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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

E ANTROPOLOGIA

Cludia da Silva Pereira

GISELE DA FAVELA: UMA ANLISE ANTROPOLGICA SOBRE A CARREIRA DE MODELO

RIO DE JANEIRO 2008

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA E ANTROPOLOGIA

GISELE DA FAVELA: UMA ANLISE ANTROPOLGICA SOBRE A CARREIRA DE MODELO Cludia da Silva Pereira

Tese

de

Doutorado

apresentada como exigncia parcial para obteno do grau de Doutora em Sociologia e Antropologia, orientao da sob a Professora

Doutora Mirian Goldenberg.

RIO DE JANEIRO 2008

PEREIRA, Cludia S. Gisele da Favela: uma anlise antropolgica sobre a carreira de modelo: UFRJ/IFCS, 2008. Tese de Doutorado em Sociologia e Antropologia 1 Gnero 2 Corpo 3 Moda 4 Distino 5 Trajetria

I Universidade Federal do Rio de Janeiro II Gisele da Favela: uma anlise antropolgica sobre a carreira de modelo: UFRJ/IFCS, 2008.

FOLHA DE APROVAO GISELE DA FAVELA: uma anlise antropolgica sobre a carreira de modelo CLUDIA DA SILVA PEREIRA Tese submetida ao corpo docente da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ como parte dos requisitos necessrios obteno do grau de Doutora. Aprovada por: _______________________________________________ Prof Dr Mirian Goldenberg Orientadora - IFCS/UFRJ ______________________________________________________ Prof. Dr. Everardo Rocha Dept Comunicao Social PUC-RJ ___________________________________ Prof Dr. Letcia Casotti COPPEAD/UFRJ ______________________________________ Prof Dr. Rosilene Alvim IFCS/UFRJ ___________________________________ Prof Dr. Yvonne Maggie - IFCS/UFRJ ______________________________________ Prof. Dra. Carla Barros ESPM-Rio - SUPLENTE ______________________________________ Prof Dr. Peter Fry - IFCS/UFRJ - SUPLENTE

Rio de Janeiro, 27 de fevereiro de 2008.

s minhas filhas Lara e Paula, inspiraes eternas para todos os meus projetos de vida, e minha pequena Bruna, que ainda no veio ao mundo, mas j enche minha vida de alegria. Aos meus pais Joo e Snia, pelo incentivo e pelo exemplo de seriedade . Ao meu marido Alexandre, pela fora e pela pacincia, principalmente nos momentos mais difceis.

AGRADECIMENTOS Antes de tudo, agradeo ao CNPq, que financiou este projeto atravs da concesso da bolsa de estudos de Doutorado. Agradeo minha orientadora, Prof Mirian Goldenberg, por toda a confiana depositada desde o incio, em 2001, quando iniciamos nossos trabalhos ainda no Mestrado. Alm de um exemplo fundamental em minha vida acadmica, revelou-se uma amiga exigente, mas sempre disposta a ouvir e a dizer o que preciso, na hora certa. Muito obrigada, tambm, ao Prof. Everardo Rocha e Prof Yvonne Maggie pelos relevantes comentrios e sugestes durante a defesa do projeto, os quais procurei incorporar ao trabalho final. Ao corpo docente do Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia/IFCS/UFRJ e equipe administrativa da secretaria, obrigada pelo apoio e dedicao. A todos os meus colegas, que, nos encontros acadmicos contriburam para muitos momentos de reflexo, atravs de seus diversos estudos. Em especial, meus agradecimentos carinhosos a Rodrigo Rosistolato, por sua doura e simpatia. Obrigada a Gisele Guimares, principal inspirao deste trabalho, por me ter revelado sua vida e pelo exemplo de otimismo e perseverana que jamais irei esquecer. Obrigada a Tony Barros, que me recebeu de braos abertos na Cidade de Deus. Agradeo, tambm, a Ana Lavacquial e aos professores do Curso para Modelo e Manequim do Centro de Tecnologia em Moda do Senac, que, gentilmente, permitiram minha presena durante as aulas. E a todos os meus informantes, meu muito obrigada pelo tempo e pela pacincia durante as entrevistas e o trabalho de campo. Aos meus amigos Margareth Zidan e Marcelo Crelier, obrigada pela lealdade, confiana e amizade de longa data. Obrigada, Carla Barros, querida prima, comadre, amiga e parceira em diversos projetos de trabalho e de vida. minha enorme famlia, a todos os tios, tias, primos e primas, especialmente Tia Sueli e Tia Dena, obrigada pelas palavras de incentivo ao longo de minha caminhada durante o Doutorado, e Tia Glorinha e Tia Lurdes, sempre to carinhosas e presentes na torcida. Obrigada, Mariza Marinho, pela amizade, confiana e amor fraternal.

Meus agradecimentos mais do que especiais aos meus amados pais, que souberam respeitar minhas escolhas e que, com infinita confiana, sempre acreditaram que eu era capaz de realizar todos os meus sonhos. Ao meu maior e melhor companheiro, Alexandre, cuja dedicao e carinho me do, em diversos momentos de minha vida, a base que preciso para seguir em frente, meu muito obrigada. s minhas duas lindas filhas, Lara e Paula, por preencher meus dias com seus sorrisos, com seus carinhos, com suas inocentes provas de amor e, especialmente, pela demonstrao de orgulho que at me faz acreditar no valor que tenho, como me e mulher, obrigada. Amo vocs.

RESUMO A presente tese de Doutorado apresenta os resultados do trabalho de campo realizado entre os anos de 2005 e 2007 junto a dois cursos para formao de modelos de moda: o Projeto Lente dos Sonhos, na Cidade de Deus, e o Curso para Modelo e Manequim do Centro de Tecnologia em Moda do Senac, ambos no Rio de Janeiro. O objetivo compreender as regras e valores sociais que esto direta e implicitamente ligados profisso no Brasil, analisando a construo de uma identidade feminina entre adolescentes e as representaes sociais presentes em um dado padro de corpo propagado no campo da moda e na mdia. Alm disso, esta pesquisa busca demonstrar que o corpo feminino um capital que, cada vez mais, serve a estratgias de incluso na sociedade, as quais podem levar, especialmente para as camadas mais pobres, ascenso social. Para tanto, apresentado um Estudo de Caso em que analisada a trajetria da modelo Gisele Guimares, relacionando sua histria de vida com o contexto social em que a mesma se d, o que inclui sua origem social, a Cidade de Deus, e o campo da moda. So tambm analisadas matrias jornalsticas, publicadas em jornais, revistas, Internet e televiso, a partir das quais so desenvolvidas reflexes a respeito das representaes sociais sobre o mundo da moda e a pobreza.

ABSTRACT This PhD thesis presents the results of the fieldwork realized between the years 2005 and 2007 at two training courses for fashion models: Projeto Lente dos Sonhos, from City of God, and Curso para Modelo e Manequim do Centro de Tecnologia em Moda do Senac Rio, both from Rio de Janeiro. The goal is to understand the rules and social values that are directly and implicitly linked to the profession in Brazil, examining the construction of a female identity among adolescents and social representations present in fashion field and media about a given pattern of body. Additionally, this research demonstrates that female body is a capital that serves the strategies of inclusion in society, which can lead, especially for the poorest, to social ascension. Thus, a Case Study in which is examined the trajectory of the model Gisele Guimares, relating her life story with the social context in which it occurs, which includes her social origin in the City of God, and with fashion field. Theres also an analysis of journal, magazine, Internet and television news, from which are developed a discussion about the social representations, in media speech, of fashion world and poverty.

SUMRIO INTRODUO ........................................................................................ 10 15 21 31 42 115 131 157 188 194 200

CAPTULO 1 Metodologia da Pesquisa ......................................... CAPTULO 2 A profisso de modelo ......................................... CAPTULO 3 O Projeto Lente dos Sonhos e a Cidade de Deus... CAPTULO 4 - Gisele da Favela: um Estudo de Caso ................. CAPTULO 5 A identidade reinventada ........................................ CAPTULO 6 Entre o lixo e o luxo: do ponto de vista da mdia .. CAPTULO 7 O capital-corpo CONSIDERAES FINAIS ......................................................

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANEXOS

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INTRODUO Sua sorte foi ter sido achada, um pouco por acaso, h um ano por um agente. Ela passou toda a sua vida na favela, mas hoje ela freqenta regularmente os bairros sofisticados do Rio. aqui que se encontra a agncia para a qual ela trabalha, uma das mais prestigiadas do mundo. Foi ela que descobriu a outra Gisele, Gisele Bndchen, a top model brasileira. Gisele da favela est apenas no incio de sua carreira, e por enquanto o seu book no muito grosso. [reprter:] Voc gosta destas fotos? [Gisele:] Sim, gosto muito. Para mim, muito importante fazer parte da famlia das manequins. Moas apenas bonitas, no Brasil h muitas. Gisele, por enquanto, s tem uma foto de publicidade publicada. Uma sesso que lhe trouxe um pouco mais de 100 euros, uma ninharia. Documentrio Programa 66 Minutes Canal M6 (Frana) Ora tomada como processo de distino social, ora como um fenmeno totalizante, democratizante e igualitrio (Lipovetsky, 2001), a moda , antes de tudo, um fato social revelador das relaes sociais nas sociedades modernas. As distncias sociais estreitam-se a partir do momento em que a informao deixa de se centralizar nas mos de uma minoria e passa a ser de fcil acesso a todos. Produto da moda, o vesturio ganha um valor simblico que, se por um lado individualiza, por outro se torna homogeneizante. A partir do incio do sculo XX, comeam a ser diminudas as fronteiras de classe e de gnero atravs do uso que se faz das roupas. Como afirmou Douglas & Isherwood (2004), Os bens so neutros, seus usos so sociais. Podem ser usados como cercas ou como pontes. (p. 36) H, na prpria essncia do fenmeno da moda, uma variante que atribui a ela um valor simblico fundamental para a sua reproduo: a fantasia, por onde a moda se realiza, j que se consome no a roupa, mas aquilo que ela significa. Os mediadores desta traduo do vesturio para o seu valor simblico so os profissionais que fazem
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parte do sistema da moda, entre eles os estilistas, os produtores, os fotgrafos, os jornalistas e, de maneira especial, os modelos. A cultura de massa contribui para a construo de representaes sociais acerca de um universo que parece, aos olhos das pessoas de fora deste universo, exclusivo e excludente: o mundo da moda. Analisado luz da antropologia, este mundo construdo e exteriorizado configura-se a partir de um conjunto de valores e sinais distintivos (Bourdieu, 2002); pontes ou cercas, como escreveu Mary Douglas, que ora edificam, ora transpem barreiras sociais e culturais. O presente trabalho pretende analisar a profisso de modelo de moda como um caminho cada vez mais perseguido por crianas e adolescentes, especialmente no Brasil, em busca de visibilidade, distino e ascenso social. Busco compreender de que forma se constri uma identidade feminina entre jovens aspirantes a modelo, seja a partir do imaginrio sobre a profisso, seja a partir do que ensinado em cursos profissionalizantes. Atravessando muitas das questes elaboradas neste trabalho, esto as idias de Pierre Bourdieu (2002) sobre distino social e capital. No centro das reflexes, o corpo encontra um lugar privilegiado, j que ele quem produz e reproduz as representaes sociais sobre a profisso de modelo de moda. Como bem afirmou Goldenberg (2007), o corpo capital. Principalmente na sociedade brasileira, o corpo feminino vem ganhando centralidade nas relaes sociais, exercendo um importante papel como valor simblico de classe, gnero e gerao. Se o corpo um capital, h fatores distintivos que o caracterizam como tal, quais sejam, a forma fsica, os movimentos, o vesturio, os hbitos alimentares, entre outros. Este processo de inscrio de valores simblicos no corpo implica transformaes que podem levar o indivduo a estabelecer para si novos parmetros de consumo, comportamento, atitudes e valores. possvel que tais transformaes promovam um afastamento de aspectos determinantes da prpria origem social deste indivduo. A tese que sustento com minha pesquisa de campo e a discusso terica que desenvolvo que, na nossa sociedade, o corpo o capital, no sentido dado por Bourdieu (2002), mais imediato, democrtico e acessvel a qualquer indivduo para a conquista de posies prestigiadas. Como afirma Boltanski (2004, p. 167): Pois a vergonha do corpo assim suscitada no talvez seno a vergonha da classe: o corpo efetivamente , do mesmo jeito que
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todos os outros objetos tcnicos cuja posse marca o lugar do indivduo na hierarquia das classes, pela sua cor (descorada ou bronzeada), textura (flcida e mole ou firme e musculosa), pelo volume (gordo ou magro, rechonchudo ou esbelto), pela amplido, forma ou velocidade de seus deslocamentos no espao (desajeitado ou gracioso), um sinal de status talvez o mais ntimo e da o mais importante cujo resultado simblico to maior, pois, como tal, nunca dissociado da pessoa que o habita. Ao longo do presente trabalho, so elaboradas outras questes no menos importantes, quais sejam: tomando sempre o corpo como um manancial de significados, busco descrever a imagem ideal da modelo de moda como ela se constri e de que forma representada. Procuro, tambm, identificar o cdigo da moda, partindo de conceitos como o cdigo da aparncia e o cdigo da atitude, presentes nesta imagem ideal e que acabam por legitim-la socialmente, compondo um conjunto de requisitos obrigatrios para as modelos. Outra discusso tem por objetivo reconhecer os valores sociais que esto direta e implicitamente ligados profisso. Finalmente, remetendo s idias de Marcel Mauss (2003), proponho uma reflexo sobre as tcnicas corporais presentes no aprendizado do ofcio das modelos de moda. O trabalho est dividido em sete captulos. No primeiro, Metodologia da Pesquisa, introduzo as bases metodolgicas da pesquisa, descrevendo a forma como realizei o trabalho de campo e apresentando os entrevistados. Justifico, ainda, o Estudo de Caso para o desenvolvimento das questes que fundamentam minha tese. No Captulo 2, A profisso de modelo, o objetivo contextualizar minha pesquisa a partir de uma abordagem descritiva e histrica, buscando situar o leitor diante das definies que utilizei para construir meu argumento. A primeira fase de meu trabalho de campo est presente no Captulo 3, O Projeto Lente dos Sonhos e a Cidade de Deus, onde apresentado o projeto social que escolhi para realizar minha observao participante. Tambm nesta parte do texto, fatos histricos acerca da Cidade de Deus procuram elucidar algumas das questes que, mais tarde, so discutidas ao longo dos captulos. O Captulo 4, Gisele da Favela: um Estudo de Caso, analisa a trajetria social da modelo Gisele Guimares, moradora da Cidade de Deus. Por seu envolvimento com o Projeto Lente dos Sonhos e pela forma como vem construindo sua identidade a partir
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de suas escolhas dentro da profisso, Gisele Guimares serve de exemplo profcuo para a discusso de importantes questes sobre o mundo da moda. A revelao do nome verdadeiro do Projeto, de sua localizao na Cidade de Deus e da identidade de Gisele Guimares, assim como do fotgrafo Tony Barros, pareceu-me a nica opo metodolgica possvel, j que os vnculos que os unem so fundamentais para a discusso de questes importantes para o presente trabalho. Alm disso, para a construo e anlise do Estudo de Caso, de importncia fundamental a utilizao de matrias jornalsticas sobre Gisele Guimares, o que inviabilizaria a ocultao de sua identidade. As complexas relaes de identidade entre o indivduo e o grupo social de origem so discutidas no Captulo 5, A identidade reinventada: do estigma a capital simblico. A Cidade de Deus se torna a referncia central desta discusso, j que, ao seu redor, orbita uma srie de valores e crenas que aderem queles que ali esto radicados. Analisando matrias publicadas em revistas, jornais e programas de televiso sobre Gisele Guimares, o Captulo 6, Entre o lixo e o luxo: do ponto de vista da mdia, procura demonstrar de que forma a indstria cultural contribui para a produo e reproduo de representaes sociais sobre o mundo da moda, contrastando com um outro mundo, o da pobreza. Por fim, o Captulo 7, O capital-corpo, as idias de Michel Foucault (1984) contribuem para trazer luz da antropologia questes relacionadas ao aprendizado da profisso de modelo, revelando que, a partir de um discurso disciplinador e controlador, o corpo instrumentalizado em funo da construo de um determinado modelo de feminilidade, que v subtrado de suas formas os volumes e excessos que chamam, para si, a ateno do olhar do Outro. Aqui, so apresentados os resultados de minha observao participante no curso profissionalizante para modelos do Senac-Rio. Espero, com este trabalho, inspirar novas pesquisas que busquem compreender o importante papel do corpo em nossa sociedade, promovendo um debate sobre os seus usos em diferentes camadas sociais. Mais ainda, procuro relativizar a imposio dos padres hegemnicos de beleza, refletindo sobre a ao consciente (ou, talvez, inconsciente) das camadas mais pobres que, ao manipularem estratgias de ascenso social, so capazes de transformar em valores positivos aquilo que as marginaliza ou estigmatiza. Sendo assim, a indstria da moda e a mdia so analisadas como mediadoras neste processo. A mdia , em grande parte, responsvel pela construo de
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representaes sobre a pobreza e o mundo da moda, enfatizando a distncia social que as separa e fazendo uso de um discurso baseado em contrastes entre o lixo e o luxo.

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CAPTULO 1 METODOLOGIA DA PESQUISA O objetivo deste captulo descrever os caminhos percorridos durante os quatro anos dedicados realizao deste trabalho. So aqui apresentadas as escolhas metodolgicas e as fontes de informao que serviram de base para a pesquisa, inclusive cada um dos informantes que colaboraram com seus depoimentos. 1.1 O trabalho de campo Considerando os objetivos de minha pesquisa, entre eles, analisar a construo de uma identidade feminina entre adolescentes e as representaes sociais presentes em um dado padro de corpo propagado no campo da moda e na mdia, busquei espaos sociais que permitissem minha entrada no campo para a realizao da pesquisa. Os cursos especializados na formao de modelos de moda me pareciam ideais para este fim. No Rio de Janeiro, h inmeros cursos de modelo voltados para o pblico mais jovem. Muitos se caracterizam pela finalidade comercial de intermediar a contratao de crianas e adolescentes pelo mercado da publicidade e da moda. As aulas, portanto, visam objetivamente descobrir novos talentos e prepar-los para este agenciamento. O que eu buscava, na verdade, era algo diferente: desejava encontrar um lugar especializado em moda, com uma formao mais completa, sem que os fins comerciais fossem to explcitos. Parti, ento, para uma pesquisa na Internet, onde pude visitar os sites destes cursos, entrar em contato e conhecer o que cada um oferecia. Cheguei, ento, ao Projeto Lente dos Sonhos e ao Centro de Tecnologia em Moda do Senac Rio. Encontrei, nestes dois lugares, as condies ideais para a realizao do trabalho de campo, j que reuniam pr-adolescentes e adolescentes1 do sexo feminino que aspiravam ingressar na carreira de modelo. Em suas aulas, percebi que havia uma preocupao com a formao das alunas no sentido de especializ-las como
A Organizao Mundial de Sade (OMS) considera a pr-adolescncia a faixa etria que vai dos 10 aos 14 anos e a adolescncia, dos 15 aos 19 anos. A definio das categorias adolescncia e juventude pode variar e obedecer a mais de um critrio estabelecido por instituies oficiais. Muitas vezes, a essas duas categorias atribuda a mesma faixa etria, tornando uma sinnimo da outra. A ONU Organizao das Naes Unidas considera a juventude a faixa etria que vai dos 15 aos 24 anos. O Estatuto da Criana e do Adolescente considera adolescente a pessoa que tem entre 12 e 18 anos. A OMS Organizao Mundial da Sade e a OPS Organizao Pan-Americana de Sade distinguem a pr-adolescncia (de 10 a 14 anos) da adolescncia (dos 15 aos 19 anos), que seriam determinadas, segundo essas instituies, por aspectos da vida biolgica. O critrio escolhido para o desenvolvimento desse trabalho o determinado pela OMS, que define a adolescncia como a fase que vai dos 15 aos 19 anos de idade.
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modelos de moda, mas tambm com a reproduo de valores que correspondiam a um modelo de feminilidade. Alm disso, serviam-me para uma anlise comparativa entre grupos de diferentes camadas sociais, j que o Projeto Lente dos Sonhos atendia a uma comunidade pobre da Cidade de Deus e o Senac, a camadas mdias e altas. Durante o trabalho de campo, tive a oportunidade de vivenciar, na prtica, o encontro entre o familiar e o extico, clssica discusso empreendida por DaMatta (1981 [1974]) e Velho (1999 [1978]) na antropologia brasileira. De um lado, a extica Cidade de Deus, favela da Zona Oeste carioca, famosa pela violncia retratada em livro e filme. Convivendo durante cinco meses, de 14 de maro a 17 de agosto de 2005, com moradores do lugar, entre eles alunas do Projeto Lente dos Sonhos, descobri a rotina de indivduos que estudam, trabalham e sociabilizam-se. Do outro lado, a familiar Copacabana, onde moro e que , caracteristicamente, um bairro que rene uma grande heterogeneidade de estilos de vida. Habituada, portanto, com as diferenas culturais que ali convivem, surpreendi-me com a existncia de um extico sentimento de inconformismo presente no discurso de adolescentes que, dentro do mesmo curso, percebiam uma distncia social entre elas e outras alunas. No Curso de Modelo e Manequim do Centro de Tecnologia em Moda do Senac Rio, permaneci tambm por cinco meses, de 29 de junho a 5 de dezembro de 2006. Nos dois lugares, a observao participante, em um total de dez meses, consistiu em observar as aulas, acompanhar o desenvolvimento das alunas, registrar em detalhe as tcnicas ensinadas, anotar as falas dos professores e assistir os desfiles que fizeram parte do decorrer e do encerramento das aulas. O fato de estar bem acima da idade mxima para a inscrio nos cursos impediu-me de participar como aluna e minha opo foi revelar minhas intenes e assumir, para todos, a identidade de pesquisadora. Sempre que possvel, procurava contribuir com a aula, ajudando na troca de msicas ou emprestando um DVD de um desfile de moda para ser exibido. Em nenhum momento senti que o fato de permanecer em sala como observadora prejudicou, de forma determinante, as situaes observadas durante as aulas. Na Cidade de Deus, as aulas do curso de modelo acontecem trs vezes por semana, s quartas, sextas e sbados: de dez horas da manh ao meio-dia, no CSU Centro Social Urbano, um espao do governo e administrado pela Fundao Leo XIII, localizado atrs de um conjunto residencial que os moradores chamam de ap (AP); de duas s quatro da tarde, as aulas so dadas em um espao cedido por uma igreja. Eu

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acompanhei as aulas da manh, pelo menos duas vezes por semana, s quartas e sextasfeiras, principalmente. No Senac, as aulas acontecem s teras e quintas-feiras, das seis s dez horas da noite. Estive presente em todas as aulas. Ao longo dos cursos, e mesmo depois de ter encerrado a observao participante, realizei entrevistas em profundidade com alunas e suas mes, alm de professores e outros profissionais ligados ao mundo da moda. 1.2 Os entrevistados Foram realizadas 30 entrevistas em profundidade com 25 informantes, durante as duas fases do trabalho de campo, primeiro no Projeto Lente dos Sonhos, da Cidade de Deus e, depois, no Curso para Modelo e Manequim do Senac Rio. Entrevistei professores, alunas e mes de alunas. Tambm entrevistei profissionais da moda e pessoas ligadas a Gisele Guimares. A seguir, apresento uma relao detalhada de todas as entrevistas, em ordem cronolgica 2 : - Helosa Marra: realizada em 19/6/03, durao de 40 minutos. Editora de moda. - R.: 11 anos, realizada em 30/3/05, durao de 60 minutos. Aluna do Projeto Lente dos Sonhos. - P.: 13 anos, realizada em 2/4/05, durao de 90 minutos. Aluna do Projeto Lente dos Sonhos. - F.: 12 anos, realizada em 8/4/05, durao de 40 minutos. Aluna do Projeto Lente dos Sonhos. - Me M.: realizada em 20/4/05, durao de 30 minutos. Me de aluna do Projeto Lente dos Sonhos. - Gisele Guimares: 20 anos, realizada em 21/4/05, durao de 1 hora e 30 minutos, modelo e professora do Projeto Lente dos Sonhos. - M.: 11 anos, realizada em 4/5/05, durao de 50 minutos. Aluna do Projeto Lente dos Sonhos.
2 As idades das pr-adolescentes e das adolescentes referem-se poca da entrevista. Foram omitidas as identidades de quase todos os entrevistados para preservar o anonimato, com exceo de Tony Barros e Gisele Guimares, cuja imagem revelada nas matrias jornalsticas utilizadas para a presente anlise. Alm disso, os vnculos de Gisele e Tony Barros com o Projeto Lente dos Sonhos e a Cidade de Deus so importantes objetos de anlise para os objetivos deste trabalho.

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- L.: 13 anos, realizada em 6/5/05, durao de 25 minutos. Aluna do Projeto Lente dos Sonhos. - Me C.: realizada em 13/7/05, durao de 20 minutos. Me de F., aluna do Projeto Lente dos Sonhos. - Me L.: realizada em 22/7/05, durao de 50 minutos. Av de L, aluna do Projeto Lente dos Sonhos. - PA: 17 anos, realizada em 11/8/05, durao de 45 minutos. Aluna do Projeto Lente dos Sonhos. - Me S.: realizada em 11/8/05, durao de 20 minutos. Me de PA, aluna do Projeto Lente dos Sonhos. - Me D.: realizada em 15/8/05, durao de 60 minutos. Me de aluna do Projeto Lente dos Sonhos. - LU.: 14 anos, realizada em 17/8/05, durao de 20 minutos. Aluna do Projeto Lente dos Sonhos. - V.: 19 anos, realizada em 17/8/05, durao de 40 minutos. Aluna do Projeto Lente dos Sonhos. - Me J.: realizada em 17/8/05, durao de 20 minutos. Me de LU., aluna do Projeto Lente dos Sonhos. - Vera: realizada em 17/8/05, durao de 60 minutos. Me de Gisele Guimares. - Me SI: realizada em 17/8/05, durao 25 minutos. Me de aluna do Projeto Lente dos Sonhos. - HM: realizada em 31/8/06, durao de 60 minutos. Professor do Senac Rio. - MA.: 14 anos, realizada em 22/9/06, durao de 50 minutos. Aluna do Senac Rio, moradora de Ipanema. - HM: realizada em 26/9/06, durao de 40 minutos. Professor do Senac Rio. - RA.: 13 anos, realizada em 27/9/06, durao de 60 minutos. Aluna do Senac Rio, moradora de Botafogo. - AL.: 13 anos, realizada em 3/11/06, durao de 40 minutos. Aluna do Senac Rio, moradora de Copacabana. - SL: realizada em 5/12/06, durao de 60 minutos. Professora do Senac Rio. - Gisele Guimares: 22 anos, realizada em 22/3/07, durao de 50 minutos, modelo e professora do Projeto Lente dos Sonhos. - Gisele Guimares: 22 anos, realizada em 19/4/07, durao de 2 horas e 30 minutos, modelo e professora do Projeto Lente dos Sonhos.
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- Gisele Guimares: 22 anos, realizada em 26/4/07, durao de 1 hora e 40 minutos, modelo e professora do Projeto Lente dos Sonhos. - L.L.: realizada em 27/4/07, durao de 50 minutos. Booker. Trabalhou na Elite Models. - C.: realizada em 3/5/07, durao de 2 horas. Ex-professora e amiga de Gisele Guimares. - Gisele Guimares: 22 anos, realizada em 1/11/2007, durao de 1 hora e 30 minutos, modelo e professora do Projeto Lente dos Sonhos. Portanto, com Gisele Guimares realizei cinco entrevistas, totalizando 8 horas de gravao, em um perodo de dois anos de trabalho de campo. Os diferentes momentos destas entrevistas permitiram acompanhar as mudanas que ocorreram em sua trajetria em um curto espao de tempo, fato fundamental para a prpria conduo desta anlise. 1.3 O estudo de caso Neste trabalho, apresento um estudo de caso. A deciso se deu no momento de anlise dos dados coletados na Cidade de Deus. A partir da primeira entrevista realizada com a modelo e professora do Projeto Lente dos Sonhos, Gisele Guimares, que tambm moradora da comunidade, dos depoimentos de suas alunas e de observaes feitas durante o trabalho de campo, constatei que seu estudo de caso seria profcuo para uma reflexo sobre a aspirao pela carreira de modelo entre adolescentes pobres. Para o desenvolvimento do estudo de caso, foram fundamentais as obras de Norbert Elias (1995) e, especialmente, de Mirian Goldenberg (1996), cuja anlise da trajetria de Leila Diniz me serviu de inspirao metodolgica. Assim como esta autora, procurei traar, no sentido dado por Pierre Bourdieu (1996), a trajetria de Gisele Guimares a partir dos relatos de outras pessoas, entre elas sua me, suas alunas e seus amigos. As entrevistas realizadas com a prpria Gisele, a primeira em 2005 e outras quatro em 2007, foram fundamentais para compreender sua viso de mundo e o ethos de seu meio social, e para contextualizar sua histria de vida nos ambientes sociais por onde transita, quais sejam, a Cidade de Deus e o mundo da moda. Para uma anlise comparativa, segundo a anlise de Bourdieu (1996), recorri s trajetrias de duas modelos: Dalma Callado e Gisele Bndchen. Suas histrias e as representaes sociais que suscitam serviram de contraponto para a discusso de importantes questes relacionadas carreira de modelo. As idias sobre imitao
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prestigiosa e tcnicas corporais, de Marcel Mauss

(2003), as teorias de Pierre

Bourdieu (2002) sobre dominao e distino social, as noes de impureza de Mary Douglas (1991), as idias de Erving Goffman (1988; 2007) sobre estigma e representao do eu, foram fundamentais neste momento. Tambm como Goldenberg (1996), analisei matrias jornalsticas que, ao longo de minha pesquisa, foram publicadas em revistas e exibidas na televiso sobre a modelo Gisele Guimares, todas elas datadas do ano de 2007. Nesta anlise, observei o discurso textual e visual utilizado pelos meios de comunicao a respeito de Gisele Guimares e da Cidade de Deus. Com a observao participante, as entrevistas e a anlise do discurso da mdia, percebi que a trajetria de Gisele Guimares seria til para a reflexo de diversas questes sobre nossa sociedade, onde o corpo ocupa o papel de importante capital para os projetos de ascenso social das camadas baixas, que se apropriam dos padres hegemnicos e recriam suas identidades, atribuindo valores positivos a condies, muitas vezes, adversas.

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CAPTULO 2 A PROFISSO DE MODELO A fim de justificar minha opo pela expresso modelo, escolhida para designar a profisso que objeto deste estudo, apresento as classificaes encontradas em dicionrios e em documentos reguladores da ocupao. Alm disso, um breve levantamento histrico busco, aqui, contextualizar a profisso no Brasil. 2.1 A profisso de modelo Em dicionrios, encontram-se as seguintes definies para a profisso de modelo: Pessoa que, empregada em casa de modas, ou por conta prpria, traja vestes para exibi-las clientela (Novo Dicionrio Aurlio, 1986); Profisso de homens e mulheres, adultos ou crianas, que se dedicam arte de posar para as lentes de um fotgrafo ou desfilar numa passarela (Sabino, 2007c). De acordo com a CBO (Classificao Brasileira de Ocupaes), do Ministrio do Trabalho3, a profisso recebe a nomenclatura de Modelos e descrita da seguinte maneira: Posam para fotgrafos e artistas plsticos imobilizando o corpo segundo orientao artstica ou criando poses prprias, em estdios, escolas de arte e locaes internas ou externas; mostram produtos em trabalhos publicitrios (fotos, filmes e eventos) mobilizando habilidades expressivas que atraem o olhar, que sugerem comportamentos e estilos de vida e que representam o tipo de pessoa que se quer associar ao produto; desfilam em passarelas ou em espaos determinados, onde sincronizam movimentos conforme a msica e a coreografia, adotando expresso facial e corporal pr-estabelecida, para expor colees de moda, detalhes do produto e acessrios, em "show e show room" de moda; cuidam da aparncia e concentram-se na linguagem corporal. A partir da classificao geral dada - modelos ramificam-se outras trs subclassificaes, consideradas como ocupaes: modelo de modas, modelo

Disponvel em <http://www.mtecbo.gov.br> - Acesso em 21 de outubro de 2007.

