LA JUSTIFICACION SEGN PABLO.

Teologa II Gloria Prado.

INTRODUCCION. Cuando venimos a Cristo, somos perdonados de nuestros pecados, por la fe puesta en l. Pero Cunto sabemos del proceso de la obra redentora de Jess en nuestra vida? En este artculo veremos una de las ms importantes doctrinas enseada y desarrollada magistralmente por el apstol Pablo, la justificacin. A travs de toda la exposicin paulina veremos el alcance de la obra expiatoria de Cristo y del gran amor de Dios al ponernos en una posicin que no merecamos, es decir, ponernos frente al gran juez sin deuda alguna.

Justificacin, es un trmino forense que significa absolver declarar justo, lo o puesto de condenar (Dt. 25:1). Justificar es la accin del juez. Desde el punto de vista del litigante, en consecuencia, ser justificado significa conseguir el veredicto. (Is. 43:9-26). Es un acto de Dios por el que por pura gracia y a base de su pacto, declara aceptos ante l a quienes creen en su hijo. (Rom. 4:2-5). Justificacin tambin puede ser definida como el acto judicial de Dios por medio del cual, basado en la obra meritoria de Cristo, imputada al pecador y recibida por fe. Dios declara absuelto de pecado, liberado de su pena y restaurado como justo. Significa estar establecido por Dios en una relacin recta con l. El apstol Pablo es quien desarrolla de forma extensa el importante tema de la justificacin en sus epstolas, especialmente en Romanos y Glatas.

Los sinnimos que emplea Pablo para justificar son contar por justicia, perdonar (cubrir) los pecados", "no inculpar de pecado (Rom. 4:5-8), frases que expresan la idea, no de una transformacin interior, sino del otorgamiento de una posicin legal yd de la cancelacin de una responsabilidad legal. Para Pablo la justificacin es juicio que recae sobre el hombre, y no algo que se efecta dentro de l. Ambas cosas van juntas, pero son diferentes. En Rom. 4:6-8; Rom. 5:18-19; Rom. 8; 3-34 y 2 Cor. 5:19-20 declara que la justificacin es un acto declarativo de Dios por el cual se declara al pecador libre de culpa y de las consecuencias del pecado. Y vemos que el concepto de la justificacin llega a ser el meollo de la soteriologa paulina. La justicia de Dios es de fe ( Rom. 4:11-13; Gal.2:16; 3;8),la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo ( Rom. 3;22; Fil. 3:9) Pablo contrasta costantemente esta justificacin evangelica con la justificacin por las obras de la ley (Rom. 9:31) y con mi propia justicia (Rom. 10:3; Fil. 3:9). El principio de la justicia legal es haced esto, y viviris (Rom. 10:5: Gal. 3:10-12); el principio de la justificacin evangelica es creed, confesad y sereis salvos (Rom. 10:9) De manera ideal, el total cumplimiento de la ley de Dios seria la base para quedar justificado ante l (Rom. 2:13). Pero ningn caso as ha tenido lugar en la experiencia meramente humana, y por ello nadie puede nunca quedar justificado sobre esta base (Rom. 3:9.20). La doctrina paulina de la justificacin es el modo caracterstico de formular la verdad del evangelio de que Dios perdona a los pecadores que creen. Teolgicamente, se trata de la expresin ms altamente perfeccionada de esta doctrina en el Nuevo testamento. En Romanos, Pablo presenta el evangelio como algo que revela la justicia de Dios (1:17). Esta frase tiene una doble referencia, primero a la posicin del hombre justo que Dios confiere gratuitamente por medio de Cristo a los pecadores que creen, (el don de la justicia) Rom. 5:17, y segundo como el cumplimiento de su promesa de salvacin a Israel (3:4), y justificando sus exigencias judiciales (3:25). Para Pablo la justicia de Dios es un benevolente ejercicio de poder, por medio del cual Dios se mantiene fiel al pueblo de su pacto. Para Israel est la promesa de salvarlos, y para la creacin esclava del pecado, restablece su domino sobre ella. Pablo describe su necesidad personal de Cristo en relacin con la condenacin de la ley, necesidad que slo la sentencia justificatoria de Dios en Cristo poda satisfacer (Rom. 8; gal.3:19; 4:7). La prctica de la fe de Pablo tena su base en su conocimiento de la justificacin y su alcance salvfico. En su misin a los gentiles y su polmica contra el legalismo Judaizante, Pablo proclama que el creyente recibe la justificacin de Dios gratuitamnete y ahora, puesto que es impartida por Dios en Cristo, y recibida por la fe. (Rom. 5:1-17). Segn Rom. 3:21.31 no depende de buenas obras ni de la obediencia, sino de gracia divina.

