FACULTAD DE TEOLOGA PONTIFICIA Y CIVIL DE LIMA

TEOLOGA BBLICA. VISIN ORGNICA Y PROBLEMAS ESPECFICOS LA CENA DE PASCUA UN ANLISIS DEL TEXTO DE LC 22, 14-38 De los 10 textos propuestos, se ha escogido el primero de ellos, que corresponde al evangelio segn San Lucas 22, 14-38, y en base a este texto aplicaremos las etapas de la retrica bblica expuestas en clases. ESQUEMAS BBLICOS Veamos qu esquemas nos muestran las diferentes versiones de la Biblia, pues es importante ver estos aportes de los exgetas, para poder darnos una idea global del texto de Lc 22,14-38.

1.- El esquema que se presenta en esta Biblia de Jerusaln es el (siempre considerando que estamos en el captulo 22 de Lucas). La cena Pascual Institucin de la Eucarista Anuncio de la traicin de Judas Quin es el mayor Recompensa prometida a los apstoles Anuncio de la Negacin y del arrepentimiento de Pedro La hora del combate decisivo

siguiente 14-18 19-20 21-23 24-27 28-30 31-34 35-38

Tenemos pues, que la Biblia de Jerusaln nos propone 7 bloques. 2.- La Biblia Latinoamericana, nos ofrece dos bloques, que son los versculos 14-23 y 24-38. Ambos sin subttulos. 3.- La Biblia Reina Valera nos presenta el siguiente esquema: Institucin de la Cena del Seor 7-23 La grandeza en el servicio 24-30 Jess anuncia la negacin de Pedro 31-34 Bolsa, alforja y espada 35-38 4.- La Biblia de Estudio, Dios Habla Hoy, presenta el siguiente esquema La Cena del Seor 7-23 Quin es el ms importante? 24-30 Jess anuncia que Pedro lo negar 31-34 Se acerca la hora de la prueba 35-38

FRANCISCO S. ARICOCH ACUA 5.- La Biblia Nacar-Colunga de 1958, nos presenta el siguiente esquema: Institucin de la Eucarista 14-23 Cuestin de la primaca 24-30 La prueba de Pedro y el vaticinio de la negacin 31-34 La gran prueba que se acerca 35-38 La versin Cantera-Iglesias del ao 2000, presenta el siguiente esquema: La cena Pascual 7-18 Institucin de la Eucarista 19-20 Anuncio de la traicin 21-23 Contienda entre los apstoles 24-30 Anuncio de defecciones 31-38 6.- La Biblia Vulgata, versin Colunga- Turrado, de 2002, nos muestra este esquema: Postrema Christi coena 7-18 Institutio Eucharistiae 19-23 Quis maior inter discipulos 24-30 Petri negatio praedicitur 31-38

PROPUESTA DE DIVISIN DEL TEXTO Para efectos del presente trabajo, a partir de la propuesta del profesor1, se presenta a continuacin un esquema, que busca responder a ejercitarnos en el mtodo de la retrica bblica y semtica, el mismo que se suscita despus de leer con mucho detenimiento el texto bblico, y teniendo en cuenta las distintas versiones de la Biblia arriba mencionadas. Demos pues una primera mirada a la secuencia de Lucas 22, 14-38:
+ Anuncio de Jess: Plenitud en la consumacin del Reino Entrega de Cristo (sacrificio) + Anuncio de la traicin y discusin por el poder Entrega de Cristo (servicio) + Anuncio de Jess: Recompensa en el Reino (14-18) (19-20) (23-24) (25-27) (28-30)

Seguimos el esquema dado por el profesor en clase, Dr. Pbro. Ciro Quispe Lpez, para ello, se ver la separata 13.02.28_La resurreccin de Jess, en la que, dado lo completo de la separata, se muestran los pasos a seguir.