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publicitrio e modelo artstico4. Ainda de acordo com a CBO, para cada uma das trs ocupaes so apontados sinnimos no caso de modelo de modas, so associadas as designaes modelo fashion, manequim e modelo de passarela. A profisso de modelo est vinculada oficialmente a atividades artsticas e regulamentada de acordo com o que determina o Sated Sindicato dos Artistas e Tcnicos em Espetculos de Diverses dos respectivos estados brasileiros. 5 Em 2007, o piso salarial estava equiparado ao de artistas circenses - R$ 955,00 para salrios mensais e R$ 162,00 para cachs - e era inferior ao estabelecido para atores - R$ 1.170,00 para salrios e R$ 230,00 para cachs (Sated RJ, 2007). Por estes dados, os modelos parecem estar em uma posio hierarquicamente inferior de atores e de outras profisses consideradas tcnicas: contra-regras, costureiras e maquiadores de teatro adulto, s para citar alguns exemplos. Evidentemente, os cachs de modelos mais conhecidos so muito superiores aos estabelecidos pelo sindicato. No entanto, estes dados sugerem que, no campo artstico, o capital fsico menos valorizado do que aqueles que demandam conhecimento tcnico, inclusive em dramaturgia, ainda que os mesmos tambm faam uso explcito de movimentos corporais. As prprias definies do Sated (Sated RJ, 2007) com relao s funes por ele regulamentadas levam a esta concluso: o sindicato entende como manequim todo profissional que representa e desfila usando seu corpo para exibir roupas e adereos; como mgico, aquele que faz deslocar ou desaparecer objetos; executa outros tipos de ilusionismo, realizando truques, jogos de mgica de prestidigitao, utilizando aparelhos ou movimentos manuais e ainda outras atividades circences em que o corpo o principal veculo de sua arte, como acrobatas, malabaristas, contorcionistas; finalmente, o sindicato considera ator quem: cria, interpreta e representa uma ao dramtica, baseando-se em textos, estmulos visuais, sonoros ou outros, previamente concebidos por um autor ou criados atravs de improvisaes individuais ou coletivas; utilizase de recursos vocais, corporais e emocionais apreendidos ou intudos, com o objetivo de transmitir ao espectador o conjunto de idias e aes
De acordo com a CBO, as subclassificaes desdobram-se em especialidades - Modelo de modas: Modelo "fashion", Manequim, Modelo de passarela; Modelo publicitrio: Modelo comercial, Modelo de detalhes, Modelo de editorial de moda, Modelo fotogrfico, Modelo fotogrfico de workshop; Modelo artstico: Modelo fotogrfico de nu artstico, Modelo vivo e Esttua viva. 5 Entre 1963 e 1970, os desfiles de moda apresentados na FENIT (Feira Nacional de Indstria Txtil) que faziam parte da publicidade Rhodia reuniam, como em um show, artistas de diversos segmentos das artes como cantores, danarinos e atores e um grupo fixo de manequins. Foi neste perodo que a profisso de modelo se consolidou, no Brasil. (Bonadio, 2005)
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dramticas propostas; pode utilizar-se de recursos tcnicos para manipular bonecos, tteres e congneres: pode interpretar sobre a imagem ou voz de outrem; ensaia buscando aliar sua criatividade do Diretor. Ao ator, portanto, atribudo um nvel de especializao mais complexo do que aos modelos e manequins. Embora sejam oficialmente amparadas pelo Sated, os modelos de moda esto, na prtica, muito mais prximos do campo da moda do que do campo artstico: modelos, por exemplo, desfilam em passarelas de eventos que servem indstria da moda e no em teatros ou circos, salvo excees, que servem indstria do entretenimento. Os profissionais que do suporte s suas atividades, como cabeleireiros, maquiadores, produtores, so especializados naquilo que diz respeito a uma linguagem da moda, e no das artes - ainda que, cada vez mais, aos desfiles de moda sejam acrescentados elementos artsticos por natureza, com a participao de atores, cantores ou de cengrafos teatrais6, ganhando um carter de espetculo7. Um dos mais evidentes sinais desta distncia pode ser exemplificado pelas recorrentes polmicas com relao participao de modelos famosos em novelas, que chegam a ser protagonistas nas tramas. A aparncia fsica parece ser o mais determinante na escolha das modelos, o que provoca reao de atores e atrizes. " Os modelos precisam de caractersticas fsicas especiais, como serem altos e bonitos e terem dentes e pele perfeita. No fcil encontrar atores com tais caractersticas. o mesmo que perguntar porque no escalo um branco para fazer um negro ou um japons para fazer um alemo", explica Silvio de Abreu. O diretor de Bang Bang, Ricardo Waddington, faz coro com Silvio. "Escalo personagens e no atores. Se no possuo um ator

Um desfile conceitual, com passarela de terra sobre blocos geomtricos de madeira e ferro e msica de Arnaldo Antunes. Com a direo de Daniela Thomas, pela terceira vez desde a morte da estilista Maria Cndida Sarmento, o desfile da Maria Bonita no poderia ter sido diferente. (Na passarela-escultura, o desfile-instalao, Jornal O Globo, 12/01/2005, p. 16) 7 Bourdieu (2005, p.5) escreve: There is no area of practice in which the aim of purifying, refining and sublimating primary needs and impulses cannot assert itself, no area in which the stylization of life, that is, the primacy of forms over function, of manner over matter, does not produce the same effects. A moda se apropria de um discurso da arte (por exemplo, conceito do desfile, criao, estilista so apenas algumas expresses) e purifica, refina e sublima necessidades primrias, promovendo a primazia das formas sobre a funo. Metaforicamente, o vesturio se transforma em obra de arte. And nothing is more distinctive, more distinguished, than the capacity to confer aesthetic status on objects that are banal or even common (Bourdieu, 2002, p. 5)

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adequado para determinado papel, pego a pessoa e fao o ator. (Modelos conquistam espao como atrizes. Terra Diverso, 4/09/2005) A profisso de modelo, neste trabalho, ser considerada parte do campo da moda, e no do campo das artes. 2.2 Um breve histrico A profisso de modelo, ainda em seus primrdios, nasce juntamente com a altacostura francesa, em 1850, quando um ingls estabelecido em Paris, Charles Frederic Worth, abre sua primeira maison ateli de costura - e, em seus sales, exibe suas roupas s clientes vestindo outras mulheres, que na poca eram chamadas de sosies (Leito, 2007; Lipovetsky, 2001; Sabino, 2007c). Paralelamente, surgem os grands magazins , que vendiam roupas copiadas da alta-costura depois que os mesmos eram lanados nas maisons. At o inicio do sculo XIX, o Brasil recebia os vestidos franceses originais trazidos por comerciantes portugueses, j que por aqui era proibida sua reproduo. A partir de ento, surgia uma incipiente produo nacional, com produtos importados. (Joffily, 1991). Em 1820, lojas francesas se instalaram na Rua do Ouvidor, no Rio de Janeiro, cidade para a qual, at meados de 1920, convergiram todas as atenes do consumo e da moda. Foi neste contexto que se fundava a primeira boutique do Brasil, a Casa Canad, em 1928, que inicialmente vendia casacos de pele. Dezoito anos mais tarde, esta mesma loja passaria a comercializar roupas femininas.(Leito, 2007). So Paulo ganhaou projeo na segunda metade do sculo XIX, quando a elite do caf saiu do campo e passou a habitar a capital. Em 1910, foram inauguradas lojas de moda em So Paulo, como Mappin Store e Casa Alem, que recebiam colees diretamente de Paris. Um ano depois, o Teatro Municipal da cidade foi inaugurado e passou a servir de palco para desfiles de modas e elegncias (Leito, 2007). Na Frana do ps-guerra, a profisso de manequim comea a despertar o interesse das jovens. (Lipovestky, 2000) Seria tambm neste perodo que a moda no Brasil passaria a existir, em funo do desenvolvimento industrial. Em 1944, a Casa Canad abriu sua loja Canad Luxo, vendendo roupas criadas aqui, mas ainda com forte influncia da Frana. Em 17 de julho de 1944, aconteceu o que se poderia chamar de

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primeiro desfile de moda no Brasil, na Avenida Rio Branco, que veio substituir, ento, a Rua do Ouvidor como centro propagador da moda no Rio de Janeiro. (Leito, 2007) A partir da, os desfiles de moda passaram a acontecer a cada seis meses. Inicialmente, eram as moas da sociedade que apresentavam as colees. Com o sucesso dos Cassinos, tambm as vedetes passaram a desfilar, o que fez com que as mes das famlias tradicionais no mais permitissem que suas filhas pisassem nas passarelas. (Bonadio, 2004; 2005). At os anos 1960, a Casa Canad foi uma das precursoras na contratao de uma equipe fixa de modelos que, no entanto, se limitava a uma exposio fechada e para um pblico muito seleto. (Bonadio, 2007) Nos anos 1950, os sales do Hotel Copacabana Palace foram abertos ao pblico para assistir aos concursos de beleza e elegncia promovidos pela tecelagem Bangu. (Leito, 2007). O marco da profissionalizao da atividade de modelo foi o trabalho do publicitrio Lvio Rangan com os shows-desfiles da Rhodia, apresentados na Fenit Feira Nacional da Indstria Txtil, entre 1963 e 1970, para levar ao consumidor final as vantagens do recm-lanado fio sinttico. (Bonadio, 2005; Leito, 2007; Sabino, 2007b). Um grupo de cinco a sete manequins formavam a Seleo Rhodia Moda, entre elas Mila Moreira, Ully Duwe e Mailu - as mais famosas, na poca, aladas condio de estrelas. Estas mulheres eram de famlias de classe mdia e algumas tinham cursos de nvel superior. Com contrato firmado, salrio fixo e carteira de trabalho assinada, as manequins da Rhodia foram as primeiras a terem os seus direitos reconhecidos. Alm disso, o publicitrio colaborou para uma nova imagem da atividade das modelos, tida at ento como muito prxima da prostituio, j que mantinha as profissionais sob total controle, preservando uma imagem moralmente balizada pela sociedade. (Bonadio, 2005) Segundo Bonadio (2004), Rangan trouxe dignidade para a profisso, alm de especializao, j que havia uma preparao corporal adequada para execut-la. Logo depois da Rhodia, ainda no incio da dcada de 1970, Rangan implantou na Ducal o mesmo tipo de estratgia do show-desfile. Algumas das manequins permaneceram no grupo e outras ingressaram nesta poca, como Dalma Callado. Na segunda metade dos anos 70, Dalma foi a primeira modelo brasileira a fazer sucesso internacional. As pequenas butiques comearam a surgir, especialmente nos anos 1970 nas ruas de Ipanema, como negcios de mulheres de camadas mdias altas, que nunca
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trabalharam e que tinham cultura e bom gosto. Tambm neste perodo que faz sucesso o costureiro Dener, uma das grandes personalidades da moda brasileira, e a estilista Zuzu Angel, primeira a produzir roupas com uma identidade brasileira e a vender sua criao para Nova Iorque.(Leito, 2007; Joffily, 1991) Os anos 1980 trazem consigo um vertiginoso crescimento da indstria txtil brasileira e, com ele, um aprimoramento tcnico e profissional no campo. Com a entrada das grifes internacionais, na dcada seguinte, h uma demanda por maior qualificao. (Leito, 2007). Lipovetsky (2000) situa no surgimento da profissionalizao da beleza, atravs das estrelas e manequins, o momento em que mulher permitido ganhar dinheiro em troca de sua aparncia fsica. Especialmente sobre as manequins, o autor identifica uma beleza-para-a-moda que vem subjugar a beleza-para-o-desejo-masculino. Desta forma, o principal objeto de seduo a prpria mulher, que passa a ser atrada por sua beleza e por todos os produtos que dela se servem para promover o consumo. As manequins trazem em si a magia da elegncia, beleza chique, superficialidade da moda (Lipovetsky, 2000, p. 179). Nos anos 80, as modelos de moda se firmaram como as novas estrelas, exemplos de beleza e elegncia. Elas ocuparam um lugar que, aos poucos, deixou de pertencer a atrizes que o cinema e a mdia associavam a uma beleza sagrada. Marlene Dietrich, Greta Garbo e Joan Crawford (Vigarello, 2006; Lipovetsky, 2001), para citar alguns exemplos, eram retratadas como deusas, cuja beleza se colocava inalcanvel para a maioria das mulheres. Depois dos 1930, estas grandes divas do cinema deixaram de representar o ideal de beleza, j que, como afirma Lipovetsky (2001), o cinema acompanhou os movimentos do fenmeno da moda, que caminhou historicamente para um processo de democratizao. Dietrich, Garbo e Crawford foram humanizadas e suas histrias e segredos de beleza divulgados em revistas femininas da poca (Vigarello, 2006). A indstria do star system, como diz Lipovetsky (2001), tambm se modifica juntamente com o desenvolvimento miditico: alm das atrizes e atores de Hollywood, cantores e bandas passaram a dividir com eles as capas de revistas e a ditar padres estticos e de comportamento. O autor cita, ainda, o esforo por uma mudana na imagem superficial destas estrelas, que se aventuram por outras formas de expresso artstica, como a literria, com uma profuso de autobiografias. Neste curso, a indstria da moda acompanha a publicidade, que deixa de recorrer s divas para buscar rostos

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mais humanos para seus anncios. As estrelas se banalizam, afirma Lipovetsky ( 2001, p. 217). Neste contexto, surgem as top models, grandes estrelas dos anos 1990. Linda Evangelista, Cindy Crawford, Cludia Schiffer, Naomi Campbell e, mais tarde, Kate Moss e Gisele Bndchen so as principais referncias no mundo da moda e, tambm, na indstria das celebridades. Na passagem para os anos 2000, a moda brasileira comea a ganhar espao na Europa e Estados Unidos, especialmente com a moda-praia. O incio do novo sculo consolida a moda brasileira com uma exploso miditica nacional e internacional, criando uma cultura de moda no Brasil, com livros especializados no assunto, museus contando sua histria, alm de, mais recentemente, cursos tcnicos e universitrios (Leito, 2007). Dois eventos, um no Rio de Janeiro e outro em So Paulo, passaram a fazer parte de uma agenda anual com o objetivo de fortalecer comercialmente a indstria nacional da moda. O Calendrio Oficial da Moda Brasileira8 foi criado em 1996 e tem no So Paulo Fashion Week o seu principal evento, que acontece semestralmente na Fundao Bienal de So Paulo. Considerado mais importante do que o Fashion Rio, a verso de So Paulo recebe uma maior projeo na mdia nacional. O primeiro Fashion Rio Evento Oficial da Moda Brasileira no Rio de Janeiro aconteceu em julho de 2002, apresentando em seus desfiles a coleo Primavera/Vero de 2002/2003. O evento j havia sido realizado pelos mesmos organizadores em anos anteriores, com os nomes Semana Leslie de Estilo e Semana Barrashopping de Estilo.

De acordo com a assessoria de imprensa do So Paulo Fashion Week, o evento vem ganhando prestgio e estrutura internacional: O Calendrio Oficial da Moda Brasileira foi criado em 1996, com o objetivo de unificar os elos da cadeia txtil nacional e assim fortalecer, profissionalizar e gerar visibilidade para a moda brasileira. Ao concentrar os principais lanamentos do setor, o Calendrio oferece estrutura para que fabricantes e designers de moda apresentem suas criaes ao mercado. O So Paulo Fashion Week o principal evento do Calendrio Oficial da Moda Brasileira, que ainda concentra um projeto de apoio a novos estilistas. O So Paulo Fashion Week acontece semestralmente no prdio da Fundao Bienal de So Paulo, projeto de Oscar Niemeyer, e mostra as principais colees brasileiras de prt--porter feminino e masculino e moda praia. Nos ltimos anos, sagrou-se como o evento de moda mais importante do pas, tornando-se referncia no mundo todo. Diretores das consagradas semanas de moda de Londres, Milo, Paris e Nova York j visitaram sua estrutura. Em oito anos, o So Paulo Fashion Week registrou um crescimento de pblico de ordem superior a 100 por cento, chegando a receber cerca de 75 mil pessoas na sua ltima ediao. A cobertura de mdia dedicada ao evento supera todos os outros acontecimentos do pas, exceto o futebol. Em 2001 ela gerou um total estimado de R$ 100 milhes em mdia espontnea, mais de 2.500 pginas de jornal e revistas e quase 200 horas de TV, entre canais abertos e por assinatura. Em 2003, foram mais de 40 milhes de pageviews no site oficial, e a transmisso ao vivo dos desfiles pena Internet tambm s perde, mais uma vez, para os jogos de Copa do Mundo exibidos pelo mesmo provedor. Fonte: www.spfashionweek.com.br., em 11 de fevereiro de 2004.

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Dois anos depois da estria do So Paulo Fashion Week, Gisele Bndchen, aos 18 anos, ganhava a ateno da imprensa mundial e, em pouco tempo, passava a ser considerada a maior top model do mundo. No campo da moda se renem ocupaes tradicionais, como costureiros, estilistas e modelos, mas tambm outras mais recentemente incorporadas. So os novos especialistas, tanto da mdia (reprteres de moda, produtores de moda, fotgrafos de moda), como de agncias de modelo (bookers, stylists e scouters 9). Na virada dos anos 2000, nos editoriais de moda aparecia a denominao fashionista: Fashionista o habitante deste mundo maluco que a moda. o cara que curte moda, que t sempre ligado nas ltimas novidades. Pode ser tanto quem trabalha, como quem tieta tambm. (Helosa Marra, reprter de moda do Jornal o Globo, entrevistada em junho de 2003) Com a visibilidade que a moda brasileira ganhava internacionalmente, surgia a necessidade de buscar um tipo fsico tipicamente brasileiro para represent-la. Movidas por este objetivo, duas das maiores agncias do mundo se instalaram no pas: a Elite Models, em 1988, e a Ford Models, em 1995. Ambas visavam contratar new faces brasileiras, que representavam um tipo de beleza diferente daquele encontrado nos Estados Unidos e na Europa. Tambm nesta dcada surgiram importantes agncias nacionais, como a Mega Models, inaugurada em 1995. Estas trs agncias Elite, Ford e Mega - exercem um importante papel no campo da moda, pois so as principais promotoras dos concursos que, anualmente, selecionam adolescentes por todo o Brasil para serem contratadas como modelos. Desde a dcada de 80, as agncias Ford e Elite promovem concursos para descobrir novos rostos para integrar o seu casting10. Na etapa nacional do concurso de 200411 promovido pela Ford Models, inscreveram-se cerca de 500 mil candidatas de todo o Brasil, de onde apenas 15 adolescentes foram selecionadas uma relao de 33.000 candidatas por vaga, aproximadamente. Um ano antes12, outra agncia de igual
9 Booker profissional da agncia de modelos que agencia os trabalhos a serem feitos, buscando e firmando os contratos. o agenciador; Stylist expresso que foi incorporada pelo mercado da moda nos anos 90. Refere-se aos profissionais que cumprem com a funo de produtores dos desfiles de moda e que criam as imagens conceituais agregadas s roupas criadas pelos estilistas; Scouters os olheiros, aqueles que buscam new faces (novos rostos) nas ruas, shoppings centers e festas da cidade. 10 Casting: equipe de modelos de uma agncia. 11 Fazedora de Estrelas, idem. 12 Vestibular da Fama. Revista poca. Editora Globo, 29/12/2003, p. 62.

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porte, a Mega Model, selecionou 30 finalistas em meio a 850 mil concorrentes relao de 28.000 candidatas por vaga. Em 200513, a vencedora da etapa mundial do concurso Ford Supermodel of the World foi, pela primeira vez, uma brasileira Camila Finn, de 13 anos, que disputou o ttulo com outras 44 adolescentes e que ganhou, como prmio, US$ 250 mil em contratos. O pas passou a ser considerado, internacionalmente, o celeiro das mais belas modelos do mundo. No mercado de agncias de modelos, h critrios bastante rgidos com relao aparncia fsica. Pascolato & Lacombe (2003) definem o padro atual: normalmente, uma modelo tem 1,70 metro ou mais e pesa entre 15 e 20 quilos a menos do que sua altura. Por exemplo, se voc tem 1,75 metro, deve pesar cerca de 55 quilos. (p.35). Este padro de peso e altura o utilizado em todo o mundo, inclusive no Brasil, pas onde se lanam as mais jovens modelos: enquanto na Europa e nos Estados Unidos a mdia de idade das iniciantes de 16 e 17 anos, aqui ela cai para 13 anos14. Os milionrios cachs das top models e a forma glamourosa como a profisso passou a ser retratada pela mdia influenciou o imaginrio das adolescentes brasileiras. Os casos de sucesso e ascenso social rpida mais divulgados na mdia so os que dizem respeito a adolescentes pertencentes s camadas baixas, descobertas nos subrbios das grandes cidades ou no interior por scouters. Internacionalmente, as brasileiras mais requisitadas para desfiles e campanhas publicitrias so Adriana Lima, Ana Claudia Michels, Caroline Ribeiro, Raica de Oliveira, Raquel Zimmerman, entre outras. Mas Gisele Bndchen, h dez anos, a maior referncia. Ela representa o padro dominante (Bourdieu, 2002) no campo da moda. Seu sucesso abriu portas para as adolescentes brasileiras, que passaram a investir, desde cedo, na carreira de modelo. A partir desta breve abordagem histrica, pode-se sugerir que a consolidao da profisso de modelo e, de forma mais ampla, do campo da moda, ainda est em curso. No Brasil, somente nos anos 1970 criou-se uma identidade nacional para a moda, com as criaes de Zuzu Angel e de Dener. Mundialmente, apenas nos anos 1980 a profisso de modelo ganhou visibilidade na mdia e passou a ser valorizada por adolescentes e jovens, predominantemente do sexo feminino. Ao longo das ltimas trs dcadas, o
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Brasileira vence concurso da Ford em Nova York. Jornal O Globo, 14 de janeiro de 2005, p. 21. Fazedora de Estrelas. Revista poca. Editora Globo, 8/11/2004, p. 89.

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campo da moda vem criando suas regras. Dentro deste contexto, a profisso de modelo ainda busca algumas bases, como um referencial de valores e crenas, que vm se reproduzindo a partir de um discurso ainda impreciso dos profissionais do campo da moda estilistas, produtores, agenciadores, jornalistas, fotgrafos que determinam onde reside o talento de uma modelo, atribuindo-o a uma dada personalidade nica. No ltimos vinte anos, surgiram nas principais capitais do Brasil cursos de modelo e manequim, cuja proposta oferecer aulas de especializao e profissionalizao para crianas, adolescentes e jovens. Analisar os valores, crenas, regras e tcnicas ensinados nestes cursos foi a forma que encontrei para tentar compreender um pouco mais sobre o campo da moda e a profisso de modelo no pas.

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CAPTULO 3 O PROJETO LENTE DOS SONHOS E A CIDADE DE DEUS 3.1 Um primeiro olhar pela Lente dos Sonhos Neste mundo que perde seu encanto a passos largos, na descrena bastante generalizada de seus governantes, os pobres da Cidade de Deus l ficaram a lutar para manter a esperana. Alba Zaluar No ano de 2002, j com a inteno de realizar uma pesquisa sobre a carreira de modelo profissional no Brasil, busquei, na Internet, referncias que pudessem me levar a algum projeto social ligado a este universo. Rapidamente, cheguei at o site Beleza Pura, ligado ONG (Organizao No Governamental) Viva Favela, que desenvolve projetos dirigidos para as diversas comunidades pobres do Rio de Janeiro. Atravs de notas jornalsticas neste site, descobri o telefone de uma jornalista que, por sua vez, forneceu-me o telefone do fotgrafo Tony Barros. Liguei para Tony somente em 2005, quando, iniciei efetivamente a minha pesquisa de campo. O primeiro contato pessoal com Tony Barros foi cercado de apreenso e ansiedade, j que as nicas referncias que tinha da Cidade de Deus eram de violncia e trfico de drogas. Tentei me libertar dos inmeros preconceitos desde que decidi realizar a pesquisa no lugar, o que s consegui depois de muitas imerses no campo. Mais tarde, lendo etnografias realizadas por outros antroplogos (Zaluar, 2002; Kuschnir, 2003)15, desvencilhei-me de uma enorme culpa ao ser convencida de que no fui a nica a enfrentar dificuldades no trabalho de campo. Minhas primeiras notas de campo registram bem estes sentimentos de medo e ansiedade: Cidade de Deus: um lugar emblemtico da violncia do Rio de Janeiro, cenrio de filme nacional com projeo internacional, e hoje meu destino. No carro, a caminho de l, tentava antecipar o que poderia encontrar, procurando afastar de minha mente tudo o que conhecia por ler ou ver no cinema e na televiso. O endereo era menos misterioso
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Zaluar (2002, p. 10) descreve sua chegada Cidade de Deus: A sensao mais forte que tive naquele momento foi de medo. No o medo que qualquer ser humano sente diante do desconhecido, mas um medo construdo pela leitura diria dos jornais que apresentavam os habitantes daquele local como definitivamente perdidos do convvio social, como perigosos criminosos, assassinos em potencial, traficantes de txicos, etc.

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do que todo o resto, pois j havia passado inmeras vezes por ele, sem me dar conta de que, um dia, deveria tom-lo como ponto de chegada: av. Edgard Werneck, 1748, Projeto Lente dos Sonhos. Estacionei, atravessei a rua, respirei fundo e entrei no lugar simples e modesto, repartido entre consultrios dentrios e o Lente dos Sonhos. Subindo uma estreita escada que me levou ao segundo andar da casa, encontrei algumas salas vazias, esperando recursos para se transformarem em estdio fotogrfico, centrais de computadores, ateli de costura e agncia de modelos. Sonhos em vias de realizao, graas dedicao de Tony Barros. Quando entrei em sua sala, Tony Barros estava me esperando, aparentemente ansioso. Apresentaes feitas, expliquei rapidamente minhas intenes acadmicas e, em resposta, ouvi um pouco da histria, dos objetivos, das dificuldades e das conquistas de Tony Barros frente do projeto. Depois de muito conversar e ver algumas fotos, fui convidada a dar uma volta pelas ruelas da Cidade de Deus. Tony Barros diz que acha isso importante, pois as pessoas pensam que a Cidade de Deus um lugar horrvel, violento e passear por ali ajuda a afastar esta imagem. O fotgrafo afirma que a Cidade de Deus um lugar com problemas que a cidade do Rio de Janeiro tem por toda parte. Andando com Tony Barros pelo lugar, tranqilizei-me quanto aos temores que tentei evitar a todo custo, pois o que vi foram trabalhadores, crianas, mulheres e comerciantes levando seu dia-a-dia. Enquanto o fotgrafo me levava para conhecer uma parte da Cidade de Deus mais carente, ribeirinha, cruzamos com um carro branco, com quatro ou cinco homens, que circulava com as portas semi-abertas, em situao de alerta. Tony Barros esclareceu: olha a polcia. Ele disse que a violncia por l muito localizada e que a polcia no tinha muito trabalho por ali. Tony Barros bastante conhecido, ao longo do trajeto recebia os cumprimentos de ex-alunas que prometiam voltar a freqentar o curso, homens e mulheres do lugar. Voltando para o escritrio, Tony Barros fez questo de me apresentar a um homem, dono de um ponto de
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moto-txi, motociclistas que levam e trazem pessoas dentro da comunidade. Segundo ele, os moto-txis so os melhores informantes sobre o que acontece por ali, do outro lado, dizendo se d pra ir l ou no. De volta ao escritrio, Tony Barros entregou-me um CD com diversas informaes sobre o projeto e marcamos de nos encontrar na prxima quarta-feira (daqui a dois dias) para que eu possa assistir primeira aula e iniciar a minha observao participante. Ele fez questo de me dizer que, durante todo o tempo em que eu permanecer pelo lugar, serei acompanhada por algum do Lente dos Sonhos.16 Nestas primeiras observaes, destaco trs informaes importantes: em primeiro lugar, revelam-se representaes sociais sobre a Cidade de Deus - at mesmo eu, que me esforava em abandonar qualquer idia pr-estabelecida sobre o lugar, sofria com o temor de uma aproximao com uma realidade violenta. Em um segundo momento, a preocupao do fotgrafo em me levar para andar pelas ruas do bairro demonstra que h um esforo por parte de seus moradores em desfazer esta imagem. Por fim, o encontro casual com uma polcia paisana anuncia que a violncia, embora no deflagrada, presente na rotina daqueles que residem na Cidade de Deus. O Projeto Lente dos Sonhos foi criado e dirigido pelo fotgrafo Tony Barros, ento com 40 anos, nascido e residente at hoje na Cidade de Deus. Em 2005, ainda alojado em um precrio escritrio localizado na principal avenida que corta o bairro da Zona Oeste do Rio de Janeiro17, Tony Barros tenta concretizar os seus objetivos de oferecer uma atividade que , segundo ele, prioritariamente educativa para as crianas e adolescentes da comunidade. Na poca, o fotgrafo fazia parte da equipe jornalstica de um portal da Internet chamado Beleza Pura, dirigido a mulheres que moram em favelas da cidade. Este site ligado ONG Viva Rio, mais diretamente a um subprojeto chamado Viva Favela. O Lente dos Sonhos, como chamado o projeto da Cidade de Deus, nasceu em 2002, quando Tony Barros decidiu fazer um ensaio fotogrfico com duas adolescentes, Gisele

Notas registradas no dia 14 de maro de 2005. Em 2005, o fotgrafo foi obrigado a retirar-se deste endereo e passou a trabalhar em sua residncia. A ONG Viva Rio cedeu para o Projeto um espao em sua sede, na Glria, onde passaram a ser dadas aulas para adolescentes de outros bairros da cidade. Com a mudana na direo da ONG em 2006, Tony Barros transferiu seu estdio para uma ilha na Barra da Tijuca, de onde tambm gerencia as atividades do Lente dos Sonhos.
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Guimares e Ludmyla, ambas, na poca, com 17 anos e moradoras do lugar. Esta srie de fotografias utilizava a favela em que os trs moravam como cenrio de fundo. Mostrando este material para uma jornalista do Beleza Pura, ele foi encorajado a apresent-lo sua chefe no portal. As fotografias entraram no site e participaram de uma exposio. Em seguida, Tony Barros foi incentivado a fazer um outro ensaio fotogrfico, desta vez alusivo ao Dia dos Namorados. Naquele mesmo ano, as imagens ganharam as pginas de dois jornais da cidade, O Dia e Extra. Tony Barros decidiu colocar em prtica um desejo de dez anos e fundou, ento, o Projeto Lente dos Sonhos. Inicialmente, juntaram-se ao fotgrafo uma artista plstica, um professor de dana, um professor de teatro e as duas modelos fotografadas no primeiro ensaio. O objetivo era oferecer, na Escola de Moda, como ele gosta de chamar, cursos para crianas e adolescentes, atravs dos quais os alunos poderiam no apenas se profissionalizar, mas serem afastados do ambiente hostil de violncia da Cidade de Deus e resgatar sua auto-estima. Em pouco tempo, passou a contar apenas com Gisele Guimares, na poca com 20 anos, que se tornou a coordenadora do curso de modelo. Mais tarde, em 2005, juntou-se equipe do fotgrafo uma adolescente ento com 13 anos, moradora do bairro vizinho de Curicica, que tambm passou a dar aulas. O objetivo do Projeto Lente dos Sonhos era o de se tornar uma ONG, o que no se realizou, pelo menos at o ano de 2007, por questes burocrticas, j que o processo de registro da empresa no teve andamento, apesar do apoio de um advogado amigo de Tony Barros. Em funo disso, tornava-se invivel receber o apoio financeiro prometido por algumas de empresas de Jacarepagu. As aulas do curso de modelo aconteciam trs vezes por semana, s quartas, sextas e sbados: de manh, das dez horas ao meio-dia, no CSU Centro Social Urbano, um espao do governo administrado pela Fundao Leo XIII, localizado atrs de um conjunto residencial que os moradores chamam de AP; de tarde, das duas horas s quatro horas, as aulas eram dadas em uma Igreja Anglicana bem prxima do escritrio, apelidada de Episcopal. Atualmente, as aulas ocorrem apenas no Centro Social Urbano, depois de terem sido impedidas pela ento diretoria, por quase um ano. As salas so pequenas e no tm nenhuma infra-estrutura especial para o curso. Os alunos no pagam mensalidade. Tambm o escritrio onde funciona a sede do Lente dos Sonhos era bastante precrio. Ele ficava no andar de cima de um pequeno prdio de dois pavimentos, compartilhando o endereo com dentistas e com uma cooperativa que oferecia equipes de limpeza a empresas da regio. Pertencentes a Tony Barros, apenas
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um computador, uma mesa, uma cadeira e um estdio fotogrfico, tambm sem nenhum recurso especial, onde ele guardava seus equipamentos e tirava fotografias de aspirantes a modelos, de crianas e de famlias do bairro. O fotgrafo pagava as despesas do escritrio, entre elas aluguel, telefone e luz, com o que ganhava em seus trabalhos. Em 2006, Tony Barros passou a centralizar as atividades do Projeto Lente dos Sonhos em um escritrio localizado na Barra da Tijuca, cedido por um casal amigo de Gisele Guimares. O agenciamento de modelos ligados ao projeto no rende quase nada, j que, na maioria das vezes, os desfiles e as sesses de fotografias feitos por outros fotgrafos, em geral estrangeiros, no so remunerados. Tony Barros disse que a projeo do Lente dos Sonhos maior fora do Brasil, o que atrai americanos, canadenses e europeus, que usam a favela e os moradores, entre eles crianas e jovens, para ilustrar revistas sofisticadas, de moda ou de fotografia. Pesquisando em 112 fichas de inscrio que me foram disponibilizadas, cheguei a alguns nmeros que mostram, embora sem nenhum rigor estatstico18, o perfil dos alunos do curso de modelo: 88,39% so do sexo feminino e 11,61%, do sexo masculino. A idade mdia de 14 anos, sendo que 83,60% esto na faixa que vai dos 10 aos 22 anos e 28,57%, dos 13 aos 15 anos. Entre os de sexo masculino, a idade varia de 13 a 21 anos. Sobre a profisso das mes dos alunos, destaca-se, com 10,71%, a de empregada domstica. Outras 16,07% so donas-de-casa. As 73,83% restantes dividem-se em atividades diversas, declarando-se faxineiras, vendedoras, autnomas, entre outras. Ao serem solicitados a descrever sua cor de pele, 30,35% se auto-declararam morenas; 26,78% responderam branca e 20,53% escreveram negra. Alm do curso de modelo, 21,43% fazem ou j fizeram curso de informtica, 10,71% de Ingls e 8,93% de dana. Das formas como tomaram conhecimento do Lente dos Sonhos, 32,14% foram atravs de amigos e 9,82% diretamente a partir de Tony Barros. Entre os pesquisados, 12,5% afirmaram que j tinham experincia anterior como modelo. Sabe-se que apenas um pequeno nmero de alunos, que impossvel de mensurar a partir das fichas mal preenchidas, mora em outros bairros, fora da Cidade de Deus. Ainda assim, quando indagados sobre o bairro em que residiam, 62,70%

Tony Barros diz que a grande dificuldade manter os jovens ligados por muito tempo ao projeto, ao que ele atribui ao grande nmero de atividades sociais oferecidas no lugar, dispersando o interesse dos jovens. Em geral, eles entram e saem, fazendo com que, por vezes, o curso para modelo tenha 100 inscritas e, depois, no mais que 20. De acordo com ele, o motivo que as alunas gostam de passar por experincias, sem se fixar a nenhuma por muito tempo.

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responderam Jacarepagu e apenas 11,61% disseram ser moradores da Cidade de Deus. A administrao do escritrio do projeto no tinha um responsvel direto, por isso, muitas fichas estavam incompletas. Mesmo assim, os resultados que encontrei traam um retrato do que vi nas aulas que acompanhei, embora a turma da manh fosse composta por meninas de 11 ou 12 anos, mais jovens, portanto, do que a mdia de idade revelada pelas fichas. Outro fato que vale observar e que no est evidente em nenhum registro do projeto que no havia uma freqncia assdua das alunas. Isto se devia, em parte, s ondas de violncia que invadiam e ainda invadem a Cidade de Deus. As mes, temerosas, preferiam que as filhas no sassem de casa, nem mesmo para ir escola. Havia, por outro lado, uma falta de cobrana por parte da professora no havia uma lista de chamada, no havia reprovao e nem repreenses, no caso de ausncia. Por isso, era comum alunas deixarem de ir a muitas aulas para retornarem tempos depois. No final de maio de 2005, uma equipe de televiso do canal SBT fez uma matria na Episcopal. Eu acompanhei e at colaborei na produo. Neste dia, era incontvel o nmero de alunos presentes, todos com a camiseta do projeto, o que no ocorria nas aulas sem uniforme, o traje comum das alunas era short, mini-blusa e chinelo. Nas filmagens, improvisou-se uma passarela onde aconteciam as aulas e, na sala ao lado, as meninas maquiavam-se e penteavam-se, ansiosas. A equipe de produo destacou uma das professoras, Ml., e uma aluna que mora no Cantagalo, que foram, segundo eles, os personagens da matria. O objetivo era mostrar como adolescentes que amam a moda se sacrificam para ir ao curso, conciliando esta atividade com seu trabalho. Alm destas imagens captadas na Episcopal, participaram do programa do apresentador Gugu Liberato, Domingo Legal, no dia 29 de maio de 2005, estas duas adolescentes, alm de Gisele Guimares e o prprio Tony Barros. A matria jornalstica ocupou um bloco inteiro do programa e exibiu, em sua abertura, tomadas da favela. Em seguida, foram mostradas imagens do desfile improvisado na Episcopal e, por fim, um desfile ao vivo, durante o programa. Segundo Tony Barros, a repercusso foi muito grande e alguns convites, inclusive para aulas fora do estado, surgiram a partir desta exibio. A negociao para que eu pudesse realizar minha pesquisa dentro do Projeto Lente dos Sonhos estabeleceu-se sem dificuldades. Minha graduao em Comunicao Social e a experincia profissional pregressa como publicitria foram recebidas com entusiasmo por Tony Barros, que passou a me apresentar como sua assessora de
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imprensa. Realizei alguns trabalhos, como redao de cartas, contato com jornalistas e tornei-me, para o fotgrafo, uma conselheira em suas decises comerciais. O vnculo que se estabeleceu entre ns foi importante para que, rapidamente, eu pudesse ter acesso a informaes sobre o projeto e a participar dos problemas internos, sempre pessoais, que aconteciam entre professores, alunos e o fotgrafo. O mesmo aconteceu com Gisele Guimares, ento com 20 anos, professora do curso de modelo, que passou a me considerar algum de confiana. 3.2 - A Cidade de Deus Na ltima dcada de sessenta, o ento Estado da Guanabara iniciou um processo de remoo da populao residente de favelas19, que j se espalhavam pela capital, para conjuntos habitacionais construdos para este fim em reas rurais distantes da rea central. Assim surgiram, por exemplo, a Vila Kennedy e a Aliana. Foi no governo de Carlos Lacerda que se deram estas transferncias, dividindo as opinies entre aqueles que defendiam esta ao em nome do desenvolvimento da rea urbana da cidade e entre aqueles que se indignavam com o desrespeito aos direitos de escolha das famlias removidas. A Cidade de Deus era um conjunto habitacional destinado a funcionrios pblicos. Seria uma cidade-modelo e seu projeto visava povoar Jacarepagu, uma regio ainda pouco habitada na Zona Oeste da cidade. Em 1966, j no governo Negro de Lima, um temporal causou enchentes que deixaram suas marcas por todos os bairros e, principalmente nas favelas, desabrigou milhares de pessoas. A Cidade de Deus, neste momento ainda em fase final de construo, tornou-se, ento, uma alternativa para a ocupao daquelas famlias que haviam perdido, com as chuvas, suas casas e seus pertences. Formava-se uma comunidade composta por indivduos que viviam em 63 favelas da cidade20. Era uma populao fragmentada social e culturalmente. O Instituto Pereira Passos contabilizou mais de 38.000 moradores vivendo em 120,58 hectares, de acordo com dados de 2000.21

Esta poltica de remoo tem sua origem vinte anos antes, quando as favelas eram consideradas aberraes urbanas e no faziam parte do mapa da cidade. Com a especulao imobiliria, que teve seu auge nos anos 60, psse em prtica o Plano de Habitao Popular, financiado pelo governo americano. (Favela tem Memria www.favelatemmemoria.com.br - Fantasma exorcizado, 25/03/2003) 20 Favela tem Memria, idem. 21 Jornal O Globo. Cidade de Deus na mira dos milicianos, 20/03/2005, p. 19.

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Com o passar dos anos, o trfico de drogas, egresso das favelas que ali se instalaram, passou a atuar na Cidade de Deus. Iniciou-se, ento, uma batalha territorial travada por faces rivais, que buscavam dominar o fornecimento de drogas para a cidade. A Cidade de Deus, nos anos 1980 e 1990, passou a ser um smbolo da violncia carioca. Primeiro pelo livro do antroplogo Paulo Lins (2003) e, em 2002, pelo filme nele inspirado e dirigido por Fernando Meirelles e Ktia Lund, a Cidade de Deus teve os meandros do trfico retratados de maneira realista. No cinema, os personagens foram interpretados, em sua maioria, por jovens moradores da comunidade, que participaram de oficinas de teatro antes das filmagens e de onde foram selecionados para participar do filme. O grande sucesso de bilheteria, dentro e fora do Brasil, e a exibio bem sucedida do longa-metragem em festivais de cinema reforaram, ainda mais, a imagem negativa do lugar. Por outro lado, chamou a ateno do mundo para o espetculo extico da violncia em favelas do Rio de Janeiro. Se, no passado, a Cidade de Deus vivia isolada e sobrevivia s conseqncias da disputa pelo trfico, a partir do filme esta realidade mudou: passaram a chegar at o bairro antroplogos e socilogos, mas especialmente jornalistas e fotgrafos do mundo inteiro, interessados em registrar a rotina dos moradores. Nos primeiros meses de 2005, que coincidem com a minha permanncia no lugar como pesquisadora, os moradores da Cidade de Deus viviam momentos de angstia e assistiam a assassinatos e tiroteios motivados pela disputa que se estabelecia entre a Mineira, como chamada a milcia de ex-policiais que atuam por favelas exterminando bandidos e assumindo a segurana da regio, e a prpria polcia militar. Em Jacarepagu, a Cidade de Deus era a nica favela que ainda estava sob o domnio do trfico.22 Conversando com os moradores, percebi a rejeio entrada da polcia Mineira, pois, segundo eles, estes policiais tambm eram corruptos, j que financiados pelos comerciantes e empresrios da regio. Diziam, alm disso, que eles cerceiam a liberdade, dando toque de recolher s 10 horas da noite. Para quem vive na Cidade de Deus, os bandidos s fazem mal a eles prprios, respeitando a populao trabalhadora, as mulheres e as crianas, que, muitas vezes, do cobertura para bandidos em fuga, em suas prprias casas:

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Idem.

