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Somos Capazes de Cooperar: Semipelagianos

por

R.C. Sproul

Embora a controvrsia pelagiana tenha terminado com a condenao de Pelgio e seus seguidores, as concepes de Agostinho no foram universalmente aceitas em todos os seus detalhes. A oposio a alguns elementos do pensamento de Agostinho surgiu, primeiramente, na frica do Norte. Alguns monges do monastrio de Adrumetum, na frica do Norte, fizeram uma objeo viso de Agostinho da predestinao e sua viso de que o homem cado moralmente incapaz de se inclinar graa de Deus. As questes levantadas nesse debate induziram Agostinho a escrever On Grace and Free Will e On Rebuke and Grace. Essas obras foram respondidas pelo abade do monastrio, Valentino, de uma forma respeitosa e cordial. Como a discusso continuava na Africa do Norte, uma oposio mais violenta aos pontos de vista de Agostinho estourou na Frana, particularmente no sul, em Massilia. Os amigos de Agostinho, Hilary e Prspero, o informaram a respeito dessa oposio e o persuadiram a escrever uma resposta. Agostinho assim o fez nas suas duas ltimas obras, On the Predestination of the Saints e On the Gift of Perseverance. Nessas obras, Agostinho tratou seus crticos de forma mais gentil do que fez com Pelgio, considerando-os irmos na f. Essa atitude antecipou a aura das futuras controvrsias. Essencialmente, tanto os agostinianos quanto os semipelagianos tendem a considerar o pelagianismo como uma heresia to sria a ponto de cham-lo de no-cristo, enquanto a controvrsia em vigor entre os agostinianos e semipelagianos um debate intramural entre crentes. Embora os temas envolvidos sejam tidos como completamente srios por ambos os lados, no so considerados to srios a ponto de serem essenciais para a f crist. O porta-voz do partido semipelagiano foi Joo Cassiano, abade do monastrio de Massilia. Ele to identificado com o semipelagianismo que este, algumas vezes, chamado de cassianismo. Cassiano curvou-se diante do mistrio inescrutvel dos decretos de Deus e foi relutante em investigar profundamente a questo da predestinao. Sua principal preocupao era salvaguardar a universalidade da graa de Deus e a responsabilidade moral real do homem cado. Quando uma controvrsia teolgica surge, sbio parar um pouco e perguntar, Quais so os interesses?. Tendo em foco os interesses de ambas as partes na disputa, criamos uma atmosfera na qual ambos os lados podem ser ouvidos imparcialmente. Os lados freqentemente descobrem que compartilham interesses, mas tm diferentes modos de lidar com eles ou enfatizam diferentes reas de importncia. Por exemplo, Agostinho claramente tinha um forte desejo de manter a primazia da graa divina e da soberania. Os semipelagianos queriam preservar as mesmas verdades, mas eram tambm profundamente preocupados com a liberdade e a responsabilidade humanas assim como com a disponibilidade universal da graa salvadora. Quando os interesses mtuos so declarados e mesmo quando ambos os lados compartilham certos interesses, isso no resolve automaticamente a questo. Encontrar pontos de concordncia pode melhorar a atmosfera da discusso e fornecer uma base para a confiana mtua entre os contendores.