TEOLOGA BBLICA. VISIN ORGNICA Y PROBLEMAS ESPECFICOS

+ Peticin a Pedro Respuesta de Pedro Respuesta de Jess + Peticin a todos Respuesta de todos Respuesta de Jess (31-32) (33) (34) (35-37) (38) (38)

Tenemos, pues, el texto de la siguiente manera:

14

Cuando lleg la hora, se puso a la mesa con los apstoles

15

y les dijo: Con ansia he deseado COMER esta Pascua con vosotros antes de padecer; 16 porque les digo que ya no la COMER ms hasta que halle su cumplimiento en el Reino de Dios. 17 Y recibiendo una , dadas las gracias, dijo: Tomad esto y repartidlo entre vo18 sotros; porque les digo que, a partir de este momento, no BEBER del producto de la vid hasta que llegue el Reino de Dios.
19

Tom luego , y, dadas las gracias, lo parti y se lo dio diciendo: Este es mi que es entregado por vosotros; haced esto en recuerdo mo. 20 De igual modo, despus de cenar, la , diciendo: Esta es la Nueva Alianza en mi , que es derramada por vosotros.
21

Pero la mano del que me entrega est aqu conmigo sobre la mesa. Porque el HIJO DEL HOMBRE se marcha segn est determinado. Pero, ay de aquel por quien es entregado! 23 Entonces se pusieron a discutir entre s, quin de ellos era el que iba a entregarlo. 24 Entre ellos hubo tambin un altercado sobre quin de ellos pareca ser el mayor.
22

25

l les dijo: Los reyes de las naciones las dominan como seores absolutos, y los que ejercen el poder sobre ellas se hacen llamar Bienhechores; 26 pero no as ustedes, sino que el mayor entre ustedes sea como el ms joven y el que gobierna como el que sirve. 27 Porque, quin es mayor, el que est a la mesa o el que sirve? No es el que est a la mesa? Pues yo estoy en medio de ustedes como el que sirve.
28 29

Ustedes son los que han perseverado conmigo en mis pruebas; yo, por mi parte, dispongo un Reino para ustedes, como mi Padre lo dispuso para m, 30 para que COMAN y BEBAN a mi mesa en mi Reino y se sienten sobre tronos para JUZGAR a las doce tribus de Israel.

FRANCISCO S. ARICOCH ACUA

31

Simn, Simn! Mira que Satans ha solicitado el poder cribaros como trigo; 32 pero yo he rogado por ti, para que tu no desfallezca. Y t, cuando hayas vuelto, a tus hermanos.
33

l dijo: SEOR, te.

34

a ir contigo hasta la crcel y la muer-

Pero l dijo: Te digo, Pedro: No cantar hoy el gallo antes que hayas negado tres veces que me conoces.
35

Y les dijo: Cuando os envi sin bolsa, sin alforja y sin sandalias, os falt algo? Ellos dijeron: Nada. 36 Les dijo: Pues ahora, el que tenga bolsa que la tome y lo mismo alforja, y el que no tenga que venda su manto y compre una espada; 37 porque os digo que es necesario que se cumpla en m esto que est escrito: "Ha sido contado entre los malhechores." Porque lo mo toca a su fin.
38

Ellos dijeron: SEOR, aqu hay dos espadas. l les dijo: Basta.

Considerando esto, veamos ahora el esquema de trabajo2: I. Composicin del Texto 1.- Detalles Lingsticos 2.- Tiempo y Espacio 3.- Personajes 4.- Diferencias y Semejanzas 5.- Semntica del Texto II. Comparacin Sinptica III. Contexto Bblico IV. Interpretacin

Ibd.

TEOLOGA BBLICA. VISIN ORGNICA Y PROBLEMAS ESPECFICOS I. COMPOSICIN DEL TEXTO 1. DETALLES LINGSTICOS En el texto que estamos analizando, encontramos 2 sub-secuencias (Lc 22, 14-30 y 22, 31-38), a la primera de ellas la llamaremos Los 3 Anuncios3 porque Jess toma la palabra en 3 ocasiones para hablar de distintos puntos en la misma cena (15-20; 21-24; 25-30). La primera sub-secuencia inicia con una comida terrena (14)4 y culmina con una comida celeste (30) Los anuncios son: o La plenitud de la celebracin Pascual se dar en el Reino de Dios. (15-20) o El anuncio de la traicin (21-22) o La recompensa ser en el reino de Dios (29-30) Encontramos merismos: o De complementariedad: entre comida (16. 30) y bebida (18. 30), entre pan-cuerpo (19) y copa- sangre (20), entre el mayor y el ms joven (26. 27), entre el que gobierna y el que sirve (26). o De oposicin: Primero los ha enviado sin bolsa (35) y ahora los enva con bolsa (36) Una estructura paralela en la segunda de ellas a la que se le ha puesto como ttulo: Dilogo Final Lc 22,31-38 que se manifiesta en: Las palabras de Jess, respuesta de Pedro o de todos y respuesta final de Jess. 2. TIEMPO Y ESPACIO Esta secuencia se encuentra enmarcado en los momentos previos al prendimiento de Jess, mientras estaba cenando la comida pascual con sus discpulos, el da de los zimos. (22,7) El lugar es en la casa donde prepararon, Pedro y Juan, la cena pascual en la ciudad de Jerusaln. (22, 8-13) Dentro de la misma secuencia hay 3 momentos claves: o Antes de la cena Pascual propiamente dicha, pues encontramos 2 copas (17. 20) o La cena pascual propiamente dicha: se entrega su cuerpo y su sangre.
Los ttulos de las sub-secuencias son nuestros. En esta parte, se debe entender que los nmeros entre parntesis corresponden a los versculos del captulo 22 de Lucas, a menos que se indique lo contrario.
4 3

