ISSN: 1984 -3615 UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE FILOSOFIA E CIENCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE HISTRIA NCLEO DE ESTUDOS

DA ANTIGUIDADE I ENCONTRO NACIONAL DE ESTUDOS SOBRE O MEDITERRNEO ANTIGO & VIII JORNADA DE HISTRIA ANTIGA 2009

MTIS E ATHEN: UMA LEITURA DE TEOGONIA DE HESODO

Camila Alves Jourdan (UFF/ NERERIDA/ CEIA/ Graduanda) Orientador: Prof Doutor Alexandre Carneiro Cerqueira Lima. camila_historia_uff@yahoo.com.br

Neste artigo buscamos nos inserir em uma abordagem cultural acerca da sociedade ateniense. Visto que, seguindo uma historiografia da escola francesa, analisaremos uma obra de carter divino/mtico para elucidar o valor da noo mtis, ou seja, atravs da narrativa mtica poderemos vislumbrar a concretude da realidade da sociedade ateniense. Desta forma apresentaremos, resumidamente, a linha terica que utilizamos neste presente. Foi durante a dcada de 1960 que a escola francesa despontou como cone para uma historiografia de amplitude mundial, referindo-se acima de tudo, a J-P. Vernant, P. Vidal Naquet e M. Detienne 1. Atravs do Centre de Reacherches Compares sur ls Socits Anciennes, as pesquisas desenvolvidas visavam uma abordagem do mito atravs da multidisciplinaridade com outras disciplinas, como a Arqueologia, Sociologia, mas principalmente a Antropologia, tratando-o como a expresso da maneira como a sociedade grega pensava sobre si mesma, mas tambm dos diversos aspectos do imaginrio desta sociedade2. Tais pesquisas estavam sendo apoiadas na semntica dos documentos textuais e imagticos, interligando-se s perspectivas antropolgicas.Se h algo que tais pesquisadores [da escola francesa] tm em comum, afora serem franceses, talvez seja uma grande sensibilidade pelas questes, ambientes e tenses expressos no mito e pela capacidade de construir gradualmente uma representao3. No que concerne ao helenista Jean-Pierre Vernant, seus trabalhos apresentam-se em uma organizao de uma estrutura dos mitos como um sistema de classificao que, de certa maneira, um meio de apreenso da realidade atravs de expresso simblica, ou seja, atravs de uma linguagem que co-natural da religio h o desvendar particular de uma concretude real dos fenmenos. Entretanto, o homem no possuiria, segundo Vernant, a conscincia de ter inventado essa linguagem que representa o mito; teria a prpria
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compreenso que o mundo falaria desta forma/lngua. Sendo assim, O universo lhe parece como a expresso de potncias sagradas que, revestidas de formas diversas, constituem a trama verdadeira do real 4. Tomando os documentos textuais que esto disponveis contemporaneidade e que podem nos esclarecer sobre o modo de vida dos gregos da antiguidade, compete-nos compreender que esta literatura grega, como explicita Claude Moss, uma das mais ricas e variadas que existem.5. Empregaremos para a construo desta anlise o texto de Hesodo, Teogonia, que se centra no relato acerca das origens dos deuses. Apo ntando a genealogia, as tramas e artifcios feitos, at a afirmao de um panteo divino. Incidiremos nossa anlise a partir dos acontecimentos poticos, demonstrando a atuao da noo mtis na constituio dos atos dos deuses. Sendo esta noo assumida pela divindade Palas Athen, e evidenciada nos rituais Panatenicos. Deste modo, buscamos atravs de um texto de relatos mticos examinar uma noo que est presente em distintas instncias no cotidiano dos gregos, mais especificamente no que tange os atenienses. Sendo assim, no engavetando as esferas que compem uma sociedade, ao contrrio, interligando a esfera religiosa com a esfera social. Segundo Jean-Pierre Vernant, o indivduo era, desde o bero, apresentado ao mundo dos deuses atravs de fbulas e contos, segundo uma tradio oral. Entretanto, era atravs dos poemas e narrativas que o divino, suas estranhezas e distncia lhe eram familiarizados de modo acessvel inteligncia. Eram nos banquetes, nos concursos, jogos ou em festas oficiais que ocorria a transmisso de valores, no que tange ao carter divino, a partir do canto dos poetas ( aedos), com o auxlio de recurso instrumental. Neste sentido, A atividade literria, que prolonga e modifica, pelo recurso escrita, uma tradio antiqssima de poesia oral, ocupa um lugar central na vida social e espiritual da Grcia6. Esta literatura se constituiu como uma verdadeira instituio que serviu como meio de conservar e comunicar o saber, construindo uma memria social, possuindo um papel proeminente para este fim. necessrio ressaltar que Hesodo, bem como Homero, exerceu uma funo privilegiada. Suas narrativas, a propsito dos seres divinos, assumiram um valor quase
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cannico, servindo como modelos referenciais para os autores que lhe sucederam, como tambm, para o pblico ouvinte e leitores. Cabe-nos notar os valores que inundam esses excertos, como meio para compreender a estrutura mental que se fazia presente na sociedade polade ateniense. Como destacou Vernant, a atividade potica continuou a exercer esse papel de espelho que devolvia ao grupo humano sua prpria imagem, permitindo-lhe apreender-se em sua dependncia em relao ao sagrado7. Como diz Claude Moss, a poesia Hesidica, tanto Teogonia, quanto Os trabalhos e os dias, se caracterizava como parte da poesia pica, presente entre os sculos VIII e VII a.C., no qual seus temas eram vrios. Segundo Vernant,