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Apesar do que, o pessoal da comunidade, os envolvidos, como dizem, no se metem com os moradores, um lugar que voc pode andar tranqilo, voc pode andar vontade. Se me disser, tem bandido aqui na sua rua, eu digo que no tem, porque no vo te fazer mal. Se voc chegar l e pedir informao a qualquer um deles, eles capaz de te levar voc no lugar que voc tem que ir, no faz nada com o morador. Ento, em termos de violncia, assim, quando entra polcia, tem troca de tiro, e acaba assim uma pessoa atingida. No assim que eles vai pegar uma criana e vai estrupar, no isso, t entendendo? Porque s vezes eles fala assim, ah, violncia, eles pega a criancinha e mata, pega pai de famlia e mata, pega criana e estrupa, isso no acontece. Se acontece, s vezes quando calha de acontecer, ou algum que trai na localidade, ou entre eles mesmos, vingana, entendeu? Mas, em relao criana, eles no fazem. (Me M.). Os residentes do bairro disseram que a polcia era culpada pelos tiroteios que invadiam as noites e madrugadas, e que sua atuao era violenta, fazendo vtimas inocentes, como homens trabalhadores, rapazes e adolescentes, que muitas vezes eram agredidos ao serem revistados ou at mesmo mortos por balas perdidas. No Projeto Lente dos Sonhos, a mesma opinio era compartilhada por Tony Barros, pela professora Gisele e pelas alunas. Antes das aulas, a conversa entre as crianas e adolescentes, invariavelmente, tinha como tema o tiroteio da noite anterior. Elas falavam, animada e descontraidamente, sobre a noite mal dormida e sobre os tipos de armas que viam nas ruas. Reconheciam os barulhos dos tiros e exploses, falando que ouviram granadas ou comentando sobre a R-15 que um envolvido
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estava

usando quando elas passavam pela rua. Achavam divertido e, naturalmente, riam dos relatos umas das outras, ao perceberem que as colegas tambm ficaram sem dormir por causa do barulho, embora confessassem que sentiram medo. Divertiram-se, tambm, quando eu perguntei se isso no as assustava. Gisele, ento, respondeu: Linda, vida em favela assim. A gente acostuma.... Por diversas vezes, ao entrar de carro pelo conjunto residencial de apartamentos (AP), juntamente com a professora, em direo ao lugar onde se realizavam as aulas, o

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Envolvido a expresso que se usa para designar todos aqueles que participam das atividades do trfico.

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Centro Social Urbano (CSU), fui obrigada a fazer manobras difceis para desviar dos blocos de concreto, pedras e at sofs velhos colocados propositalmente no meio da rua pelos bandidos, impedindo a entrada de viaturas da polcia. curioso perceber como se d a adaptao dos moradores da Cidade de Deus a uma realidade que, embora incorporada em suas vidas, os assusta, a ponto de proibirem seus filhos de irem escola em dias mais estranhos. Andando pelas ruas do bairro, a sensao a de que a vida segue com normalidade, mas, ao parar para conversar com algum, o tiroteio, o assassinato, a polcia ou o bandido entram em algum momento da conversa. A repetio das histrias, a identidade edificada a partir do medo compartilhado e a recusa em aceitar esta realidade criam, pelo menos entre as alunas do Lente dos Sonhos, um forte desejo de sair de l e viver em outro lugar. A convivncia imposta pelo governo nos anos 1960, que compulsoriamente transferiu os desabrigados das chuvas de diversas favelas para a Cidade de Deus, teve suas conseqncias. O sofrimento dos removidos na poca foi herdado pelas geraes posteriores, que carregam um sentimento, segundo uma das moradoras, de recalque. Eu sempre morei aqui. [nasceu aqui?] No, eu morava l na Praia do Pinto, no Leblon, n? Na favela l na Praia do Pinto. A tiraram l, tudo, e mandaram a gente pra c. Eu vim com meus pais e oito irmo que eu tinha, perdi um irmo com 33 anos, com Aids, a depois eu perdi minha me, tem 19 anos que minha me faleceu, meu irmo deve ter uns quinze anos, meu pai deve ter uns 18 anos. Eu vim pra c eu tinha 15 anos. [como foi?] Olha, pra mim foi triste. Por ter sado de l, eu gostava de l. Porque l a gente no via a violncia que tem aqui agora, n?. (Me L.) De acordo com uma matria publicada em um site dedicado memria das favelas24, a grande distncia entre a Zona Oeste e a parte central da cidade era motivo de descontentamento: os moradores, acreditando que a nova vida em apartamentos construdos no subrbio traria benefcios, depararam com a falta de infra-estrutura e o isolamento da Cidade de Deus, o que fez com que muitas pessoas, em pouco tempo, retornassem a viver em favelas da Zona Sul.

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Favela tem memria, idem.

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Quando realizei a pesquisa, percebi um sentimento de inquietude entre os residentes e o lugar. O fato de terem chegado, indiretamente, at ali por presso e imposio do governo algo que faz parte da histria das famlias. Naquele momento, o que os incomodava era a violncia e, mais ainda, a m fama que o bairro conquistou por causa dela.

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CAPTULO 4 - GISELE DA FAVELA: UM ESTUDO DE CASO Gisele Guimares a Gisele da Favela. Por ser homnima da maior modelo da atualidade, as referncias a Gisele Bndchen so recorrentes e quase inevitveis. A associao com a favela, porm, muito maior do que o apelido , na verdade, uma identidade e se torna uma informao que pode ser por ela manipulada, ora escondida, ora revelada. Por estes caminhos duplos, as passarelas que vem percorrendo em busca de seus sonhos so tambm bifurcadas de um lado, levam Cidade de Deus e, do outro, ao mundo da moda. O objetivo deste captulo demonstrar, a partir da trajetria de Gisele Guimares, que a transformao do corpo caminha junto com a mudana das maneiras e dos hbitos. H estratgias na busca por um corpo distintivo (Ramos & Goldenberg, 2002) que esto estreitamente associadas incorporao de modos tambm distintivos. Segundo Bourdieu (2002) estes modos distintivos so marcaes sociais dominantes que dizem respeito ao refinamento dos modos. Especificamente com relao s camadas mais baixas, a incorporao deste habitus obriga, muitas vezes, a um rompimento ainda que aparente - com as origens sociais e as condies de classe que as caracterizam. Trajetria de vida, para Bourdieu (1996), a histria de vida analisada em um contexto social e situada neste contexto a partir de comparaes com outras trajetrias. Com entrevistas que revelam a viso de mundo daqueles que, como Gisele Guimares, vivem na Cidade de Deus, a histria de sua famlia, de seus pais e irmos, as opinies de suas alunas, a avaliao de um profissional do mercado, o ponto de vista de uma exprofessora de escola, alm de depoimentos da prpria Gisele, busquei compreender os fatores que contriburam para seus investimentos na carreira de modelo de moda, assim como os capitais que foram fundamentais para este campo. Analisando matrias jornalsticas divulgadas sobre Gisele Guimares e o Projeto Lente dos Sonhos em trs mdias - televiso, jornal e revista -, procurarei descrever o discurso socialmente constitudo em torno da profisso e, no seu caso, da beleza nas camadas baixas. Pode-se pensar que Gisele Guimares pertence a uma classe de condies de existncia (Bourdieu, 2002, p. 246) cujas escolhas se limitam s necessidades primrias, opondo-se liberdade de escolha de classes hierarquicamente superiores no espao social e cujo habitus produz estilos de vida que privilegiam a discrio, o luxo, a
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exclusividade e o refinamento. Frente de outras modelos de moda da atualidade, a trajetria de Gisele revela seu pertencimento ao lado dominado do campo da moda. Para que a anlise comparativa (Bourdieu, 1996) seja profcua, interessante considerar a trajetria de uma profissional que j esteja estabelecida no campo, que seja uma produtora de gostos; que, enfim, ocupe a confortvel posio de dominante. Ao tomar a deciso que, metodologicamente, poderia contribuir de forma mais plena para o desenvolvimento desta anlise, privilegiei a trajetria de Gisele Bndchen. Mas, a critrio de comparao, tambm fao referncia ao exemplo de Dalma Callado, modelo de grande projeo internacional na dcada de 1980. Considerando a indiscutvel importncia da brasileira Gisele Bndchen, atualmente a maior top model do mundo, preferi, contudo, no utilizar exclusivamente a sua trajetria como contraponto metodolgico. Cabem, aqui, algumas justificativas. O contraste entre Gisele Guimares e Gisele Bndchen que ganha um carter curioso diante da coincidncia dos prenomes das modelos parece bastante bvio: a primeira tem origem pobre e considerada um tipo brasileiro, a tpica morenajambo; a segunda nasceu em uma famlia de classe mdia do Sul do Brasil, celeiro das modelos de moda, tendo herdado de sua ascendncia alem e anglo-saxnica os olhos azuis, alm dos cabelos naturalmente aloirados. Gisele Guimares, at os 22 anos, s havia ganhado um cach de R$ 400,00 por um desfile; Gisele Bndchen, aos 27, acumulou, em 12 meses, uma fortuna de 33 milhes de dlares, o que a faz a top model mais bem paga do mundo. 25 Em Dalma Callado, ao contrrio, encontrei vrios elementos comuns com Gisele Guimares: o tipo fsico o mais evidente, alm da origem familiar menos privilegiada e das dificuldades de ingresso na profisso de modelo. H, ainda, aspectos sociais que evidenciam a importncia da manipulao das informaes e dos capitais na busca por posies mais elevadas no campo da moda. O contraponto com Gisele Bndchen conduz a discusso para uma comparao evidente, enquanto o contraponto com Dalma Callado parece tambm interessante, pois permite discutir uma questo que julgo pertinente ao objetivo principal deste trabalho, qual seja, refletir sobre a importncia do capital fsico em nossa sociedade, associando a ele atributos que, entre outros, agregam valores relacionados ao refinamento dos gestos e ao controle dos movimentos do corpo.

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De acordo com a lista da Forbes, em julho de 2007. Fonte: www.forbes.com

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O que chama ateno, na trajetria de Gisele Guimares, o processo de transformao que caracteriza a sua busca por sinais distintivos, to importantes para a delimitao de seu espao no mundo da moda. Da infncia rebelde juventude exemplar, Gisele erigiu novas bases para a construo de uma identidade uma outra identidade alternativa, inventada e re-significada, revelia do que a ela parecia estar destinado, tendo nascido e crescido na Cidade de Deus. Em Toda mulher meio Leila Diniz, Mirian Goldenberg traa a trajetria da atriz a partir de depoimentos de familiares e de biografias - dois livros, um filme e dois vdeos feitas por admiradores, amigos pessoais e uma f de Leila. A exemplo de Goldenberg (1996), tambm fao uso de entrevistas com a me (Vera), uma professora (C.) e alunas de Gisele Guimares, com o booker (L.L.) de uma agncia de modelos, alm de reportagens jornalsticas, uma delas um documentrio de 12 minutos, produzido e divulgado pela televiso francesa M6. A modelo Dalma Callado tambm foi entrevistada e, sobre ela, analiso trs referncias: o livro da jornalista de moda Llian Pacce, Pelo mundo da moda, e duas matrias publicadas em jornais do Rio de Janeiro O Globo e O Dia. Sobre Gisele Bndchen, busquei dados biogrficos no livro de Pacce (2007) e em diversas matrias jornalsticas publicadas pela mdia ao longo de sua carreira. 4.1 O Estudo de Caso O Projeto Lente dos Sonhos, desde o incio da pesquisa, ocupou um espao fundamental na construo das hipteses e das discusses que ora se apresentam. Seja pela natureza social de sua proposta, seja pelo rico material de investigao que proporciona para os objetivos deste trabalho, tudo neste projeto despertou em mim um enorme interesse e, por vezes, perplexidade diante de cada descoberta. Na medida em que me aproximava do Projeto Lente dos Sonhos e, conseqentemente, da Cidade de Deus, diversas pessoas se tornaram potenciais informantes pelo papel que representavam dentro do grupo: o idealizador Tony Barros, a professora Gisele Guimares, as alunas (as alinhadas e as desalinhadas), suas mes, entre outros. Tony e Gisele eram companhias constantes ao meu lado, como os tradicionais nativos que se tornam fundamentais para a imerso no campo e a observao participante (Malinowski, 1978). De olhos e ouvidos atentos a tudo o que

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diziam, quando ainda dava os primeiros passos no campo, estava longe de perceber o quanto seriam fundamentais em minha pesquisa. Gisele Guimares revelou-se muito mais do que uma mera informante. A partir de seus depoimentos, foi possvel compreender as diversas representaes que ali reproduziam, traduziam e re-significavam a profisso de modelo de moda. Com o passar dos meses, percebi que havia nela o desejo de ser tambm uma modelo bem sucedida, o que a colocava em situao de igualdade com muitas de suas alunas que tinham sua idade ento 19 anos e a mesma esperana de, um dia, desfilar em passarelas do Fashion Rio ou de Paris. Gisele passou a ter uma nova importncia em meu trabalho, j que poderia ser analisada a partir de dois pontos de vista. Dentro do campo em que atuava, sua posio era ora de dominante (Bourdieu,2002), como professora e detentora do conhecimento, ora de dominada, como aspirante a modelo de moda. A rede de relacionamentos de Gisele - que inclua fotgrafos e outros profissionais do meio que haviam entrado em contato com o projeto - servia-lhe de base para conseguir alguns poucos trabalhos, que quase nunca eram remunerados. E foi por um destes contatos pessoais que Gisele chegou at a Elite Models, uma das mais reconhecidas agncias de modelos do pas, que acabou por contrat-la em 2006. Em dois anos, ela se transformou, aos meus olhos: de aspirante a integrante de uma importante agncia de modelos. importante ressaltar que, ao dar por terminado meu trabalho de campo no Projeto Lente dos Sonhos, no me afastei de Gisele. Continuei acompanhando seus passos, ainda que distncia, por e-mail ou por telefone. maior sua presena em minha pesquisa. Foi desta forma que, por sugesto de minha orientadora, decidi escrever um captulo traando a trajetria (Bourdieu, 1996) de Gisele Guimares para a construo de um estudo de caso, onde o principal objetivo relacionar sua histria de vida com o contexto social em que a mesma se d, o que inclui sua origem, a Cidade de Deus e o campo da moda. 4.2 Sobre a famlia da modelo Comparando as cinco entrevistas gravadas com Gisele, de 8 horas no total, a que tratou diretamente de sua famlia foi a que melhor expressou sua viso de mundo. Ao
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Sua vida continuava

acontecendo diante de mim e, com ela, fatos novos passaram a dar um peso cada vez

descrever seus pais e irmos, ao mesmo tempo em que relatava os laos que os ligam, a modelo revelou muito sobre os seus valores e os capitais (Bourdieu, 2002) que so mais valorizados entre seus pares, assim como as obrigaes mtuas (Sarti, 2005) dentro da famlia. Julgo relevante ressaltar a incerteza de Gisele ao tentar situar no tempo os acontecimentos, deixando imprecisas datas e idades dos membros da famlia. Por exemplo, em uma das mais recentes entrevistas, realizada em 19 de abril de 2007, ela afirmou que sua me tinha 56 anos, enquanto, em 2005, a prpria Vera afirmou que tinha 57 anos. Ao ser indagada sobre como e porqu sua me chegou a Jacarepagu, morando em algum lugar prximo Cidade de Deus, Gisele no soube responder, afirmando apenas que Vera chegou favela ainda novinha. Da mesma forma, demonstrou muitas dvidas com relao idade de seus irmos e, at mesmo, sobre quem mais velho ou quem o mais novo. A histria de sua famlia, com os diversos relacionamentos de sua me, cada um gerando filhos, indica um olhar muito particular sobre suas origens. Embora declare que h alguma convivncia com seis dos sete irmos maternos, o que nunca aconteceu com outros trs irmos paternos, ela se identifica com o papel de filha nica j que, de fato, a nica filha do casal Vera e Luiz. 4.3 Sobre a modelo Gisele Guimares nasceu na Cidade de Deus, no dia 30 de outubro de 1984. Filha de Vera e Luiz, mora em uma regio bastante pobre do lugar, conhecida como Santurio. Aos 17 anos, conheceu Tony Barros atravs de uma amiga e com ele comeou a ser fotografada. Um dos seus primeiros ensaios fotogrficos, que teve como cenrio a favela da comunidade onde mora, ganhou repercusso em dois jornais do Rio de Janeiro. Juntamente com a amiga e o fotgrafo, decidiu dar vida ao sonho de Tony, o Projeto Lente dos Sonhos. Iniciou-se, ento, como professora, dando aulas de passarela para crianas e adolescentes da Cidade de Deus. Neste momento, decidiu abandonar os estudos no segundo ano do Ensino Mdio. Sua casa de dois cmodos tem 16 metros quadrados. L, vive com seus pais a me, faxineira; o pai, motorista aposentado por invalidez. Conheci o lugar no dia de nossa primeira entrevista, que aconteceu em 21 de abril de 2005 e durou uma hora e trinta minutos. Marcamos de almoar no Barrashopping, mas ela quis se arrumar antes
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de irmos. Enquanto a aguardava na sala, escrutinei com um olhar discreto, mas atento, os pertences da famlia: um guarda-roupas pequeno, uma poltrona-cama, uma televiso de 20, um som porttil, um sof-cama, uma estante, um fogo, um microondas, uma geladeira e um telefone. Durante o almoo, Gisele contou como conheceu Tony Barros, enquanto comia a metade de uma pizza grande. Ela diz que no faz dietas. Gisele tem 1 metro e 76 centmetros de altura e pesa cerca de 50 quilos. Sua pele morena, quase mulata. Pro mercado, eu sou negra... Eu sou misturada, sou mestia... Porque meu cabelo duro, eu sou clarinha, mas meu cabelo duro... Eu fui pra um teste uma vez e falaram assim, eu quero morena jambo, eles me consideravam morena jambo. (Gisele) Tem grandes olhos castanhos e lbios grossos. Seus cabelos tambm castanhos, na altura dos ombros, so alisados. Ela est sempre maquiada. No rosto, seu maior cuidado com a sobrancelha, que ela mesma desenha. Tambm faz as unhas das mos e dos ps em casa. Veste sempre cala jeans e camiseta de malha, que procura personalizar com amarrados ou recortes pouco comuns. No usa roupas de grife, compra em lojas localizadas dentro da Cidade de Deus a mesma roupa que compro aqui, compro no Barrashopping, disse. Sempre sorridente, Gisele gosta de falar muito. Com suas alunas, carinhosa, mas tambm rigorosa, quando algo a desagrada. Costuma ser bem-humorada e se sente feliz quando elogiada. Embora se esforce em falar corretamente e de maneira articulada, comete vrios erros de concordncia, o que percebido e apontado por sua professora C. A me dela um amor de pessoa, pessoa simples, uma graa, o pai tambm, mas no tem cultura. Se nota dificuldade [em Gisele] o tempo todo de concordncia, eu sempre chamei muita ateno nesta parte. (C.) mesa, como pude observar durante o primeiro almoo no Barrashopping, domina bem as regras de etiqueta.

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No Projeto Lente dos Sonhos h cinco anos, conseguiu espao, algumas vezes nas capas, de diversas revistas estrangeiras, como a alem Style, publicada em 2005. A temtica sempre a Cidade de Deus e a beleza das modelos do projeto social. Em 2006, Gisele passou a integrar o elenco casting da Elite Models, agncia internacional que tem filiais pelo Brasil. No entanto, at o momento, no foi contratada para nenhum trabalho mais significativo. Em 2007, Gisele comeou a trabalhar em um restaurante de luxo no Jardim Botnico como hostess uma espcie de anfitri e recepcionista. Seu salrio de R$ 1.000,00 o primeiro de sua vida. Indicada por uma amiga que conheceu na Elite, Gisele afirma que conquistou a confiana e a simpatia da proprietria, que a considera linda. As outras quatro entrevistas gravadas com Gisele aconteceram em 2007, nos dias 22 de maro em um caf em Botafogo (cinquenta minutos), 19 de abril em minha casa (duas horas e trinta minutos), 26 de abril no Shopping da Gvea (uma hora e quarenta minutos) e 1 de novembro em Ipanema (uma hora e trinta minutos). 4.4 A me da modelo Voltei casa de Gisele no dia 17 de agosto de 2005, para entrevistar sua me. Branca, de baixa estatura, magra, com cabelos curtos, tingidos de loiro, Vera se mostrava um pouco tmida, mas bastante simptica. Aos meus olhos, no se parecia em nada com a filha. A entrevista durou uma hora. A me de Gisele no conseguiu ficar vontade diante do gravador e nem de mim. Vera Lcia do Nascimento tem 59 anos e trabalha como faxineira em residncias. Pernambucana, tem mais trs irmos e chegou ao Rio de Janeiro com 4 anos. Estudou at o primrio. Foi morar na Cidade de Deus com 22 anos, quando saiu de casa, abandonada por seu primeiro companheiro, Antnio, com quem teve quatro filhos: Lcia, Lindomar, Lucimar e Luciene. Foi logo quando eu me separei do meu ex-esposo, tem trinta e cinco anos que moro aqui. (Vera) Antnio, segundo Gisele, foi embora e jamais foi encontrado. Renato nasceu do relacionamento seguinte, que tambm terminou em separao. Nelson, que tambm bebia como o Antnio, foi o terceiro homem com quem Vera teve filhos, Ctia e
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Hilton. Mais tarde, trabalhando como faxineira em um hospital pblico, conheceu Luiz, o atual companheiro, de quem cuidou por anos depois de um acidente: o caminho que ele dirigia colidiu com outro veculo na estrada. Aps um aborto espontneo, Vera engravidou na troca de uma plula, segundo palavras de Gisele, que nasceu em 1984. Vera separou-se de Luiz, que tambm bebe, quando a filha era ainda pequena. Como Gisele sentiu muita falta do pai, Vera diz que o aceitou de volta e com ele vive at hoje. Vera j freqentou centros espritas e atualmente adepta da Igreja Universal. Eu gostei de um pastor ... porque minha me me obrigava a ir pra igreja, e eu ia obrigada. E a eu gostei de um pastor, a uma amiga pegou e contou, s que esse pastor era comprometido, assim, n? A ela contou pra minha me. Minha me deu muito tapa na minha cara. Ih, arrepiou a minha cara todinha. Eu s comentei pra minha amiga que eu gostava muito dele. (Gisele) Vera diz que tudo o que queria era transmitir sua filha os mandamentos de sua religio. Vera sempre tentou levar Gisele aos cultos evanglicos, o que conseguiu por pouco tempo. Aos 17 anos, Gisele comeou a ser fotografada por Tony Barros, escondida dos pais. Iniciava-se, ento, na carreira de modelo, o que no agradou de imediato me: Foi uma amiga dela da escola, ela que incentivou a Gisele falando que ela tinha altura pra ser modelo, perna longa, a ela comeou a tirar foto, sem eu saber, nem eu nem o pai dela, ela faltava aula pra tirar foto e chegava tarde. Quando foi um dia, abri o armrio dela e vi o retrato, ela com um rapaz, e esperei ela chegar pra perguntar pra ela, eu pensei que fosse namorado dela e era o trabalho que ela j estava comeando a fazer, sem a gente saber. A gente j discutiu muito aqui por causa dela, eu falava no sei o que est se passando com ela, ele [Luiz] me cobrando sobre ela. A ela explicou que era um trabalho, que estava tirando foto, que queria seguir carreira de modelo, que a amiga incentivou. Eu falei, isso que voc quer?, mas eu no estou gostando disso no, o pai tambm no aceitava no porque a gente pensava que era outra coisa, n? (Vera)

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Desde pequena, Gisele guarda ressentimentos com relao a atitudes de Vera. Um dos mais marcantes, a partir do que se observa em seus relatos e da recorrncia com que a lembrana surgiu durante as entrevistas, foi o dia em que sua me tentou alisar seu cabelo: Eu tinha o cabelo compridinho, a minha me passou um produto no meu cabelo, nessa fase de cinco, seis anos, meu cabelo caiu. A eu fiquei com cabelo igual de menino. Porque meu cabelo era colado, era muito encaracolado, ento era aquele cabelo que voc puxava, assim, tin... A minha me passou o Relife e meu cabelo caiu todinho. Quando eu era pequenininha, tinha o cabelo ainda grande, cacheadinho. A, quando eu tinha seis anos, minha me passou esse produto e ele caiu. E a nunca mais voltou ao que era antes, nunca mais. (Gisele) Sua grande preocupao com o cabelo evidente. Por mais de uma vez, comentou sobre seu complexo, como quando se comparou a uma amiga da adolescncia: Eu era bonita, tava bonita, j, s que eu achava ela mais bonita do que eu, por ela ter o cabelo liso: eu sempre tive complexo do meu cabelo. Desde novinha. (Gisele) Gisele faz diversas referncias ao cabelo quando descreve outras pessoas e a si mesma, afirmando que tem o cabelo duro um pouco abaixo dos ombros, alisados e castanhos. Na ltima entrevista, no dia 26 de junho de 2007, Gisele estava com os cabelos alongados artificialmente at a cintura, por um procedimento conhecido como megahair. Justificando sua deciso, afirmou que a agncia Elite exigia cuidados especiais e que seria, portanto, um investimento na carreira. Gisele faz referncia rigidez e imposio de sua me com relao religio evanglica, quando j era adolescente. Sendo obrigada a freqentar a Igreja, passou a fazer escondido o que era considerado errado por sua me. Eu no tinha o apoio dos meus pais. Meu pai e minha me me deram uma educao muito rgida, de fazer as coisas muito certas. Minha me
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me forava para ser evanglica. Minha me me puxava pelo cabelo para eu ir pra Igreja. Minha me no queria que eu comesse coisa de Cosme e Damio, no queria que eu usasse shortinho, porque ela achava que era vulgar. A eu comecei a fazer escondido, levava o shortinho pra escola, comia doce de Cosme e Damio, pegava e ia pra casa das amigas, ficava na casa das amigas. (Gisele) visvel a preferncia de Gisele por seu pai e a relao com sua me bastante difcil. A professora C. revelou sua impresso a esse respeito: Antes ela tinha um carinho maior pelo pai, eu acho que o pai fazia mais as vontades dela, e uma implicncia grande com a me, mas com o tempo isso mudou, ela passou a respeitar mais a me dela. (C.) Aos 17 anos, Gisele foi aconselhada pela professora C. a dar mais valor sua me. Hoje, Gisele fala de Vera com mais carinho, mas ainda se refletem, em seu discurso, as mgoas do passado: Eu amo muito os meus pais... A minha me, ento, nem se fala, e eu tenho uma preocupao muito grande com ela, porque ela no teve estudo, no teve instruo adequada, e isso me preocupa muito. Com relao educao, ela foi uma me maravilhosa, mesmo ela estando muito ausente, ela fez um bom trabalho ... Mas eu tenho um amor enorme... Ela seca, mas eu no colocaria ningum no lugar dela. (Gisele) Aos poucos, Vera foi aceitando a escolha da filha pela carreira de modelo: A gente foi ver como era, conversei com as minhas patroas, meu filho falou: me deixa porque ela j fez a escolha dela, ele falou: deixa me, deixa ela. A minha patroa tambm me explicou, falou que ela bonita, tem altura. Falaram que me dispensava o dia que precisasse pra acompanhar ela. (Vera)

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As restries de Vera com relao escolha de Gisele relacionam-se, diz ela, com questes financeiras. A me espera que a filha contribua, em casa, com um salrio fixo e mensal: Eu gostaria que ela trabalhasse em outra coisa pra continuar o estudo dela, porque ela no tem o 2 grau, ela no acabou de fazer. Gostaria que ela tivesse um trabalho fixo, ganhando um dinheirinho a mais pra ajudar aqui em casa. E esse trabalho dela t demorando muito para vir resultado. Eu no sei se assim mesmo, no sei. (Vera) Morar na Cidade de Deus no um problema para Vera. Nas entrevistas que realizei com as mes das alunas, percebe-se que as mulheres de sua gerao que vivem na comunidade h muito tempo gostam ou se acostumaram com o lugar. Porm, a me de Gisele deseja uma casa mais ampla e sonha em morar perto de sua famlia: Mas acho que quando ela tiver essa opo ela vai querer morar sozinha, porque eu no tenho vontade nenhuma de sair da Cidade de Deus. At mesmo porque se ela quiser comprar alguma coisa para mim tem que ser l na Cidade de Deus, apesar de eu no ser de l eu s tenho 30 anos de Cidade de Deus, eu tenho identificao com o lugar. (Me D.) Quero sair daqui, aqui pequeno, queria uma casa maior, ficaria por aqui mesmo na Cidade de Deus, eu gosto daqui. Ou ir para Araruama e morar l, meu sonho porque minha irm mora l, tenho parentes, minha filha mais velha. (Vera) A timidez que percebi em Vera decorria, sensivelmente, de suas dificuldades em se expressar. A me da modelo mal foi alfabetizada. Gisele, presente durante a entrevista, se mostrava ansiosa, o que deixava sua me insegura. As duas, o tempo todo, entreolhavam-se. Vera parecia tentar validar suas respostas a partir da aprovao da filha, que se eximia de faz-lo, rindo, constrangida, do que era dito.

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A imagem maternal, para Gisele, consolidou-se sobre referncias negativas com relao ao nvel educacional de Vera: ela no teve estudo, no teve instruo adequada. Chama ateno o tom com que Gisele afirma que sua me trabalha muito. A modelo reconhece o seu esforo, mas se ressente de sua ausncia em casa, o que se reflete na grande dificuldade de Gisele em demonstrar, por sua me, um sentimento de admirao: mesmo ela estando muito ausente, ela fez um bom trabalho; ela seca, mas eu no colocaria ningum no lugar dela. Penso que o modelo de mulher que se constri a partir da relao entre me e filha se firma em torno do baixo capital educacional (Bourdieu, 2002) de Vera, que, como pode pensar a filha, a levou a uma ocupao profissional da qual Gisele parece se envergonhar. Os estudos, para Vera, so tomados como um importante valor. Tanto que, em sua fala, revela uma insatisfao pelo fato de Gisele ter abandonado a escola: ela no tem o 2 grau, ela no acabou de fazer. Para Vera, a concluso do 2 grau traria, para Gisele, a oportunidade de conseguir um trabalho fixo e, com isso, poder contar com uma ajuda em casa. Esta seria a coisa certa a ser feita, na viso de Vera. A profisso de modelo j aceita pela me, mas com reservas: Eu falei, isso que voc quer?, mas eu no estou gostando disso no, o pai tambm no aceitava no porque a gente pensava que era outra coisa, n?. Somente depois de conselhos de outras pessoas, entre elas suas patroas, a me de Gisele passou a aceitar mais a escolha da filha: A minha patroa tambm me explicou, falou que ela bonita, tem altura. Gisele no perdoa a me por ter danificado seus cabelos que, at hoje, revelamse como o problema central na sua auto-imagem. Outras pesquisas mostram que o cabelo um referencial importante na construo das identidades sociais, como a dissertao de Carolina Oliveira (2007) sobre modelos negros. A autora ressalta, em sua anlise, os valores atribudos aos cabelos classificados como crespos, freqentemente associados s noes de ruim, sujo, duro, feio e rebelde, opondo-se a bom, limpo, macio, belo e liso. Nas falas de Gisele, encontram-se muitas destas referncias: meu cabelo era colado, era muito encaracolado, ento era aquele cabelo que voc puxava, assim, tin, meu cabelo duro, eu sou clarinha, mas meu cabelo duro, eu sempre tive complexo com o meu cabelo, para citar algumas delas. No mercado de trabalho, Gisele percebe uma vigilncia constante a respeito de dois aspectos especficos de sua aparncia fsica: pele e cabelo, o que se confirma no
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depoimento do booker entrevistado, ao revelar as recomendaes de cuidados pessoais que sempre faz modelo: O cabelo, pele, manter magra, tratar mais o cabelo (L.L.). A tentativa mal-sucedida de Vera para alisar o cabelo da filha ainda na infncia vista por Gisele como a causa de uma desvantagem social que ganha grandes propores no mercado da moda. Para ensinar Gisele a fazer as coisas muito certas, Vera tentou impor-se pela fora, o que levou a filha a fazer escondido: Minha me deu muito tapa na minha cara, Minha me me forava para ser evanglica. Minha me me puxava pelo cabelo para eu ir pra Igreja. Minha me no queria que eu comesse coisa de Cosme e Damio, no queria que eu usasse shortinho. Com as escolhas de Gisele na adolescncia, inclusive pela profisso de modelo de moda, parece que Vera provocou na filha a busca por um comportamento diferente daquele que faz parte de seu meio social. Um comportamento que expressasse sua distncia com relao me. Gisele demonstra sentir a ausncia de amor e de afeto por parte de sua me. Vera acreditou que, com uma rgida disciplina, poderia ensinar a filha a fazer as coisas certas. Os planos que tinha para Gisele buscavam realizar aquilo que ela prpria no conseguiu, ou seja, a concluso dos estudos e a conquista de um trabalho fixo. Porm, Gisele escolheu um caminho diferente, negando tudo aquilo que sua me representava. Filha caula, criada separadamente de seus irmos maternos e paternos, Gisele encontrou na posio de filha nica do pai a alternativa possvel para realizar seu desejo por amor. Porm, como tentarei demonstrar adiante, tambm o pai, apesar de sua presena constante ao seu lado, a frustra em sua busca. Recusando o papel de me presente e carinhosa para assumir o de me disciplinadora, Vera ergueu uma barreira entre ela e Gisele, que passou a se considerar indigna de ateno e de amor: o to desejado reconhecimento s seria possvel fora dos limites de sua casa e de seu meio social. A rebeldia de Gisele aflora mais tarde e se reflete na paixo pelo pastor, no consumo de doces de Cosme e Damio e no uso de shorts, atos de insubordinao. Gisele, que at a adolescncia se considerava feia, passa a acreditar no que lhe dizem os amigos e conhecidos e, na primeira oportunidade, aceita testar seus talentos como modelo. Sabendo que, mais uma vez, sua atitude no era a coisa certa a ser feita, Gisele esconde de sua me os seus primeiros trabalhos, afirmando que tinha a certeza de que no conseguiria apoio. A partir do momento em que Gisele ganha reconhecimento pblico, no apenas em seu meio, mas tambm por parte de representantes de camadas