FRANCISCO S. ARICOCH ACUA o Despus de la cena. 3. PERSONAJES Jess que aparece con los ttulos: Hijo del Hombre, el Mayor (ttulo implcito), Seor. Adems Jess es el que ms palabras dice en esta parte, alternndose con el narrador. Pedro, a quien el diablo quiere cribar (31), le es anunciada la negacin. Esta negacin se dar porque el diablo ya lo crib. Todos los discpulos a quienes reprende por la violencia, y as como Pedro lo niega porque Satans lo ha cribado, los discpulos tambin quieren ser cribados por Satans. 4. DIFERENCIAS Y SEMEJANZAS. Nos encontramos con 2 momentos en la cena de Pascua, pero es uno de esos momentos, el segundo el que se debe repetir siempre (19). El primero de los momentos de la comida est siendo un anuncio de la comida en el Reino, mirada a futuro. El segundo de los momentos, devuelve a los discpulos al presente, pues es en relacin a la entrega que har Cristo. Ambas estn en futuro, pero una (15-18) es ms lejana que la otra (19-20). La primera sub-secuencia inicia con la comida en el Reino (15-18) y culmina haciendo referencia precisamente a esa comida (28-30). Los acontecimientos suceden para que se cumpla lo que est escrito (22. 37). Los discpulos discuten entre s: o ya sea por saber quin lo entregar (23) o o quin ser el mayor entre ellos (24). La contraposicin entre el mayor y el joven, equivale al que gobierna y sirve (26). En esta lnea, Jess se pone como el ejemplo que cumple a cabalidad esa contraposicin, y por ello se pone como modelo (27). En la segunda sub-secuencia, Jess utiliza el nombre judo Simn (31), para despus llamarlo Pedro (34). Est tambin el paralelo entre los 2 ltimos pasajes de la segunda sub-secuencia. El esquema con Pedro (31-34) se repite ahora con todos los discpulos (35-38). A Pedro le anuncia que no har lo que dice (34), y a todos les ordena no hacer lo que piensan (violencia) (38).

TEOLOGA BBLICA. VISIN ORGNICA Y PROBLEMAS ESPECFICOS 5. SEMNTICA DEL TEXTO Y les dijo (15. 17): Cumplimiento de la hora. o Pero este cumplimiento de la Palabra de Dios, se expresa en el cumplimiento de las profecas, pues est escrito (22. 36). Porque os digo (16. 18): Palabras profticas. Discutir (23) altercado (24): representan la misma actitud de los discpulos que estn en un mbito de no comprensin. El verdadero dominio (mayor) y poder (gobierno) se dan en el servicio (26-27)

II. COMPARACIN SINPTICA Se tiene el texto de Lc 22,14-20 y ser comparado con sus respectivos pasajes paralelos que encontramos en los sinpticos. En esta parte, notamos que el anhelo de cenar la Pascua slo es colocada por Lucas. El anuncio de la traicin en Mateo (Mt 26, 21-25) y Marcos (Mc 14, 18-21) es antes de la institucin de la Eucarista. Ser Mateo el nico quien revele en este momento el nombre de Judas como el que entrega a Jess en manos de los judos (Mt 26,25) Slo Lucas narra la entrega por VOSOTROS (20) y no por muchos como lo colocan Mateo (26,28) y Marcos (14, 24). Comparacin entre Mt 26, 20-29; Mc 14, 17-25 y Lc 22, 14-20 Mateo 26, 20-29 Marcos 14, 17-25 Lucas 22, 14-20
20

Al atardecer, se puso a la mesa con los Doce.