As teogonias e as cosmogonias gregas comportam, como as cosmologias que lhes sucederam, relatos de gnese que expem a emergncia progressiva de um mundo ordenado. Mas so tambm, outra coisa: mitos de soberania. Exaltam o poder de um deus que reina sobre todo o universo; falam de seu nasimento, suas lutas, seu triunfo. Em todos os domnios natural, social, ritual -, a ordem o produto dessa vitria do deus soberano.8

O vocbulo mtis, em seu carter semntico, manteve uma coerncia e estabilidade ao longo do perodo helnico, indicando um modo singular de inteligncia, uma prudncia avisada. O seu campo de atuao amplo e relevante para os sistemas de valores dos atenienses. Porm, no se manifesta claramente pelo que . Ela se apresenta nas fendas do cotidiano, no se explicitando abertamente. A mtis um conjunto complexo, em que se articula, com exps Marcel Detienne e Vernant, um jogo de prticas sociais e intelectuais.9. A combinao do faro, a sagacidade, a previso, a sutileza de esprito, o fingimento, o desembarao, a ateno vigilante, o senso de oportunidade 10 so componentes onde se pode vislumbrar a mtis. A ao do indivduo possuidor da mtis a do tempo de um relmpago, sempre pronto a agir. Entretanto, no um impulso qualquer, um planejamento rpido e, ao mesmo tempo, complexo e profundo, at mesmo paciente para a espera da hora certa de ao. Desta forma, a mtis rpida para a prtica do imediato e um pensamento denso para um pedao espesso do futuro. Como mostrou Ana
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Lvia Bomfim, Um homem possuidor da mtis tem uma sabedoria que variada e que lhe permite um grande leque de recursos, de desembaraos para as situaes crticas ou para o melhor exerccio de um ofcio. 11 O que propomos perceber essa mtis no texto de Hesodo, Teogonia, nos atos que foram concretizados pelos deuses. A partir disto, ressaltamos trechos onde tal mtis pode ser vislumbrada.[Gaa] Disse com ousadia, ofendida no corao: Filhos meus e do pai estlido [Cu], se quiserdes ter-me f, puniremos o maligno ultraje de vosso pai, pois ele tramou antes obras indignas. (vv. 163-166) Neste sentido tem-se o ardil de Gaa para articular/tramar a queda de Cu, inflamando seus filhos, entretanto o nico a responder a este chamado deus-tit Crono. Ousado o grande Crono de curvo pensar devolveu logo as palavras me cuidadosa: Me, isto eu prometo e cumprirei a obra, porque nefando no me importa o nosso pai, pois ele tramou antes obras indignas.(vv. 168- 172) Com isto, Crono se abrasou contra o Cu e, juntamente com Gaa, tramou uma ao.A prpria denominao feita Crono, curvo pensar, nos remete ao quo ardiloso era esta divindade titnica; apresentando-nos uma significao de inteligncia ardilosa. A ao no qual destituiu Cu de sua supremacia divina ocorreu da seguinte forma, segundo Hesodo:

(...) e inculcou-lhe todo o ardil. Veio com a noite o grande Cu, ao redor da Terra [Gaa]desejando amor sobre pairou e estendeu-se a tudo. Da tocaia o filho alcanou com a mo esquerda, com a destra pegou a prodigiosa foice longa e dentada. E do pai o pnis ceifou com mpeto e laou-o a esmo para trs. (vv.175- 182)

Este ato est repleto da noo mtis. Nesta ao, o ardil, tanto de Gaa quanto de Crono, se faz presente; no somente pela citao semntica que se encontra no verso, mas por toda a estrutura do embate divinal. Tem-se a conjugao da prtica com a inteligncia,
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a ao rpida com o pensar ardiloso e profundo. Alm da citao em que mostra Crono como possuidor da mtis, a saber: curvo pensar. Sendo assim, podemos destacar outra passagem no qual nota-se a mtis.