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sociais mais altas, como das patroas de sua me, Vera desiste de dissuadir a filha a prosseguir no trabalho de modelo. Como escreveu Elias (1995, p.13), Para se compreender algum, preciso conhecer os anseios primordiais que este deseja satisfazer. A vida faz sentido ou no para as pessoas, dependendo da medida em que elas conseguem realizar tais aspiraes. Mas os anseios no esto definidos antes de todas as experincias. A trajetria de Gisele ainda est em curso. Assim como sua busca por ateno e carinho. Suas realizaes ainda no do a medida do sucesso de suas aspiraes. Penso, contudo, que os caminhos escolhidos por Gisele, at agora, revelam o desejo de visibilidade, reconhecimento e amor. 4.5 O pai da modelo Luiz Carlos Guimares tem 55 anos. Estudou at a 5 srie e, hoje, vende frutas em uma banca de rua, dentro da Cidade de Deus. Antes de conhecer Vera, morava em Alcntara, bairro de Niteri, com seus pais. J foi casado e teve quatro filhos neste primeiro relacionamento. Desde que conheceu Vera, a atual mulher, perdeu o contato com eles. Seus filhos do primeiro relacionamento eram dois casais, mas apenas trs, dois homens (28 e 32 anos) e uma mulher (26 anos), esto vivos. Sofreu um acidente de caminho e ficou internado durante muitos meses em um hospital pblico, engessado da cintura para baixo. Recebia pouca ou nenhuma ateno da famlia. Foi ento que conheceu Vera, a faxineira do hospital, que dedicava parte de seu dia de trabalho a Luiz, dando-lhe uma ateno especial. Quando recebeu alta, namoraram durante algum tempo e Vera logo props que ele fosse morar com ela na Cidade de Deus. Gisele nasceu em 1984. Como Luiz ainda se recuperava do acidente, durante vrios anos permaneceu em casa cuidando da filha, enquanto Vera trabalhava fora o dia inteiro. Deitado no sof, procurava ensinar Gisele, ainda muito pequena, a limpar os mveis e fazer outras tarefas domsticas. Cuidando dele, mesmo pequenininha, ele me ensinava, passa o pano assim... Fazia companhia direto pra ele. (Gisele)
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Pai rigoroso, mantinha a filha sempre por perto, dentro de casa, no mximo do lado de fora, mas bem prxima porta para brincar com as amigas. Luiz castigava a filha Gisele, na infncia e at a mais tardia adolescncia, com surras de cinto, que a deixaram com marcas nas pernas. Ela adora o pai, apesar do pai bater nela quando est bbado... (C.) Meu pai me bateu tanto, me bateu com a parte da fivela do cinto... minha perna ficou toda marcada... (Gisele) Apesar disso, Gisele fala do pai de forma carinhosa. Diz que as lembranas da infncia so positivas, como quando Luiz a matriculou em sua primeira escola: A meu pai foi na escola, falar com a Diretora. A a Diretora botou uma mesa... eu me lembro at hoje ... botou uma mesa no ptio ... o ptio vazio, uma mesa larga no meio do ptio... A ela passou, deu umas folhinhas, pediu pro meu pai me ensinar, e eu era espertinha, pegava tudo rpido. Ela deu as folhas pro meu pai, meu pai me ensinou umas coisinhas e a eu fui fazer a prova. Vrias folhas, no era uma ou duas, vrias folhas. E a eu fiz a prova pra entrar no colgio. Eu tinha uns cinco aninhos... Eu me lembro at hoje, pra voc ter uma idia... Coisa que marcou minha vida. Eu pequenininha, naquela mesa enorme, eu fazendo prova pra entrar na escola. Ento, t, consegui entrar. (Gisele) Pelo maior tempo de convivncia com o pai do que com a me, Gisele o toma como referncia em sua educao: Meu pai que me educou, na verdade. Minha me ficou muito afastada, ela estava sempre trabalhando, s chegava noite. Ele sempre ficou comigo desde pequenininha, porque minha me tava sempre trabalhando, ento ele sempre cuidou de mim muito bem. (Gisele) Gisele diz que o pai muito travado e que a troca de carinhos entre os dois difcil, depende de sua prpria iniciativa:
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Educar, ele educou bem. Mas na questo dele vir, abraar, de dar beijo, ele muito ... Ele muito travado, ento meio complicado. Eu que vou, p, pai, eu te amo... (Gisele) Em casa, sozinha com Luiz, Gisele detinha a exclusividade de sua ateno, ainda que imposta pela imobilidade provocada pelo acidente de caminho. Gisele era a pessoa que, ainda criana, dele cuidava e lhe fazia companhia. Para Gisele, a me fora uma mulher de muitos casos amorosos - ao todo, quatro companheiros - e seus irmos so o resultado de uma vida pouco estvel, sexual e emocionalmente. Embora Gisele no seja a primeira, foi criada como a nica filha de Luiz. Da me, a oitava. Nunca sequer precisou disputar com outros filhos qualquer tipo de ateno especial do pai. De sua me, porm, diz que nunca teve nenhuma. Penso que esta sensao de exclusividade a faz se sentir, tambm, mais amada pelo pai do que pela me, apesar das freqentes agresses fsicas sofridas da infncia at recentemente. Em sua busca por amor, releva o temperamento violento de Luiz, mas parece no perdoar o fato de Vera ter se afastado de casa, por tantas vezes, para trabalhar. Atribui a um jeito travado do pai a ausncia de carinho, mas procura sempre demonstrar por ele o seu amor. Pela me, mostra-se apenas preocupada, pela pouca educao que teve. Afirma que o pai bem informado e esperto, enquanto sua me atrasada: Meu pai estudou at a quinta srie, mas meu pai bem informado. Agora, nesse negcio de informtica, ele atrasado. Minha me muito atrasada, no sabe mexer em nada, meu pai tambm. Mas meu pai mais esperto do que ela. (Gisele) Apesar do rigor e violncia com que afirma ser tratada pelo pai, a maior convivncia na infncia foi com ele, que ficava em casa enquanto sua me trabalhava. Gisele demonstra ter mais carinho e respeito por Luiz do que por Vera. As histrias que conta so reveladoras: culpa sua me pela queda do cabelo, que nunca mais foi o mesmo e que, inclusive, hoje causa problemas em sua imagem como modelo; em contrapartida, graas ao seu pai, afirma ter estudado em uma escola elitizada. As funes tradicionais de pai e me esto, na viso de Gisele, invertidas: ao pai se vincula o papel de educador e me, o de provedora. Enquanto Luiz permanecia por
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perto, Vera estava longe. Ele esteve presente, enquanto sua me estava sempre fora. A partir de suas referncias familiares, os papis de gnero so, para Gisele, bastante particulares. A figura de seu pai aponta para um modelo de masculinidade que se relaciona ao espao domstico. Com um temperamento violento decorrente do consumo do lcool, o pai reconhecido por Gisele como algum que lhe deu ateno. Como imagem de feminilidade, sua me contribuiu para um modelo pautado na ausncia: pouca presena em casa e falta de amor. 4.6 Os irmos da modelo Dos sete irmos maternos, trs se revelam importantes referncias para a anlise da trajetria de Gisele: Lcia, a mais velha de todos, que j trabalhou como modelo; Ctia, a stima irm, que se destaca por ser a nica a ter freqentado uma faculdade; e Hilton, o irmo que, como seu pai, conta com seu carinho, apesar do temperamento violento. Vera no falou sobre seus filhos durante sua entrevista. Lacnica em suas respostas, a nica vez que citou o nome de outro filho, alm de Gisele, foi quando se referiu a Lcia. Lcia a mais velha dos trs filhos de Vera e Antnio que, depois que foi embora, nunca mais foi localizado pela famlia. Ela estudou at o Ensino Mdio e, hoje com 40 anos, mora na cidade de Araruama, casada e me de um casal de filhos. Ela no trabalha e seu marido sustenta a famlia. No passado, iniciou-se na carreira de modelo, tendo sido fotografada algumas vezes. Gisele afirma que o desaparecimento de Antnio desestabilizou emocionalmente Lcia, que chegou a ser internada em uma clnica psiquitrica por seu namorado da poca. Depois deste acontecimento, desistiu das fotografias de moda, conhecendo mais tarde seu atual marido. Lindomar, Luciene e Lucimar so irmos de Lcia. Gisele falou pouco a respeito destes irmos maternos. Sabe-se, porm, que no avanaram muito nos estudos. Ele trabalha em oficina de automvel, Luciene dona-de-casa e a outra irm empregada domstica. Renato o quinto filho de Vera e, hoje, tem 35 anos. Trabalha em uma oficina mecnica e estudou at a 5 srie. Da unio de Vera com Nelson, seu terceiro companheiro, nasceram Hilton e Ctia.
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Ctia, hoje com 25 anos, foi a nica filha de Vera que no teve contato com Gisele. Criada pelas tias paternas, por opo de Vera, a irm de Gisele mora tambm em Jacarepagu, na Taquara, e economista. a nica da famlia que conseguiu cursar uma faculdade. Ctia no fala com a me, o que deixa Gisele triste e revoltada. Atualmente, moram na Cidade de Deus os irmos Hilton, Lindomar e Renato, alm da irm Lucimar. A irm que eu tenho mais contato a Lucimar, que todo mundo chama de Chimar, que foi apelidada de a madrinha, porque a madrinha de todo mundo. E o meu irmo Hilton, mas com o Hilton uma relao mais afetiva, mais profunda. (Gisele) Gisele contou que Hilton, com o apoio de Lindomar, a castigou durante o Dia das Mes com um forte tapa no rosto por t-la encontrado parada em frente a uma boca de fumo, com o namorado e uma amiga. Ela disse que, voltando de madrugada de um desfile que aconteceu no Riocentro, em Jacarepagu, parou em uma lanchonete. Do outro lado da lanchonete fica a boca de fumo, onde seu irmo Hilton, que passava de motocicleta, deduziu que ela estivesse. Depois deste episdio, segundo Gisele, seu irmo se mostrou arrependido e lhe pediu desculpas. A partir da, passou a tratar a irm de uma maneira mais carinhosa: A bateu a conscincia, a ele veio at a minha casa me pedir desculpas, de joelho... A eu no tenho mais nenhum tipo de problema. Quando tem alguma coisa de errada, ele vem, conversa comigo (Gisele) Quinze anos separam Lcia e Gisele, respectivamente a mais velha e a mais nova de um total de oito filhos de Vera. No passado da irm, Gisele encontra em comum a experincia de modelo. Considerando a forma com que Gisele se referiu a este fato, demonstrando pouca ateno, suponho que a influncia direta da irm sobre suas escolhas tenha sido menos importante do que se poderia imaginar. Com a minha irm mais velha, a Lcia, eu nunca me dei bem... Porque ela muito nervosa e por maltratar muito os meus sobrinhos, isso me irrita, me aborrecia. Ela vive mal humorada, irritada com os filhos,
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porque no teve pai, n. E a minha sobrinha, ela maltrata muito, sabe?(Gisele) A descrio que Gisele faz de Lcia revela muito sobre o seu modelo de beleza: Porque minha irm muito bonita. A minha irm linda. A minha irm, at hoje, magrrima. Eu tenho mais corpo do que ela. A cara dela super quadrada, o cabelo, assim, lindo, preto, enorme, lindo. Minha irm branca, a cara dela super quadrada. um perfil que funciona muito no mercado. E ela no envelhece. (Gisele) Magrrima, cara quadrada, cabelo preto e enorme e pele branca: a irm um exemplo de beleza para Gisele. O fato de ter uma irm com um perfil que funciona muito no mercado um sinal de que ela prpria tem chances de ser bem sucedida, j que compartilha de alguns traos comuns aos de Lcia: o rosto quadrado, a magreza e, agora, o cabelo alongado e liso, graas ao megahair. H, ainda, a forma como Gisele se apropria da histria de Lcia para, a partir dela, construir a sua prpria histria. Lcia fracassou, mas Gisele ainda pode concretizar o seu sonho: Acho que foi por um acaso e por uma questo de, tipo assim, concretizar aquilo que ela no conseguiu (Gisele) Ctia, de todos os filhos de Vera, a que mais estudou. Economista, considerada aquela com o melhor padro de vida. Ao mesmo tempo, foi a nica que teve a chance de ser educada pela famlia paterna, possibilitando oportunidades diferentes daquelas ofertadas aos seus irmos. Se, para Gisele, Lcia fracassou, Ctia um exemplo de algum que conseguiu conquistar o sucesso. Por outro lado, isolou-se de sua me e irmos, evidenciando, ao olhos de Gisele, a distncia social que existe entre eles. Hilton, por seu turno, reproduz o comportamento violento de seu pai, mas ganha considerao, j que, segundo Gisele, a trata com ateno e preocupao: Quando tem alguma coisa de errada, ele vem, conversa comigo. Entre eles, h uma relao mais afetiva, mais profunda.

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A existncia dos trs irmos paternos s me foi revelada tardiamente. Nem mesmo ela os conhecia, tendo sido a eles apresentada pelo pai no final de 2007. Por este motivo, no foram citados durante as entrevistas. 4.7 A professora Em meio sua fala sobre a infncia pobre na Cidade de Deus, a professora C. se destacou como uma referncia fundamental na trajetria de Gisele. Sua presena nesta anlise, portanto, se torna relevante, j que com ela a modelo estabeleceu fortes vnculos afetivos: C. a me que Gisele diz que deseja ter e o modelo de mulher que tenta ser. Tanto que, durante as entrevistas, a professora foi apontada como algum fundamental para a compreenso de sua trajetria: ela me conhece muito, afirmou Gisele. C., 55 anos, casada, tem duas filhas com mais de 20 anos, um neto de 5 anos e mora em um conjunto residencial que pode ser classificado como de classe mdia baixa: so dois prdios conhecidos como espigo, localizados em Jacarepagu, bastante prximos Cidade de Deus. A entrevista, que durou duas horas, aconteceu no dia 3 de maio de 2007, na sala de seu apartamento prprio, de trs quartos. Atrasada, a professora me pediu que a aguardasse na portaria at que ela chegasse em casa. Quando nos encontramos, enquanto caminhvamos em direo ao elevador, reparei nos saltos altos de suas sandlias. Os cabelos longos, negros, ondulados, seus acessrios chamativos, como brincos e anis, a roupa bem cuidada e seu corpo magro revelavam que se tratava de uma mulher que valorizava a aparncia fsica. Lembrei, ento, da descrio de Gisele sobre C.: Ela uma mulher muito elegante, exuberante.(Gisele) Mais do que professora, C. se tornou uma espcie de dolo e, aos poucos, foi encarnando o papel de me ideal aos olhos de Gisele. Embora grande parte da convivncia da aluna e da professora tenha sido conflituosa, j que quando criana Gisele tinha um pssimo comportamento dentro de sala de aula, a modelo declarou que sempre a admirou: Antes de eu bater o olho na C., meu pai ganhou uma lista de material com o nome dela. Quando eu vi o nomezinho dela no papel, porque eu j sabia
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ler,

fiquei encantada, nossa, que nome lindo, que nome diferente.

Quando eu bati o olho nela, eu fiquei encantada com ela, s que ela priorizava os alunos que eram mais dedicados. E eu, como era sempre a da baguna, a da baderna, ela me descartava. Ela era uma coisa minha, muito... Minha deusa... Eu sempre engrandeci muito ela. (Gisele) Antes mesmo de conhec-la pessoalmente, a modelo revelava uma predisposio para tomar a professora como uma importante referncia: ela comeou a admirar C. pelo nome que julgava diferente, escrito em um papel. Na presena da professora, viu crescer ainda mais esta admirao. C. lecionava em uma escola municipal na Cidade de Deus, no Ensino Fundamental, da 1 4 srie. Mais tarde, assumiu interinamente a Direo, pois a diretora anterior havia sido afastada do cargo. Nesta poca, Gisele no estudava mais l. Porm, seus laos com a escola, atravs da dedicao a C., se mantiveram, j que Gisele procurava ocupaes voluntrias para se manter por perto da professora: Quando ela pegou a diretoria, eu ajudava ela, porque ela assumiu a direo junto com a irm. Ela tinha uma equipe, mas quem fechava ali, bonitinho, quem era da famlia, era a irm dela, ela e eu. Mesmo sendo ex-aluna. E eu subia tudo aquilo ali a p, alinhada, arrumada, no ia com a barriga aparecendo, ajudava, tudo o mais. (Gisele) Durante o perodo em que foi aluna de C., da 3 5 srie do Ensino Fundamental, Gisele afirma que foi excessivamente rebelde. Este mau comportamento dentro da escola, que se evidenciava durante as aulas, chamava a ateno de C., que decidiu conversar com ela depois que passou a receber cartas annimas. C. conhecia muito bem a letra de seus alunos e reconheceu a de Gisele, sem grande dificuldade, nos elogios e lamentos destas cartas. Foi ento que descobriu que, ao contrrio do que imaginava, Gisele a admirava muito e que suas atitudes eram reaes rejeio que acreditava sofrer e do cime que sentia de um colega da turma, sempre destacado por C. para realizar as tarefas. Com a C., como ela me exclua tanto, eu era levadinha, no sei o qu.... E ela dava mais prioridade pros alunos que eram mais comportados,
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ento isso veio mudar nossa relao... Porque eu escrevia muita carta annima. (Gisele) A professora provocou em Gisele um crescente desejo por reconhecimento. A primeira estratgia da aluna foi, ento, chamar sua ateno por meio de atos de rebeldia, falando alto em sala de aula, acionando o extintor de incndio pelos corredores da escola ou desligando a chave de eletricidade geral, deixando tudo s escuras. Percebendo que seu comportamento s criava uma distncia maior com relao a C., decidiu externar seus sentimentos, escrevendo-lhe cartas annimas. Neste momento, Gisele j terminava o Ensino Fundamental. Aluna e professora decidiram se aproximar para tentar compensar o tempo perdido. Conversaram muito e concluram que precisavam modificar, ambas, a forma com que se relacionavam. A professora percebeu a necessidade que Gisele tinha de chamar a ateno e que escondia um grande potencial, e passou a requisit-la mais nas tarefas dirias, reconhecendo seus talentos. Em resposta, a aluna modificou seu comportamento passou a imitar C. C. levou Gisele, inmeras vezes, para dentro de sua casa e do convvio familiar. Nestas oportunidades, a professora diz que enfatizava a sua rotina, a fim de que fosse vista como uma pessoa normal. Esperava, com isso, reaproximar Gisele de sua prpria casa, de sua famlia e da Cidade de Deus. No entanto, a vontade de Gisele de pertencer quela famlia s crescia: Ela tinha muito cimes da minha filha, ela sempre me chamou de me (C.) Esta aproximao aumentou seu afeto pela professora, alimentando as esperanas de que seus desejos se realizassem: ela queria ser filha de C.. A comparao com seus pais biolgicos , da parte de Gisele, incontrolvel. Contrastando as descries sobre C. e sua me Vera, percebe-se que as duas esto em posies opostas: enquanto C. educada, Vera atrasada: a referncia, mesmo, a C., a questo da educao; minha me at a terceira ou quarta srie. Enquanto C. esteve muito presente em sua infncia, Vera esteve ausente: Seria at bom voc conversar um pouquinho com C., porque ela acompanhou muito a minha infncia; Porque minha me no ficava em casa, minha me trabalhava muito.
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C. uma espcie de me eleita por Gisele, casada com o mesmo marido h mais de vinte anos, com duas filhas: C. tinha as filhas dela, que ela tinha o neto dela, porque ela tinha o marido dela.. Vera, por sua vez, teve oito filhos de quatro unies pouco estveis e engravidou de Gisele por descuido: Ela teve vrios casos amorosos. Antes do meu pai, ela teve um, que era o pai da Lcia, que o Antnio, que at hoje ningum achou ele ainda. Ele foi embora. De tanto ele beber, minha me largou dele e foi embora. Depois, minha me conheceu um cara, que o pai do Renato. A no deu certo. A minha me ficou com o Nelson, que pai do Hilton e o pai da Ctia. A, tambm no agentou, porque ele bebia muito, mas ele recebia muito bem. A no deu certo porque ele bebia muito tambm, era p de cana, tambm. A minha me conheceu meu pai neste hospital. Juntaram os trapinhos e foram morar juntos. A minha me engravidou e perdeu, no vingou, o nenm. E a minha me me pegou na troca de remdio... porque minha famlia muito frtil, todo mundo da famlia muito frtil. A ela engravidou de mim na troca de remdio. S que meu pai tambm bebia muito, a eles terminaram uma vez, ele foi pra Niteri... E eu era pequenininha e senti muito, fiquei mal na escola, muito mal. A minha me foi l e falou com ele, que eu no tava legal, no sei o qu... (Gisele) A entrevista com C., as declaraes de Gisele Guimares sobre a professora e a descrio dos casos amorosos de sua me evidenciam mais um contraste: de um lado, o marido de C. e, do outro, os relacionamentos de Vera com homens que bebem. No caso de seu pai, Luiz, as conseqncias da bebida provocaram momentos violentos dentro de casa, que muitas vezes resultaram em agresses fsicas a Gisele , o que s, dizia, levava a uma busca, na casa de C., pelo carinho e ateno que lhe faltaram em sua prpria famlia. Eu sempre quis fugir muito da minha origem. Sabe? Ter uma vida melhor, de eu ter uma condio melhor do que meus pais conseguiram me dar, me deram at onde podiam. Ento, eu queria que C. desse uma ateno extrema. Ela pegou e falou que no podia, que ela tinha as filhas dela, que ela tinha o neto dela, porque ela tinha o marido dela... (Gisele)
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A Gisele dizia claramente que queria ser minha filha, que queria morar comigo. A Gisele tambm sempre teve carinho por minhas filhas, ela sempre quis ter irm e dizia que as meninas eram irms dela e eu, me. No me incomodava, mas eu fiquei preocupada que ela estivesse deixando a realidade, ela tava muito no sonho dela, como se as coisas fossem verdade e, com carinho, fui contornando e revertendo esta situao. Naquele dia que a me foi atrs dela na escola, doente, que a Gisele mentiu e no disse me que estava em minha casa, eu dei um gelo na Gisele, porque ela gritava com a me, porque a me tinha ido atrs dela e tal. A me trazia ela para o real, coloquei as duas dentro da minha sala e falei srio com Gisele, eu falei que a Gisele s voltaria em casa se eu visse, ou a me dela me falasse, que ela a estava respeitando. A me dela nunca demonstrou cimes pra mim. A eu acho que desse dia ela mudou com a me, foi outro sacode. Eu sabia que no inicio no seria sincero, era s pra no perder minha amizade, mas que com o tempo seria de corao. (C.) Ao relatar que desejava fugir das origens e ter uma condio melhor, Gisele revela que buscava um rompimento com sua me e sua casa. Ela tentava inventar, para si, uma nova histria. Depois de trs dias dormindo na casa da professora, o que o fazia escondida dos pais sem que C. soubesse, a inteno de Gisele era a de no mais voltar para a sua famlia. Foi preciso sua interveno e ameaas para que Gisele retornasse para casa e tratasse sua me de maneira mais respeitosa. A convivncia de Gisele com a famlia de C. diminua a distncia entre ela e seu sonho, mas a afastava, cada vez mais, de sua realidade: me, pai, irmos e o lugar em que vive. Gisele criava laos de identidade que contribuam para o desejo de rompimento com suas origens, como quando diz que se achava mais parecida fisicamente com C. do que com sua me: E eu sou parecidssima com ela, assim, o rosto, o tom da pele, o cabelo.... S que o cabelo dela bem cacheadinho. (Gisele)

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C. protagonizava, aos olhos de Gisele, uma histria familiar que ela desejava para si: morava em melhores condies do que ela, em um apartamento prprio de trs quartos e era casada h mais de vinte anos com o mesmo marido: Ela dizia que queria morar comigo, ser minha filha, odiava os pais, o lugar que morava. Eu tenho pra mim que era por causa das brigas da me com o pai bbado. Ela via a minha famlia estruturada e a coisa da bebida do pai no era uma famlia estruturada. Eu pedi pra me dela deixar ela ir na minha casa um dia pra ver que minha vida era normal como qualquer outra, queria que ela visse que o meu comportamento como me era igual o da me dela, cada coisa que minhas filhas faziam ela ficava com raiva, ela me achava uma Deusa.(C.) C. mora em frente Cidade de Deus, mas mora dentro de um apartamento, tem um marido com a vida resolvida, ela tambm, faz as manhas das filhas, faz manha do neto... Ento, eu queria muito... Fugir da minha origem pra ter alguma coisa melhor. (Gisele) No final da entrevista com C., conheci seu marido, um homem loiro e de olhos azuis. Sua aparncia fsica jamais surgiu nas falas de Gisele, mas t-lo visto pessoalmente me fez pensar sobre o que ela imagina ser o homem ideal. Em uma de suas entrevistas, enquanto revelava detalhes sobre o seu primeiro namorado srio, deixou algumas pistas sobre seu modelo de masculinidade: Ele era lindo, lindo: branco, olho azul, parecia um gringo, assim. Ele no morava na Cidade de Deus, ele tinha uma casa na Freguesia, morava com os pais, tinha uma vida toda resolvida. Lindo, o menino. O garoto dos sonhos de qualquer garota, um prncipe, assim, perfeito. (Gisele) O marido de C. lembrava a imagem que Gisele tem sobre o prncipe perfeito: branco, loiro e de olhos azuis, e que, ainda, tinha uma vida resolvida. Bem diferente de Luiz, pai de Gisele, que bebia, no era branco, no era loiro e no tinha olhos azuis. Em parte, a vida resolvida a que se referia Gisele estava associada condio

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financeira da famlia de C., superior sua: C. mora em frente Cidade de Deus, mas mora dentro de um apartamento. A casa onde eu moro, meu tio deu pra minha me. Meu tio Denlson. Porque o meu tio Denlson, ele tem a vida resolvida, tem uma condio financeira ... Ele taxista e antes de ser taxista acho que ele trabalhou numa empresa, e a casou, resolveu toda a questo dele financeira com esse emprego. A ele comprou um carro, comeou a trabalhar com txi e agora ele vendeu o carro e t vivendo de aposentadoria.(Gisele) Havia, porm, uma outra parte, to ou mais importante, que dizia respeito unio e ao carinho presentes na famlia de sua professora. Porque dentro de casa, meu pai me arrepiava... Ih, minha filha, minha perna vivia marcada. Toda vez que eu tava de cala, que eu ia pra escola, porque eu tava com a perna marcada. Minha me, no. Meu pai. Eu apanhei muito quando eu era novinha.(Gisele) Meu irmo falou que ia me bater na rua .... quando foi no Dia das Mes, ele falou que ia dar na minha cara. A eu falei, dar na minha cara por qu? Eu no fiz nada... Eu tava comprando uma pizza, a boca [de fumo] ali em frente, mas eu no tenho nada a ver com isso. Ento por que voc no veio falar comigo?. A ele me deu um tapa assim, de mo cheia, com as duas mos... Caraca, eu fiquei muito revoltada.(Gisele) O alcoolismo de seu pai tambm evidenciava a distncia entre a vida real de Gisele e a de C.: tem um marido com a vida resolvida. Os irmos, no conheci, at sei que so unidos, mas a me e o pai sempre trabalhavam muito, mas todas vezes que foram chamados escola eles apareciam. O pai dela bebe e eu at evitava chamar ele porque ela tinha vergonha. O problema da casa sempre foi o pai com a bebida.(C.)

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Mesmo com a dedicao de C. a Gisele, ela no se sente, at hoje, satisfeita com a ateno dispensada. Acha que poderia merecer mais reconhecimento, como algum especial: Eu fico muito sentida, porque eu acho... porque eu no tenho condies, porque ... A C. t sempre ocupada, ela nunca tem tempo... Eu sei que ela muito ocupada, e, tipo assim, eu acho que ela me bota muito pra escanteio, sabe? E se eu sou realmente algum muito especial pra ela, ela deveria me dar mais importncia, ela deveria me ligar mais ... Quando ela me liga, eu nem acredito. Foi uma ou duas vezes que ela me ligou.(Gisele) O papel de C. na trajetria de Gisele fundamental para que se compreenda o incio de seu processo de transformao. Foi com a professora que ela percebeu que poderia estabelecer para si parmetros diferentes daqueles que conheceu dentro de sua casa ou em seu meio social. Por imitao prestigiosa (Mauss, 2003), Gisele tomou C. como o exemplo que nem sua me e nem suas irms foram capazes, aos seus olhos, de representar. Ela era elegante e exuberante. Alm disso, tinha educao. A professora que era referncia, a professora que eu gostava sempre desde a minha terceira, quarta srie, era a C.. Se perguntar assim, conhece a Gisele?... A que anda com a C., que gosta da C.?... Todo mundo sabe quem . A referncia, mesmo, a C. [Por qu?] A questo da educao. (Gisele) Ela comeou a se vestir como eu, at brincavam com ela e falavam olha l a C.zinha, no tempo que ela era adolescente.(C.) Gisele se identificava, cada vez mais, com sua professora, admirando-a por fora e por dentro. Vestindo-se como C., alinhada, arrumada e sem sair com a barriga aparecendo, Gisele inscrevia em seu corpo sinais distintivos (Bourdieu, 2002) que a aproximavam mais de uma condio de vida desejada do que daquela que correspondia sua realidade. Transformando o modo de se vestir, gestos e comportamento, Gisele construa uma nova identidade, que se consolidaria mais tarde,

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com o ingresso na profisso de modelo e o engajamento em um projeto social relacionado ao lugar a que, um dia, desejou nunca ter pertencido. Juntos, a ausncia da me, o afeto por um pai violento e a conturbada relao com os irmos colaboraram para importantes transformaes em Gisele. Mas parece que foi, de maneira muito especial, a aproximao com C. que interferiu em seu comportamento e em seu corpo, e, conseqentemente, nas suas escolhas de vida. Ela uma mulher muito elegante, exuberante, mas no s isso, porque isso por fora, o que eu admiro nela por dentro. E, s vezes, eu sinto uma coisa que parece destino. Eu no quero ser Deus, eu nunca vou ser Deus, eu nem chego aos ps de Deus, mas quando eu vejo a pessoa na rua, vejo a pessoa passando necessidade, eu me sinto, assim, pior, a pessoa mais incompetente possvel, porque eu no posso fazer nada por aquela pessoa, o que eu posso o meu limite, muito limitado, porque eu tambm no tenho muito. Quando eu vejo que tem algum passando necessidade, uma pessoa na rua, a vontade que eu tenho de acalentar, uma coisa de dentro, sabe? muito estranha a sensao que eu tenho. O trabalho que eu fao com o Lente dos Sonhos, o trabalho que a C. faz com os alunos, uma coisa que eu admiro muito nela, uma coisa de dentro pra fora. Ento, uma coisa que eu me espelho muito nela, uma referncia. (Gisele) 4.8 O discurso da modelo Chamo ateno para uma questo que permeia o discurso de Gisele sobre sua me, seu pai, seus irmos e sua professora: trata-se das obrigaes que fazem parte do ethos de seu meio social e a partir do qual ela orienta o seu discurso. Este discurso, porm, contribui para a constituio de uma imagem que Gisele Guimares constri para si e que lhe serve como valor distintivo dentro e fora de sua comunidade. Na verdade, o que se observa uma distncia entre o discurso e a prtica. Por mais de uma vez, Gisele expressa a inteno de melhorar de vida. Para ela, C. e sua famlia tm uma vida resolvida, morando em um apartamento prprio e demonstrando ter estabilidade e conforto. Em seus projetos, inclui uma casa maior para seus pais e culpa sua irm Ctia, a economista, por no ajudar financeiramente sua me. Tambm demonstra ressentimento para com C., que deveria, segundo Gisele, trat-la
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como uma pessoa especial, como algum da famlia, j que assim considera a professora. Por diversas vezes, revelou sentir-se mais prxima de C. do que de sua me. Gisele reproduz, em seu discurso, o que, para Sarti (2005), faz parte de um universo de valores no qual as obrigaes morais so fundamentais (p.84). Os projetos de ascenso dos pobres esto vinculados a obrigaes que dizem respeito famlia, cuja noo tambm se define em torno de um eixo moral: so da famlia, iguais, todos aqueles com quem se convive, em quem se confia. A razo prtica individualista , portanto, substituda pelo sentido de coletividade. Sendo assim, melhorar de vida um projeto que faz parte da lgica de obrigaes mtuas que envolve toda a famlia: no caso dos filhos, os ganhos so entregues me, responsvel pela manuteno da moradia, a base para a construo de uma identidade coletiva, vinculada ao espao geogrfico. Subir na vida, por sua vez, implica o rompimento com a cadeia de obrigaes entre os iguais(p. 94). Aquele que sai de seu lugar de origem para morar em outro com condies de vida consideradas melhores contribui para enfraquecer os laos sociais e a identidade comum dada pelo local de moradia. Dentro da moral dos pobres (Sarti, 2005), o trabalho dignificante e os ganhos devem ser revertidos, prioritariamente, em benefcios para a manuteno dos laos sociais, e no para a satisfao de desejos individualistas, que trazem acesso a bens materiais e simblicos dos mais ricos, levando a uma ascenso social. Gisele, em seu discurso, ressalta o dever de cumprir com seu papel nesta cadeia de obrigaes entre os iguais, afirmando que seus planos so para melhorar de vida e que, neles, esto includos seus pais: Agora que eu t trabalhando, eu t com alguns projetinhos pra tirar meus pais de l. Minha me quer muito. Meu pai se conforma. Minha me quer morar em Araruama. Eu tenho vontade, mas no de vender a casa, eu ia construir um museu... Faz parte da minha vida, histrica. a minha origem. (Gisele) O ressentimento que Gisele declara ter com relao sua irm Ctia, que deixou de falar com a me Vera, outro exemplo da apropriao de um discurso inculcado no ethos de seu meio, onde os valores morais buscam preservar os laos sociais e, mais ainda, incluem, obrigatoriamente, a famlia nos projetos de melhorar de vida. Ctia,

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no sentido dado por Sarti (2005), subiu de vida, deixando para trs seus iguais e rompeu com a cadeia das obrigaes mtuas: Eu no fui criada com a Ctia. A Ctia foi criada pelas tias, pelas irms do pai dela. Eu no sei o que elas falaram que fizeram a cabea da minha irm, que a minha irm, at hoje, no d nem um feliz Dia das Mes pra minha me. E eu acho isso um absurdo, porque ela morava no Recreio e agora que ela t morando na Taquara, formada em Economia, fez faculdade, estudava, tem dinheiro e ela no vai l nem pra dar uma ajuda minha me. (Gisele) Gisele tambm expressa frustrao ao dizer que C. no a inclui em sua famlia: O que eu queria dela que ela me retribusse mais, sabe? Uma vez ou outra ela me convida pra ir pra casa de Maric, mas ela me trata muito como se eu fosse uma... como eu posso dizer? Ah, uma amiga. Ento, eu me sinto, assim, s mais uma pessoa... (Gisele) A distncia entre o discurso e a prtica est no fato de, por um lado, Gisele desejar fugir de suas origens e, por outro, reforar e reproduzir o que caracteriza o ethos desta mesma origem. Ao engajar-se em um projeto social e ingressar na carreira de modelo, Gisele encontra uma forma de associar-se a valores positivos, princpios do que Mauss (2003) analisou como dar, receber, retribuir: Se eu conseguir, de fato, concretizar minha carreira, acho que eu vou ter mais condies de ajudar o Lente dos Sonhos como um todo, na estrutura. Se eu pegar e optar pelo Lente dos Sonhos, eu sei que vai ser uma coisa vagarosa, no vai ser de uma hora pra outra. Ento, se eu tiver que optar pelo Lente dos Sonhos ou pela carreira, eu vou optar pela carreira porque eu vou poder fazer mais coisas... Lente dos Sonhos filosofia do Tony, mas tambm uma coisa feita pela mo da Gisele. Entrega total, de corpo e alma, uma coisa minha, uma coisa minha e dele. (Gisele)
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Gisele parece, pelo seu discurso, dividida entre a lealdade ao projeto social e a busca de seus sonhos pessoais. Algumas vezes, demonstra ser to fiel queles que fazem parte do Lente dos Sonhos, que poderia colocar em suspenso sua prpria carreira. Os valores morais de seu meio social, ou a moral dos pobres, como quer Sarti (2005), so sempre enfatizados em seus depoimentos, como quando parece reconhecer a importncia do fotgrafo Tony Barros, que como ela da Cidade de Deus, em sua vida profissional: Porque eu quero ter, no meu book, as fotos do Tony. Eu quero vender ele como fotgrafo. No tem negociao, eu sou uma cria dele. uma questo de lealdade e retorno. Acima de tudo, o meu pai me ensinou que eu tenho que ser leal com quem foi leal comigo. Se ele me ajudou, eu tenho que ajudar ele. Se eu estiver bem na vida, eu tenho obrigao de ajudar ele, obrigao minha ajudar ele e o Lente dos Sonhos. (Gisele) Da mesma forma, diz que coloca seus princpios frente das oportunidades profissionais que podem surgir, como convites de outras agncias de modelo: O L. L. e a L.M. me receberam na Elite, ento a eles que devo agradecer de fazer parte da Elite. Eu no sou ingrata, agradeo a eles, sou muito centrada, muito transparente nas coisas que fao. (Gisele) Os investimentos de Gisele na carreira de modelo parecem desafiar o curso esperado de uma vida comum de pessoas como ela, que nasceram, cresceram e vivem em meio pobreza e violncia. Se, na moral dos pobres (Sarti, 2005), o que se espera dos filhos a ajuda financeira advinda do salrio mensal, que tem invariavelmente como destino as mos da me, Gisele ainda no cumpre este papel, o que contraria Vera: Gostaria que ela tivesse um trabalho fixo, ganhando um dinheirinho a mais pra ajudar aqui em casa. H, no entanto, uma contradio entre a fala de Gisele e suas aes. Atualmente, ela recebe R$ 1.000,00 por ms em um restaurante, onde trabalha como hostess. Seu salrio foi integralmente investido na compra e na colocao de uma mecha de cabelo artificial, adquirido em Copacabana.
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Primeiro, eu t investindo na pessoa. Primeiro passo: eu queria muito alongar o cabelo. Fiquei sem um real. Comprei em Copacabana, eu paguei R$ 956,00. E R$ 150,00 pra fazer. E onde eu comprei um dos melhores cabelos do Rio de Janeiro. (Gisele) O discurso de Gisele a respeito dos valores morais que afirma preservar parece fazer parte de um cdigo da atitude. Ao censurar atitudes individualistas de outras pessoas, como a irm Ctia, ao declarar-se predisposta a praticar atos nobres de solidariedade e ao afirmar sua lealdade queles que fazem parte de seu meio social, Gisele parece conferir a si mesma um outro atributo, o de ser bela por dentro. Na prtica, porm, parecem prevalecer as mesmas atitudes individualistas que afirma rejeitar, como mostrarei no curso da anlise. 4.9 O ingresso na profisso Penso que a tentativa de ser adotada pela famlia de C., a professora que Gisele admira e imita desde pequena, pode fazer parte de uma estratgia, ainda que inconsciente, de ascender socialmente, de sair da Cidade de Deus. Gisele buscou acumular capitais que, para ela, estiveram ausentes em suas origens, como educao, elegncia, bons modos mesa. C. teria passado a ser um exemplo que sintetizaria tais capitais. O fato de ser irm de uma ex-modelo fotogrfico parece no justificar, para Gisele, sua escolha pela mesma profisso. Referiu-se a este fato como uma coincidncia, uma casualidade. Ao falar sobre a irm, fala tambm de um passado que no vivenciou, j que ainda no era nascida. Bem, a minha irm mais velha, a Lcia, ela tem, acho, que 41, 42 anos. A minha irm era modelo... Minha irm fotografava, mas como minha irm ficou muito perturbada com o sumio do pai... Minha irm trabalhou como modelo, tirou umas fotos, assim... A ela comeou a namorar com um rapaz, e a quando ela terminou, o rapaz internou ela numa coisa de hospcio. (Gisele)

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Analisando as falas de Gisele sobre C. e Lcia, a irm que j havia fotografado no passado, pode-se suspeitar que esto a as influncias sobre sua deciso em ser modelo. A professora uma referncia um modelo - real e muito presente em sua vida. A irm havia fracassado e Gisele poderia dar continuidade a um sonho interrompido. Eu dei continuidade a um sonho que ela [Lcia] queria perseguir, sabe? Em funo de um monte de problemas particulares. Acho que foi por um acaso e por uma questo de, tipo assim, concretizar aquilo que ela no conseguiu. (Gisele) Sempre trabalhei com salto alto, sempre estava arrumada, eu gosto de salto, acho que fico melhor de salto, isso sempre foi marcante na minha vida, gosto de me arrumar. Sempre fui uma pessoa pra cima, alegre, isso vem da minha famlia. Tudo o que divertimento eu adoro, adoro amigos. Gisele falava para as pessoas que eu era linda e quando as pessoas me conheciam, eu via a expresso de decepo das pessoas. Eu dizia, eu sou linda para os olhos da Gisele. Ela, criana, me via chegar toda arrumada, maquiada, ela achava que eu era modelo.(C.) Liderando, ao lado de Tony Barros, o Projeto Lente dos Sonhos, a Cidade de Deus ganhou um novo sentido e se transformou em um importante capital que distingue Gisele das outras modelos. Acho que eu consegui muito mais coisas por ser da Cidade de Deus, por ter o projeto.(Gisele) Quando imitava sua professora da escola na forma de se vestir e de se comportar, Gisele conseguiu modificar seu habitus (Bourdieu, 2002), na tentativa de associar-se a um mundo social do qual imaginava no fazer parte. Este mundo que rejeitava estava diretamente associado ao lugar em que morava. Para Gisele, o pertencimento Cidade de Deus lhe conferia valores indesejados para os seus projetos de ascenso social. Partiu, ento, em busca de novos valores. A educao e a elegncia de C. foram adquiridas em cursos de modelo: primeiro, no Liceu de Artes e Ofcios e,
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logo em seguida, no Curso Intermodels. As tcnicas e regras sociais aprendidas nestes dois cursos e na convivncia com pessoas de outros meios trouxeram para Gisele a sensao de conquista de um novo status que a distanciava de seus pares. Conquistou, portanto, prestgio e distino social dentro de sua comunidade. Nesta nova condio, o pertencimento Cidade de Deus ganhou um novo sentido, transformando-se em um importante capital. Ao mesmo tempo, valores relacionados solidariedade entre seus iguais, traduzidos por um discurso que enaltece a responsabilidade e a generosidade, encontraram lugar no Projeto Lente dos Sonhos e em sua vida. Gisele deixou de se sentir como mais uma moradora da Cidade de Deus e adquiriu o status de uma modelo disposta a colaborar com a comunidade ao seu redor. Para o mundo da moda, a associao entre Gisele Guimares e a Cidade de Deus um fator distintivo, o que refora ainda mais sua posio de liderana e de prestgio dentro da comunidade. No meio profissional da moda, Gisele ganhou visibilidade e distino. 4.10 O jeito de l Para Gisele, os domnios de sua casa estavam vinculados figura de seu pai, sempre controlador, atento, severo, cuidadoso, educador. Luiz no permitia que Gisele sasse de casa, evitando, assim, que a filha ficasse exposta aos riscos do trfico e dos tiroteios que aconteciam na Cidade de Deus. A rua era um domnio desconhecido. E era justamente a este domnio, o da rua, que se relacionava a figura de sua me, sempre trabalhando, sempre ausente. Em casa, Gisele era uma criana considerada normal, de comportamento calmo. Convivia com seu pai e cuidava dos afazeres domsticos. Diz que era tratada como filha nica. Recebia a ateno esperada desta condio, pelo menos, por parte do pai. Brincar, para ela, significava ficar dentro ou, no mximo, do lado de fora, mas sempre nos limites da porta de sua casa, sob o olhar de Luiz: Eu brincava com as minhas amigas na porta de casa ou dentro da minha casa... A, quando eu chegava na escola, eu era outra pessoa. (Gisele) Aos dez anos, seu comportamento dentro e fora da sala de aula era oposto ao que tinha em casa: era considerada sapeca, levada, grosseira, uma peste.