17

Y al atardecer, llega l con los Doce.

14

Cuando lleg la hora, se puso a la mesa con los apstoles; 15 y les dijo: Con ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer; 16 porque os digo que ya no la comer ms hasta que halle su cumplimiento en el Reino de Dios. 17 Y recibiendo una copa, dadas las gracias, dijo: Tomad esto y repartidlo entre vosotros; 18 porque os digo que, a partir de este momento, no beber del producto de la vid hasta

FRANCISCO S. ARICOCH ACUA

Y mientras coman, dijo: Yo os aseguro que uno de vosotros me entregar. 22 Muy entristecidos, se pusieron a decirle uno por uno: Acaso soy yo, Seor?
21 18

Y mientras coman recostados, Jess dijo: Yo os aseguro que uno de vosotros me entregar, el que come conmigo. 19 Ellos empezaron a entristecerse y a decirle uno tras otro: Acaso soy yo?
20

que llegue el Reino de Dios.

23

El respondi: El que ha mojado conmigo la mano en el plato, se me entregar. 24 El Hijo del hombre se va, como est escrito de l, pero ay de aquel por quien el Hijo del hombre es entregado! Ms le valdra a ese hombre no haber nacido! 25 Entonces pregunt Judas, el que iba a entregarle: Soy yo acaso, Rabb? Dcele: S, t lo has dicho. 26 Mientras estaban comiendo, tom Jess pan y lo bendijo, lo parti y, dndoselo a sus discpulos, dijo: Tomad, comed, ste es mi cuerpo.

l les dijo: Uno de los Doce que moja conmigo en el mismo plato. 21 Porque el Hijo del hombre se va, como est escrito de l, pero ay de aquel por quien el Hijo del hombre es entregado! Ms le valdra a ese hombre no haber nacido!

22

Y mientras estaban comiendo, tom pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio y dijo: Tomad, este es mi cuerpo.

19

Tom luego pan, y, dadas las gracias, lo parti y se lo dio diciendo:

Este es mi cuerpo que es entregado por vosotros; haced esto en recuerdo mo. 23 Tom luego una copa y, 27 Tom luego una copa y, 20 De igual modo, despus dadas las gracias, se la dio, dadas las gracias, se la dio de cenar, la copa, diciendo: y bebieron todos de ella. 24 Esta copa es la Nueva diciendo: Bebed de ella Y les dijo: Esta es mi todos, 28 porque sta es mi Alianza en mi sangre, que sangre de la Alianza, que es sangre de la Alianza, que es es derramada por vosotros. derramada por muchos pa- derramada por muchos. ra perdn de los pecados. 25 Yo os aseguro que ya no 29 Y os digo que desde ahobeber del producto de la ra no beber de este producto de la vid hasta el da vid hasta el da en que lo beba nuevo en el Reino de aquel en que lo beba con Dios. vosotros, nuevo, en el Reino de mi Padre.

TEOLOGA BBLICA. VISIN ORGNICA Y PROBLEMAS ESPECFICOS III. CONTEXTO BBLICO5 Pascua: Lc 22,1 nos menciona la fiesta de los zimos llamada Pascua, pero habr que reconocer que hoy, generalmente, tanto Pascua como la fiesta de los zimos tienen un origen distinto. El ritual de la Pascua, es el de una fiesta de pastores, que se celebra sin mencionar ningn santuario, sacerdote o altar, con una vctima tomada del rebao, realizada por la noche. Su conexin con la salida de Egipto le da su particular significado, pues la sangre se convirti en el memorial de la salvacin de Yahv, que protegi las casas israelitas marcadas con la sangre (Ex 12,23). Mientras el ritual de los zimos (Ex 12,1520; 13,3-10; 23,15; Lev 23,6-8; Dt 16,3.4.8) sugiere una fiesta agrcola, que hace suponer su estancia en tierras cananeas y que los israelitas asociaron a la liberacin de Egipto. Por eso, para la poca de Cristo, ambas fiestas conmemoraban el mismo acontecimiento. Alianza: El sentido primitivo de este trmino parece ser entreds, por ello, el rito de dividir el animal sacrificados entre los 2 contratantes pas a designar la alianza misma. Este rito lo vemos en Gn 15,9ss. La alianza con la divinidad es una manera de expresar las relaciones entre Dios y los hombres que no se encuentra fuera de Israel. Esta alianza formula las relaciones entre un pueblo y un Dios exclusivo en sus exigencias. Los evangelios citan la Alianza con Abraham y la sangre de Cristo es la sangre de la Alianza (en Mt y Mc) y sangre de la nueva Alia nza (en Lc 22,20 y en 1Cor 11,25). De ah, el sacrificio de Cristo realiza la promesa divina estableciendo una nueva relacin especial entre Dios y los hombres. Reino de Dios: La realeza de Dios, en el Antiguo Testamento, se encuentra en pocos textos, principalmente en el salterio y en los profetas exlicos y postexlicos. As, tenemos los salmos 96-99; 93; Dn 2,18.47; 4,27; y adems los textos que relacionan el Reino de Dios con el da de Yahv (Is 2, 9-22; 24; Zac 14) En el Nuevo Testamento, el Reino de Dios est en el centro de la predicacin de Jess. Lucas menciona 39 veces la expresin basileia
Para esta parte, tomaremos como referencia el Diccionario Enciclopdico de la Biblia. Editorial Herder 1993.
5

