos passado em nosso pas? Revelam que estamos vivendo um cenrio confuso e divisionista como o da Torre de Babel, ou que estamos passando por uma experincia mais prxima do Pentecostes? No dia de Pentecostes, houve o milagre do acolhimento, da possibilidade de comunicao, de entender o outro a despeito de etnias, dialetos ou idiomas to diversos. Quando h o mover do Esprito, a manifestao da presena Deus, quando a graa de Deus invade seres humanos, h muito mais sensibilidade para o acolhimento e possibilidade de se entender o outro; no apenas pela linguagem racional, mas por essas dimenses sentimentais; por esses cdigos profundos da alma e do corao. Eles entendiam..., mas, entendiam o qu? Sobre o que falavam? Falavam sobre as grandezas de Deus. Tudo indica que muitos falavam e todos entendiam cada um em sua prpria lngua materna. Entre todos os que falavam, o escritor convida Pedro para explicar o fenmeno que presenciavam. Ele assume uma posio de destaque entre os demais:
Ento, se levantou Pedro, com os onze; e, erguendo a voz, advertiu-os nestes termos: Vares judeus e todos os habitantes de Jerusalm, tomai conhecimento disto e atentai nas minhas palavras. Estes homens no esto embriagados, como vinde pensando, sendo esta a terceira hora

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do dia. Mas o que ocorre o que foi dito por intermdio do profeta Joel: E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos jovens tero vises, e sonharo vossos velhos; at sobre os meus servos e sobre as minhas servas derramarei do meu Esprito naqueles dias, e profetizaro. (At 2.14-18)

interessante observar algumas peculiaridades na descrio de Pedro: 1. Percebe-se uma tentativa de explicao racional da experincia sensitiva. Um homem do povo ergue a voz. Procura decodificar racionalmente o fenmeno subjetivo e transcendente. Ele comea descartando algumas constataes precipitadas: Outros, porm, zombando, diziam: Esto embriagados (v. 13). A nossa inteligncia suficiente para averiguar que ningum fica bbado em to pouco tempo (v.15). Na procura de uma poro bblica, Pedro considera o texto do profeta Joel (v. 16-21), o mais adequado para explicar o que estava acontecendo. Vasculha pores dos Salmos (v. 25-28; 34-35). Assim, revela a teologia que construra entre experincias sensitivas profecias, vises e sonhos e um mnimo confivel de explicao inteligente dessa mesma experincia. Essa interpretao racional da manifestao subjetiva vai conceder ao cristianismo, enquanto religio, uma natureza sempre evolutiva e transformadora, a potencialidade de ir desenvolvendo uma espiritualidade integral desfrutada no campo da f sob o parecer avaliativo da razo. 2. Evidencia-se a incluso dos no reconhecidos e excludos na sociedade. Uma espcie de reafirmao da popularizao do projeto de Jesus Cristo. A incluso do povo de Deus raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus (1 Pe 2.9). Vossos filhos e vossas filhas profetizaro... at sobre os meus servos e sobre as minhas servas derramarei do meu Esprito. Os grupos no oficiais, os fora dos esquemas institucionalizados, as classes subalternas, desfrutam da presena de Deus. Palavra de Deus que se manifesta no somente pelos legitimamente reconhecidos nos espaos religiosos: vossos filhos e vossas filhas profetizaro. Pedro usa o texto de Joel para fazer referncia aos filhos e filhas dos povos representados naquele dia. A promessa