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Eu era muito levada, desde pequenininha, muito sapequinha. Eu desligava a luz no disjuntor, eu pegava aquele negcio de apagar fogo ... extintor... Jogava bomba dentro dos banheiros.... Mas em casa, eu era uma santa. Quando chegava na escola, eu soltava a franga... Ah, agora eu t na minha rea, agora eu domino... (Gisele) A professora C. fala sobre o comportamento de sua ex-aluna: J trabalhei em vrias outras escolas, esta foi a que fiquei mais tempo, 18, 19 anos. Foi l que conheci a Gisele j na 3 srie e teve muitas coisas que eu no compreendia da Gisele nesta poca, porque ela era uma menina que fazia de tudo pra me aborrecer, me contrariar na sala de aula. Ela no tinha um jeito meigo, ela era abrutalhada. Debochava, se juntou com outra menina, e aquilo me irritava profundamente, ela deveria ter nesta poca 9, 10 anos. Sempre foi esguia, alta. Ela aprontava todas. Ela me chateava muito e eu ficava me perguntando por qu. Eu sempre tive um relacionamento bom com os alunos, e a Gisele, eu no conseguia entender o que ela queria, ela atrapalhava a aula, ela era grosseira comigo, eu fui ficando chateada, aquela coisa de professor de dar graas a Deus quando o aluno falta, sabe? (C.) Gisele confirma esta viso sobre o seu comportamento na escola: Tudo eu resmungava. Quando era ela, ento, tudo eu resmungava. Hoje em dia ela fala, Eu nunca agradava voc, tudo voc resmungava. At uma vez, pra tirar ela do srio, o aluno tem que ser o extremo. A, em todas as confuses eu tava metida, em todas as confuses eu arrumava. E eu tinha a mania de bater a mo, bater o p ... (Gisele) A mania de bater a mo, bater o p, a que se referiu Gisele, foi imitada duas vezes por C. durante sua entrevista, ao mesmo tempo em que enfatizava o quanto esta atitude a irritava:

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Ela no era de muitos amigos por causa deste jeito dela, ela tinha uma amiga. Os alunos que eram mais participativos no gostavam muito dela porque ela atrapalhava a aula, ria alto, fazia baguna, at as crianas brincavam quando ela faltava, diziam que a aula seria boa. (C.) As primeiras mudanas em seu comportamento aconteceram quando C. decidiu conversar a respeito de suas atitudes na escola. Com o tempo, descobriu que Gisele a admirava muito e que, exatamente por este motivo, queria chamar sua ateno: Teve um dia que eu perdi a pacincia com ela que eu dei uns berros, dizendo: Gisele o que voc quer de mim? Voc quer acabar com a minha vida?. Foi um passeio que a gente fez, e tudo que eu falava pra no fazer ela fazia, ficava querendo me chatear. Eu encarava deste jeito, ento dei uns berros, voc est sempre na contramo, o que voc quer com voc, comigo?, dei uma chamada nela. Ela disse que aquilo fez ela parar e ela percebeu que meu olhar naquele dia ... ela se assustou, a ela percebeu que estava me fazendo mal. Isso j era o final, porque ela estava indo pra 5 srie, no seria mais minha aluna. Ela comeou a querer correr contra o tempo, comeou a querer mudar, comeou a querer ser minha amiga, e me mandava cartas, queria o meu perdo de tudo. E depois, conversando comigo, ela disse que bateu um remorso muito grande, que ela gostaria de voltar a ser minha aluna de novo pra que ela pudesse corrigir todo o mal que ela me fez. A ela me explicou que tinha um cimes muito grande de um aluno que desde aquela poca se mostrava como lder e tinha organizao, liderana poltica, como ele tinha esse jeito eu aproveitava ele pro Grmio, pra organizar, eles eram da mesma turma e no se entendiam. E quando ela conversou isso comigo, acho que ela estava na 8 serie, ela no imagina como ela me fez crescer profissionalmente com isso, falei pra ela que eu tambm tinha que voltar atrs pra consertar coisas que eu tambm tinha feito errado. (C.)

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Como demonstrou Elias (1994), a busca por ateno, admirao, afeto, e o reconhecimento social, conduzem as escolhas e podem definir o curso da vida. Mais tarde ela me disse que tudo o que ela fazia era pra me chamar a ateno, que queria carinho, mas ela fez tudo de forma errada. Ela queria que eu gostasse dela como eu gostava do F. e dos outros.(C.) Conquistada a ateno de C., Gisele queria, ento, ser como C.. Assim, passou a imit-la, sobretudo na forma de se vestir e no modo de agir, que a aluna descreve como elegante e exuberante. Na carreira de modelo, Gisele encontrou um terreno favorvel para legitimar a mudana em seu comportamento. A aparncia fsica de Gisele chamava a ateno de C.: Sempre foi esguia, alta. Depois, contudo, que modificou seu jeito de agir e freqentou cursos de modelo, a professora nela identificou uma transformao mais significativa, que diz respeito forma como Gisele passou a se relacionar com a Cidade de Deus e com suas origens: Alta, esguia, gostava de se arrumar, conversava direito, j tinha perdido aquele ar de malandra. Ah, ela mudou muito, a moda ajudou, a preocupao ... de tudo que ela leu, freqenta, observa, fez ela mudar muito no comportamento. Antes quando ela tinha o jeito de l, ela no aceitava, agora que ela no tem mais, ela gosta da comunidade, gosta do lugar onde mora. (C.) A idia de um jeito de l sublinha a distncia social e cultural que se erguia entre as duas, apesar da proximidade pessoal e geogrfica: C., alm de sua professora, praticamente sua vizinha, j que mora a algumas centenas de metros da entrada da favela da Cidade de Deus, mais precisamente, prximo ao Santurio, onde vive Gisele. Mas a distncia social percebida muito maior. E, certamente, era tambm percebida por Gisele desde menina que, atravs de seu comportamento desviante (Becker, 1977), demarcava ainda mais as fronteiras que a separavam dos demais alunos da escola e da prpria C.:

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Com a C., como ela me exclua tanto, eu era levadinha, no sei o qu.... E ela dava mais prioridade pros alunos que eram mais comportados. (Gisele) O ar de malandra, o jeito abrutalhado, a fala escandalosa e o modo

grosseiro que caracterizavam Gisele, aos olhos de C., pertencem ao jeito de l. O corpo alto e esguio, a aparncia arrumada e a maneira de conversar direito, por oposio, pertencem ao jeito do lado de c, do qual faz parte C. Enquanto Gisele era levada, seus colegas eram comportados. C. dava mais ateno aos comportados, os lado de c, enquanto Gisele permanecia do lado de l. A tentativa de conquistar a ateno e o carinho de C. pode ser percebida como uma estratgia inconsciente, talvez - de Gisele para transpor barreiras e passar para o lado da professora. Com o jeito de l, Gisele percebeu que no iria muito longe. Encontrou em C. a referncia que lhe faltava para construir uma identidade que a levasse em direo oposta ao comportamento que caracterizava as pessoas do lugar onde vivia. Nos cursos de modelo Gisele conquistou no apenas o domnio sobre regras sociais distintivas de camadas mais altas, mas tambm a segurana de que se havia distanciado do jeito de l. Ao contrrio de querer fugir de suas origens, como declarou, Gisele passou a tratar a Cidade de Deus como um importante capital (Bourdieu, 2002), especialmente pela grande visibilidade do lugar, conquistada em outros pases e mesmo no Brasil aps a publicao de um livro e, mais tarde, a distribuio de um filme longa-metragem a seu respeito, ambos com grande sucesso. 4.11 Passando para o outro lado Em 2002, aos 17 anos, Gisele se sentia pressionada por sua me, que desejava que a filha, como ela, freqentasse a Igreja Evanglica. Por um tempo, participou dos cultos e se envolveu em projetos sociais na comunidade. Fez amizade com membros da Igreja e se apaixonou por um pastor. No entanto, no se sentia feliz: Porque quando eu conheci a L. e o Tony, a minha vida tinha degradado, a minha vida era a igreja... (Gisele)

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L. tambm freqentava a Igreja. Em reunies de jovens evanglicos, passaram a conversar mais e se aproximaram. Um dia, L. convidou Gisele para conhecer um amigo fotgrafo, Tony Barros. Gisele relata sua primeira experincia como modelo: A eu conheci ela [L.], ela me apresentou o Tony. Ela: p, eu tenho uma amiga que tem o maior caro, no sei o qu. A, quando a gente tava voltando da Taquara, porque a gente ia estudar junto, ela viu o Tony na pista, de moto, ele ia entregar um material. A me apresentou, eu conheci ele. A, a gente queria fazer [as fotos] na Barra. E ele queria fazer na favela, a a gente ficou discutindo, ah, no, eu no quero, quero fazer na Barra. No, gente, vamos fazer uma coisa diferente. Porque, na moda, todo mundo quer fazer coisa, sabe, social... Vamos fazer uma coisa mostrando a favela. A, fizemos. E quando eu vi e ela viu, a gente ficou surpresa, porque ficou lindo. Eu no esperava que ia dar um resultado. A o Tony ficou naquela indeciso, mostro pra minha chefe, no mostro. A ele mostrou pra uma amiga dele que reprter. A, ela: t lindo, no sei o qu, comeou a falar. Tony, t muito maneiro, tem que mostrar isso pra K., que a chefe dele. A, a partir da ... (Gisele) No momento em que as fotografias foram legitimadas por uma profissional que pertence ao outro lado do mundo de Gisele, comeou a mudar seu olhar sobre a favela que, como disse Tony, est na moda. Ah, ela mudou muito, a moda ajudou, a preocupao de tudo que ela leu, freqenta, observa fez ela mudar muito no comportamento. Antes quando ela tinha o jeito de l, ela no aceitava, agora que ela no tem mais, ela gosta da comunidade, gosta do lugar onde mora.(C) O fato de fotografar escondida dos pais sublinha a distncia entre o seu mundo e o mundo da moda: certa de que Vera e Luiz no compreenderiam o que fazia e no aprovariam sua escolha, Gisele escondeu dos pais as fotos. Mas por minha me ser evanglica e meu pai ser assim, com o jeito que , seco, acha que besteira, banal... Eu tentava, mas achava que ... ah...
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Bom, vou ter que enfrentar meus pais.... S que eu desenhava. Olha s, me, que legal.. At na minha formatura, fui eu que desenhei o meu vestido. Eu desenhei e pedi pra fazer. S que com meus pais nunca comentava. Minha me evanglica h muito tempo e eu achava que ... Eu nunca falei nada pra minha me, at que eu fiz as fotos, e a... Ela pegou e meu pai quis me bater. (Gisele) Mas a amizade com Tony Barros e L. representava, naquele momento que ela prpria descrevia como vida degradada, uma oportunidade de mudar. S que o Tony j tinha essa inteno h dez anos atrs, fazer um trabalho desses com a comunidade, pegar as favelas, dar oportunidades pra quem no tem condies, ele j tinha essa idia. S que ele nunca conseguiu uma pessoa pra ser o brao direito dele, no caso, n? E a, a gente comeou a fazer esse trabalho, fizemos um ensaio fotogrfico, foi publicado no portal Viva Favela. A, foi pra exposio. Foi o maior sucesso. (Gisele) Com o patrocnio da Petrobras, Gisele e outras adolescentes ligadas a Tony Barros conseguiram fazer gratuitamente o curso para modelo profissional do Liceu de Artes e Ofcios. Logo em seguida buscou se aprimorar e, segundo ela, se atualizar no curso da agncia de modelos Intermodels, que no lhe cobrou pelas aulas. Eu fui pro Liceu bancada pela Petrobras. No s pra mim, mas pra 29 modelos. Isso foi eu, Tony, o produtor e o professor l do Liceu de Artes e Ofcios, que bateu na porta e conseguiu. A, a Petrobras bancou durante nove meses. Foi bem legal... A depois eu fiz a Intermodels... Pra eu comparar, sabe? Sendo que, no era que no era atualizado, era o bsico. Primeiro o Liceu, depois a Intermodels. No Liceu, eu era nova, tinha uns 17 ou 18 anos. Quando eu fiz a Intermodels, foi num intervalo de dois meses, eu entrei pra Inter com uns 18 anos. O curso era de seis ou nove meses, a eu fiz (Gisele)

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Com os conhecimentos adquiridos nestes dois cursos, Gisele comeava, ento, a acumular capitais (Bourdieu, 2002): A questo de como sentar, a postura, como comer, como falar, isso foi muito legal pra minha vida, acho que no serviu s pra minha carreira de modelo, serviu como um todo. Pra mim, foi muito bom, eu aproveitei o mximo que eu pude. (Gisele) Sua me, que a princpio se ops carreira de Gisele, concorda que sua filha mudou depois que entrou para a moda: Mudou, o modo dela falar, se expressar. O jeito dela t melhor porque o comportamento melhorou. (Vera) Gisele decide se comprometer com um projeto social voltado para sua comunidade e passa a transferir todo o conhecimento adquirido nos cursos de modelo para outras crianas e adolescentes ela externaliza o que foi internalizado, criando um discurso que evidencia sinais distintivos de camadas mais altas da sociedade. Na contramo, este mesmo discurso evidencia sinais de pertencimento sua origem social, causando estranhamento quando em ambientes do mundo da moda. Pode-se dizer que o marco da passagem de Gisele para o outro lado de seu meio social foi o momento em que assumiu o papel de professora no Projeto Lente dos Sonhos, conquistando respeito e credibilidade. cursos em capital poltico e capital social. Eu ganhei credibilidade, eu ganhei respeito. Claro, eu tenho que ter meu trabalho particular, sim, com certeza. Eu tenho que evoluir? Tenho, sim. S que, assim, eu tenho que ser muito cautelosa, porque eu ganhei um espao que muito difcil galgar. E eu no posso sair, hoje, pegar meu portfolio, bater numa agncia e dizer que eu vou ficar. Sei que eu no vou poder estar mais ali, no projeto. (Gisele) Conquista um novo status na comunidade, reconvertendo o capital cultural (Bourdieu, 2002) adquirido nos dois

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Alm das aulas prticas de passarela, Gisele d lies de etiqueta, o que inclui o bom comportamento e as maneiras mesa. Agora, no curso, eu aprendi mais formas de vestir adequadamente. Botar um shortinho, melhor botar uma blusa maior, ou uma blusa larga, ou uma blusa menos decotada. Meu estilo foi mudando por causa do curso, mas antes no, antes era topzinho, sainha, mostrando tudo. Acho por isso que eu era mais julgada. (P., 13 anos, aluna do Projeto Lente dos Sonhos) A comer, a se vestir melhor, a se maquiar, a postura, andar com postura, a andar de salto. Assim, com educao, com o garfo, com a faca. (F., 12 anos, aluna do Projeto Lente dos Sonhos) Na prtica? Muitas coisas, a gente aprende a se comportar em casa, obedecer nossa me. Eu acho que eu fiquei mais independente, porque eu era muito relaxada com as minhas coisas. Agora, eu no sou mais. Eu melhorei com o curso, eu fiquei com mais disciplina na escola.... Porque eu s ficava brincando na sala de aula, melhorei mais. Fiquei mais independente, mais madura, praticamente, n? (M., 11 anos, aluna do Projeto Lente dos Sonhos) A partir dos depoimentos das alunas que entrevistei, percebe-se que Gisele tomada como um exemplo: a professora representa um ideal a ser imitado. Acho o rosto dela bonito, o corpo dela bonito, acho o jeito de ser dela bonito. Ah, porque ela bonita, porque os homens gostam mais de mulheres assim, bonita, alta, magra... Primeiro, Gisele. Segundo, Gisele Bndchen e terceiro ... Naomi Campbell (M., 11 anos, aluna do Projeto Lente dos Sonhos) Ao desfilar, a professora atentamente observada. Imit-la, alm de um exerccio, um desafio para estas alunas. Gisele, hoje, imitada, pois tem prestgio em sua comunidade. Ela, que sempre imitou C., agora imitada:
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Ela tem uma postura firme, disciplinadora com as alunas dela. Ela tem um jeito parecido comigo como professora. Eu acho que ao voltar atrs comigo, ela t refletindo pras crianas, o respeito pela famlia e com a comunidade. (C.) Por meio de sua aparncia fsica, de atitudes, palavras e comportamento, Gisele provoca mudanas em suas alunas - da mesma forma que C. fez com ela, ainda que de forma inconsciente. De aluna sapeca, Gisele se tornou uma professora exemplar. Gisele nunca havia se sentido mais perto do outro lado. O carter ambguo do papel social de Gisele ora dominante, ora dominada revelador do processo de reproduo social a que se refere Bourdieu (2002). Se, por um lado, Gisele mantm sua posio privilegiada dentro do espao social de sua comunidade ao impor-se como detentora de um dado capital cultural e simblico que a distingue de seus pares, por outro lado, d legitimidade a valores que lhe so hierarquicamente superiores, ao assumi-los como atributos que devem ser continuamente adquiridos e incorporados, j que no foram naturalmente herdados. Penso que as idias de Bourdieu (2002) contribuem para a compreenso do papel social de Gisele como uma intermediria entre o lado de l e o lado de c. No entanto, julgo conveniente relativizar o aspecto autoritrio que o autor atribui aos efeitos do trabalho destes especialistas que, como Gisele, transmitem valores dominantes aos excludos da cultura hegemnica. A partir do que pude observar junto ao grupo pesquisado, h espao para uma apropriao cultural destes valores, o que indica uma possibilidade criativa, ou ainda, um processo de resignificao sobre o que lhes transmitido. Um bom exemplo um dos desfiles que assisti, organizado pelo Projeto Lente dos Sonhos, na quadra da Escola de Samba da Cidade de Deus. Na ocasio, as alunas trajavam roupas confeccionadas com pipoca, variados tipos de papel e metal, CD, entre outros tipos de material. Por se tratar de um concurso para eleger as melhores modelos na passarela, o que se julgava neste e em outros eventos aos quais estive presente, era a capacidade de transformar a realidade em algo que agrade aos gostos de uma classe dominante, representada pelos convidados especiais sempre prestigiados, como jornalistas e formadores de opinio em geral, inclusive moradores do lugar. No entanto, esta realidade transformada e no sublimada. A sublimao, creio, poderia levar a uma inautenticidade que denunciaria a distncia social. A transformao, ao

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contrrio, revela a origem e a reveste de sinais distintivos reconhecidos pela cultura dominante. As alunas do Projeto aprendem que sua incluso social depende do domnio de sinais distintivos e esta percepo , na maioria das vezes, racional e consciente: alguns dos resultados esperados a partir do curso aprender a falar, a sentar, o que as ajudaria, por exemplo, em seu desempenho no mercado de trabalho, como revela uma das entrevistas: J que eu quero ser advogada, n, a quando eu for procurar emprego, j vou saber me vestir melhor, a andar de salto, com postura. (F., aluna do Projeto Lente dos Sonhos) Mais do que compreender o papel social ambguo ora dominante, ora dominada - de Gisele, fundamental perceber sua importncia como um agente que reproduz valores, mas que, acima de tudo, produz transformao. 4.12 Modelo da Elite Em 2006, Gisele foi levada por uma amiga Elite Models, no Leblon, e passou a integrar o casting (elenco) de uma das mais influentes agncias de modelo no mundo. Na Internet, a modelo passou, ento, a se autodenominar Gisele, modelo da Elite. Esta designao a identificava em redes virtuais de relacionamento (Orkut e Messenger). O ingresso de Gisele na Elite foi acompanhada pelo booker (agente) L.L.26: Quando a Gisele chegou na agncia, foi numa situao similar a muitas outras meninas com origem humilde... com um grande diferencial, ela tem uma atitude bastante positiva e isso causa uma boa impresso por onde quer que ela v... porque ela otimista, luminosa, cativante, tem uma dezena de qualidades que deveriam ser vistas pelas pessoas. impossvel voc criar todas essas qualidades, voc pode melhorar e criar algumas, ela no, ela tem essas qualidades naturalmente. (L.L.)

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Dois meses antes da entrevista, que aconteceu em 27 de junho de 2007, L.L. havia se demitido da Elite e entrara como scio em um negcio prprio, tambm na rea de agenciamento.

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Encontro, a respeito das qualidades naturais apontadas por L.L. em Gisele, semelhanas com Leila Diniz, trajetria analisada por Goldenberg (1996), que revela uma mulher irreverente, luminosa, revolucionria, cativante, ingnua e espontnea, entre outros adjetivos presentes no discurso de amigos, familiares e fs. A tal personalidade atribuda uma autenticidade e uma naturalidade que a torna uma pessoa nica. Esta imagem, como demonstra Goldenberg (1996), construda a partir das diversas biografias (livros, filmes, entrevistas) analisadas a respeito de Leila Diniz, e se consolida atravs de uma anlise contrastiva com o modelo de feminilidade de sua poca. Comparativamente, a atriz distinguia-se por atributos que estavam na contracorrente de um comportamento aceitvel socialmente para uma mulher. Sua autenticidade contribua para a construo da imagem da nova mulher, independente, emancipada e livre. Da mesma forma, Gisele se destaca por ser a representante de uma categoria de modelos, da qual se espera, desenvolvendo a afirmao de L.L., uma atitude negativa. Ao contrrio, Gisele percebida como uma pessoa otimista, luminosa e cativante, marcas distintivas que colaboram para a construo de uma identidade, seno nica, ao menos especial. Para Gisele, porm, suas qualidades naturais no so suficientes para amenizar as diferenas sociais que ela percebe, diante de outras modelos da agncia: O que me favorece eu ser de comunidade. Ento, eu tenho uma histria diferente. O que desfavorece a dificuldade financeira. (Gisele) De fato, a maioria das modelos da Elite pertence a uma camada superior, tanto no capital financeiro, quanto no cultural e social: As modelos do Rio de Janeiro so todas filhas de pais que residem na cidade, e isso passa a ser uma atividade secundria, elas estudam, elas fazem colgio ou faculdade, nos horrios disponveis vo fazer casting, trabalhos, s vezes faltam s aulas. A maioria classe mdia. As dificuldades que impedem uma [modelo de classe social] D ou E de se locomover financeira, a o agente tem que ter um interesse muito grande em uma menina que no tem recurso pra ele querer investir. A atividade de modelo no Rio de Janeiro uma atividade que, salvo
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excees, mas na maior parte das vezes serve para as meninas terem um dinheiro extra pra pagar faculdade, pra comprar roupa, viajar com namorado, dar presente, no exatamente uma carreira, quando vira uma carreira a menina sai do Rio de Janeiro, vai pra So Paulo ou fora do Brasil e a comea a ter esta vida agitada, que mostram as revistas, numa atitude muitas vezes exagerada e muito mais glamourosa do que realmente . (L.L.) A histria diferente de Gisele e as qualidades de sua personalidade so marcas distintivas que a destacam de um padro de modelo de classe mdia. A desvantagem financeira, porm, cria dificuldades prticas. Para ela, a profisso de modelo uma carreira, enquanto para a maioria das modelos de classe mdia uma atividade secundria. O perfil de classe mdia das modelos da agncia, segundo o booker, atende a este mercado consumidor, que jovem e tem alto poder de consumo um perfil que se identifica, portanto, com as camadas altas da sociedade: [a pouca idade das modelos] T ligado ao frescor, quem compra mais roupa a mulher, geralmente mulher adulta, a me compra pra ela , pra filha, voc anuncia mais pra jovem consumir, a moda dos 14 aos 25 anos que se anuncia mais os catlogos e campanhas. uma questo de mercado, tenho trs filhas, compram coisa o tempo inteiro, o pblico elas. So pr-adolescentes e roupa e assessrio so objeto de desejo. O mercado jovem. A beleza da juventude mais carismtica do que a menina madura, ela mais atraente e o mercado se interessa mais por ela. Algumas grifes trabalham s com manequim 36 at 40, neste padro geralmente so as mais jovens, at tem mulheres mais adultas, mas a maioria so jovens neste perfil. Tem mulheres de 30 que malham, fazem botox e querem vestir roupa de menininha. (L.L.) O capital fsico de Gisele, embora seja considerado por L.L. adequado aos padres do mercado, tambm sofre as conseqncias do que ele chama de frescor Gisele j estava com 22 anos:

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O corpo dela bem talhado... tem o quadril estreito, ela sempre teve qualidades fsicas muito adequadas. S que ela j no tem mais idade, ela comeou tarde, no quer dizer que ela esteja velha, mas ela tem que correr contra o tempo. Tem um objetivo em cada faixa etria, quando voc tem 15, 16 anos se tem um objetivo. Com 20 anos voc j tem seus traos mais amadurecidos, o organismo adulto, deixa de ser garota, o interesse publicitrio comea a mudar.. (L.L.) Alm da idade, outros fatores na vida de Gisele se tornam desafios a serem superados no mercado de trabalho. A ausncia do capital financeiro (Bourdieu, 2002) um outro problema: Acho que tenho todo o perfil do mercado, mas sempre aquilo, o que manda o poder aquisitivo. Muitas vezes eu fui trocada das coisas por eu no ter recurso. (Gisele) Os investimentos na aparncia fsica, para a profisso de modelo, so imperativos. Com esforo, Gisele comprou um cabelo para fazer um megahair e se viu diante da necessidade de mant-lo bem cuidado: Agora, com o cabelo, que eu vou ter que cuidar. Eu t trabalhando, vai dar pra eu cuidar bem. Mas, pra cuidar da pele, muito caro, gata. Ento, eu vou ter que pesquisar muito. (Gisele) Diante das outras modelos, Gisele se percebe como algum que est em posio inferior na escala social: Me olham com um olhar um pouquinho diferente, mas me olham como se eu fosse a pobre coitada. Quando eu vou pra teste, me olham assim, tipo assim, quem essa?. Porque pessoal da Zona Sul, Botafogo, Flamengo, Copacabana, ento, um olhinho azul, a pele uma seda de pele, um cabelo aveludado. Negros, na Elite, tm bastante, mas que trabalha, mesmo... Tem que ter olhinho azul, n, gata? (Gisele)

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Por outro lado, Gisele afirma que a agncia vende sua imagem com um discurso que ressalta o seu pertencimento Cidade de Deus e sua atividade social: Ento, eles me vendem como uma menina que de uma favela, que faz parte de uma agncia muito importante, e que tem uma linha de trabalho social. (Gisele) Parece que Gisele percebeu que sua origem social seu maior capital, muito mais do que sua aparncia fsica, que no pode contar com os investimentos financeiros necessrios para os tratamentos de pele e os cuidados com os cabelos que lhe so recomendados. Alm disso, seu biotipo e sua idade no correspondem ao padro de beleza hegemnico do mundo da moda. Acredito que esta no foi uma estratgia calculada, porm passou a ser, na Elite, determinante para a consolidao de seu espao no mundo da moda. 4.13 Um olhar comparativo sobre a carreira de modelo Gisele Bndchen nasceu em 20 de junho de 1980, na cidade de Horizontina, no Rio Grande do Sul. Tem mais cinco irms, uma delas gmea. Em 1993, quando tinha treze anos, sua me decidiu que duas de suas filhas freqentariam um curso de modelos para melhorar a postura, j que eram muito altas e magras. Em 1995, levada pelo professor deste curso juntamente com outras alunas, Gisele Bndchen participou do concurso da agncia Elite Models, The look of the year, onde, na etapa nacional, ficou em segundo lugar e na internacional, em quarto. John Casablancas, dono da Elite, decidiu contratar Gisele Bndchen. Ela voltou para o Brasil e foi morar em So Paulo, onde retomou seus estudos, tendo freqentado a escola at o segundo ano do Ensino Mdio. Em 1997, ganhou um concurso de modelos promovido pela empresa Phytoervas e decidiu ir para Nova Iorque. L, participou de importantes desfiles de moda. Foi fotografada para capas de diversas revistas internacionais. Em 1998, j comeava a ser reconhecida como uma top model internacional. Nesta poca, Gisele Bndchen saiu da Elite Models para assinar contrato com a IMG. Desde quando saiu do Brasil rumo a Nova Iorque, Bndchen tem merecido muita ateno do mundo da moda de l para c, passou da classificao de top model para a de bermodel, expresso originria do alemo ber (que significa acima,
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alm). Gisele Bndchen considerada a maior de todas as modelos e tambm a mais bem paga do mundo. Seu nome e personalidade so um capital simblico (Bourdieu, 2002) que, associado a grifes e produtos, tem sido reconvertido em capital financeiro, o que permitiu que Gisele Bndchen acumulasse, em doze meses, milhes de dlares.27 O sucesso sem precedentes da modelo gacha Gisele Bndchen no mercado internacional da moda despertou em adolescentes brasileiras o desejo de tentar um lugar entre as top models. A modelo catarinense Solange Wilvert, uma delas. De acordo com uma matria publicada no jornal O Globo, a idia de ser modelo surgiu aos 10 anos, quando viu Gisele Bndchen desfilar na TV. Comeou a imit-la, desfilando sozinha em casa28. Tambm Gisele Guimares a toma como exemplo: Ela tem um toque a mais, ela tem um qu diferente. E isso que conta numa passarela. Ela tem alguma coisa a mais que faz ela ser diferente. A questo no nem a beleza, a questo uma coisa, que irradia todo mundo.(Gisele) O qu diferente a que se refere Gisele Guimares , normalmente, associado forma como Gisele Bndchen atravessa a passarela, cruzando as pernas. Sua maneira de caminhar imitada pelas modelos mais jovens. Alm disso, o sucesso de Gisele Bndchen estaria tambm relacionado sua personalidade, que para Gisele Guimares irradia todo mundo. Segundo a imprensa, ela alegre, saudvel, cheia de energia. Um outro aspecto que torna Gisele Bndchen especial seria, de acordo com a mdia, seu corpo: ele no excessivamente magro, tem curvas, tem sensualidade, o que teria trazido, para as passarelas, um novo padro de beleza, mais saudvel e prximo das brasileiras. Em matrias de revista, o contraste apresentado a modelo Kate Moss, associada a uma imagem anorxica. Gisele Bndchen tambm conhecida como the body. Em 1998, nova temporada de desfiles em Londres, Milo e Paris, totalizando cerca de 60 aparies afirma-se que os cachs eram de US$ 5.000 por apresentao. Da veio o ingresso definitivo no universo
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Fonte: www.forbes.com Brilho de uma protomanicure. Jornal O Globo in Caderno Ela, 26/03/2005, p. 2.