10

FRANCISCO S. ARICOCH ACUA tou theou. En el texto que estamos trabajando, Jess hace referencia a un Reino de Dios que ha de venir en el futuro, pero en el mismo evangelio (17,20) el reino de Dios ya est en medio de ellos, pero la tensin dada entre estas posturas, se consumar en el reino escatolgico donde hay felicidad perpetua (22,30). Simn o Pedro: La figura de Pedro es imponente en el evangelio de Lucas, pues Jess ensea desde su barca y le ordena ir mar adentro (5,1-11); Lucas saca en escena varias veces a Pedro (8,45; 12,41; 22, 8), pero la veneracin que siente hacia l, le lleva a omitir sus protestas ante el escndalo de la cruz. Encontramos, adems, una oracin especial por Pedro y tras su arrepentimiento, deber consolidar a sus hermanos en la fe (22,31 ss). Satans: Es el que ha solicitado cribarlos (31), peticin semejante que hace el mismo Satans a Dios para cribar a Job. As como los discpulos discuten, quieren tambin sacar las espadas para sus intereses. La Fe: les permitir mantenerse unidos, pues Satans es el que buscar separarlos.

IV. INTERPRETACIN La cena: Jess ha manifestado su anhelo de comer esta cena, y en vista de vivirla plenamente, se entiende que no haya querido decir la casa dnde se realizaba6. Ahora bien, si consideramos que Lucas nos narra la historia de la salvacin, el anhelo de celebrarla nos indica que ha llegado la hora de la consumacin de la historia primera y el inicio de la nueva era que se consumar en el Reino de Dios. El cautiverio de Israel ya no es obra de los egipcios, sino de Satans, por eso Jess es el nuevo Moiss7.

Segn la Catena Aurea de Santo Toms, este comentario le corresponde a San CiriCfr. Richard Gutzwiller. Meditaciones sobre San Lucas. Ediciones Paulinas. Pg.

lo.
7

407.

11

TEOLOGA BBLICA. VISIN ORGNICA Y PROBLEMAS ESPECFICOS Bajo esta perspectiva, entendemos que se mencionen dos momentos en la cena. En una, se llega al culmen de la historia antigua, pues Jess ha anhelado esa cena que desde ese momento deja de tener un carcter material8, para despus pasar al segundo momento en el que nos deja su herencia espiritual con su Cuerpo y su Sangre, que instauran la nueva Alianza. No ser la carne del cordero la que se come, ni la sangre del mismo cordero la que es esparcida para salvacin, sino ms bien, se tiene ahora el Nuevo Cordero Pascual, que inaugura el nuevo camino hacia la nueva tierra prometida que se consumar en la venida del Reino. Se tiene pues un nuevo pacto de Alianza, una nueva relacin entre Dios y los hombres, que se sella con la sangre derramada. La Traicin de Judas: A la entrega voluntaria de Jess, se opone la entrega que hace Judas de Cristo. Mientras la entrega de Jess trae recompensa (la felicidad en el Reino), la entrega de Judas trae castigo ( pero ay de aquel por quien es entregado!). Adems, todo se realiza para que se cumpla lo que est escrito, por tanto, la voluntad y libertad humanas, entran en armona con los designios salvficos de Dios, por ms que se piense lo contrario. Por el contexto, Jess conoce las intenciones del traidor, pero permite su realizacin, Jess sigue siendo dueo de la situacin y condesciende para ensear que permite la accin maliciosa porque es dueo de toda la Historia9. El altercado: Notamos 2 discusiones. La primera en relacin a la entrega del traidor, pues suponen como inconcebible su muerte a pesar de que se las haba anunciado con antelacin. La segunda por saber quin es el mayor. Encontramos pues, una actitud de parte de los apstoles que demuestra que no entendieron plenamente el significado de la entrega de Jess. Al haberles hablado del Reino en la primera parte de la cena, los apstoles se imaginan la prevalencia de lo temporal y por ende su discusin, de ah que Jess les muestre cmo es la verdadera grandeza y, en ese mismo sentido, cmo ser el verdadero reinado de Dios, que se ve en la humildad del servicio y por eso la recompensa ser, en el Reino, comer y beber estando a la mesa, ya no sirviendo, sino como importantes personajes a quienes se les da la misin de Juzgar a las 12 tribus de Israel. Hay una cosa importante tambin, para sentarse a la mesa, es necesario primero pasar
8 9