En el Antiguo Testamento dice que Dios no justificar al impo, (Ex. 23:7), ms Pablo contrasta esta aseveracin diciendo que ahora en la gracia de Cristo y mediante la fe, el pecador es justificado. Esto corresponde a lo mostrado por Jess cuando contradiciendo toda la tradicin y las escrituras veterotestamentarias y en su ministerio, coma con pecadores y publicanos, y ms an, muere por ellos y los declara justos. (Rom.5:6). La justificacin tiene carcter vicario, toda vez que al impo le es atribuida la justicia ajena de Cristo. (2 Co. 5:21). Dios no hace a los impos para luego aceptarlos, sino que los declara aceptos ante l, es decir a justos e impos, judos y gentiles. La doctrina paulina de la salvacin encuentra su base en la justificacin. Es la fuente de donde surge su visin del cristianismo como religin de gracia y fe, en la que judos y gentiles estn en igualdad de condiciones. (Rom. 1:16), la muestra del amor de Dios en la cruz (Rom. 5:5-9) el significado de la redencin (Rom. 3:24; Gal.3:13); Ef. 1:17), la reconciliacin (2 Co. 5:18) y la fe (Rom. 4:23). Pablo nos dice que Dios se ocupa de la humanidad por medio de dos hombres representativos: el primer hombre Adn, y el segundo hombre que es el ltimo Adn, Jesucristo . (1 Co. 15:45). El primer hombre, por su desobediencia, trajo condenacin y muerte a la raza humana; el segundo hombre, por su obediencia se convirti en autor de la justificacin y la vida para todos los que tiene fe. (Rom. 5:16) Pablo sostiene que Dios justifica a los pecadores sobre una base justa: esto es Jesucristo, actuando en su representacin, el cual ha satisfecho las demandas de Dios, la ley de Dios. l fue nacido bajo la ley (Gal. 4:4) a fin de cumplir el precepto y cargar con la pena impuesta por la ley en lugar de ellos. Con su sangre quit los pecados de ellos (Rom. 3:25). Jess se hizo obediente hasta la muerte (Fil. 2:8); padece por los injustos y lleva la maldicin penal impuesta por la ley (Gal. 3:13). Segn Pablo Dios trata a los creyentes como justos (Rom. 5:19) en los mritos de Cristo. Dios los considera justos, no porque considere que han cumplido la ley; sino que han puesto su fe en aquel que los representa, Cristo, de manera que Dios justifica a los pecadores sobre la base de la obediencia de Cristo, la cual es un hecho de justicia. Dios no viola su justicia, sino que enva a Cristo, el cual fue castigado como corresponda de acuerdo a la ley, y al ser juzgado y castigado el pecado en l, Dios revela la base justa sobre la que poda perdonar y justificar a quienes crean en Jess, quien fue la propiciacin por los pecados, La fe no puede ser considerada como meritoria para ser justificado; sino ms bien, es la condicin para la justificacin. Solamente sobre la base de la obra redentora y expiatoria de Jesucristo se encuentra la justificacin. CONCLUSION: Por lo anteriormente expuesto podemos ver que la justificacin es ese regalo, que se nos otorga mediante la fe puesta en el cordero. No recibimos lo que merecan nuestros actos, sino ms bien

recibimos lo que no merecamos, esto es, somos imputados con la justicia de Cristo, en un acto soberano de voluntad generosa de Dios. Siendo l el gran juez de toda la tierra nos pone en una directa relacin con l. Y hemos visto cmo Pablo es usado por Dios para desarrollar de una manera espectacular, el tema de la justificacin por fe en los mritos de Cristo. En rigor recibimos de Dios el mayor regalo que se nos poda dar, ser liberados de la culpabilidad del pecado y sus consecuencias y ser hallados inimputables ante Dios.

BIBLIOGRAFA.

-Diccionario Bblico Certeza. -Diccionario Mundo Hispano. -Diccionario Wilton. M.Nelson. -Diccionario Vine. N.T. -Diccionario Ravasi.