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para os que ainda esto longe, diz ele. Palavra de Deus anunciada at pelos meus servos e minhas servas. Creio que Joel e Pedro esto falando literalmente de escravos e escravas, daqueles que no possuem status, dos homens e das mulheres que, na hierarquia social, no encontram ningum que lhes seja subalterno. A nova comunidade no para o povo; do povo, e, preferencialmente, no modelo do povo. Hoje muito difcil definir se o ministrio uma questo de vocao ou se uma grande tentao de controle ou manipulao do povo. Um grande negcio ou uma oportunidade de servio com o povo? Enquanto os modelos religiosos propem uma troca de servios clericais ao povo, Jesus liberta o povo para um servio solidrio e interdependente. Com o intuito de quebrar a dominao dos sacerdotes e sua instituio em relao ao povo, os reformadores criaram o lema do sacerdcio universal de todos os santos. A idia parece ter sido: todos podem ser sacerdotes e desfrutar do livre acesso a Deus. No percebiam o livre acesso criado por Jesus Cristo para todo o povo. Presumo que, em nosso contexto, precisamos propor uma desclericalizao uma espcie de plebelizao universal de todos os sacerdotes. mais bblica e mais fcil a incluso dos sacerdotes entre a plebe do que a incluso da plebe entre os sacerdotes. Jesus Cristo foi mais identificado como plebeu de Nazar, do que como um Sumo Sacerdote. O Filho do homem tem acesso ao Pai, no por conta de esquemas e burocracias religiosas, mas por sua santa humanidade, sua intimidade profunda e porque Ele mesmo se permite permear de toda a bondade, de toda a graa, sendo assim, ao mximo, divino e humano. Fez-se humano, assumiu a figura de servo, suportando as torturas e penitncias destinadas aos servos. (Fp 2.5-11). No novidade que aos servos e servas sejam destinadas as graas do evangelho. 3. Evidencia-se a incluso de geraes diferentes. Vossos filhos e vossas filhas... vossos jovens... e vossos velhos. Uma indicao de que as geraes futuras tambm so responsveis pela tarefa na qual todos estamos envolvidos. Quem sabe os nossos velhos e os vossos jovens. Perdo, mas no tem jeito. No h como no me lembrar do meu velho pai, que estava conosco no CBE, em 1983. Em se tratando das atividades na igreja, ele dizia: Meu filho, uma igreja s

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igreja relevante e boa quando ela puxada por um boi velho e por um boi novo. Ele se referia sua experincia na zona rural, com bois puxando o arado. Ele dizia que, quando dois bois novos puxam um arado, eles saem quebrando tudo em geral, tm muita fora, mas pouca noo de rumo quebram e destroem toda a plantao que j fora feita. Ele explicava que, quando dois bois idosos puxam um arado, eles tm direo, mas pouca fora o arado no sai do canto. Creio que, por causa dessa percepo, eu ia inventando as coisas, e ele, dando a direo. A dificuldade que eu tinha, era que ele, mesmo com idade j avanada, parecia boi novo, muito mais novo do que eu. Tinha uma disposio, uma garra, um nimo pra vida, invejveis! O texto que estamos enfocando est dizendo que ns precisamos dar uma olhada na histria. o que o jovem Pedro est fazendo. Ele vai buscar o profeta Joel, e traz o profeta antigo para interpretar o evento luz dos seus escritos no passado. Estamos numa longa jornada, uma maratona com passagem de bastes. Pedro continuava o mesmo: ousado, intempestivo; a diferena estava na revelao recebida e na lucidez com que interpretou os acontecimentos. O texto indica que ns precisamos descobrir essa forma de ser igreja inspirada e avaliada pelo passado. Ser comunidades aprazveis com pessoas de cabelos brancos. Espao para mulheres e homens idosos, na mais fraterna convivncia com crianas, adolescentes e jovens. Essa dinmica da heterogeneidade do corpo de Cristo precisa ser desfrutada, primariamente, numa rea to bsica que a unidade na diversidade das geraes. Pedro estava falando das grandezas divinas, e, entre as grandezas manifestas de Deus, ele pontua dois grandes milagres: os jovens tero vises e os velhos sonharo. Movidos pelo Esprito Santo, os jovens tero vises experincia, em geral, comum aos idosos; os velhos tero sonhos (esperanas) experincia, em geral, comum aos jovens. 4. Evidencia-se a incluso dos gneros homens e mulheres. Vossas filhas,... vossas servas. Mesmo diante de arqutipos culturais machistas, tanto Joel quanto Pedro so induzidos pela subjetividade a fazer afirmaes subversivas cultura. O Esprito ser derramado sobre todos homens e mulheres.