E engolia-os o grande Crono to logo cada um do ventre da me descia aos joelhos, tramando-o para que outro dos magnficos Uranidas no tivesse entre os imortais a honra de rei. (...) Mas quando a Zeus pai dos deuses e dos homens ela deveria parir, suplicou-lhe ento aos pais queridos, aos seus, Terra e ao Cu constelado, comporem um ardil para que oculta parisse o filho, e fosse punido pelas Ernias do pai e filhos engolidos o grande Crono de curvo pensar. Eles escutaram e atenderam filha querida (vv. 459-462 e vv. 468-474).

Na prtica da ao, Crono engole os filhos, usando-se da astcia para no ser destronado. Desta forma, a mtis se apresenta na peleja do deus-tit de manter sua soberania sobre os outros imortais e os mortais. No mesmo sentido, Ria usa do seu ardil para convencer aos pais de auxili-la em um ato que poder findar o reinado de Crono. Aps o nascimento e o fortalecimento de Zeus, Terra (Gaa) incita este contra Crono, para que aja e destrone-o. Assim, v-se em Teogonia a seguinte passagem:

(...) E com o girar do ano, enganado por repetidas instigaes da Terra, soltou a prole o grande Crono de curvo pensar, vencido pelas artes e violncia do filho. (...) E livrou das perdidas prises os tios paternos Trovo, Relmpago e Arges (...) deram-lhe o trovo e o raio flamante (vv.493-496; vv.501-501a; v. 504)

Alm de completar com sucesso a ao contra o deus-tit ao destron-lo e assumir a soberania sobre deuses e homens. Na luta rpida de Zeus ps em seu favor os irmos, que
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outrora haviam sido engolidos por Crono, e os tios paternos, que lhe presentearam. No que se segue nos versos que esto entre a batalha e o comeo do reinado de Zeus a noo mtis, que passa da ao prtica o combate em si inteligncia astuta a conquista de aliados. Um dos grandes embates, em que a mtis est no concerne do desenvolvimento do ato, a questo de Prometeu e o fogo sagrado. Tal trajeto nos versos to longo que nos basta traar a histria e apontar alguns fragmentos textuais. Zeus, primeiramente mantm aprisionado Prometeu, este, quando escapa, ardilosamente faz uma oferenda a Zeus, no qual esconde, nas entranhas da oblao, males ao deus-olmpico. Irado com a grave ofensa, Zeus nega o fogo humanidade. Prometeu rouba este fogo, concedendo-o aos homens, enraivecendo Zeus. Este, como meio de punio benfica, cria Atena e apresenta suas caractersticas negativas de ser mulher, mostrando a parte mal das mulheres na sociedade. Com isto, a mtis de Zeus se faz superior a de Prometeu. Neste embate de mtis contra mtis, Zeus o vitorioso. Destacamos os seguintes versos que representam este confronto, onde a mtis fundamental.

[Prometeu fala] Filho de Jpeto, insigne dentre todos os reis, doce, dividiste as partes zeloso de um s!. Assim falou a zombar Zeus de imperecveis desgnios. (...) Zeus, o de maior glria e poder dos Deuses perenes, toma qual dos dois nas estranhas te exorta o nimo. Falou por astcia. Zeus de imperecveis designos soube, no ignorou a astcia. (vv. 543-545; vv. 548-551).

Prometeu busca agradar Zeus atravs de palavras e oferenda, entretanto, Zeus percebe as suas ms intenes. Porm o enganou o bravo filho de Jpeto: furtou o brilho longe visvel do infatigvel fogo (...) No se pode furtar nem superar o esprito de Zeus, pois nem o filho de Jpeto, o benfico Prometeu escapou-lhe pesada clera. (vv. 565566; vv. 613-616).