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editorial internacional de moda. A primeira capa l fora foi na edio de maro da Marie Claire inglesa. Dois meses depois, a sensibilidade latina do fotgrafo peruano Mario Testino ajudou a promover uma nova imagem da mulher. Foi ele o autor da reportagem fotogrfica feita no Rio de Janeiro para a edio de maio da revista americana Allure, uma espcie de bblia da beleza. Gisele estava l, encarnando o novo smbolo de feminilidade que a moda parecia querer: versatilidade, curvas, frescor, volume, alegria, sensualidade. Gisele surgia com ar de sade num mundo de modelos esqulidas, com mais aparncia de doentes do que de belas. O look sensual e saudvel da gacha passava a desbancar o visual de estilo anorxico to difundido por Kate Moss. Essa atitude e aparncia comeavam a abrir espao para o boom das brasileiras no mercado internacional. (Revista Marie Claire, abril de 2002) Seu visual saudvel e sua beleza natural foram importantssimos num momento em que a tendncia do estilo herona-chic, que cultuava a desglamourizao e um aspecto doentio, havia sido banida dos editoriais de moda (Sabino, 2007a) Desde 2001, aos 20 anos, Gisele Bndchen decidiu que diminuiria o volume de trabalho e que desfilaria apenas para as pessoas de quem mais gostava, entre elas para a grife italiana Dolce & Gabana. No Brasil, cumpre contrato para a grife Colcci, para quem tambm desfila. Atualmente, protagoniza trabalhos publicitrios, divulgando sandlias e perfumes, entre outros produtos, alguns com a sua marca. 4.14 O encontro das modelos O corpo, a atitude e a personalidade de Gisele Bndchen so tomados como exemplo pelas adolescentes que desejam ser modelo. Para Gisele Guimares, no diferente. Quando Gisele Guimares tinha 17 anos, Gisele Bndchen tinha 20. Enquanto Gisele Guimares decidia ser modelo, em 2001, Gisele Bndchen planejava diminuir seu volume de trabalho, j que era uma top model de enorme sucesso. Seus cachs j somavam milhes. em seu exemplo que Gisele Guimares se inspira:
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Tem vrias modelos brasileiras de sucesso. Mas, claro, que eu me inspiro na Gisele [Bndchen]. Eu tenho todo o material da Gisele que eu ganhei, assim, fotos, de revistas.... E a, vira e mexe, quando sai alguma coisa dela, eu guardo bonitinho, ponho na capinha, mas no uma coisa que eu idolatro. Ela uma referncia. (Gisele) Gisele Guimares disse admirar em Gisele Bndchen algo que ela irradia mais do que, propriamente, sua beleza. Uma atitude radiante exatamente o que Gisele Guimares procura valorizar em sua imagem e em seu discurso, especialmente quando manipula a informao (Goffman, 1988) sobre sua origem: ao evidenciar a distncia social que a separa do asfalto, demonstra que sua atitude diante do mundo da moda otimista, positiva e perseverante. Tenho, eu acho que eu tenho. Porque, na verdade, o modelo tem que ter essa personalidade. A Gisele Bndchen tem personalidade. Ela uma personalidade no mercado. Eu tenho essa personalidade forte, teimosa. Eu acho que modelo tem que ser independente, tem que pegar as coisas na raa. (Gisele) Um importante capital simblico que parecer contribuir para a construo da imagem de Gisele Guimares o seu nome, que coincide com o da top model. Ao ganhar visibilidade na mdia a partir do Projeto Lente dos Sonhos, a comparao entre Gisele da Favela29 e Gisele Bndchen se tornou inevitvel. uma confuso que fazem com meu nome. Acho que foi uma ddiva de Deus minha me ter me dado esse nome. Quando minha me viu no jornal esse nome, ela gostou. E eu t feliz com meu nome, porque eles fazem um trocadilho, tipo assim, de Gisele Bndchen pra Gisele Guimares, enorme. Me ajuda. Ela vai ter que saber quem essa Gisele, ela vai ter que ir l conhecer, porque todo mundo faz trocadilho. Ela vai sentir necessidade de fazer. uma coisa que eu espero (Gisele)

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Ver Captulo 5.

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Gisele Guimares considera seu nome uma ddiva, pois ele cria uma associao direta com a modelo que sua inspirao e referncia. Ser comparada com Gisele Bndchen , para Gisele Guimares, uma marca distintiva. E, por sua condio de vida pobre, ela, Gisele Guimares, se torna algum que Gisele Bndchen precisa conhecer. Seu nome um verdadeiro capital simblico no campo da moda. Ao tipo fsico de Gisele Bndchen, loira e de olhos claros, associada uma origem europia. No entanto, seu corpo seria, segundo a mdia, o maior responsvel por uma mudana do padro de beleza da moda, antes considerado anorxico e, agora, saudvel e natural. Gisele Bndchen tomada como uma modelo que, por seu sucesso, favoreceu a valorizao de uma beleza brasileira. Depois dela, teria voltado para as passarelas da moda um corpo com curvas. Assim como, na opinio de L.L., a prpria curvilneo. Em julho de 2007, Gisele Guimares foi contratada para ser recepcionista na festa em homenagem ao fotgrafo peruano Mario Testino, no Hotel Copacabana Palace. Uma das convidadas era Gisele Bndchen. Segundo Gisele, a top model olhou para ela, sorriu, e seguiu seu caminho, cercada por seguranas e fotgrafos. Por telefone, no dia seguinte, Gisele Guimares me contou, entusiasmada, esta experincia. Afirmava que Gisele Bndchen era muito linda e inalcanvel. Ao ficar frente-a-frente com ela, diz Gisele, no houve reao, j que tudo foi muito rpido e emocionante. As duas Giseles, naquele momento, nunca estiveram to perto. E a distncia entre elas nunca pareceu ser to grande. 4.15 - A trajetria de Dalma Callado Dalma Volta assim a primeira pgina do Caderno Ela, do Jornal O Globo30, chamou minha ateno naquele sbado de 2007. Por se tratar de uma matria sobre uma modelo importante da dcada de 1980, li o texto e guardei o recorte de jornal junto aos dezenas de outros que se acumulavam em meus arquivos. Na mdia, Dalma Callado representada por valores positivos, associados nobreza e elegncia:
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Gisele

Guimares, cujo corpo adequado s medidas exigidas pelo mercado da moda, mas

Dalma de volta. O Globo. Caderno Ela, 31 de maro de 2007, p. 1-2

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Seu primeiro casamento foi com um banqueiro americano, com quem, sempre trabalhando, viveu os anos de ouro do Studio 54. O segundo, com o nobre italiano Giovanni Sanjust i Teulada, pintor de paisagens e grande colecionador, teve festa surpresa organizada por Valentino numa da casas do estilista em Catona, na Toscana. (Dalma de volta, O Globo, 2007) Morena, alta, silhueta contrastando com o apartamento todo branco de frente para a Lagoa Rodrigo de Freitas. (Dalma de volta, O Globo, 2007) Dalma Callado a representao do luxo, da pureza, do refinamento da moda ela retratada como a prpria moda: Em 86, ao receber um prmio do Council of Fashion Designers of

Amrica (CFDA), o New York Times publicou reportagem na primeira pgina afirmando que a moda existia antes e depois de Dalma. (Dalma de volta, O Globo, 2007) Mais tarde, lendo o captulo que Pacce (2006) dedicou a Dalma Callado, interessei-me por sua histria e comecei a perceber que existiam pontos interessantes para comparar com a trajetria de Gisele Guimares. Decidi, ento, pesquisar mais sobre Dalma Callado e, se possvel, entrevist-la pessoalmente. Recorri Internet e consegui um telefone de Ubatuba, So Paulo. Telefonei e uma funcionria casa me disse que aquele endereo era da casa de praia da modelo. Sem precisar insistir muito, consegui o nmero do telefone de seu apartamento no Rio de Janeiro. A prpria Dalma Callado atendeu ao telefone e expliquei os motivos de meu interesse por sua trajetria: ela foi a primeira modelo brasileira a conquistar o mercado internacional. Por mais de um ms, tentei marcar a entrevista com Dalma Callado. Finalmente, no dia 10 de julho de 2007, estava diante de uma mulher de pele morena, de estatura alta e magra, de cabelos castanhos e parcialmente presos no alto, de grandes culos escuros, vestindo uma blusa azul sem manga e de gola alta, uma cala clara esportiva e uma sandlia aberta, baixa. Ao mesmo tempo em que falava ao celular em italiano, fazia gestos com as mos e expresses com o rosto para confirmar se eu era a pessoa com

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quem tinha marcado em um pequeno caf, ao meio-dia, na rua Maria Quitria, em Ipanema. Assim que Dalma sentou-se minha frente, com um olhar simptico e curioso em minha direo e depois dos formais agradecimentos pela entrevista comecei a explicar sobre a minha pesquisa. Mostrei a revista Marie Claire, onde Gisele Guimares se destacava em uma enorme fotografia, e falei sobre as dificuldades que ela enfrenta para se projetar como modelo. Ela comea, ento, a dizer que o mundo da moda no cruel porque tem preconceito, como a maioria das pessoas pensa. Segundo ela, no basta uma menina ser linda para ser modelo. Ela precisa ter personalidade: carisma, um jeito que a destaque. Para ela, a modelo precisa passar uma idia, ela precisa expressar alguma emoo. Dalma diz que as pessoas sempre se referiram a ela como uma modelo que sinnimo de elegncia e que tinha personalidade: Diziam que, se quisessem vender um vestido, era s colocar a Dalma para desfilar com ele. E o pior que vendia. (Dalma Callado) Para ela, a modelo tem que vender a roupa: no simplesmente um cabide, como dizem. O cabide, segundo Dalma, tem as medidas perfeitas, mas no expressa nada; e a modelo tem que expressar uma mensagem, uma idia, como fazem as atrizes. Dalma diz que era considerada um cabide perfeito e que sempre foi conhecida pelos ombros enormes, que fazem com que qualquer roupa caia bem. Falando sobre Gisele Bndchen, afirma que ela representa bem os tempos atuais, onde as mulheres que a vem desfilando, no fundo, no querem a roupa, mas querem ser Gisele Bndchen. Segundo Dalma, existem outras modelos muito mais lindas do que ela, mas Gisele Bndchen tem personalidade: uma vivacidade, uma energia que passa para a roupa. Ela diz que, com ela, era diferente: Quando eu desfilava, buscava expressar o que aquele vestido representava. Eu conseguia fazer com que as clientes, ao olharem para o vestido, se imaginassem dentro dele. Ento, tudo ficava muito ali, entre mim, o estilista e a cliente. (Dalma Callado)

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Dalma Arajo Callado nasceu em 1 de dezembro de 1956. Tem duas irms e um irmo e a segunda filha mais velha da famlia. Antonio Callado, seu pai, um brasileiro com origem portuguesa e espanhola, fez parte da primeira gerao da famlia no pas. Ele se formou na faculdade Dalma no tem certeza se em jornalismo e, segundo ela, era um dandi, um artista, escrevia poesias. Morreu doente quando ela tinha 14 anos, trabalhando como escriturrio em um banco, emprego que exerceu a contragosto, j que precisava sustentar a famlia. Carmelita, sua me, vem da regio Norte do pas e, segundo Dalma, carrega uma mistura de branco, negro, ndio. filha de fazendeiro de cacau e teve uma educao muito rgida e tradicional. Estudou at o primrio. Dos irmos de Dalma, apenas um, o homem, no trabalha com moda, atuando no ramo da informtica. Das duas irms, Dallas e Glria, uma assessora de imprensa especializada em moda e a outra, empresria. Seus pais se conheceram em So Paulo e se casaram. A famlia morava em Jacare. Aos quinze anos, Dalma parou de estudar. Revelou que nunca fez nenhum curso de modelo, tendo aprendido na prtica a posar para fotografias e a desfilar. Tambm, segundo ela, nunca teve contato com outras lnguas, apenas estudou, por pouco tempo, Francs no curso Aliana Francesa antes de ir para a Europa, mas, quando chegou l, constatou que no tinha adiantado de muita coisa. No sabia nada de Ingls: tudo o que aprendeu foi falando, em suas viagens, e lendo livros autobiografias de pessoas famosas. Quando tinha 10 anos, considerava-se muito magra e muito alta. Sentia-se feia. De uniforme da escola - saia longa, meias compridas e sapato maior que o p, segundo ela para durar o ano inteiro, sentia-se pior ainda. Segundo Dalma, seu tipo fsico no era o ideal da poca. Eu era magra, no era como as meninas que tinham seios, bumbum, no eram muito altas, tinham curvas. Isso era um problema para mim. (Dalma Callado) Meses antes de seu pai morrer, quando ele j estava doente, Dalma resolveu que deveria ganhar dinheiro para ajudar nas despesas de sua casa. Trabalhou, ento, em uma confeco em So Paulo. Quando tinha quinze anos, em 1971, uma amiga a apresentou para o fotgrafo Trpoli, que fez uma srie de fotografias com Dalma. Uma das fotos foi

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ento selecionada para a capa da revista Cludia. Segundo Dalma, foi uma capa mstica: Segundo me disseram, muitas pessoas escreveram cartas para a revista dizendo, finalmente, uma modelo bonita que no perfeita. Eu tenho o nariz torto. Alm disso, a Cludia fazia capas daqui [mostra a cintura] para cima e esta era do rosto. (Dalma Callado) A partir deste trabalho, comeou a fotografar como modelo. Na poca, trabalhou com Constanza Pascolato, que era editora de moda e que, segundo Dalma, foi uma importante inspirao, por sua elegncia. Foi contratada, durante dois anos, pela Ducal para fotografar ao lado de outros nove modelos, entre eles, Mila Moreira, Ulli, Antnio Guerreiro (que hoje designer de jias). Para Dalma, aquele foi um bom emprego, j que tinha salrio fixo e carteira assinada. Ganhava bem: segundo ela, o salrio equivalia ao alto salrio de um executivo da poca. Este trabalho para a empresa Ducal era dirigido por Lvio Rangan, publicitrio muito conhecido pelos desfiles da Rhodia nos anos 1960, momento que, para Dalma, um dos mais significativos para o mercado da moda no Brasil e, principalmente, para a sua profisso. Era contratada, na poca, pela Gang, agncia de modelos do prprio Rangan. Conta que a profisso de manequim no era bem vista: Eu tinha vergonha de falar para os meus amigos que trabalhava com isso. Tinha muito preconceito. (Dalma Callado) Na poca, no Brasil, a profisso no era regulamentada e no havia uma organizao no mercado. As pessoas ligavam direto para a sua casa. (Dalma Callado) Em 1974, aos dezoito anos, Dalma resolveu ir para a Europa e tentar a carreira internacional. Viajou com amigos que iriam visitar diversos pases, com fins meramente tursticos. Logo no primeiro pas em que desembarcaram, ela ficou. Enquanto seus amigos seguiram viagem, ela preferiu permanecer em Paris. O primeiro agente que
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conheceu na Frana disse que ela teria dificuldades em conseguir trabalhos, por seu tipo fsico: Dalma morena e herdou os traos miscigenados de branco, negro e ndio de sua me. Tambm John Casablancas, dono da Elite Models, ao conhec-la, afirmou que no poderia ajud-la: Ele disse, voc linda, maravilhosa, mas eu no tenho mercado para voc. (Dalma Callado) Dalma explicou que tambm no Brasil no havia mercado: no diretamente por causa de seu tipo fsico, mas pelo ainda incipiente campo profissional para os modelos e manequins. Logo, porm, conseguiu um contrato em uma agncia de modelos pequena que, segundo ela, procurava um padro de beleza diferente das demais: modelos com tipos variados. Imediatamente foi contratada para dois trabalhos, um deles para a revista Marie Claire. Foi a partir deste momento que, segundo ela, tudo comeou a acontecer. Quando ouvia das pessoas com quem trabalhava, j como modelo na Europa, que era elegante, linda, maravilhosa, comeou a acreditar que conseguiria seu espao. Afirma que sempre fica uma distncia entre a imagem que as pessoas tm de voc e aquilo que voc v no espelho. Diz que este um problema das pessoas que so famosas, e ela tambm se sentia assim: Eu no me sentia do jeito que as pessoas diziam que eu era. (Dalma Callado) Considera que sempre teve uma elegncia e que sempre aprendeu tudo muito rapidamente: Podiam colocar um monte de talheres na minha frente que, observando, eu ia aprender e nunca mais esquecer. Eu pego as coisas muito rapidamente. (Dalma Callado) Dalma afirma que a elegncia sempre foi algo natural em seu jeito de ser. E que tanto a elegncia como a facilidade para aprender se devem, tambm, educao que teve em famlia. Acha que, hoje em dia, os jovens so educados de uma maneira diferente da que ela foi:

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S pelo olhar da minha me, eu ficava quieta porque sabia que, em casa, podia levar uns tabefes. Mas isso no me deixou nenhuma marca. (Dalma Callado) Ela disse que ajudava sua famlia aqui no Brasil e sua me ia visit-la muitas vezes na Europa. Disse que seus parentes sempre foram muito discretos e que muita gente nem sabe que sua irm Glria Callado, que tambm trabalha com moda, sua parente. Desde os vinte anos, quando passou a viajar pelo mundo e a conviver com pessoas sofisticadas de dentro do mundo da moda, que de sofisticao, afirma que aprendeu muito: diz que sempre teve uma curiosidade que ajuda muito na vida profissional. Antes da viagem que fez com seus amigos, estava noiva de um banqueiro americano que morava no Brasil. Na Europa, residiu por uns dois anos. Em 1976, portanto aos 20 anos, foi morar nos Estados Unidos para se casar com o noivo, que tinha ento 35 anos. L, Dalma trabalhou com Eileen Ford, a fundadora da agncia de modelos internacional Ford Models. Seu casamento durou quatro anos. Ela justifica a separao pela falta de adaptao ao crculo social com que era obrigada a conviver: executivos muito mais velhos, o que nela provocava um desconforto, j que precisava se dividir entre o mundo da moda, trabalhando de dia com pessoas muito loucas e tendo que, noite, vestir seu tailleur e receber altos executivos para jantar. Conta que, no primeiro jantar que organizou, colocou um arranjo de flores alto demais na mesa, que foi retirado pelo marido. Sentiu-se humilhada na ocasio. Depois que se separou, Dalma morou em um apartamento em Nova Iorque de quarto, sala e cozinha, porm muito bem equipado, com os melhores mveis e a melhor geladeira, que, segundo ela, estava sempre cheia. Como trabalhava muito, no tinha tempo de sair com seus amigos, que tinham outro ritmo de vida. Sentia-se muito sozinha. s vezes, promovia jantares em sua casa e chamava seus amigos, que iam para a boca livre. Sentia-se insegura, pois no sabia se eles eram amigos de verdade ou se tinham outros interesses. Dalma afirma que, com vinte anos, era mais bem sucedida do que seus amigos que freqentaram faculdade. Seu crculo de amizades passou a ser, predominantemente, de modelos, j que era com eles que mais convivia. Dalma conta que, nos anos 1980, o mercado de moda deixou de ser local para ser global, j que os grandes costureiros passaram a produzir para outros pases, o que
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favoreceu o surgimento de modelos de tipos diferentes. Na Ford, trabalhou com Jerry Hall, ex-mulher de Mick Jagger, vocalista da banda de rock Rolling Stones . Trabalhou tambm com John Casablancas, da Elite. Entre os trabalhos que j fez como modelo, os mais lembrados so os desfiles para o estilista Valentino. O sucesso no Brasil, conta, s aconteceu quando tinha 30 anos, em 1986, ao ganhar um importante prmio nos Estados Unidos conferido a profissionais que se destacam no mercado da moda. Na cerimnia de entrega do CFDA Council of Fashion Designers of Amrica, estavam presentes personalidades como Henry Kissinger. O Fantstico, programa da Rede Globo, tomou conhecimento no mesmo dia e conseguiu fazer a cobertura jornalstica, o que divulgou seu nome no pas. Dalma teve residncia fixa em Nova Iorque por mais de dez anos. Aos 34 anos, voltou para Paris. Menos de um ano depois, decidiu que se afastaria das passarelas. Queria ter filhos: Eu tinha 35 anos e achava que no dava mais. Por mais que tivessem me pedido para no parar, eu queria viver, coisa que no tinha conseguido, j que trabalhei muito a minha vida inteira, desde os 19 anos. Eu queria ser me. (Dalma Callado) Casou-se logo em seguida com um italiano e teve um filho, Giorgio, que hoje est com 12 anos. Desde 2006, Dalma mora em um apartamento em Ipanema, no Rio de Janeiro, com Giorgio. O marido ficou na Itlia. Estou de frias de tudo, inclusive de marido, revelou Dalma. Disse que, apesar de ser paulista, no conseguiria morar naquela cidade: Em So Paulo, me sinto numa gaiola. Aqui, no. Posso andar na rua, que ningum vai ligar muito. trabalho, a no ser beneficente. Mais de trinta anos separam o ingresso de Dalma Callado e de Gisele Guimares no mundo da moda. So momentos histricos distintos para compreender a consolidao da profisso de modelo no Brasil, mas ambos apontam para uma mesma resistncia, por parte do mercado da moda, em absorver modelos com um tipo fsico diferente daquele institudo como padro, protagonizado, hoje, por Gisele Bndchen. Tanto Dalma Callado como Gisele Guimares ganharam maior visibilidade no mercado internacional, por sua beleza extica. No caso de Gisele Guimares, porm, parece que seu exotismo est mais associado ao seu pertencimento Cidade de Deus do que,
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Dalma Callado, hoje, no aceita mais fazer nenhum

propriamente, sua aparncia fsica, como foi o caso de Dalma Callado. Outro aspecto que merece ser analisado a partir da comparao entre Dalma Callado e Gisele Guimares o processo de transformao social por que passaram, j que capitais que as distinguiram como modelos foram adquiridos a partir das tcnicas e normas do mundo da moda, e no herdados de seu meio familiar original. Tanto Dalma como Gisele afirmam que a menor ou maior dificuldade que tiveram em incorporar os modos de camadas mais altas, e, tambm, do mundo da moda, est diretamente relacionada formao educacional de seus pais. Dalma atribui educao muito rgida e tradicional de sua me as bases de sua prpria educao, a qual contribuiu para a declarada facilidade que, segundo ela, sempre teve para aprender: uma elegncia natural. Gisele Guimares, por sua vez, buscou em C. a referncia de boa educao e elegncia que no encontrou em seus pais. Para aprimorar seus modos, alm de aprender as tcnicas da passarela, recorreu a cursos de modelo. Tanto Dalma Callado e Gisele Guimares representam, cada uma a seu tempo, exemplos de modelos que construram suas carreiras na contramo do campo da moda, transgredindo padres e transformando suas diferenas em importantes capitais. 4.16 Padro e Transgresso No campo da moda (Bourdieu & Delsaut, 2004), a disputa pelo domnio do espao social parte dos recm-chegados, que fazem o papel dos inconformados, ao contrrio dos dominantes, que ocupam confortavelmente suas posies. Estes recmchegados desejam derrubar o que est estabelecido no campo, ganhando legitimidade atravs de suas propostas criativas e inovadoras. No caso dos costureiros, os recmchegados (Bourdieu & Delsaut, 2004), via de regra, so egressos de grandes maisons contra as quais se posicionam na luta pela dominao, embora representem foras opostas ao que est fixado como padro. O renome (Bourdieu & Delsaut, 2004) que conquistaram um capital simblico diretamente relacionado com suas atividades anteriores nas grandes maisons. Ou seja, os recm-chegados acumulam um grande conhecimento a respeito do que se colocam em oposio: o status quo no campo. O mesmo se aplica para a profisso de modelo, como demonstram os exemplos de Gisele Guimares, Gisele Bndchen e Dalma Callado. Gisele Bndchen representa um novo padro de beleza diante do que se estabelecia at a sua entrada no campo, o qual valorizava mulheres extremamente
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magras e sem curvas. Alm disso, atribui-se a Gisele Bndchen uma tcnica diferente de caminhar na passarela, que passou a ser imitada por diversas modelos que a sucederam. Dalma teve uma educao rigorosa e um pai de bom nvel de escolaridade, formado em uma universidade. Como a prpria ex-modelo afirmou, para ela tudo foi muito fcil de ser aprendido, desde os primeiros passos na passarela e as regras de etiqueta mesa, at as lnguas estrangeiras dos pases em que viveu. Esta facilidade para adquirir conhecimento decorre de uma educao herdada de famlia e de seu casamento aos 19 anos com um banqueiro americano 16 anos mais velho, cuja experincia foi incorporada por Dalma (Bourdieu, 2002). Dalma diz que foi considerada sinnimo de elegncia pela Alta Costura internacional. Eu no era uma manequim tradicional, era mais natural, andava sem fazer pose. (Jornal O Dia, 2006) Gisele Guimares ainda se esfora para adquirir um conhecimento que no foi naturalmente herdado. Ela no tem uma distino natural, precisa conquistar os sinais distintivos dominantes do campo, reconvertendo seu capital simblico em capital cultural, econmico e social. L.L. elabora em sua entrevista a idia de aprimoramento contra a paralisao na origem: Voc tem que ouvir o que a agncia te pede e fazer, a gente no est toa, tem que se aprimorar pelas orientaes. A Gisele tem que aproveitar o que entrou de dinheiro e investir num aprimoramento e no ficar paralisada na origem. (L.L.) Eu pretendo fazer curso de ingls. Tem que fazer um cursinho de ingls, de francs, isso fundamental pra mim... (Gisele) Tanto Gisele Bndchen como Dalma Callado, quando ainda eram recmchegadas, subverteram o padro de beleza. Dalma destacou-se porque representava a imagem global, e no mais local, da mulher no campo da moda, que antes privilegiava brancas e louras:
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Logo ela trocou o QG francs por um nos Estados Unidos. Ouviu do novo agente que nunca seria uma modelo comercial: no era nem preta nem loira de olhos azuis, era extica (Pacce, 2006, p. 298) No mesmo ano em que Dalma passava a ser reconhecida no Brasil como uma modelo internacional, em 1986, graas ao prmio concedido nos Estados Unidos pelo CFDA, o antroplogo Gilberto Freyre publicava o livro Modos de homem, modas de mulher. Nele, Freyre (1987) identificava um momento propcio para a visibilidade da mulher brasileira, que potencialmente poderia personificar a mulher-modelo de modas de mulher, de vestir, de calar e de pentear (p. 48). Segundo ele, tal modelo de beleza, por seu corpo admiravelmente equilibrado de contrastes, poderia servir, na moda, de exemplo para as mulheres de outros pases que compartilhassem da mesma ecologia do Brasil, com seu clima tropical. Gisele Guimares, tambm em seu papel de recm-chegada, subverte o estabelecido ao reivindicar uma posio social em meio a um ambiente essencialmente refinado, discreto, livre de privaes, naturalmente distintivo (Bourdieu, 2002): em outras palavras, em um ambiente social ao qual no pertence originalmente. relacionada pobreza e a uma srie de atributos a ela associados. No campo, o recm-chegado um pretendente que pode, no af de legitimar suas pretenses, passar a ser um pretensioso, em contraste com o dominante, que no precisa mais se impor como tal atravs da exposio de seus sinais distintivos (Bourdieu & Delsaut, 2004). O pretensioso acaba por denunciar a si prprio pelo exagero, assim como Gisele Guimares o faz ao tentar usar uma lngua (a inglesa) e um cdigo (de profissionais da moda) que no conhece. O capital educacional e o capital cultural, ou melhor, a falta deles, transforma suas intenes em pretenses, destacando-a daqueles que, ao contrrio dela, possuem os capitais necessrios para este mundo. Ao observar a luta pela dominao no campo da moda, as idias de Bourdieu (2002) sobre os recm-chegados (newcomers) contribuem para outras questes na
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Gisele Guimares vincula-se fortemente ao Projeto Lente dos Sonhos, cuja origem est

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Courrges, que se distingue dos costureiros mais antigos e mais clssicos tais como Balmain e Givenchy -, por sua origem social (popular) e, ao mesmo tempo, por seus estudos (cincias) o primeiro a ter rompido com a definio tradicional do papel que a sociedade atribua, sobretudo antes da guerra, ao costureiro. (Bourdieu & Delsaut, 2004, p. 175)

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comparao entre Gisele Bndchen, Dalma Callado e Gisele Guimares. A noo de produtores recm-chegados, de acordo com o autor, diz respeito a um mercado da moda que produtor de novidades e que busca uma posio no campo, empreendendo uma fora contra o que estabelecido. No incio de sua carreira como modelo de moda, Dalma foi rejeitada por uma renomada e grande agncia de modelos na Frana porque era considerada fora do mercado: sua beleza miscigenada destoava dos padres europeus. No entanto, na mesma poca, a modelo foi contratada por uma agncia de pequeno porte, ainda incipiente no mercado, especializada em tipos diferentes. Com o processo de globalizao, tais tipos diferentes passaram a servir a uma demanda real. Neste momento, Dalma Callado passou a ser cada vez mais requisitada segundo ela, era a pessoa certa, no lugar certo, na hora certa e, ento, se firmou como uma modelo internacional. Gisele Guimares, por sua vez, faz parte de um outro momento da moda em que os tipos diferentes j no so mais recm-chegados. Ao contrrio, os perfis de modelo exticos ocupam uma alta posio na hierarquia do campo. Entre as foras recm-chegadas, porm, h os reprodutores do gosto de uma classe socialmente consciente, que passam a introduzir tambm na moda seus discursos ecolgicos e humanitrios. Diante deste novo cenrio social, Gisele Guimares se torna um bom produto por ser uma referncia direta a um projeto social que, acima de tudo, est associado moda. Todos os tipos de reciclados (como as camisetas confeccionadas com garrafas plsticas de refrigerante transformadas em fios de malha), as peles de animais sintticas, as cooperativas de comunidades carentes so, como Gisele Guimares, alguns dos investimentos de produtores recm-chegados com a proposta de uma moda alternativa que luta para ocupar uma posio no campo da moda. Enquanto a trajetria de Dalma se confunde com a da profisso de modelo no Brasil e a de Gisele Bndchen com a abertura do mercado internacional para as brasileiras, a trajetria em curso de Gisele Guimares percorre vias perifricas e alternativas no campo da moda. 4.17 Personalidade, autoridade e capital fsico No campo profissional das modelos de moda, identificam-se marcas de distino (Bourdieu, 2002) que estabelecem um sistema de classificao e de
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hierarquia. Algumas destas marcas possibilitam, para as iniciantes, maiores probabilidades de ingresso no campo: relao entre alta estatura e baixo peso, pele clara e sem manchas, cabelo natural ou virgem (sem tratamentos qumicos), elegncia, personalidade, refinamento, profissionalismo. Outras, ainda, podem contribuir para uma ascenso rpida no espao social: figurao nas capas de revistas legitimadas no campo (Vogue e Elle, europias e americanas, preferencialmente), trabalhos realizados no exterior, participao nas semanas de moda (principalmente Paris, Milo e Nova Iorque; no Brasil, So Paulo Fashion Week e Fashion Rio) so algumas delas. Algumas marcas de distino indicam se uma modelo est em alta ou em baixa, determinando o valor de seus cachs. So elas: posio na lista das cinqenta modelos mais requisitadas no Models.com32, contrato exclusivo com alguma empresa (uma grife, prestadora de servios ou indstria) importante, abrir desfiles de grandes grifes como a modelo principal. H, ainda, marcas de distino que contribuem para a construo do imaginrio social sobre a profisso, como, por exemplo, o uso constante de calas jeans e camisetas bsicas (ambas de grife), denunciando uma despreocupao com a aparncia, ou ainda o namoro com celebridades (atores, empresrios ou desportistas famosos, como jogadores de futebol)33. Entretanto, nenhum atributo mais citado por profissionais do meio da moda do que a personalidade de uma modelo. O que faz a modelo ser diferente, bela, a personalidade dela, a beleza, se no tiver carisma, ela fica no meio do caminho. Ento, por isso que esta luminosidade intrnseca chama ateno. o carisma que reala a beleza. Ela, a Gisele [Guimares], uma mulher bonita, mas o carisma que a deixa mais bonita, no comparativamente extremamente linda, o carisma junto s condies fsicas, uma altura boa que a torna mais bonita do que ela . Tem meninas de origem como ela, mais humildes, financeiramente falando, e ela tem um diferencial que um carisma,
Site internacional que lista as modelos que mais esto em evidncia no momento. Na data da ltima consulta ao site, havia disponveis cinco listas diferentes de modelos, tais como: Top 50 Women, Top 50 Men, Top 25 Sexiest, Top 15 Icons, Top 10 New Faces. A lista Top 50 Women leva em considerao o nmero de capas onde as modelos aparecem mais recentemente, considerando a importncia das revistas que as publicaram. A lista atualizada periodicamente, mas no h informaes precisas sobre esta periodicidade. O site se declara informativo sobre o mercado da moda, e dirigido a modelos, fotgrafos, agncias e profissionais da indstria da moda. Fonte: www.models.com acessado em 25/07/2007. 33 Alguns exemplos mais conhecidos so as relaes de: Gisele Bndchen e Leonardo Di Caprio, Raica e Ronaldo, Adriana Galisteu e Ayrton Senna, Fernanda Tavares e Murilo Rosa, Adriana Lima e Lenny Kravitz, Isabeli Fontana e Henri Castelli.
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como j falei, e o que torna a beleza de bero mais bonita. Ela no um destaque absoluto na multido, ela tem qualidades que deveriam ser mais aproveitadas. (L.L.) A noo de personalidade, que s vezes se confunde com a de carisma, est presente no discurso dos entrevistados para definir o atributo que, associado aparncia fsica, , segundo eles, fundamental para o sucesso de uma modelo de moda. A personalidade forte de Gisele Bndchen destacada em matrias de revistas e jornais. De personalidade marcante, capaz de criar um novo andar pela passarela e cheia de pequenas manias (Gisele em Foco, Revista Marie Claire, p. 62) Nos exemplos de Dalma Callado e Gisele Bndchen, percebe-se que, na profisso de modelo, h uma relao direta entre seu carisma elegncia, personalidade, atitude e as grifes que representam. A conquista da autoridade no campo est exatamente nesta associao, em que a modelo confere valor grife e viceversa. No momento do desfile, a modelo ganha valores distintivos a partir do que a grife representa. Em contrapartida, quanto maior o prestgio de uma modelo, maior ser o peso de seu nome revertido para a prpria grife. Dalma Callado considerada a musa de Valentino. Sua funo como modelo de moda, qual seja, a de vender a roupa, ofuscada pelo prestgio de seu nome, que confere valor ao produto que apresentado na passarela. E tamanho seu nome, que, para a grife, Dalma se torna uma musa inspiradora, a elegncia em pessoa valores positivos que so agregados ao prprio produto. Hoje a personalidade Dalma Callado est acima de sua nacionalidade brasileira. Transformou-se em elegante top model internacional conhecidssima nos Estados Unidos e na Europa, e quase um mito no Brasil (Pacce, 2006, p. 297) um fator distintivo (Bourdieu, 2002) contar com a presena de modelos como Dalma Callado em um desfile, j que h uma simbiose que transforma a grife na pessoa
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que a encarna quanto mais personalidade e carisma da modelo de moda, portanto, maior seu capital simblico (Bourdieu, 2002) no campo e, na contramo, que transforma a pessoa na grife. Assim que, atravs do vestido de Valentino, Dalma Callado personifica uma elegncia criativa; que, atravs de Dalma Callado, o vestido encarnado de uma elegante personalidade. Segundo Bourdieu & Delsaut (2004), h um fator que confere valor simblico grife e que, somente atravs dele, o estilista ganha legitimidade: trata-se do trabalho de consagrao, produto de sua histria e de seu comportamento diante da sociedade. Analogamente, em Dalma Callado identificam-se a aparncia fsica extica e a sua personalidade, alm de uma legitimidade adquirida atravs de sua histria pessoal (o casamento com o banqueiro americano) e profissional (trabalhos com Trpoli, Rangan, Eileen Ford, Valentino, entre tantos outros) que marcam sua trajetria. Seu valor simblico, que era alto na poca em que estava no campo, ainda o hoje, e se converte em capital simblico que, por sua vez, se reconverte em capital econmico. Quando desfilam, Dalma e sua imagem sabem que ali, um metro acima da platia, h um propsito pouco real: preciso vender a roupa, principalmente em um fechado desfile de alta-costura. Os costureiros conhecem sua capacidade de vendedora. Ela se fundamenta na aparncia de glamour e elegncia acima dos mortais e longe da vulgaridade que quase sempre paira sobre o sucesso. (Pacce, 2006, p. 299) Os capitais de uma modelo personalidade, atitude, autoridade, entre outros so construes sociais que fazem parte de um discurso dos profissionais do mundo da moda. Observando, porm, os relatos de modelos de moda consideradas top models e a trajetria de Dalma Callado, identifico uma estreita relao entre a origem social e tais capitais simblicos. Pacce (2006) relata algumas histrias sobre modelos e suas origens: Shirley Mallman filha de granjeiro de Santa Clara do Sul, capinava, tirava leite de vaca, catava milho e recolhia ovos de galinha e, mais tarde, trabalhou em uma fbrica de sapatos como costureira (p.313); Solange Wilvert era filha de uma agricultora e um pedreiro (p. 497); Anna Hickmann afirma que vem de famlia muito simples (p. 396); Luciana Curtis foi descoberta numa festinha em um clube paulista (p. 363);
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Caroline Ribeiro diz, eu tive tudo que queria quando era criana, nunca me faltou nada. Minha famlia de classe mdia (p. 371); Adriana Lima revela que queria ser mdica (p. 403); Michelle Alves entrou em primeiro lugar na faculdade de engenharia (p. 423); Letcia Birkheuer conta que foi jogadora de vlei por nove anos (p. 435); Ana Claudia Michels afirma: meu pai era bancrio e minha me, dona de casa (p. 447). Como se v, das nove modelos mencionadas, apenas trs afirmam ter origem mais humilde. Pelas declaraes das demais, conclui-se que pertencem a camadas mdias e altas. Muitas delas fizeram aulas de passarela em cursos de modelos ou participaram de concursos promovidos por agncias. Todas, sem exceo, tm uma carreira na Europa e nos Estados Unidos (Pacce, 2006). Dalma Callado atribui a si prpria uma curiosidade e facilidade natural que permitiram um aprendizado com a prtica da profisso. Graas, segundo ela, educao rigorosa que teve em famlia, dona do comportamento e sensibilidade a que se referem os profissionais do meio da moda. Para eles, esta sensibilidade o que revela o talento de uma modelo para se expressar de acordo com o que a roupa exige. No discurso corrente da moda, este talento pode ser considerado um dom, como nos exemplos de Dalma Callado e de Gisele Bndchen, esta ltima identificada por Pacce (2006, p. 330) por seu andar cadenciado, seus seios perfeitos e seu sorriso maroto. Do outro lado, encontra-se Gisele Guimares, que buscou a transformao de seus gestos e de seus modos a partir de um investimento pessoal, freqentando cursos de modelo. Contudo, Gisele Guimares procura aproximar-se do discurso dominante (Bourdieu, 2002), reproduzindo a idia de que h um dom que determina o talento natural para a profisso de modelo: Eu j tinha noo de passarela. uma coisa que dom. Dom uma coisa, que tipo assim... Eu me aprimorei, na verdade... (Gisele) Goffman (2007, p. 37-38), fazendo uma analogia entre a vida social e o teatro, classifica as profisses a partir da dificuldade da dramatizao que exigem. Para o autor, lutadores, cirurgies, violinistas e policiais possuem um alto nvel de autoexpresso dramtica, pelos prprios smbolos que trazem consigo, como insgnias e uniformes. Ainda de acordo com os exemplos do autor, a profisso de modelo, ao contrrio, demanda um grande esforo de dramatizao para ser explicitamente
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percebida pelo outro, j que, nem sempre, os atributos pessoais necessrios para a sua realizao so dados: uma modelo da Vogue, por seu traje, postura e expresso facial, capaz de retratar de maneira expressiva uma compreenso culta do livro que tem nas mos; mas as pessoas que se embaraam em se expressar com tanta propriedade tero muito pouco tempo livre para ler (Goffman, 2007, p. 39) O autor confirma o carter da dramatizao de fingir ser o que no se da profisso. A modelo precisa, muitas vezes, encarnar personagens bastante distantes de sua origem social. Parece, portanto, que tanto mais facilidade a modelo ter de dramatizar situaes distantes de seu cotidiano quanto mais extenso for seu repertrio de postura e expresso (Goffman, 2007). Outra questo pertinente que Goffman (2007) provoca em sua afirmao diz respeito oposio entre corpo e intelecto: em seu texto, h uma associao direta entre a profisso de modelo e um trabalho de expresso corporal e no-intelectual. Para ele, as modelos no lem ou, no limite, so incultas. Remetendo, uma vez mais, idia de talento que se traduz pela facilidade de dramatizar diferentes situaes -, e reforando a hiptese de que o mesmo pode ser adquirido, afirmo que o capital cultural e o capital educacional (Bourdieu, 2002) so menos valorizados do que o capital fsico, entre as aspirantes profisso de modelo. Por capital fsico entenda-se, aqui, no somente a aparncia, mas a informao transmitida pelo corpo, traduzida por gestos, estes sim, educados e cultivados (Bourdieu, 2002). pertinente refletir sobre os capitais acumulados por Gisele Guimares, sobre sua posio no campo da moda e identificar a que valores sua imagem est associada, avaliando o processo de incluso e de excluso no espao social. O prestgio de Gisele Guimares nos dois campos em que atua de um lado, a comunidade em que vive, e do outro, o campo da moda obedece a estratgias diferentes de manipulao de seus capitais. Nesta estratgia, h que se considerar que, para cada campo, um capital diferente deve ser mobilizado. Assim que o capital simblico de Gisele Guimares na Cidade de Deus confere-lhe poder e um lugar de prestgio na comunidade. No campo da moda, j que o padro de beleza que ali
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predomina diferente de seus atributos fsicos principais, Gisele Guimares aciona, ento, outros capitais para se distinguir34. O muro entre Gisele Guimares e o mundo da moda se ergue sobre aspectos arraigados sua identidade social e, portanto, de difcil transposio. Porm, no lugar de transpor, a modelo encontrou uma forma de superar esta barreira e fazer desta informao a distncia social um capital simblico. Ser uma modelo da Cidade de Deus pode ser uma marca de distino e, portanto, um importante capital simblico. Ao buscar o reconhecimento como modelo de moda, Gisele Guimares precisa ser legitimada entre os dominantes do campo da moda. Sendo assim, o que se observa em suas estratgias a reconverso de capital, j que ela busca acumular capitais que fazem parte de um outro campo, diferente daquele em que atua, atravs do Projeto Lente dos Sonhos, da Cidade de Deus. Gisele Guimares deseja sair do campo onde ocupa uma posio de prestgio para entrar no campo da moda. Ela manipula a informao a respeito de seu vnculo com o Projeto Lente dos Sonhos, no sentido de se tornar uma modelo diferente das demais, conquistando, assim, uma posio de prestgio em um novo campo. A origem familiar de Gisele Guimares no lhe facilitou a aquisio natural de um capital cultural e educacional pertencentes ao mundo da moda, no mximo um capital fsico adequado, ou uma beleza de bero. Ela passou por um processo de transformao ou formatao social35, conceito que designa o consentimento consciente e voluntrio de um indivduo para que seu corpo e sua atitude sejam estrategicamente modificados, podendo ou no levar, at mesmo, a um rompimento radical com suas formas originais. Pela formatao social por que vem passando, Gisele incorpora marcas distintivas que fazem parte de um conjunto de valores e crenas prprios do mundo da moda. Mas este cdigo da moda, embora rigoroso, no rgido: h espao para a construo, ainda que de maneira subversiva, de personalidades, atitudes e autoridades prprias.