E, ento, a discusso deve prosseguir finalmente para as questes nas quais os lados diferem. O Semipelagianismo de Cassiano As preocupaes de Cassiano e de seus seguidores abrangem o que se segue: 1.As concepes de Agostinho so novas e representam um afastamento dos ensinos dos pais da igreja, especialmente Tertuliano, Ambrsio e Jernimo. O prprio Cassiano foi aluno de Crisstomo. 2.O ensino de Agostinho sobre a predestinao mutila a fora da pregao, reprovao e energia moral,... imerge os homens no desespero, e introduz uma certa necessidade fatal. (1) 3.As fortes concepes de Agostinho no so necessrias para refutar as heresias de Pelgio e fugir delas. 4.Embora a graa de Deus seja necessria para a salvao e assista a vontade humana no fazer o bem, o homem, no Deus, quem deve desejar o que bom. A graa dada a fim de que aquele que comeou a desejar, seja assistido, no para dar o poder de desejar.(2) 5.Deus deseja salvar todas as pessoas e a propiciao da expiao de Cristo est disponvel a todos. 6.A predestinao baseia-se na prescincia divina. 7.No h um nmero definido de pessoas a serem eleitas ou rejeitadas, desde que Deus deseja que todos os homens sejam salvos, porm nem todos os homens so salvos.(3) Cassiano escreveu doze livros investigando as lutas e virtudes da vida monstica. No Collationes patrum, ele detalha suas diferenas tanto com Pelgio quanto com Agostinho. Nessa obra, especialmente no dcimo terceiro Colquio, ele rejeita decididamente os erros de Pelgio e afirma a pecaminosidade universal dos homens, a introduo desta por meio da queda de Ado e a necessidade da graa divina para cada ato individual, escreve Philip Schaff. Mas, com referncia evidente a Agostinho, sem o mencionar, ele combate as doutrinas da eleio e da operao particular e irresistvel da graa, as quais estavam em conflito com a tradio da igreja, especialmente com a teologia oriental e com o seu prprio legalismo asceta srio. (4) Cassiano enfatizou a realidade tanto da pecaminosidade humana quanto da responsabilidade moral do homem. Ele manteve que o pecado de Ado uma doena hereditria. Desde a queda de Ado tem havido um infirmitas liberi arbitrii.(5) Cassiano afirma a doutrina do pecado original na qual o homem decado em Ado. Mesmo o livre-arbtrio de Ado foi infectado pela queda, pelo menos a um grau que agora dbil. A vontade no foi destruda e nem ele moralmente impotente de forma completa. Aqui, Cassiano rejeita o ponto de vista de Agostinho sobre a incapacidade moral da vontade em se inclinar para o bem ou para Deus. Completamente contra Pelgio, Cassiano insistiu que a graa e necessria para a justia. Essa graa, no entanto, resistvel. Porque para ser efetiva, a vontade humana deve cooperar com ela. Cassiano estava essencialmente preocupado aqui em manter que somos incapazes de fazer qualquer bem sem a ajuda de Deus e que o nosso livre-arbtrio deve ser ativo. Adolph Harnack resume a viso de Cassiano: A graa de Deus a base da nossa salvao; cada comeo deve ser traado por ela, porquanto ela proporciona a chance da salvao e a possibilidade de se ser salvo. Mas essa a graa exterior; a graa