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As filh(as), as serv(as) no so parnteses na histria. Do mesmo modo como o Esprito no far discriminao racial, nem de geraes, nem de estratificaes sociais, tambm no far discriminao de gnero. Nas narrativas dos quatro evangelistas e no Pentecostes, estamos diante de um DNA criterioso. Um modo de ser comunidade de Jesus Cristo. As demais formas de estruturao do cristianismo institucional precisam ser permanentemente avaliadas. Diante da cultura clerical, at mesmo em alguns lugares onde se reconhece o ministrio das mulheres, parece existir, em algumas situaes, um tipo de induo inconsciente para a masculinizao do ser feminino, a fim de facilitar a sobrevivncia na cultura clerical. Que o Esprito maternal do Pai derrame-se sobre os filhos e filhas, sobre os servos e servas, durante estes dias de encontro. 5. Percebe-se a fascinao e o encantamento pela pessoa de Jesus Cristo. O narrador descreve Pedro encantado por Jesus, o Nazareno. O apstolo continua fascinado com a histria e vida de Jesus Cristo. Aps descrever rapidamente as profecias de Joel, ele diz:
Vares israelitas, atendei a estas palavras: Jesus, o Nazareno, varo aprovado por Deus diante de vs com milagres, prodgios e sinais, os quais o prprio Deus realizou por intermdio dele entre vs, como vs mesmos sabeis. (v. 22)

Por onde tenho andado encontro pessoas perguntando que tipo de liderana as nossas comunidades precisam ter, e de que maneira desenvolver essa liderana. Que modelos de liderana devemos estimular? Continuo acreditando no estilo de Jesus Cristo. Acredito que Jesus de Nazar se deu bem na poca em que viveu, se daria bem na Idade Mdia, na sociedade moderna e na ps-moderna. Jesus vivia a partir de paradigmas, valores e princpios duradouros; vivia a partir de sinais conectados com a vida e com Deus. Jesus seria capaz de viver bem e ser o que foi em qualquer poca. Naturalmente entendo, por exemplo, que, se Ele viesse cidade de Belo Horizonte, provavelmente no viria montado num jumentinho, mas presumo que procuraria um tipo de transporte que tivesse os mesmos sinais e as mesmas indicaes de singeleza e coerncia com a sua mensagem.

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Eles estavam fascinados com Jesus de Nazar. Estavam ainda visitados pelo encantamento prazeroso da criana da manjedoura. Permitiam-se animados com o fato de que o Jesus nascido de um casal muito simples, o filho de Maria e Jos, ainda causava encantamento, esperana e consolao em suas vidas. Segundo a narrativa de Lucas, pastores ouviram cantos angelicais anunciando o nascimento da criana na manjedoura, ouviram sobre paz na terra entre os homens e adoraram a Deus. Experincia semelhante foi narrada por Mateus, referindo-se aos magos do Oriente. Todas as narrativas vo sendo elaboradas intencionalmente para anunciar o quanto apreciavam e reconheciam a divindade de Jesus Cristo. De maneira muito singela anunciam seu modo de ser, dizer e fazer manifestar os sinais do reino de Deus. Permaneciam deslumbrados com a vida de Jesus Cristo. Por isso, eram cativados por Ele, no somente para embelezamento do tema de suas mensagens, mas, acima de tudo, para formao essencial do carter de todos eles, e reconhecimento e submisso plena ao senhorio de Jesus Cristo sobre todas as coisas. Alm de vrios milagres, manifestaes sobrenaturais, os evangelistas registraram eventos pitorescos e por demais simples, vividos por Jesus. Diante das disputas de poder, e no momento em que os discpulos comeavam a discutir sobre quem era o maior entre eles, o Mestre simplesmente tomou uma criana no colo e os desafiou a se tornarem como uma criana. Se observarmos atentamente as narrativas de Joo e Lucas sobre este episdio, vamos perceber que, provavelmente, ele aconteceu exatamente antes da ocasio em que Jesus tomou uma bacia com gua, uma toalha, e lavou os ps aos seus discpulos. Enquanto eles se desgastavam na concorrncia de poder, prestigio e fama, Jesus lhes ensinava que a vida tem outros centros mais interessantes que precisam ser desfrutados. Fico maravilhado com a entrada triunfal de Jesus em Jerusalm. Ele poderia ter escolhido uma carruagem, e, assim, esnobar poder e toda a sua fama. Mas no isso que acontece. Os fatos antecedentes eram um prato cheio, se Ele apreciasse mostrar-se esnobe. Na descrio do Evangelho segundo Joo, isso acontece depois da ressurreio de Lzaro; em Marcos, Lucas e Mateus, a entrada triunfal narrada depois da cura do