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A construo desta ao, como intitulamos mtis contra mtis, o ardil de cada deus contra o ardil do outro. A tentativa de se sobrepor, atravs da inteligncia e da prtica, ao outro. Em uma nova citao : Mas quando queles ofereceu todo o sustento, nctar e ambrosia que s os deuses comem no peito de todos cresceu o nimo viril. Aps sorverem o nctar e a amvel ambrosia disse-lhes o pai dos homens e dos Deuses: Ouvi-me, filhos magnficos da Terra e do Cu (...) (vv. 639-644). E Zeus segue a incitar os deuses olmpicos contra os deuses-tits. Ardilosamente, o deus dos deuses alimenta seus irmos deuses com algo maravilhoso, fazendo com que estes se sentissem com as foras e a vontade renovados, estando prontos a lutar. Ao fazer isto, Zeus inicia um discurso no qual convoca os deuses olmpicos a guerrear e findar com os deuses-tits. A mtis se constitui porque Zeus usa de um estratagema para inflamar os outros deuses a seu favor e isto resultar na longa luta entre estes e os deuses titnicos. Em outra passagem, diretamente vinculada ao nascimento da divindade Athen, a mtis se arquiteta na atuao de Zeus.

Zeus

rei

dos

deuses

primeiro

desposou

Astcia

[Mtis]mais sbia que os deuses e os homens mortais.Mas quando ia parir a Deusa de olhos glaucos Atena,ele enganou suas entranhas com ardil,com palavras sedutoras, e engoliu-a ventre abaixo (...) Mas Zeus engoliu-a antes ventre abaixo para que a Deusa lhe indicasse o bem e o mal. (vv. 886-890; vv.899-900).

Nesta ao de Zeus, vemos o uso da mtis para este manter-se no trono ou, atravs de outra interpretao plausvel, Zeus teria engolido Astcia [Mtis] para dela absorver todo o ardil, tomando para si a mtis. A mtis pode ser compreendida como um tipo de artifcio, uma astcia com prudncia. Como mencionou Bomfim, tal inteligncia necessria, justamente quando a fora fsica no pode ou no deve ser empregada para o sucesso de uma atividade12.

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Esta noo de mtis encontra-se intrinsecamente ligada ao mito de Palas Atena. Dado que, como apresenta Walter Burkert, a deusa Mtis me da divindade Athena. Nesta verso, Mtis seria a primeira esposa de Zeus; este foi avisado por Gaa e Cu, de que um filho seu poderia destron-lo. Receoso com o que poderia acontecer-lhe, tratou de engolir Mtis, evitando assim o nascimento deste filho. No entanto, sentindo fortes dores na cabea, Zeus ordenou que Hefestos a abrisse. Quando este lhe desferiu um golpe de machado, nasceu completamente adulta e armada a deusa Athena, apropriando-se da mtis maternal. Segundo outra verso, Atena teria sido gerada por Zeus, sozinho, sem qualquer interveno maternal, e dele prprio absorvido a mtis. Palas Athen possui diversas potncias onde atua a mtis. Tais como a deusa que usa o frio e domestica o cavalo (Atena hippa), a deusa que orienta o navegador no mar (Atena athya), a deusa que auxilia o condutor de carros nos jogos de competio (Atena keletheia), ou ainda por sua caractersticas mais explcta, a deusa da guerra de estratgia, da guerra como ltimo fim de resoluo de disputas, uma guerra justa (Atena khaloikos). Em todas essas Atenas a mtis se faz evidente. A mtis em Atena hippa se delineia a partir do conflito entre Atena e Posdon. Este deus cria o cavalo, porm a deusa que, atravs da criao do freio (objeto que prende o animal carroa), domestica o animal, tornando-o til aos homens. Neste caso, a inteligncia de Atenas se sobrepe fora de Posdon. Outra caracterstica desta Atena sobre o condutor, que necessita da mtis como uma reao imediata, ateno a todas as circunstncias que possam se desenvolver, um bom reflexo, no qual utiliza o veculo da melhor forma, segundo seus interesses. Nas diversas problemticas que se constroem para um navegador no mar, a divindade Atena athya atua em sua orientao, seja como um animal que orienta o navegador, a gralha marinha, ou por interveno direta, como ocorre na viagem de Telmaco na Odissia. Em ambos os casos, a mtis do navegador se faz necessrio para se aperceber das inmeras situaes que lhe so configuradas.