34 A respeito do capital simblico, Bourdieu (2002, p. 291) escreve: Reputation for competence and an image of respectability and honourability that are easily converted into political positions as a local or national notable. 35 A expresso formatao, aqui, tomada de emprstimo do campo da informtica, onde se diz que uma pea de armazenamento de informaes como HD, CD, DVD ou outro formatada no momento em que todos os dados so apagados, deixando o espao livre e disponvel para a gravao de novos dados.

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4.18 - O cdigo da moda O corpo uma riqueza, um capital, um valor, como demonstra Ramos & Goldenberg (2002). Especialmente no Brasil, pela aparncia fsica os indivduos constroem identidades, criam laos de sociabilidade, classificam-se entre si e exercem seus papis sociais. As camadas mdias, assim como as demais, fazem uso do corpo como uma moeda forte em suas trocas simblicas, tenham elas lugar no mercado de trabalho, no mercado afetivo-sexual ou no mercado da moda. Segundo Goldenberg (2007), cada sociedade tem seu corpo, que adquirido por seus membros atravs da imitao de atos, comportamentos e corpos que fazem sucesso. preciso, contudo, relativizar os usos do corpo e consider-lo como um capital que ganha pesos e significados diferentes em cada contexto social. O que pretendo demonstrar que, para as camadas mais baixas, o modelo de corpo ideal, reproduzido e representado pelas camadas mdias e altas, apenas parte de um conjunto mais amplo de sinais de prestgio e distino social: as boas maneiras, a atitude - ou jeito - e a forma de se expressar pela linguagem, aliados a este modelo de corpo ideal, fazem parte das estratgias de mobilidade e ascenso, onde a origem social pode ser disfarada. Aqueles que so dominantes na sociedade (Bourdieu, 2002) j possuem estes sinais de prestgio: a forma fsica do corpo ideal vista como algo da natureza, no precisa ser conquistada. Os dominados, por seu turno, devem investir fortemente na aquisio do capital fsico se quiserem fazer parte de grupos mais privilegiados socialmente. Alm de prticas e exerccios fsicos, ganham nova importncia as estratgias para esconder ou disfarar sua origem social, muitas vezes denunciada por um determinado jeito ou comportamento pertencente ao meio em que vivem. Atravs do que Bourdieu (2002) chama de reproduo social, os sinais distintivos dominantes so mantidos e reforados. A idia de habitus pressupe que o indivduo tem internalizados os aspectos relacionais, hierrquicos e diferenciadores que constituem as relaes entre as diversas posies que compem a estrutura social. O habitus de uma condio de classe estruturado e estruturante para que cada agente perceba no outro uma distncia social ou uma afinidade estilstica (Bourdieu, 2002). Neste aspecto, penso que o curso para formao de modelos pode promover uma descontinuidade nesta estrutura, j que

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modifica uma srie de disposies originais que dizem respeito ao capital simblico de classe e, como escreve o autor, hexis do corpo. Bourdieu (2002) coloca fatores como idade, sexo, origem social e etnia no centro das relaes que se estabelecem entre o indivduo e a classe social a que pertence, especialmente quando o critrio de classificao a ocupao. O que o autor afirma que a combinao de tais variveis determinante para o maior ou menor grau de distino dentro de uma mesma condio de classe. So, ainda segundo o autor, requisitos tcitos para o ingresso do indivduo no meio profissional, formando a principal base para a atribuio de valores de prestgio ou de descrdito. Os resultados da presente pesquisa revelam que tais fatores conferem uma identidade que vincula indivduo e classe social, atuando diretamente sobre os sistemas de classificao que fazem parte, de maneira muito particular, do campo delimitado para esta anlise: o de modelos profissionais. Sabe-se, via de regra, que a profisso tem incio aos 12 anos de idade e, aos 25 anos, j se pode considerar que a profissional est velha para desfilar. Ainda, constata-se que as mulheres so dominantes com relao aos homens, inclusive se comparadas as remuneraes de ambos pelos mesmos trabalhos realizados. A origem social pode ser um aspecto negativo para o ingresso na profisso. A etnia parte constitutiva da elaborao de um perfil de modelo que acaba por classific-la diante de um mercado que busca, entre diversos tipos fsicos, as modelos negras, brancas, orientais, mulatas ou morenas. Cada um destes fatores , portanto, fundamental para a descrio das representaes acerca da profisso a partir do discurso de modelos, de profissionais ligados moda e da mdia em geral, assim como para a compreenso dos valores que contribuem para o prestgio ou o descrdito dentro do campo. H, porm, ainda outros trs fatores que devem ser levados em considerao: o corpo, a personalidade e os valores morais. Alm de um capital (Bourdieu, 2002), o corpo , para a profisso de modelo, a principal referncia de classificao dentro do campo: suas medidas so obrigatrias para que haja incluso e suas formas podem ser um fator distintivo (Bourdieu, 2002) hierarquizante. A personalidade, que conjuga as idias de atitude e histria de vida, um valor que est presente entre as principais caractersticas apontadas no campo da moda, capaz de suplantar a aparncia fsica, e que pode levar um modelo a construir uma carreira de sucesso.

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Por sua vez, o valor moral um importante eixo a partir do qual as modelos, especialmente aquelas provenientes das classes baixas, encontram apoio para fixar em si uma imagem positiva diante do mercado de trabalho. Sendo assim, proponho a diviso destas caractersticas secundrias (Bourdieu, 2002) em duas instncias: o cdigo da aparncia e o cdigo da atitude. Por cdigo da aparncia, considero idade, sexo e etnia, e acrescento o corpo, atributo natural que transformado pela cultura e que carrega, em si, um valor distintivo (Ramos & Goldenberg, 2002). Por cdigo da atitude, incluo a origem social, personalidade e valores morais. O cdigo da aparncia um cdigo fechado: ele seleciona, iguala e classifica as modelos. ele que determina, em um plo, o padro de beleza para que, de seus graus de variao e dissonncia, se estabeleam, no outro plo, os tipos exticos. Seus parmetros tangveis (idade, sexo, etnia e corpo) fixam os limites do que , de um lado, padro e, no outro extremo, extico. O cdigo da atitude um cdigo aberto: ele identifica, distingue e hierarquiza as modelos. Origem social, personalidade e valores morais, articulados entre si, compem uma biografia totalmente particular e exclusiva. Pelo cdigo da atitude, a subverso das regras do cdigo da aparncia se torna possvel e, com ela, a incluso no campo. Pois o que distintivo, muitas vezes, capaz de transformar o padro. O cdigo da aparncia e o cdigo da atitude, juntos, constituem o que chamo aqui de cdigo da moda. E so os cursos profissionalizantes para modelos de moda que promovem esta conciliao entre aparncia e atitude -, produzindo e reproduzindo os padres que norteiam, entre outros aspectos, o corpo e o comportamento dentro do espao social a que se refere. Alm da prtica na passarela, h aulas de etiqueta mesa e um discurso comum aos professores que enfatiza a importncia dos bons modos em diversos ambientes sociais. Juntos, e de maneira indissocivel, corpo e comportamento passam a transformar as identidades. neste momento que se d, muitas vezes, a ruptura do indivduo com sua condio de classe (Bourdieu, 2002). Neste processo, comum ouvir a orientao dos professores para que os movimentos do corpo ento ensinados sejam, aos poucos, internalizados, de maneira que se tornem parte, naturalmente, do jeito dos alunos. A modelo, como produto de um meio social de origem pobre, incorpora o que aprendeu nas aulas, tornando-se algum que passa a se distinguir de seus pares
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(Bourdieu, 2002). Seus sinais de pertencimento a uma dada origem social so de tal maneira transformados, que o comportamento leva a uma modificao do corpo, e viceversa. O novo jeito de andar, comer e falar, e todos os movimentos utilizados para atingir estes fins, levam a um corpo adaptado para este jeito. Um corpo obediente ao rgido cdigo da aparncia cujas medidas se aproximam menos da lgica da necessidade dos pobres e mais da lgica do refinamento, atribuda por Bourdieu (2002) a uma condio de classe das camadas mdias e altas mas que, superando qualquer determinismo social, recria seu cdigo da atitude ao romper com o que herdou de suas origens. No Quadro I, estabeleo uma comparao entre as modelos Gisele Bndchen, Dalma Callado e Gisele Guimares a partir do que padro no cdigo da moda. Atribuindo valor positivo (+) e negativo (-) a cada um dos fatores que compem o cdigo da aparncia e o cdigo da atitude das trs modelos, procuro demonstrar a distncia que se estabelece entre Gisele Guimares e este padro. Ao mesmo tempo em que aponto as marcas distintivas que a destacam e que s so possveis devido ao seu cdigo da atitude exclusivo e particular. QUADRO I Cdigo da Aparncia x Cdigo da Atitude CDIGO DA APARNCIA (capital fsico)
Pele Padro Branca Cabelo Liso, louro Gisele Bndchen (+) Branca Liso, louro (+) Olhos Claros (azuis) Claros (azuis) (+) Peso Magro (50kg) Magro (52kg) (+) (+) (+) (-) Altura 1,76 m ou mais 1,79 F 27 Sexo F Idade 13 a 21 Origem Social Famlia classe mdia/alta Classe mdia (+/-) Forte, espontnea, alegre, saudvel (+) Dalma Callado (-) Gisele Guimares jambo, mulata clara (-) (-) (-) (+) (+) (+) (-) (-) (+) morena Crespo, castanho (-) Crespo, castanho Escuros (castanhos) (-) Escuros (castanhos) Magro (52Kg) (+) Magro (45kg) (+) 1,76 m (+) (-) F 22 Classe baixa Forte, positiva, alegre, otimista (+) Profissionalismo, responsabilidade 1,77 m F 19 a 35 Classe mdia/baixa (-) (+) (+) Forte, elegante Profissionalismo Forte

CDIGO DA ATITUDE (capital simblico)


Personalidade Valores Morais tica, profissonalismo, responsabildade Profissonalismo (+)

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CAPTULO 5 A IDENTIDADE REINVENTADA Cidade de Deus, desde o incio de sua ocupao, vem sendo associada uma imagem negativa, de um lugar marcado pela violncia e pela pobreza. Embora esta condio no seja diferente de outros bairros e favelas do Rio de Janeiro, ela, por si s, no basta descrio do lugar, que est historicamente associado a uma ocupao desorganizada, compulsria e socialmente conturbada. L, foram reunidas famlias egressas de outras favelas da cidade e, ao mesmo tempo, faces criminosas rivais entre si. Nascer, viver e morar na Cidade de Deus uma forte identidade social que deixa suas marcas profundas. A partir do discurso de seus moradores, percebe-se que h uma percepo negativa sobre o lugar. Para Gisele Guimares, esta realidade no diferente. Desde que o filme [Cidade de Deus] foi lanado, eu acho que quebrou um pouco, mas eu acho que ainda tem um grande preconceito. As pessoas te olham diferente. Mas, quando assim, vem que voc uma pessoa de boa ndole, de carter, a as pessoas comeam a entender que no um marginal, no porque mora numa comunidade, na Cidade de Deus, que a pessoa mau carter. (Gisele) O sucesso do longa-metragem Cidade de Deus, de Fernando Meirelles, trouxe os dois lados do sucesso para o lugar: se ele passou a ser conhecido nacional e internacionalmente, atraindo ateno e investimentos sociais, tambm ficou famoso pela violncia que o filme exibiu. Antes que possam provar ser de boa ndole, quem mora na Cidade de Deus tem medo de ser confundido com um bandido ou traficante. Na pesquisa que Zaluar (2002) realizou na Cidade de Deus, encontram-se depoimentos de jovens que reclamam da associao direta entre as idias de pobreza e bandidagem. Segundo a autora, h um preconceito, por parte do olhar de fora, contra moradores de locais que so considerados antros de marginais e bandidos, o que acaba por conferir uma imagem negativa que torna todos os habitantes da comunidade pobres e perigosos. Trata-se de uma forte marca de identidade que adere aos indivduos que ali residem. Goffman (1988) classifica em dois tipos a condio do estimatizado: o desacreditado , segundo o autor, aquele que identificado pelos sinais perceptveis de sua caracterstica distintiva; o desacreditvel, aos olhos alheios, no identificado
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imediatamente por seu estigma, j que o mesmo pode nem ser conhecido ou nem ser evidente. Partindo das definies de Goffman, pode-se afirmar que Gisele Guimares carrega um estigma que no visvel ou evidente aos olhos do Outro: ela nasceu, cresceu e mora na Cidade de Deus. Gisele Guimares , portanto, estigmatizada ao ser identificada com seu pertencimento Cidade de Deus e, como tal, seria classificada como desacreditvel (Goffman, 1988), j que seu estigma aflora no momento em que se estabelece o vnculo com o lugar onde vive. Quando eu falo na televiso que moro na Cidade de Deus, oh, Cidade de Deus? Relquia, isso. porque pobre. Se eu falar: moro em Copacabana, moro em Ipanema, muda tudo. Muda toda a minha histria de vida. (Gisele) Para a modelo, sua histria de vida est radicada na Cidade de Deus e na pobreza que o lugar representa aos olhos de quem vive em outros bairros do Rio de Janeiro, como Copacabana ou Ipanema. Antigamente, eu tinha at vergonha de falar que morava [na Cidade de Deus]. (Gisele) A vergonha, para Goffman (1988), a conseqncia do confronto entre o indivduo estigmatizado e os normais36, que para ele se tornam a maior evidncia de um atributo que parece fora do lugar e que, portanto, impuro (Douglas, 1991), daquilo que poderia ter sido e no . A insegurana do estigmatizado ao se ver diante da incerteza de como ser recebido e classificado pelos normais (Goffman, 1988) se faz evidente nos relatos de Gisele sobre seus encontros com as demais modelos da agncia Elite. Para ela, sua presena dentro do grupo motivo de ateno e a torna vulnervel a possveis juzos de valor. De acordo com Goffman (1988), a sensao de estar em exibio caracteriza a angstia do estigmatizado, que acaba por reforar o prprio estigma:

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Normais a categoria utilizada por Goffman (1988) para identificar todos os que no so estigmatizados.

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Eu tenho muito essa sensao, eles reparam no sapato, ficam me olhando o p, a mo, diferente do que olha pras outras. A eu pego, boto meus culos, fico olhando, assim, de culos escuros, ningum sabe pra onde eu t olhando, finjo que t olhando a revista e a eu fico olhando ao meu redor. Eu percebo uma diferena, ah, de favela, a chegam de carro e eu chego a p, cansada, descabelada, suada, a eu vou no banheiro, lavo o rosto. (Gisele) Em seu discurso, o que se depreende uma auto-estigmatizao pelo fato de se perceber diferente das modelos que pertencem a um outro meio social. A modelo, ento, descreve-se como algum que, diante dos olhos dos outros modelos, est sempre cansada, descabelada, suada, e sua primeira reao lavar-se no banheiro. Sabino (2007) demonstra que h, na hierarquia social, uma associao da pureza como um valor positivo e que se traduz, tambm, nos cuidados com a limpeza do corpo. A gente se encontra nos testes, e a tudo branquinho, uma pele de seda, o melhor cabelo , a melhor pele, a melhor roupa, roupa de grife, tudo timo. Tipo assim, esses detalhes que fazem a diferena. Eu acho que faz, sim [diferena para quem est selecionando na hora do teste]. (Gisele) Comparativamente, ela se v descabelada e suada, enquanto os demais modelos so branquinhos, com uma pele de seda, com o melhor cabelo e roupas de grife. Para Goffman (1988), h um esforo empreendido no sentido de anular ou minimizar os efeitos do atributo indesejado. Uma das formas encontradas por quem tem o estigma superar todas as dificuldades para se tornar parte de um ambiente, por circunstncia, proibido, limitado aos normais. Diante dos demais modelos da agncia, Gisele se ressente de olhares tomados por ela como discriminatrios: aqui, h uma tentativa de encobrimento do estigma. Ela aprende os sinais que podem faz-la se aproximar das modelos da agncia e os utiliza a seu favor: Tem uma coisa que funciona muito na hora de um teste: a cala jeans. A cala jeans o fundamental. Voc pode conferir: todos os modelos usam cala jeans. Uma bonita bolsa, chinelinho Havaiana, salto dentro da
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bolsa, chinelinho Havaiana no p, uma camiseta bem legal, uma blusa bem despojada. Essas bolsas enormes, com o book dentro, voc tem sapato, tem um monte de coisa. O que faz a diferena, acho que o poder aquisitivo, sabe? O melhor book, a melhor impresso. (Gisele) Em todas as vezes que nos encontramos, Gisele estava vestida exatamente como descreveu aqui: com cala jeans, camiseta que ela mesma personaliza, sandlia rasteira. Procura imitar a maneira como, segundo ela prpria, os modelos se vestem, incorporando uma aparncia prpria do meio social ao qual deseja pertencer. (Bourdieu, 2002) Perseguindo o objetivo de ocupar um lugar em um meio social diferente do seu, enquanto no consegue garantir bons trabalhos como modelo, Gisele trabalha como hostess em um restaurante caro e sofisticado da Zona Sul da cidade, freqentado pela elite carioca. Desta forma, pe em prtica sua estratgia de evitamento daquilo que impuro (Douglas, 1991) e que pode macular sua identidade social. No restaurante em que trabalha ou nos castings para os quais convocada, o seu grande desafio est em amenizar as conseqncias da revelao de sua origem social. Eu tenho uma gama de amigos enorme, tanto de pobres como de ricos. Ento, assim, a mesma relao que eu tenho dentro da comunidade, eu no posso ter com um rico. A mudana de ambiente, completamente diferente. assim... por baixo e por cima. igual a onde eu t trabalhando, a minha chefe madame, ento, tenho que falar como madame. Ento, eu sei j como levar ela. Eu sei como que eu levo os clientes. Isso facilitou, chegar no lugar e saber me comportar. Saber me ambientar com o ambiente. (Gisele) Ao tratar da questo do encobrimento do estigma, Goffman demonstra que h estratgias que envolvem no apenas os estigmatizados, mas tambm os normais que compartilham de seu segredo. Observa-se que h, no caso da modelo, duas situaes, com diferentes atributos. Gisele uma mediadora cultural (Featherstone, 1996), algum que detm autoridade para transitar por dois mundos diferentes. O fato de pertencer Cidade de Deus , contudo, o denominador comum. Sem ele, no h mediao. Para Gisele Guimares no
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interessa encobrir seu estigma, pois ele que promove o trnsito entre a Cidade de Deus e o mundo da moda. No lugar do encobrimento, o que se v a manipulao do estigma (Goffman, 1988) de uma maneira particularmente estratgica, tanto por parte da prpria Gisele quanto dos profissionais da agncia de modelo, que tambm identificam no Projeto Lente dos Sonhos um capital no mundo da moda. Pode-se afirmar que Gisele traz consigo uma informao social que manipulada de acordo com seus interesses, que podem ser individuais ou coletivos, estes mais presentes nos momentos em que ocupa seu papel de representante de um grupo estigmatizado. Est claro que, como desacreditvel (Goffman, 1988), Gisele no traz marcas aparentes em seu corpo. So os smbolos de estigma que manifestam esta identidade, por exemplo, como o prprio autor definiu, atravs de solecismos: Certos solecismos usuais, atravs dos quais uma pessoa que quer imitar as maneiras e as roupas da classe mdia repete erradamente uma palavra ou a pronuncia vrias vezes de maneira incorreta. (Goffman, 1988, p. 53). De maneira recorrente, Gisele pronuncia palavras ou faz uso de expresses de maneira incorreta. Como exemplo, destaco a forma com que ela fala a palavra de origem inglesa booker, cuja pronncia correta bquer. No lugar do acento tnico no u, Gisele pronuncia buqur, com acento tnico no e. Depois de t-la ouvido vrias vezes cometer o mesmo erro, que julgo embaraoso para uma profissional de moda, decidi alertar para o fato e a corrigi. Como se fala, bquer ou buqur?, perguntei. bquer, respondeu Gisele. Ou seja, sabia que cometia o erro, mas continuava repetindo-o, por mais que tenha sido alertada. A falta de domnio sobre a lngua inglesa est a evidenciada, o que constitui um sinal que, associado a outros comportamento, gosto, educao -, constitui em um smbolo de estigma. Neste momento, no h como esconder sua origem social. A identidade social de Gisele est a tal ponto fixada que, para ela, j por demais evidente sua associao com a Cidade de Deus, assumindo todas as conseqncias imputadas por tal condio: pobre coitada, pele destruda, suja, suada. Porm, prestgio e distino tambm esto presentes no caso de Gisele: se, por um lado, a forma como ela prpria se coloca diante de outras modelos da agncia e as
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estratgias de manipulao de sua identidade a associam com a categoria de estigmatizada (Goffman, 1988), por outro, seu pertencimento Cidade de Deus cria, em torno de sua imagem, um sinal distintivo (Bourdieu, 2002) que traz visibilidade: se antes ilustrava revistas internacionais, em 2007, Gisele passou a ser vista em revistas brasileiras e programas de televiso. Logo, a modelo conquistou um reconhecimento por parte da comunidade da Cidade de Deus. atravs da manipulao da informao (Goffman, 1988) que ela encontra uma forma de transformar o seu estigma em um ou mais capitais (Bourdieu, 2002): Eu tenho a preocupao do que eu assimilei, da responsabilidade. Que pra voc ganhar credibilidade na comunidade, voc leva um tempo. Hoje em dia, eu sou uma modelo, uma celebridade da comunidade, hoje em dia, as pessoas me respeitam mais. Quando eu estou passando e fazendo uma reportagem, vem as pessoas, me abordam, falam comigo, ah, eu vou levar a minha filha pra fazer o curso, ah, eu vi voc numa reportagem. (Gisele) O reconhecimento de seu trabalho social, mais do que como modelo, ao lado do Projeto Lente dos Sonhos, se fortalece a partir de sua presena nos meios de comunicao de massa. Ela se tornou uma celebridade na comunidade e conquistou respeito. E, ao conseguir notoriedade, Gisele transformou o seu estigma pertencer Cidade de Deus no principal capital para a legitimao de sua autoridade como uma lder na comunidade, abrindo-lhe novas possibilidades de interao com outros lderes. Gisele percebe que tem um poder. Hoje em dia, eu passo e ele [MV Bill] fala, oh, modelo! No vai falar comigo no? Ele me trata bem, porque eu sou uma celebridade como ele. Ele sempre me tratou bem, mas, hoje, com a projeo que eu tenho, isso ajuda, n? Ele [MV Bill] uma celebridade, a Deise [Tigrona] uma celebridade, a Tati [Quebra-Barraco] uma celebridade, no mesmo nvel que eu. (Gisele) Gisele se reconhece como parte de um outro nvel na hierarquia social da comunidade em que vive. Agora, ela detm o capital simblico (Bourdieu, 2002)
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daqueles que conseguiram posies dentro da Cidade de Deus, como o cantor de rap MV Bill, sempre envolvido com causas sociais dirigidas para os jovens das comunidades violentas do Brasil, e as cantoras de funk Deise Tigrona e Tati QuebraBarraco que, com suas letras provocativas e sexualmente explcitas, reivindicam para as mulheres o direito escolha de seus parceiros e de seus prazeres. Os trs ganharam grande projeo na mdia, especialmente no Rio de Janeiro e So Paulo, e so moradores da Cidade de Deus. Gisele, como eles, uma celebridade na comunidade e passou a ser reconhecida como tal. Sua famlia contagiada por sua nova identidade, a de celebridade na comunidade, ganhando prestgio e distino. S que, hoje em dia, eu sou uma pessoa muito respeitada. A, abordam a minha me, abordam o meu pai, a compram a fruta porque meu pai. Ele [pai] gosta, porque as pessoas pegam e falam, poxa, vi sua filha no jornal. Levam pra ele ler, entendeu? Comentam, e ele gosta. Ento,ele acaba vivenciando isso. Meu pai fala, minha filha, foi eu quem fiz, mas pra mim ele no fala isso, pra minha me ele no fala isso, ele s fala na rua. At das patroas da minha irm: voc viu a sua irm?. As patroas ficam ligadas, a quando tem revista, ligam pra minha irm. muito legal, a minha irm adora. Acaba que a patroa acaba respeitando mais. Porque fala assim: ah, eu vi sua irm..., da compra a revista, guarda, entendeu? (Gisele) A visibilidade social tambm trouxe para Gisele o reconhecimento de quem mora fora da Cidade de Deus e que pertence a uma camada social hierarquicamente superior sua: as patroas de sua irm guardam as revistas em que ela aparece. D-se a conquista do respeito, tambm, por parte dos que esto do lado de fora da comunidade. A situao de Gisele se torna ainda mais emblemtica e interessante quando se contextualiza, dentro e fora de sua comunidade, a identidade social que a classifica como pertencente Cidade de Deus Dentro da comunidade, Gisele uma nativa, como definiria Goffman (1988) e mais do que nativa, ela uma lder, responsvel pelo Projeto Lente dos Sonhos, ao lado de Tony Barros. No h, nesta condio, a situao de estigma e tampouco smbolos de estigma. Ao contrrio, o que se manifestam so smbolos de prestgio
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(Goffman, 1988, p. 53) que fazem de Gisele no uma descreditvel, mas uma pessoa a ser imitada. Fora de sua comunidade, Gisele pode se confrontar com duas situaes: a primeira delas se d quando, diante dos normais, se sente uma desacreditvel e, partindo do princpio de que seu estigma evidente, procura encobri-los. Tipo assim, eu chego, ele olha assim: pobre coitada, p rapado. E eu chego tambm, quem quiser falar comigo, vai falar, com educao, com respeito, mas ... Alguns j conhecem, acompanham, n? Eu deixei bem claro numa reunio que teve. Porque me olham assim, ah, a p rapado. E agora, no. Porque eu chego como profissional, falo, sento, procuro fazer a coisa bem exemplarmente, fao meu teste e vou embora. (Gisele) O encobrimento se d pela superao da distncia social percebida a partir de uma atitude positiva, responsvel e exemplar. Ela assume seu estigma de pobre coitada, mas agora distinguindo-se dos outros modelos da agncia Elite pela atitude que assume durante os testes. H uma outra situao em que Gisele manipula a informao que a estigmatiza, transformando-a em um atributo positivo. Acho que eu consegui muito mais coisas por ser da Cidade de Deus, por ter o projeto. (Gisele) O projeto concorre com o individual, o profissional dela, agora eu jamais diria que ofusca. Acho que o caminho dela t ligado a este projeto. Eu acho que o projeto ajuda na construo da imagem dela, mas acho irrelevante ao fato principal, que ela ser coordenadora de um projeto lindo. S ajuda na imagem dela. (L.L.) A associao de Gisele ao Projeto Lente dos Sonhos e comunidade em que vive passa a ser percebida pelos profissionais do meio da moda como um atributo positivo que contribui para a construo de sua imagem. Ao revelar sua origem e o

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projeto social com o qual est comprometida, Gisele faz uso desta informao para beneficiar-se em sua carreira como modelo. Faz parte da estratgia de Gisele associar a carreira profissional como modelo atuao no Projeto Lente dos Sonhos. Se, por um lado, todos os investimentos feitos durante sua formao de modelo procuraram corrigir sua condio (Goffman, 1988, p.19), o crescente comprometimento com o Projeto Lente dos Sonhos provocou efeito contrrio, o que trouxe de volta embora de maneira ressignificada a origem social de Gisele. A gente nunca teve chance de trabalhar mais intensamente a carreira dela, s vezes por dificuldades financeiras, e, principalmente, por indisponibilidade de tempo por parte dela. Tudo com ela ficava sendo adiado em funo da Lente dos Sonhos, o que eu acho que no caso especfico dela, isso no um problema j que ela abre mo de uma vida pessoal em funo de um projeto coletivo, eu sempre tentava fazer com que ela buscasse uma diviso de horrios, mas sempre entendi que, como ela se envolvia nesse projeto, no deixava muito espao para outras coisas. De fato, a carreira de modelo dela ficou limitada em funo disso, eu chamava ela pra um teste, ela acabava no conseguindo ir, s vezes chegava e j queria sair, tinha sempre uma justificativa razovel para que chegasse atrasada ou no ir. A conseqncia disso que a gente no conseguia trabalhar a Gisele da maneira como se trabalha uma modelo que tem disponibilidade, que tem uma vida menos agitada (L.L.) Penso que a identidade pessoal de Gisele se confunde com sua identidade social37, em todas as situaes aqui relacionadas, ela se v absorvida pelos smbolos que carrega, ora de distino, ora de estigma. Gisele, o tempo todo, manipula a informao social que a coloca em posio de destaque, seja dentro ou fora de sua comunidade. Se em um momento exerce o papel de lder, em outro assume o de pobre coitada ou, ainda, o de lder nativa. Esta situao de permanente
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Por identidade pessoal, Goffman (1988, P. 67) define: marcas positivas ou apoio de identidade e a combinao nica de itens da histria que so incorporados ao indivduo com o auxlio desses apoios para a sua identidade. Por identidade social, o autor escreve: As rotinas de relao social em ambientes estabelecidos nos permitem um relacionamento com outras pessoas previstas sem ateno ou reflexo particular. Ento, quando um estranho nos apresentado, os primeiros aspectos nos permitem prever a sua categoria e os seus atributos, a sua identidade social (p. 12)