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cego de Jeric (Mateus fala de dois cegos Mt 20.29-34). So eventos inusitados. Jesus poderia tirar proveito da situao. Seu meio de transporte poderia ser mais adequado de fato, foi mais adequado ao projeto anunciado pelo seu estilo de vida. Jesus teve uma idia fantstica. Orienta seus discpulos a trazerem um burrico. Eles iro encontrar o animal amarrado numa cerca, e devem desamarr-lo. Se o dono perguntar alguma coisa, falem somente que eu preciso do animal disse Ele. Eles trouxeram o jegue. Gosto da descrio de Lucas, talvez, por conta de minha irreverncia. Lucas diz que os discpulos ajudaram Jesus a montar no jegue (Lc 19.35). Eu imagino que esse tipo de apoio, tenha sido necessrio porque o jegue, sendo ainda jovem, arisco e cheio de fora, provavelmente escaramuou o quanto pde. Qualquer outro personagem, o cenrio, tudo indica, atrairia a multido muito mais para fazer um coro de vaias do que uma celebrao. Mas, espontaneamente, as pessoas comeam a tirar suas vestes, cortam galhos das rvores, e vo clamando em alta voz: Bendito o Rei que vem em nome do Senhor! Sabe por qu? Quem tem conscincia da identidade, quem tem conscincia de que o Filho de Deus, quem tem a certeza de que o Messias, no precisa de nada mais para impressionar apenas um jegue suficiente para que todos saibam que Ele o Filho de Deus. Marcos o descreve de uma forma muito simples: Jesus de Nazar, o carpinteiro, irmo de Tiago, Jos, Judas e Simo. O evangelista faz referncia, ainda, s irms de Jesus. Que descrio mais natural, coloquial e comum entre a plebe! Seus atos, milagres e mensagem so dignos de nota, mas Ele tem em sua essncia o encantamento da Vida. Seus seguidores esto deslumbrados com as ltimas experincias; passaram a compreender melhor todos os acontecimentos, e, mesmo recebendo apenas revelaes parciais, elas so suficientes para dar continuidade ao movimento que ir contagiar homens e mulheres sensveis voz de Deus. Diante de todas as tentaes diablicas, na hora em que foi tentado a mostrar poder e fama (Mt 4.1-10), supera, vence o diabo pelo poder da Palavra de Deus. A solido no deserto pode ser aproveitada como exerccio e avaliao, para vencermos as tentaes nos espaos pblicos, onde, em geral, todos precisamos representar e mostrar que somos alguma coisa.

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Diante do Getsmani, Jesus de Nazar encara, de cabea erguida, os sofrimentos que esto prestes a chegar. Mesmo que visitado por um sentimento de angstia, encara a cruz como projeto de amor e entrega incondicional. Abraa o sofrimento como parte inerente da vida humana. Passa por esses momentos em profunda orao, semelhana de qualquer ser humano sensvel que ama a vida mais do que a morte. Desse modo, vai transformar o Calvrio numa passeata de consolao. Transforma-o na praa da mais profunda manifestao de amor. O Cristo, que se permite vulnervel, espetculo para seus poderosos oponentes, semente moda pelos algozes, no se permite desumano, continua sendo Ele mesmo, no muda, tendo como referencial a maldade de seus opositores. Jesus continuou motivado a viver a partir dos paradigmas dos princpios e valores que Ele estabeleceu. Continuou sendo Ele, vivendo em profunda orao: Pai, perdoa-lhes. Continuou abenoando e propiciando a fermentao da vida: Para uns, Ele disse: Hoje estars comigo no paraso. Ele no se permitiu ser vtima desse processo antivida. Para sua me e seu grande amigo, Joo, disse, respectivamente: Mulher, eis a teu filho e [Filho,] eis a tua me (Jo 19.26,27). Este episdio me passa a imagem de um Jesus consolador e no vtima da maldade de outros. A Maria, como se estivesse percebendo a dor de perder um filho, e sugere, ento, a adoo do discpulo amado. Ao discpulo amado, diante da perda do grande amigo, Ele recomenda acolher a maternidade de Maria. Portanto, por este Jesus de Nazar que Pedro continua fascinando. Pedro levantou-se no dia de Pentecostes para falar sobre os acontecimentos dos ltimos dias. Mas sua mente, ungida pelo Esprito Santo, o conduziu a manter-se fascinado e deslumbrado pela pessoa de Jesus. Ele anuncia dizendo que esse Jesus que foi crucificado, Deus o fez Senhor e Cristo, e que est vivo, ressuscitou, e Senhor sobre todas as coisas (At 2.36). Venho para este congresso orando, a fim de que haja uma cativao no meu corao para seguir a Jesus. Quero am-lo, segui-lo. Desejo ser cativado pelo Esprito Santo para imit-lo. Sei que estou muito distante ainda, mas tenho esperana. Preciso das suas oraes. Meu desejo