interior a que se apodera do homem, aclara, purifica, santifica e penetra tanto na sua vontade quanto na sua inteligncia. A virtude humana no pode crescer nem ser aperfeioada sem essa graa logo, as virtudes dos pagos so muito pequenas. Mas o incio das boas decises, bons pensamentos e f entendidos como a preparao para a graa pode ser devido a ns mesmos. Conseqentemente, a graa absolutamente necessria para alcanarmos a salvao final (perfeio), mas no tanto para dar a partida. Ela nos acompanha em todos os estgios do nosso crescimento interior, e as nossas manifestaes no so teis sem ela (libero arbitrio semper co-operatur); mas ela apenas apia e acompanha aquele que realmente se esfora... mesmo essa... ao da graa no irresistvel".(6) Na viso de Cassiano, a diferena-chave com Agostinho se encontrava na graa irresistvel. Para Agostinho, a vontade do homem, embora ainda capaz de fazer escolhas, moralmente incapaz de se inclinar em direo ao bem. A vontade no espiritualmente dbil, mas espiritualmente morta. Apenas a graa eficaz de Deus pode liberar o pecador para crer. A diferena entre Agostinho e Cassiano a diferena entre monergismo e sinergismo no comeo da salvao. Cassiano e o semipelagianismo so, com relao ao passo inicial do pecador em direo salvao, decididamente sinergsticos. Deus torna sua graa disponvel ao pecador, mas o pecador deve, com sua vontade dbil, cooperar com essa graa a fim de ter f ou para ser regenerado. A f precede a regenerao. Para Agostinho, a graa da regenerao monergstica. Isto , a iniciativa divina uma condio prvia necessria para a f. Quando Agostinho diz que a graa irresistvel, ele quer dizer que ela eficaz. Ela uma obra monergstica de Deus que realiza o que ele pretende que ela realize. A graa divina muda o corao humano, ressuscitando o pecador da morte espiritual para a vida espiritual. A graa regeneradora faz com que o pecador deseje crer e se aproxime de Cristo. Anteriormente, o pecador no desejava e no estava inclinado a escolher Cristo, mas agora ele no apenas deseja, mas est ansioso por escolher Cristo. O pecador no arrastado a Cristo contra a sua vontade ou forado a escolher algo que no quer escolher. A graa divina da regenerao muda a disposio do corao de forma a levantar o pecador da morte para a vida, da incredulidade para a f. Essa concepo claramente monergstica no ponto inicial do movimento do pecador da incredulidade para a f. O processo todo, no entanto, no monergstico. Uma vez dada a graa operante da regenerao, o resto do processo sinergstico. Isto , depois da alma ter sido mudada pela graa irresistvel ou eficaz, a prpria pessoa escolhe Cristo. Deus no faz a escolha por ela. a pessoa que cr, no Deus que cr por ela. De fato, o resto da vida crist de santificao se revela num modelo sinergstico. H muita confuso sobre o debate entre o monergismo e o sinergismo. Quando o agostinianismo definido como monergstico, devemos nos lembrar de que ele monergstico com relao ao comeo da salvao, no com relao a todo o processo. O agostinianismo no rejeita todo o sinergismo, mas rejeita um sinergismo que todo sinergismo. Por outro lado, o semipelagianismo todo sinergismo. Isto , sinergstico desde o comeo. Reinhold Seeberg comenta: A idia de Cassiano que a vontade humana foi, de fato, mutilada pelo pecado, mas que uma certa liberdade permaneceu nela. Por causa disso, ela capaz de se voltar para Deus e, justamente como Deus tinha primeiramente se voltado para ela, capaz, com a assistncia da graa divina colocando a lei diante dela e infundindo o poder necessrio, de desejar e fazer o que bom. Conseqentemente, o pecador no est mono, mas ferido. A graa surge vista, no como operans, mas como cooperans; a ela no deve ser atribuda a atividade exclusiva, mas sinergia... Isso foi uma tentativa instrutiva de preservar a relao pessoal e espiritual do homem

com Deus. Mas a tentativa da necessidade rendeu-se ao que era melhor em Agostinho o sola gratia. (7) Um resumo similar oferecido por Schaff: Em oposio a ambos os sistemas [pelagianismo e agostinianismo], ele [Cassiano] pensava que a imagem divina e a liberdade humana no haviam sido aniquiladas, mas apenas enfraquecidas pela queda; em outras palavras, que o homem estava doente mas no morto, que no podia, de fato, ajudar-se, mas podia desejar a ajuda de um mdico e aceit-la ou recus-la quando oferecida, e que ele devia cooperar com a graa de Deus na sua salvao. questo sobre qual dos dois fatores tem a iniciativa, ele responde de forma completamente emprica: que algumas vezes, e, de fato normalmente, a vontade humana, como nos casos do Filho Prdigo, Zaqueu, do Ladro Penitente e de Cornlio, orienta-se para a converso; algumas vezes a graa a antecipa e, como com Mateus e Paulo, retira a vontade resistente porm, mesmo nesse caso, sem coero a Deus. Aqui, conseqentemente, a gratia praeveniens manifestamente negligenciada. (8) Schaff um pouco impreciso quando conclui que Agostinho ensinou que a queda aniquilou a liberdade humana. Ns nos lembramos da distino de Agostinho entre autonomia (livrearbtrio) e liberdade. O livre-arbtrio no foi aniquilado no sentido de que a vontade foi obliterada ou destruda. O poder moral de se inclinar para o bem que foi aniquilado. De acordo com Agostinho, a liberdade foi aniquilada, no o livre-arbtrio. Para Cassiano, a graa que Deus d ao pecador, com a qual o pecador deve cooperar para ser salvo, essencialmente a graa da iluminao ou instruo. A converso efetivada deste modo: ...quando ele observa em ns o incio de uma boa vontade, [Deus] imediatamente a ilumina, conforta e incita rumo salvao, conferindo um aumento sobre o que ele mesmo implantou ou viu surgir a partir de nosso prprio esforo.(9) O ponto crucial que o incio da salvao depende de um movimento inicial de boa vontade dentro do pecador cado. Deus concede a assistncia da graa queles que fazem esse bom movimento inicial. Para Agostinho, nenhum pecador pode fazer esse bom movimento inicial a no ser que Deus primeiramente o liberte. Resistncia ao Semipelagianismo Contra a obra de Cassiano, o amigo de Agostinho, Prspero de Aquitaine, escreveu um livro sobre graa e liberdade em 432. Cassiano teve como aliados o monge Vicente de Lerins, Fausto de Riez, Gendio de Massilia e Arnbio. O debate continuou a vociferar por dcadas. O semipelagianismo venceu na Glia nos Snodos de Arles (471) e Lyons (475). Enquanto isso, o agostinianismo foi sendo atenuado pelos sucessores de Agostinho. Em 496, o papa Gelsio 1 sancionou os escritos de Agostinho e Prspero e condenou os de Cassiano e Fausto. O debate alcanou o seu clmax em 529 no Snodo de Orange, o qual condenou o sistema do semipelagianismo. Schaff fornece uma lista das proposies cruciais estabelecidas pela igreja no Snodo de Orange: O pecado de Ado no prejudicou apenas o corpo, mas tambm a alma do homem. O pecado de Ado trouxe o pecado e a morte sobre a humanidade. A graa no meramente conferida quando oramos por ela, mas a prpria graa quem nos faz orar por ela. At mesmo o incio da f, a disposio para crer, efetivada pela graa. Todos os bons pensamentos e obras so dons de Deus.