Comentario de Beda en Catena Aurea ES 11214. Cfr. Richard Gutzwiller. Op. Cit. Pg 410.

12

FRANCISCO S. ARICOCH ACUA por tribulaciones, y estas se dan precisamente en el procurar ser servidores de ese Reino anhelado. Los que ahora juzgan (los reyes de las naciones) sern despus juzgados. Pedro: En la misma tnica de la historia, inicia primero llamndolo Simn, por su nombre judo, y menciona a Satans quien pide permiso para cribarlo (aludiendo a la historia antigua con Job) y le contrapone el nombre Pedro, relacionado con la Fe. El primero cae, el segundo profesa la fe. En la Historia antigua domina satans, en la nueva historia es la fe en Cristo la que predomina. Adems en la respuesta de Pedro encontramos un nuevo contraste, la falsa seguridad viene del yo (estoy dispuesto a ir contigo), mientras que la ve rdadera seguridad viene por regresar al camino de la fe (cuando vuelvas confirma a tus hermanos). Los discpulos: Al igual que Pedro, los discpulos ponen su confianza en aquello que poseen (aqu hay 2 espadas). La respuesta de Jess los saca de su ensimismamiento por la fuerza misma de la expresin (Basta). No es el dominio del otro por la fuerza, sino el servicio humilde y la confianza en Dios lo que ha venido a ensear, slo de esa manera se debe ver el reino de Dios. Y por ltimo, el BASTA implica tambin, que Jess ha terminado de hablar y de anunciar, por eso callar en adelante ante los hombres. Ya no anuncia, sino, vive su pasin10.

10

Ibd. Pg. 418.

13

TEOLOGA BBLICA. VISIN ORGNICA Y PROBLEMAS ESPECFICOS

BIBLIOGRAFA

Biblia Cantera-Iglesias, BAC, Madrid 2000. Biblia Colunga-Turrado, BAC, Madrid 2002. Biblia de Jerusaln. Descle De Brouwer 1998. Biblia Dios Habla Hoy, con Deuterocannicos. Biblia Nacar- Colunga, BAC, Madrid 1958. Biblia Reina Valera, Edicin 1960. BOGAERT Pierre Maurice, DELCOR Matthias, JACOB Edmond. Diccionario Enciclopdico de la Biblia. Editorial Herder. Barcelona 1993. Versin Castellana de Miquel Gallart, revisada por Isidro Arias y publicado bajo la direccin del CENTRO: INFORMTICA Y BIBLIA ABADA DE MAREDSOUS. De AQUINO, Toms. Catena Aurea. Versin digital en el programa Biblia Clerus. De MALDONADO, Juan. Comentarios a los cuatro Evangelios, Tomo II, Comentarios a San Marcos y San Lucas. BAC. Madrid 1951. GUTZWILLER, Richard. Meditaciones sobre San Lucas. Ediciones Paulinas. Madrid 1965. HAAG H., VAN DEN BORN A., De AUSEJO S. Diccionario de la Biblia. Editorial Herder. Dcima edicin. Barcelona 2000. Edicin Castellana preparada por R.P. Serafn De Ausejo O.F.M. CAP.

14