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aprender a orar como Ele orou, a viver como Ele viveu. Este o sonho, meu grande desejo, meu maior projeto de vida. E se isto acontecer, morrerei realizado com a vida. Se no acontecer, serei um cidado frustrado, ficarei enojado comigo mesmo. Prefiro permanecer enojado por no conseguir a plenitude desse sonho a permitir que morra dentro de mim a esperana de que isto possvel. Eu sonho que haja uma manifestao sobrenatural do Esprito Santo sobre todos ns. Que todos sejamos cheios do fruto e dos dons do Esprito. Que todos sejamos imersos, aspergidos, tatuados, marcados pelo amor doado por graa e bondade do Esprito Santo. Que todos sejamos invadidos pela paz que nos conduz reconciliao. Que todos sejamos guiados e abenoados pelas virtudes do Esprito Santo. Que Ele nos d a capacidade de discernimento, nos d a capacidade de acolher toda a sabedoria no conjunto das mentes dos homens e das mulheres que aqui esto. Que possamos, no mover do Esprito, ver o rosto do Senhor Jesus Cristo no olhar e na vida de cada um dos nossos irmos e irms. Sonho que todas as nossas elaboraes sejam uma comunicao das grandezas de Deus, e que, qualquer coisa fora disto, seja considerada vulgar e desprezvel. Que todas as nossas elaboraes sejam fruto da capacidade de colhermos o que Deus est fazendo no semi-rido, nas regies ribeirinhas, nas favelas, nos bairros pobres. Que todas as nossas elaboraes sejam o resultado da prtica e da vida missionria de muitos irmos e irms, que neste pas afora, esto cumprindo a misso do reino de Deus, esto anunciando o evangelho com muita graa e muita garra, na maioria das vezes com muitas limitaes. Que as nossas elaboraes sejam resultantes da capacidade de acolhermos a sensibilidade de homens e mulheres que esto aqui sacrificando o seu trabalho difcil e penoso. Gente que trabalha fazendo unhas, a manicure que precisou trabalhar noites a fio, finais de semana, para ter um dinheirinho a mais, a fim de estar aqui conosco. Mulheres que pediram licena dos seus trabalhos e tiveram seus salrios diminudos, e, mesmo assim, pagaram o preo, porque acreditam em Deus, em seu Filho Jesus Cristo e querem ser movidas pelo poder do Esprito Santo.