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Para os condutores de carros de uma competio, Atena keletheia pe sua mtis na figura do condutor, constituindo-se na habilidade deste de controlar o cavalo e intuir estratgias para a vitria. No que tange a relao entre Atena e Ares (deus da guerra de carnificina, uma de suas facetas), a mtis na guerra se arquiteta de maneiras distintas. Configurada como Atena khaloikos, sua mtis incide na habilidade do guerreiro de utilizar as armas, da rapidez e da ttica adotadas, enquanto que Ares se expe na violncia da luta. A divindade nesta configurao tambm se entrelaa com Hefestos, este fabrica as armas de guerra e Athena as usa com agilidade. 13. Na divindade Athen, a mtis revela-se de maneiras inmeras, segundo a potncia na qual a deusa apresentada. Entre muitas facetas,como acima apresentado, a deusa Palas Atena recebe culto. Na plis dos Atenienses h um grande festival de culto em sua homenagem, as Panatenias. Estes cultos tiveram incio cerca do VII sculo a.C, tornando-se mais popular no sculo VI a.C. Estas ocorriam no primeiro ms tico, o Hecatombaion, e duravam trs dias, a comear do vigsimo oitavo dia do ms. Nestas ocasies no ocorria o funcionamento da Ekklsia ou da Boul, o que nos denota a relevncia e o carter cvico do festival, no era puramente religioso. ressaltar que a documentao arqueolgica referente s Panatenias so: imperativo

as amphorai panatenicas, as moedas ticas arcaicas, os vasos do Perodo Clssico com competies panathenicas e o friso do Parthenon (...) Os especialistas ressaltam que a documentao textual e as evidncias materiais, mesmo quando juntas, no possibilitam uma imagem completa do festival.14

As mulheres possuam proeminncia na organizao dos festivais. Entretanto, este festival no estava restrito ao feminino, ao contrrio, como bem explicita Fbio Lessa, nas Panatenias ocorria a integrao de toda a plis, de atenienses e no-atenienses, homens e mulheres, da sty e da chra, em uma representao da celebrao da unidade territorial cvica ateniense. Nos festivais panatenicos eram realizadas diversas atividades, como jogos esportivos e disputas de cantos. Todavia, o ponto aqui ressaltado a pomp. Nesta
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procisso, as Kanephroi percorriam o Caminho Panatenico, levando um pplos Athena. Tal caminho sagrado percorria a sty, partindo do Dipylon, localizado no cermico, at o Partenn, que se encontrava na acrpole da cidade. So muitas as amphorae panathenicas que representam diversas cenas imagticas acerca da divindade cultuada, apresentando seu mito e suas atribuies, bem como a mtis. Em suma, no transcorrer do mito de Athen, esta divindade adquire para si a mtis. Sendo esta noo plausvel de notoriedade na Teogonia de Hesodo. Alm da representatividade da mtis para os Atenienses.

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MOSS, Claude. Dicionrio da Civilizao Grega. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004, p. 170. DOWDEN, Ken. . Os Usos da Mitologia Grega. [TRAD.] MOREIRA, C.K. Campinas: Papirus, 1994, p. 56. VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Sociedade na Grcia Antiga. 2 ed. So Paulo: Jos Olympio,1999, p. 91.

5 6

MOSS, Claude. Dicionrio da Civilizao Grega. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004, p. 191.
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Religio na Grcia Antiga. So Paulo: Martins Fontes, 2006, p. 15-16.

7 8

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VERNANT, Jean-Pierre. As Origens do Pensamento Grego. [TRAD] sis Borges B. da Fonseca. 18 ed. Rio de Janeiro: Difel, 2009, p. 115.
9

DETIENNE, Marcel; VERNANT, Jean-Pierre. Mtis: as astcias da inteligncia. So Paulo: Odysseus, 2008, p. 11. DETIENNE, Marcel; VERNANT, Jean-Pierre. Mtis: as astcias da inteligncia. So Paulo: Odysseus, 2008, p. 11.

10

11

VIEIRA, Ana Lvia Bomfim. Entre a mtis da pesca e a honra da caa. IN: PHONIX Laboratrio de Histria Antiga / UFRJ. Ano XIV. Rio de Janeiro: Mauad, 2008.
12

VIEIRA, Ana Lvia Bomfim. Entre a mtis da pesca e a honra da caa. IN: PHONIX Laboratrio de Histria Antiga / UFRJ. Ano XIV. Rio de Janeiro: Mauad, 2008.
13

DETIENNE, Marcel; VERNANT, Jean-Pierre. Mtis: as astcias da inteligncia. So Paulo: Odysseus, 2008.

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LESSA, Fbio de Souza. O feminino em Atenas. Rio de Janeiro: Mauad, 2004, p. 138.

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