Mesmo os regenerados e santos precisam continuamente da ajuda divina. O que Deus ama em ns no nosso mrito, mas seu prprio dom. O livre-arbtrio enfraquecido em Ado s pode ser restaurado pela graa do batismo. Todo o bem que possumos dom de Deus e, conseqentemente, ningum deveria vangloriar-se. Quando o homem peca, ele faz a sua prpria vontade; quando ele faz o bem, ele executa a vontade de Deus, mas voluntariamente. Com a queda, o livre-arbtrio foi to enfraquecido que sem a graa preveniente ningum pode amar a Deus, crer nele ou fazer o bem em nome de Deus.... Em cada boa obra, o incio no procede de ns, mas Deus inspira em nos a f e o amor a ele, sem mrito precedente de nossa parte, para que desejemos o batismo e, aps o mesmo possamos, com a sua ajuda, cumprir a sua vontade.(10) A igreja Catlica Romana estava claramente rejeitando a viso de que o ponto de partida da f a vontade cada. A capacidade para fazer o bem procede da graa, a graa concedida na regenerao. Deve ser notado aqui que, tanto quanto em Agostinho, a graa da regenerao efetivada pelo sacramento do batismo. A regenerao batismal foi, mais tarde, categoricamente rejeitada pelos calvinistas e tambm pela maioria do outros protestantes. A predestinao e a graa irresistvel foram mais ou menos omitidas nos pronunciamentos dos snodos. A igreja adotou um caminho mais agostiniano do que pelagiano. Alguns tm referidose a ele mais como semiagostinianismo do que semipelagianismo, achando-o mais prximo de Agostinho do que de Cassiano. NOTAS:
1. Reinhold Seeberg, Text-Book of the History of Doctrines, vol. 1, History of Doctrines in the Ancient Church, trad. por Charles E. Hay (1905; Grand Rapids: Baker, 1977), p. 369. 2. Ibid. 3. Ibid. 4.Philip Schaff, History of the Christian Church, 8 vols. (1907-10; Grand Rapids: Eerdmans, 1952-53), 3:861. 5.Seeberg, History of Doctrines, 1:370. Seeberg cita Joo Cassiano, Collationum, 3.12. 6.Adolph Harnack, History of Dogma, parte 2, livro 2, trad. por James MilIar (1898: Nova York: Dover, 1961), p. 247. 7.Seeberg, History of Doctrines, 1:37 1-72. 8. Schaff, History of the Christian Church, 3:861. 9.Joo Cassiano, Collationum, 13.8, 7. Citado por Seeberg, History of Doctrines, 1:371. 10.Schaff, History of the Christian Church, 3:867, 869.

-------------------------------------------------------------------------------Fonte: Sola Gratia A controvrsia sobre o livre-arbtrio na Histria. R.C.Sproul Editora Cultura Crist 1a Edio 2001 3.000 exemplares Traduo: Mauro Meister