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Concluo lembrando algumas questes que enfatizamos no texto: Administremos melhor o conflito de geraes que vivemos, abraando o esprito visionrio dos nossos jovens e a esperana dos nossos idosos. Incorporemos nossa misso entre os pobres e marginalizados, entendendo que, possivelmente, a partir dessa ambincia, o evangelho encontra terreno frtil para sua frutificao. Ou que, pelo menos, compreenderemos, na tica do pobre, os cdigos do evangelho. Quando Jesus diz: Eu tive fome, e vocs me deram de comer; tive sede, e vocs me deram de beber (Mt 25.35, NVI), de certo modo, Jesus est desafiando seus seguidores a mostrarem uma atitude misericordiosa. Mas acredito tambm que Jesus est sinalizando os lugares onde mais facilmente poderemos encontr-lo. Misso entre os pobres uma via de mo dupla enquanto oferecemos o nosso socorro, Jesus assume para si o servio prestado. Se o outro abenoado, ns o somos muito mais. Se continuarmos pensando em transformao social, precisaremos busc-la na transcendncia do evangelho ou nas classes sociais que no fazem parte dos vcios sociais de dominao e poder. Com que tipo de igreja sonhamos? Pensamos nas comunidades dos discpulos ou nos encantamos com o que aconteceu com o cristianismo institucionalizado, pragmtico representado por instituies poderosas de dominao e controle das massas? Alis, os dados do IBGE esto a para nos mostrar que a soma das igrejas pequenas espalhadas no Brasil representa um percentual muito mais elevado do que a soma das igrejas que esto na vitrine. Os tigres de bengala esto em extino, os coelhos e os cordeiros continuam vivos. Continuo cativado pelo evangelho da manjedoura. Acredito no Jesus que passou pelo deserto, no Jesus que fez sua entrada triunfal em Jerusalm montado num jegue; acredito no Jesus que encarou a dor e o sofrimento no Getsmani, acredito no Jesus Cristo da cruz; acredito no mestre e salvador que morreu e ressuscitou, e, por isso, acredito que no temos outro modelo de liderana para vivermos bem o seu evangelho, a no ser o modelo de nosso Senhor Jesus Cristo. Acredito,

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tambm, que qualquer comunidade s ser relevante se viver fundamentada nas comunidades dos discpulos de Jesus Cristo. Se quisermos inventar outras formas, inventemos. Se quisermos imitar outros lderes, imitemos. Mas estejamos prontos para escrevermos na lpide de nosso tmulo:
Vivi, a Jesus no imitei; morri, no vi: me arrebentei!

Refletimos sobre uma igreja que permanecia em orao. No podemos ter nenhuma previso da igreja que ora, da igreja que submete sua misso soberania do Esprito Santo. No podemos ter nenhuma previso de uma igreja que, subitamente, acolhe o Consolador, uma igreja aberta surpresa, ao inusitado, aberta s possibilidades da ao de Deus em meio s nossas limitaes. Igreja capaz de produzir, mas produzir especialmente o que peculiar ao reino de Deus. Podemos produzir muito, impressionar com a nossa produo. Mas podemos estar produzindo coisas de outra natureza, que no a natureza do evangelho. Uma igreja inspirada e movida pelo sopro do Esprito no tem jeito. Ter de administrar as implicaes da cura real de um coxo na porta do templo. Depois da descida do Espiro Santo, foi esse o sinal que afrontou as autoridades de Jerusalm, tanto as religiosas como as polticas. Produzindo o que peculiar ao evangelho, uma igreja capaz de conduzir um Barnab ao despojamento de seus bens. Transforma um Saulo de Tarso num Paulo que, em lugar de perseguidor, passa a perseguido. Comunidade cuja visibilidade se torna atraente em alguns lugares, e, em outros, vitimada pela perseguio e sofrimento. Povo de Deus que se espalha e vai encontrando seus pares. Sai de Jerusalm, passa pela Judia, chega a Samaria, alcana os confins da Terra (chega at mesmo ao Cear, abenoa o meu corao e minha famlia). Uma comunidade cuidando dos seus pobres, e dos pobres de que outros deveriam cuidar. O Estado, por exemplo. Uma igreja olhando para o Calvrio como ponto de chegada. Disposta a amar e viver a mensagem da cruz. Acolher a mensagem da cruz como paradigma, e, se a morte for o caminho, como conseqncia no haver frustrao ou desencanto.

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MISSO INTEGRAL

A cruz continuar sendo a mensagem, a loucura, a ambigidade, a aparente contradio em que a vida de Deus se manifesta e sinaliza a todo ser humano que Deus amor, misericordioso. Somente na cruz percebemos o quanto Deus pleno em bondade. Comeamos refletindo sobre uma igreja em orao; concluo, tambm, em orao: Que Deus, em sua infinita graa, nos conceda a possibilidade de desfrutarmos a vida, marcados pelo exemplo de nosso Senhor Jesus Cristo, convivendo em comunidades de f que nos inspirem e nos ajudem a sermos humanos ao mximo, de maneira que todos os homens e mulheres em todos os lugares do mundo tenham a oportunidade de ouvir e responder ao chamado de Deus. Que Deus nos abenoe. CARLOS QUEIROZ Presidente do CBE2 Belo Horizonte, 27 de outubro de 2003