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contextualizao de sua identidade pessoal parece no suportar aquilo que exigido na profisso de modelo: a neutralidade. Uma modelo de moda deve, por definio, carregar uma mensagem e no ser a mensagem. Rocha (2006), ao analisar da imagem da mulher na publicidade, trata da relao da imagem feminina, personificada pela modelo, com o produto que anunciado: quem fala a roupa ou o perfume. A mulher silencia. Neste sentido, pode-se afirmar que a modelo deve manter em segundo plano qualquer tipo de informao social, condio que, como procurei demonstrar, no ocorre com Gisele Guimares. Esta constatao convida discusso da natureza mesma da profisso de modelo de moda. Refletir sobre esta questo pertinente j que, na construo da identidade, seja ela pessoal ou social, imprescindvel que haja uma troca de informaes entre o observado, neste caso as modelos de moda, e o observador, que pode ser o especialista ou o leigo. De um lado, est aquele que detm este conjunto de informaes o observado; do outro aquele que observa, classifica e multiplica estas informaes. Para Goffman (1988, p. 76), o prestgio e o estigma, ou seja, a identidade social, se fixa como parte da identidade pessoal. Neste sentido, a forma como a imagem que uma modelo pode vir a ser explorada pela mdia, fora das passarelas, se torna um fator importante na construo de sua identidade. Conseqentemente, se h uma desejvel neutralidade inerente profisso, ela pode ser prejudicada por smbolos que conferem um valor modelo. A moda est to pobrezinha que hoje so as modelos que tm destaque. Antigamente no tnhamos tanta mdia porque a moda era o mais importante (Dalma Callado Primeira Dama, Jornal O Dia, 2006) No caso de Gisele Bndchen, sua identidade pessoal to celebrada e sacralizada que acaba por revestir sua identidade social e com ela se confundir. Sua imagem fotogrfica associada a qualquer produto confere marca notoriedade, porm se torna mais importante do que aquilo que deveria representar. Em primeira instncia, Gisele Bndchen chama ateno para si mesma e no para aquilo que est representando, seja uma coleo de roupas em um desfile ou um perfume em um anncio de revistas. Porm, o fato de sua visibilidade corromper com a desejada neutralidade na passarela, atributo inerente funo de uma modelo de moda, um sinal distintivo que a coloca em um outro patamar o de top model ou bermodel.
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Por outro lado, Gisele Guimares tem fixada uma forte identidade social, que acaba por dominar sua identidade pessoal, o que impede que sua imagem fotogrfica, pelo menos nos editoriais de moda e reportagens publicados at hoje, passe a representar outra idia que no a da Cidade de Deus. A neutralidade da profisso de modelo se traduz pela separao entre identidade pessoal e identidade social. Ou seja, nenhuma das duas deve ser evidenciada. Neste sentido, pode-se pensar que a visibilidade das modelos na mdia, que desde os anos 80 passou a al-las categoria de estrelas, contribuiu para a anulao desta neutralidade desejvel para a profisso. Absorvidas pela indstria das celebridades, as modelos tm seu nome transformado em capital simblico (Bourdieu, 2002). o caso de Gisele Bndchen e outras modelos famosas. A diferena entre a situao de Gisele Bndchen e de Gisele Guimares em que ambas perdem a neutralidade - a aderncia da identidade pessoal e da identidade social: enquanto os smbolos de prestgio (ou de estigma) se confundirem ou forem mais notados do que atributos pessoais (nome, imagem fotogrfica, fatos da vida particular), mais distante a modelo de moda estar da neutralidade. E, conseqentemente, mais exposta a sua imagem estar de associaes com aquilo que representa: bermodel ou modelo da favela. Tais representaes na mdia contribuem para a reproduo dos valores e crenas do mundo da moda, que conferem profisso o glamour que atrai, cada vez mais, crianas e adolescentes de diferentes camadas sociais. 5.1 O olhar do Outro: rompendo amarras, ganhando o mundo A vontade de criar uma nova identidade se revela no discurso e na estratgia de Gisele em alguns momentos. Um deles quando decide trabalhar como hostess de um restaurante na Zona Sul da cidade, conseguindo se desvencilhar do Projeto Lente dos Sonhos. Neste novo ambiente, Gisele no tem uma biografia (Goffman, 1988) e tampouco uma identidade social estabelecida, pelo menos para os clientes que atende. Gisele tambm afirma, em um determinado momento de uma de suas entrevistas, que deseja se lanar para fora da Cidade de Deus, que no pode lhe oferecer mais do que o Projeto Lente dos Sonhos. Na oposio entre casa e rua, o lugar onde a visibilidade se torna uma conquista possvel na rua, sob o olhar, portanto, pblico. A casa a materializao do vnculo com a origem familiar e social de Gisele. Tanto, que sonha em transformar sua
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casa em um museu para, segundo ela prpria, preservar sua origem. Preservar este vnculo material por questes afetivas significa transformar sua origem em pea de museu, em passado. Da mesma forma, ao afirmar que pretende dar uma casa nova para seus pais fora da Cidade de Deus - busca recriar, tambm para sua famlia, um vnculo social diferente de suas origens. Alm do desejo de sair da Cidade de Deus, Gisele quer viajar para fora, ela quer se expor a um olhar, estrangeiro. Ela quer, em sua busca pela visibilidade, ser reconhecida por este olhar. Ao conquistar este reconhecimento pelo olhar de fora, estar se afastando do olhar de dentro que, por oposio, o de sua casa, da Cidade de Deus. Uma coisa que eu quero que acontea, de fato, que eu seja uma modelo internacional, viajar pra fora. um grande sonho meu conquistar o mundo, pegar contratos grandes, trabalhos grandes. Voltar pro Brasil respeitada. (Gisele) Como Oliveira (2007) demonstra em sua pesquisa com modelos negros no Rio de Janeiro, a viagem para o exterior um projeto que faz parte da carreira e pode consolid-la de forma definitiva. Tal projeto est diretamente associado a estratgias de mobilidade e ascenso social. O discurso de Gisele coaduna com o imaginrio do mundo da moda, que estabelece esta mesma relao entre o sucesso das modelos brasileiras e o reconhecimento no mercado exterior: para ser uma top model preciso fazer sucesso no exterior. Modelos bem sucedidas somente no Brasil, teriam menos ou nenhuma chance de serem consideradas top models, como Gisele Bndchen. Ela [Bndchen] considerada a melhor top brasileira e faz muito trabalho no exterior, ento isso j uma referncia. Este mercado assim, quando voc pe um pezinho l fora, ele te valoriza quando voc volta. (Gisele) As agncias buscam concretizar trabalhos em pases at mesmo de menor prestgio no mercado da moda, como Japo e China, para que, ao retornar para o Brasil, a modelo j seja identificada com este olhar de fora.
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Este olhar de fora busca uma diversidade de tipos fsicos, como atesta L.L.: Se voc est no Rio de Janeiro, por influncia de mescla de portugueses, africanos, nordestino, com nortista, olho claro e cabelo duro, no Sul, louros, olhos azuis, no Rio de Janeiro eles buscam morenos, s vezes negros, caucasianos, mulatas - e no loiras. O Brasil um pas de referncia na diversidade da moda, permanece em destaque talvez eternamente, exportamos modelos para o mundo inteiro. (L.L.) Gisele Guimares um caso parte: antes mesmo de ser contratada por uma agncia, no caso a Elite Models, j estampava a revista Style alem e, mais recentemente, a Marie Claire americana e depois a francesa. No entanto, sua presena nas matrias se devia exclusivamente ao Projeto Lente dos Sonhos e Cidade de Deus. Em cinco anos, j que foi criado em 2002, o Projeto foi reconhecido no exterior, apesar de sua falta de estrutura e escassez de recursos. No Brasil, s agora, em 2007, conquista alguma visibilidade, ganhando oito pginas na Revista Marie Claire brasileira. Gisele Guimares foi tema de um programa de 12 minutos na televiso francesa, no canal M6, em 18 de maro de 2007. A valorizao deste olhar de fora como uma forma de conferir qualidade a um produto de dentro faz parte do acmulo de capital simblico (Bourdieu, 2002) que torna Gisele Guimares diferente no mercado, com uma personalidade prpria. Transitando em mundos diferentes e opostos o mundo da moda e o lado de l ou a Cidade de Deus Gisele Guimares ganha sinais distintivos no meio em que vive e manipula sua identidade no meio profissional da moda, transformando seu estigma em capital simblico. No t escrito [que sou da Cidade de Deus]. Quando eu vou pros testes, na maioria das vezes, eles falam, olha, ela tem um trabalho social. E eu falo tambm. E isso d um outro olhar, ento eu no fico de pobre coitada. LL. citou na matria que o poder aquisitivo que manda, e realmente quando eu chego pra fazer o teste vou bsica, e as meninas chegam de carro, txi, roupas produzidas. Eu sou superprofissional, sou muito tica. (Gisele)

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H duas situaes possveis e paradoxais em seu caso: Gisele Guimares fez seu nome associando-se a um projeto social na Cidade de Deus. E o desejo de ganhar o mundo, como ela mesma diz, tambm o desejo de romper com os laos que a vinculam s suas origens. Nos dois casos, est implcita a busca pelo reconhecimento e pela visibilidade. 5.2 Notas sobre a invisibilidade e a luz do reconhecimento Eu quero ser reconhecida, quero passar na rua e o povo falar, carara aquela, eu quero isso, depois dali eu no sei, e do mesmo jeito que eu quero, eu tenho medo. (PA., 17 anos, aluna do Projeto Lente dos Sonhos.) A grande expectativa que envolve cada desfile promovido pelo fotgrafo Tony Barros, dentro e fora da Cidade de Deus, denota que a visibilidade o grande objetivo das alunas do projeto. Participei como jurada de um concurso que aconteceu na quadra da escola de samba do bairro e pude perceber a intensidade deste desejo de reconhecimento. Eram mais de cem concorrentes, em duas categorias: infantil e juvenil. De todas, apenas duas alunas de cada categoria ganhariam o concurso e um prmio que consistia em uma pea de roupa de uma butique do bairro, alm de uma viagem para uma cidade do litoral carioca. Foram duas entradas do grupo na passarela, sendo a primeira para que fosse julgada a tcnica e a segunda, a criatividade, expressa nas roupas confeccionadas em material artesanal e reciclado. Ao anunciar o resultado, sob os olhares atentos e ansiosos das concorrentes e de seus familiares, no se ouviam aplausos. Com exceo das participantes que tiveram seus nomes anunciados, que choravam e comemoravam com suas famlias, o que se via era uma expresso de frustrao nos rostos de todos os que estavam presentes na quadra. O reconhecimento que se esperava pelo desempenho das participantes do concurso e, mais ainda, das vencedoras, no partiria da comunidade, dos iguais, mas do Outro, ali representado pelo jri, ou seja, por aqueles que detinham o poder e a legitimidade para torn-las visveis: eu, o fotgrafo estrangeiro, a estudante da PUC e o presidente de uma cooperativa. Era como se, elegendo as vencedoras, estivssemos retirando delas a sombra da invisibilidade.

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Ao lado de MV Bill e Celso Athayde, no livro Cabea de Porco, o antroplogo Luiz Eduardo Soares discute a questo da invisibilidade social. Neste livro, possvel encontrar reflexes sobre a condio da adolescncia em ambientes similares Cidade de Deus. Uma das promessas da carreira de modelo profissional seria, pelo menos para esta anlise, a adolescncia visvel muitas vezes subtrada pela pobreza ou por outros fatores culturais e sociais. Quando socialmente invisvel, a maior fome do ser humano a fome de acolhimento, afeto e reconhecimento (Soares, 2005, p. 285) A indiferena que se instala na sociedade moderna torna invisveis socialmente crianas e adolescentes que sofrem srias conseqncias: se no so vistas, no so reconhecidas. Se no so reconhecidas, no tm um lugar no mundo. Os efeitos da invisibilidade na infncia e na adolescncia podem levar busca por um padro desviante de comportamento, o mesmo que podia ser identificado na infncia de Gisele Guimares na escola. Ela contribui para que outras formas de reconhecimento social se tornem a nica alternativa para quem est sob a condio de uma identidade em formao ou, como escreve Soares (2005, p. 205), uma identidade em obras. Para este autor, a auto-estima revigorada o solo firme para a construo de uma nova pessoa. No Projeto Lente dos Sonhos, segundo Tony Barros, o que se busca resgatar a auto-estima das aspirantes a modelo, afastar a conseqente invisibilidade gerada pelo estigma de ser uma moradora da Cidade de Deus e permitir a conquista de uma visibilidade coibida pela indiferena social. Como afirmou Soares (2005, p. 227): Os jovens invisveis copiam os hbitos dos outros para identificar-se com os outros, passando a valer o que eles valem para a sociedade. E, especialmente neste contexto, o olhar do Outro se torna o grande objetivo do projeto. Para o autor, a importncia de quando o governo, a escola, a sociedade e a prpria comunidade criam espaos culturais para a expresso artstica dos jovens das favelas e da periferia est no fato de que olhares atentos passam a prestar alguma ateno sua subjetividade e expressividade, o que acaba por colaborar para que se mostrem e se inventem como pessoas. Segundo o autor, quando a mdia volta suas cmeras para estes espaos e acende sua luzinha, esta ateno ganha um significado ainda mais contundente, porque materializa
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a ateno de um pblico ainda maior que os valoriza e os transforma, finalmente, em indivduos. A luzinha representa a ateno em si mesma. Esta ateno valoriza quem se sente ningum, quem se sente invisvel. Ela ilumina a alma e alimenta um saudvel narcisismo, que nada tem a ver com os fetiches das celebridades de um mercado inatingvel (Soares, 2005, p. 286) A trajetria de Gisele Guimares representa de forma exemplar a busca por ateno e a fuga da invisibilidade que, mais do que o luxo do mundo da moda, parece orientar o desejo das adolescentes pobres brasileiras em conquistar um lugar sob a luz das passarelas.

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CAPTULO 6 ENTRE O LIXO E O LUXO: DO PONTO DE VISTA DA MDIA O objetivo deste captulo analisar a construo das representaes sociais a respeito do mundo da moda no discurso miditico e, particularmente, a representao sobre a modelo Gisele Guimares. Para tanto, foram utilizados cinco referncias: uma reportagem publicada da revista Marie Claire brasileira, duas exibidas na televiso (uma delas para um canal francs) e duas publicadas no jornal Folha de So Paulo. 6.1 Revista Marie Claire, Brasil. Top model do morro. Na ponte sobre o Rio Grande, na laje, em meio a uma profuso de fios eltricos. No importa. Na Cidade de Deus, qualquer lugar lugar para fazer moda. Por mo e obra de dois moradores da favela, onde atua o Comando Vermelho, uma escola de modelos na comunidade descobre talentos escondidos nesse universo nada fashion. E revela que ali muitos lutam sem dar tiro nenhum. (Revista Marie Claire, maro de 2007, p. 38-39) Neste lead, que introduz a matria de oito pginas publicada na revista Marie Claire em maro de 2007, a Cidade de Deus o lugar pobre, desorganizado e violento onde sero retratados o Projeto Lente dos Sonhos e Gisele Guimares, alm de suas alunas e de Tony Barros. Ao lado, uma fotografia que ocupa praticamente duas pginas espelhadas mostra um dia cinza com Gisele trajando shorts jeans e camiseta branca, usando culos escuros e cabelo preso, de braos e sorriso abertos, a despeito do cenrio de fundo: muito lixo revirado em uma rua de terra, rodeada por paredes pichadas, sujas e descascadas, casas com fachadas inacabadas de tijolo ou de madeira. Entre aspas e assinada por Gisele Guimares, uma frase atravessa as duas pginas, de ponta a ponta, com letras contrastantes em branco: Tenho personalidade forte. Tudo o que fao bem pensado. No vou desistir. Nas duas pginas seguintes, mais cinco fotografias: a primeira, a nica em preto e branco, mostra a modelo que, juntamente com Tony Barros e Gisele, ajudou a fundar o Projeto; outras duas retratam modelos em ao; em uma quarta fotografia, Gisele atravessa descala uma passarela vermelha, durante uma aula, sendo observada por suas alunas; na ltima imagem, Tony Barros est na frente de nove modelos que sorriem.
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Outra frase ajuda a compor esta parte da matria: Gisele: Se no fosse a moda, poderia estar casada com um bandido. Outra seqncia de trs fotografias de modelos do Projeto ilustra a quinta e a sexta pginas, com o seguinte subttulo: Tony: Quem no tem cabea acha que entrar para o crime soluo . Finalmente, na ltima parte, outras trs imagens de modelos uma delas tendo ao fundo a palavra Paz e a seguinte citao, retirada da fala de uma das entrevistadas: O mundo no vai at a Cidade de Deus pegar ningum. Estas trs frases em destaque na matria conduzem o leitor no sentido de que h uma fatalidade inerente ao lugar, um destino certo para quem mora na Cidade de Deus: ou se casa com um bandido, ou se entra para o crime ou se fica escondido do restante do mundo. O imaginrio sobre o lugar rene representaes sobre a violncia, a invisibilidade, a marginalidade e a ausncia de oportunidades. Com exceo da primeira citao de Gisele sobre sua personalidade forte, todas as outras trs no falam sobre moda ou modelos, como era de se esperar: o tema a violncia ou a Cidade de Deus. E as referncias so muitas e comeam logo com a primeira frase: Quem entra em Cidade de Deus atrs de um santurio chega a uma barreira formada por duas rochas posicionadas para dificultar o trnsito dos veculos em especial, carros da polcia. O segundo pargrafo apresenta Gisele, o personagem principal da matria, porm o tom no se desvia da violncia: Se no fosse isso, poderia estar casada com um bandido, ter engravidado ou virado prostituta. O Projeto Lente dos Sonhos, em contraste com a fatalidade do destino dos moradores da comunidade, representa uma luz no fim do tnel. Enfatiza-se, no texto, a histria de Gisele Guimares: apesar de morar na Cidade de Deus, ela no se envolveu com o crime e no se prostituiu. Ressalta-se a persistncia de quem no desiste nunca de seu sonho e, mais ainda, uma personalidade forte. Gisele agora identificada como uma modelo da agncia Elite que estabelece uma ponte entre a comunidade e o mundo da moda. Mais adiante, j na prxima pgina, apresentada a ONG Moda Fusion, principal parceira do Projeto e incentivadora de

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projetos relacionados moda, dentro de comunidades carentes. A partir desta instituio, descobre-se que o Projeto poder ir at Paris: uma sensao muito forte saber que posso ir a Paris. Se tudo der certo, preciso arrasar. Sei que essa viagem vai pesar no meu currculo (Gisele)38 A referncia ao passado de Tony Barros rfo de me, sem nunca ter visto o pai parece compor a histria contada pela revista Marie Claire, que de abandono, pobreza e desesperana. Assim como Gisele, Tony percebido como algum que consegue encontrar um caminho diferente de seus pares. A lembrana do primeiro ensaio fotogrfico que deu origem ao Projeto Lente dos Sonhos traz de volta a temtica da violncia: No dia das fotos, sem que soubessem, um cadver surgiu no rio, debaixo da ponte O foco volta para Gisele nas duas ltimas pginas da matria, entremeadas por pequenas histrias de modelos entre elas, uma adolescente que me aos quinze anos e que interrompeu uma carreira que parecia promissora; e tambm de outra aluna, recm-chegada ao Projeto. Antes de terminar, no penltimo pargrafo, h o relato de uma sesso de fotografias em uma regio conhecida como Londres e, de novo, outra referncia violncia: Logo se forma uma multido de curiosos. Cartazes velhos da campanha para o governo do Estado esto por todos os lados a maioria perfurada por tiros. s margens das guas opacas, camadas de lixo, crianas seminuas brincam ao lu e mes sem pacincia domam os pequenos base de palmadas Tambm a sujeira e a pobreza fazem parte da descrio do jornalista, a exemplo do relato sobre a escolha do lugar para a realizao do primeiro ensaio fotogrfico:

No dia 26 de setembro de 2006, Gisele Guimares, Tony Barros e outras seis modelos embarcaram em uma viagem para a Blgica e Frana, com apoio da ONG Moda Fusion. Alm de participar da Semana de Moda de Paris, onde desfilaram em um stand do Sebrae, fizeram editoriais de moda. O tempo total da viagem somou cerca de 30 dias.

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Ela se imaginou em cenas chiques, dessas que aparecem nas revistas que circulam no asfalto. Convidou Gisele, sua amiga, para posar em uma das fotos. Quando Tony soube da idia, ofereceu uma outra: fotografar as duas, lindas e produzidas, na ponte sobre o Rio Grande, perto do santurio, na parte mais pobre, feia e suja da favela que vive sob o Comando Vermelho grupo que controla o trfico de drogas e armas da regio O olhar de Tony sobre o lugar onde vive aparece: Minha inteno era ressaltar o contraste da beleza das meninas com a degradao do lugar. Sobre a intimidade de Gisele, o texto traz descries sobre sua casa e a situao financeira de sua famlia: So quase 10 horas de um sbado ensolarado, e Gisele, usando jeans e camiseta pink, prepara uma vitamina na cozinha da casa modesta, mas impecvel, onde mora com os pais Vera, de 56 anos, empregada domstica, e Luiz Carlos, 56 anos, vendedor de frutas em uma barraca perto dali Observe-se que h um contraste entre dois adjetivos que, no necessariamente, seriam opostos: na cozinha da casa modesta, mas impecvel, como se a pobreza no pudesse ser associada limpeza. O envolvimento de Gisele com o Projeto representado por expresses como ela vai se dedicar, vai andar a p, de van, nibus e barco, vai pentear, maquiar e dirigir Kate. Tem muita menina bonita e, em geral, sou a nica sarar. No asfalto, tem estrutura, as modelos de l saem em vantagem porque chegam aos testes de cabelo e unha feitos. Aqui, as meninas mal tomam caf da manh (Gisele) Ainda nesta entrevista com Gisele, ressaltada a pobreza de sua famlia:

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Quero dar uma condio de vida melhor aos meus pais e ter uma tambm. Durmo numa poltrona na entrada da casa, que desdobro todas as noites. As dificuldades so grandes. s vezes bate uma desmotivao por falta de dinheiro. Mas vou em frente Depois de publicada a matria, ao descrever para mim esta experincia, Gisele repete o que as pginas da Marie Claire exibiram: Olha, eu falei pro jornalista, eu tenho personalidade forte e no vou desistir, custe o que custar, vou atrs, bater na porta e vou provar que apesar de no ter poder aquisitivo, eu tenho capacidade. (Gisele) O que revelador a conscincia de Gisele sobre a forma como foi retratada, demonstrando que consegue manipular o discurso que se apresenta sobre sua condio de vida, como demonstra este comentrio feito para mim sobre a fotgrafa que a acompanhou durante mais de uma semana: A ela falou, vou fazer uma foto aqui, do lado de uma lixarada, falei, no tem lugar melhor no? Ela fez vrias fotos, fiquei de chinelinho, foi uma foto descontrada. (Gisele) Gisele parece preferir que sua imagem tenha sido retratada diante de outro cenrio, mas a lixarada conveniente para evidenciar seu sorriso otimista e perseverante, de quem nunca desiste. Conscientemente, permite que sua personalidade sobressaia sobre sua aparncia fsica. Ela entende, ento, que sua condio de vida pobre, violenta, impura deixa de ser um problema e passa a ser um capital. Talvez o mais importante de todos os que acumulou at ento. O discurso da matria da revista Marie Claire se estrutura a partir de um encadeamento de contrastes presentes nas representaes, sejam elas fotogrficas ou textuais, a respeito de Gisele, do Projeto e da prpria Cidade de Deus. A partir de uma interpretao das imagens, a comparao e a diferenciao esto presentes, o tempo todo. A comear pela grande fotografia de pgina dupla que introduz a matria: (1) Gisele exibe sua alegria, tendo por trs de si o lixo e a pobreza; (2) Outra modelo, de cabelos falsamente molhados com gel, top tomara-que-caia e cala comprida
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brancos, e nos ps uma sandlia alta tambm clara, faz pose sobre uma ponte de madeira que tem, na extremidade oposta, uma mulher muito pobre com duas crianas, em frente a um barraco de favela; (3) a ltima imagem retrata uma modelo do Projeto, esguia e extica, sentada em cima de um balco que est, aparentemente, nos fundos de sua casa humilde, tendo sua volta um varal com toalhas penduradas. Ao longo da leitura textual, tambm outras comparaes levam, inevitavelmente, ao encontro de contrastes: (4) uma escola de modelos na comunidade descobre talentos escondidos nesse universo nada fashion; (5) Gisele tambm o elo entre a Cidade de Deus e a Elite; (6) um corredor direto entre comunidades carentes cariocas e o mundo da moda, das artes e do design na Frana; (7) Procurava passar uma imagem construtiva. Mas ele tambm tinha que mostrar o lado realista e duro do lugar; (8) fotografar as duas, lindas e produzidas, na ponte sobre o Rio Grande, perto do santurio, na parte mais pobre, feia e suja da favela; (9) Minha inteno era ressaltar o contraste da beleza das meninas com a degradao do lugar; (10) o mundo no vai na Cidade de Deus pegar ningum; (11) casa modesta, mas impecvel; (12) No asfalto, tem estrutura, as modelos de l saem em vantagem porque chegam aos testes de cabelo e unha feitos. Aqui, as meninas mal tomam caf da manh. Degradao, pobreza, desleixo, anti-moda, realidade dura, feira, sujeira, vida simples e carncia so associaes feitas diretamente Cidade de Deus. Alegria, limpeza, elegncia, talento, cultura, virtude, beleza, exotismo, fartura so referncias feitas, por contraste, ao lado do asfalto, o mundo da moda. Um quadro contendo os pares de oposio pode ajudar na anlise: QUADRO II Pares de oposio: matria da revista Marie Claire
(5) (10) (1) (2) (3) (4) (6) (7) (8) (9) (11) (12) (13) (14) CIDADE DE DEUS degradao pobreza desleixo anti-moda pobreza realidade dura feira degradao vida simples, humilde carncia da favela pobreza sujeira O MUNDO DA MODA alegria limpeza elegncia talento para a moda cultura virtude beleza beleza exotismo, elegncia fartura do asfalto riqueza limpeza

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Gisele, como a prpria matria refora, o elo que une os dois plos, ela uma intermediria. A modelo transita na favela e no asfalto, est entre a Cidade de Deus e o mundo ou, mais especificamente, o mundo da moda. O contraste que se estabelece da primeira ltima linha da matria serve reproduo do discurso hegemnico que coloca a beleza ao lado da moda. A matria de Marie Claire, neste sentido, exemplar, j que ajuda na compreenso do que se constitui o imaginrio de nossa sociedade sobre a beleza feminina, representada pela moda. Beleza associada alegria, limpeza, riqueza, cultura, virtude e elegncia. Portanto, na Cidade de Deus - um lugar pobre, degradado, violento, sujo e feio - no h espao para a beleza. No entanto, Gisele Guimares sabe que seu pertencimento Cidade de Deus um importante capital e que, ao revelar suas origens, as comparaes surgem a seu favor: mora na Cidade de Deus, mas modelo; porque tem personalidade forte, venceu o destino de uma vida fadada ao crime e prostituio; pobre, porm consegue ser positiva diante da vida. Gisele um elo que liga o Projeto Lente dos Sonhos e a agncia Elite; ela reside entre a cinza Cidade de Deus e a ensolarada Ipanema. 6.2 Gisele da Favela: TV M6, Frana. No dia 18 de maro de 2007, o canal de televiso M6, da Frana, exibiu uma reportagem de 12 minutos sobre Gisele Guimares. Este material serve a uma discusso sobre a maneira como se d a construo da imagem da modelo a partir de sua origem, a Cidade de Deus. Mais ainda, permite uma comparao com a revista Marie Claire, j que se trata de um outro ponto de vista: o estrangeiro. Antes de iniciar a anlise, porm, cabe a descrio da reportagem, que foi aqui dividida em seis partes. Parte 1 TRILHA MUSICAL/IMAGEM - Msica de fundo: funk. Movimento de pessoas andando por uma rua da Cidade de Deus, em uma manh ensolarada. Trs crianas (uma delas, um menino, est de cuecas) e duas mulheres de biquni esto sentadas em uma rua de paredes cinzas e malacabadas, em cadeiras de praia, apoiando os ps no meio-fio, e todos olham em direo cmera. Tony Barros fotografa Gisele e mais cinco
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modelos que desfilam, caminhando em sua direo, no meio de uma rua com poas dgua e lixo acumulado em um canto. Um menino curioso olha pela fresta da porta com pintura desgastada de sua casa. As seis modelos posam para Tony, agora perfiladas lado a lado, quase encostadas em uma parede verde e grafitada. Um menino com camisa do Flamengo dana funk. Um menino sem camisa dana funk. Gisele, maquiada e de cabelos arrumados, veste shorts e uma camisa branca, e apia seu p calado com uma sandlia branca de salto alto no pra-choque de um Fusca. As seis modelos danam funk. Msica de fundo: samba. Vista panormica da baa de Guanabara com o Po de Acar em destaque. Um dia ensolarado na praia de Ipanema com pessoas se banhando no mar. A cmera, de dentro de um carro, percorre o calado da praia. Fotografia de Gisele Bndchen deitada de bruos na areia. Bndchen deitada de lado, vestindo lingerie preta, sobre uma cama. Bndchen posando ao lado de um perfume, glamourosa, tendo por trs um espelho de camarim. A cmera, de dentro de um carro, percorre uma rua da Cidade de Deus. LOCUO - Neste dia, em uma das comunidades mais pobres do Rio, acontece um fato bem particular. Uma sesso de fotos de moda no meio da favela, entre o lixo e restos de carros. Os habitantes esto um pouco surpresos; no se trata de uma sesso comum de fotos de moda organizada por uma loja famosa: estas seis garotas moram todas na favela. para realizar o seu book que elas escolheram ser fotografadas em sua comunidade. A lder do grupo, ela, Gisele, vinte e dois anos, 1,80 m, uma das pessoas que incrementam o desenvolvimento da favela. Ela decidiu ajudar as jovens da comunidade a seguirem seu caminho: a moda como meio de sair da misria. At o presente momento, as top models brasileiras eram quase sempre originrias de belos bairros de regies favorecidas, como a mais famosa delas, Gisele Bndchen, exmodelo de Dior, Calvin Klein e Dolce Gabbana.

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Parte 2 TRILHA MUSICAL/IMAGEM - Msica de fundo: instrumental de suspense policial. Um carro preto da polcia entrando velozmente em uma rua enlameada da Cidade de Deus. Um helicptero sobrevoa o local. Uma tomada area mostra a favela de cima, com cho avermelhado de barro. A cmera segue trs policiais, que correm com a mo no coldre do revlver. Um homem rendido no cho, com as mos na cabea. Um grupo de homens sentados no cho, rendidos. O policial, agora com arma em punho, revista pessoas que passam na rua, a p e de carro. Dentro de uma loja, provavelmente em um shopping, dois assaltantes encapuzados rendem um homem com expresso de medo, posicionando uma arma em sua cabea. Cena do seqestro do nibus 174 que, em 2000, terminou com a morte de uma passageira grvida e do prprio bandido, morto pela polcia: no canto da tela, o logotipo do programa de televiso Cidade Alerta. LOCUO - E para as que vm das favelas, difcil chegar passarela. Aqui tudo mais complicado do que l fora; e, sobretudo, mais perigoso. Com investidas da polcia, as pessoas da favela esto habituadas a cenas de violncia. Em mdia 7 assassinatos por dia apenas na cidade do Rio. As imagens da televiso local encontram regularmente roubos, estupros e outros delitos. Pode-se dizer que os caadores de talentos jamais se aventuram nessas comunidades quentes. Parte 3 TRILHA MUSICAL/IMAGEM Sem msica de fundo (som ambiente). Tomada do alto da favela da Cidade de Deus. A cmera segue Gisele que, de shorts, blusa branca e carregando uma bolsa, se dirige a um txi enquanto fala com algum que est fora de cena. De dentro do txi, Gisele olha a paisagem da rua da Barra da Tijuca. Aparece em cena a placa da Elite Models, agncia da qual Gisele contratada. Gisele conversa com uma funcionria. V fotografias de seu book enquanto responde perguntas do reprter.

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LOCUO por isso que Gisele, a manequim da favela, decidiu assumir a situao. Sua sorte foi ter sido achada, um pouco por acaso, h um ano por um agente. Ela passou toda a sua vida na favela, mas hoje ela freqenta regularmente os bairros sofisticados do Rio. aqui que se encontra a agncia para a qual ela trabalha, uma das mais prestigiadas do mundo. Foi ela que descobriu a outra Gisele, Gisele Bndchen, a top model brasileira. Gisele da favela est apenas no incio de sua carreira, e por enquanto o seu book no muito grosso. Voc gosta destas fotos? [reprter] Sim, gosto muito. Para mim, muito importante fazer parte da famlia das manequins. Moas apenas bonitas, no Brasil h muitas. Gisele, por enquanto, s tem uma foto de publicidade publicada. Uma sesso que lhe trouxe um pouco mais de 100 euros, uma ninharia. Parte 4 TRILHA MUSICAL/IMAGEM - Sem msica. De volta Cidade de Deus, Gisele anda pela rua. Uma bancada cheia de bananas de um camel. Gisele abraa e beija carinhosamente seu pai, dono da banca. Tomada de cima das construes de tijolos da favela. A estreita rua onde mora Gisele e ela abrindo a porta de sua casa com um sorriso. Logo na entrada, direita, uma poltrona-cama, cheia de bichos de pelcia, onde dorme. Gisele mostrando o sof-cama onde dormem seus pais. A cozinha e o pequeno fogo, cheio de panelas de alumnio brilhantes. O banheiro com as cuecas do pai penduradas perto do teto. Gisele, sentada no sof da sala, mostra as revistas e jornais para os quais j fotografou. Mostra sua foto preferida. Fala sobre sua idade e chora. LOCUO - Assim, ela vive muito ligada aos pais. Seu pai vendedor de bananas e sua me diarista, e toda a famlia junta ganha apenas 150 euros por ms e todos se espremem numa minscula casinha situada nesta viela. Eis a minha casinha, pequena, mas tem um corao bem grande. Vejam onde durmo, um sof-cama, eu o abro toda noite. [Gisele] O nico outro cmodo faz o papel de sala para todos os fins. Este o sof-cama de minha me, que durante o dia torna-se um div. Aqui a cozinha tambm bem pequena, aqui como no camping. Este meu ferro para
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alisar o cabelo; difcil , pois no tenho dinheiro para ir ao cabeleireiro, por isso sou eu mesma que fao meu cabelo e minhas unhas. Aqui o banheiro, pequeno e modesto, ah! So os cales de meu pai que esto pendurados! Apesar de seu sorriso, Gisele est bem consciente: aos 22 anos, sua carreira est quase ficando para trs. Sou eu aqui nesta foto. a minha preferida, num estilo hip-hop americano. Meu grande sonho chegar passarela, l fora e aqui no Brasil. Mas eu estou a, me viro, conheo uns truques, mas olha a idade chegando, isso torna as coisas mais difceis... [Gisele] Voc tem medo de envelhecer e no conseguir? [reprter] Tenho. Parte 5 TRILHA MUSICAL/IMAGEM - Na rua, sob o sol, Gisele caminha com Tony Barros, rodeada por seis crianas. Gisele ensina, na rua, uma menina a desfilar. Gisele demonstra como se desfila e explica como a menina deve fazer. Gisele conversa com a me e com a irm da menina, que olham do porto de casa ambas esto de shorts e suti. Um cartaz da Escola de Moda Lente dos Sonhos em frente ao CSU. Gisele dando aula. Uma adolescente negra, Jeniffer, desfila e posa mais demoradamente para a cmera. Gisele observa o movimento da aula. As alunas falam sobre as aulas. Duas irms gmeas se destacam. Msica de fundo: marchinha Maria Sapato (o filme foi gravado durante o carnaval de 2007). As ruas da Cidade de Deus. Gisele em alguma casa, se maquiando, cercada por suas alunas. Jeniffer limpa a maquiagem do lado de fora, molhando um pedao de papel higinico na torneira que fica prxima ao cho. Chega casa um beb, filho de uma das modelos, de 15 anos. Esta modelo desfila e, depois, amamenta seu filho. Gisele, de cabelos enrolados, lancha e conversa com as alunas sobre mtodos anticoncepcionais. Gisele fala sobre a beleza da mulher brasileira. Jeniffer rebola at o cho, sorrindo. LOCUO - Alm de querer vencer em sua prpria carreira, Gisele decidiu aproveitar sua experincia para com as jovens de sua comunidade. E quando passeia pela favela, no deixa de dar conselhos s meninas bonitas de todas as idades. E para esta menina de 9 anos, os conselhos se
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transformam em iniciao profisso de modelo. Voc deve ter uma boa postura, colocar assim as cadeiras, jogar a bacia para frente, um p diante do outro, olhe o movimento dos quadris. Por a, por aqui, pra; depois de tudo, volta, tem que ter swing. Bom dia, sua filha quer ser manequim?. [Gisele] , ela sempre quis. Mas pobre s tem sonho. E isso no leva a nada. uma coisa que todas as garotas querem aqui. Ela fica na frente do espelho o dia todo, anda de um lado para o outro. Eu acho bonito, mas uma coisa que jamais acontecer. No temos condio. [moradora] Depende. Eu tambm moro aqui. Se voc tem um sonho, as coisas no vo cair do cu. preciso bater nas portas, ouvir muitas recusas, mas se no persistir, jamais conseguir. preciso ter um objetivo. [Gisele] Todos os sbados, numa sala da escola da comunidade, Gisele d um curso gratuito. Isso pode parecer derrisrio, mas este curso, que existe h quatro anos, despertou a curiosidade da imprensa brasileira. Dentro de alguns dias, cameramen e fotgrafos devem assistir a um desfile. Hoje, Gisele vai selecionar as meninas que subiro passarela. uma sensao que eu no consigo explicar. Adoro desfilar. Quero ser modelo, acho que o meu futuro. Espero que o desfile seja genial e que mostre ao pblico que ns, as meninas da favela; temos potencial. [modelo] E as meninas no so desprovidas de imaginao para chamar ateno: Aline e Amanda, duas irms gmeas, pensam que sua semelhana ser bem interessante. Acho que ser melhor, quando desfilarmos juntas. diferente, muito difcil encontrar gmeas que desfilem juntas na passarela. E as pessoas gostam bem de novidades, e se desfilarmos juntas, ser um barato. [gmeas] No final, de sessenta meninas presentes hoje, apenas trinta foram selecionadas. Dentro de dois dias, haver o desfile da escola. preciso que tudo esteja perfeito. Hoje, Gisele mostra as tcnicas de maquiagem s modelos selecionadas para o evento. Aqui, no h material sofisticado, lava-se o rosto com papel higinico no meio da rua. Mas a sesso de trabalhos prticos interrompida pela chegada de um convidado-surpresa. Quem ? [reprter] meu filho. Um beb de dez meses. Ele tmido. Lembram-se? Esta jovem me Marcelle, uma morena muito bonita, que hoje desfila para Gisele. As mes precoces so verdadeiras legies nas favelas. E aqui, para lutar contra essa praga que
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atrapalha o futuro de milhares de adolescentes no Brasil, que Gisele criou sua escola de manequins. No momento, h uma verdadeira epidemia de jovens grvidas. Outro dia, eu estava na rua, vi cinco ou seis , todas grvidas. [Gisele] Assim, para Gisele, a ocasio de transformar essa discusso em conselhos de planejamento familiar. Acho que as mes deveriam ser obrigadas a levar as filhas ao ginecologista e faz-las tomar plula. preciso obrigar as mes a faz-lo. Mas logo as meninas retomam conversas mais leves. As mulheres brasileiras so muito quentes. Uau! Temos uma vantagem - o nosso rebolado incomparvel, a nossa ginga bem tpica [Gisele]. Final TRILHA MUSICAL/IMAGEM - Na quadra da Escola de Samba, Tony Barros carrega grandes e pesadas caixas de madeira que serviro de base para a improvisada passarela. Em outro ambiente, uma pequena equipe de produtores uma delas francesa, falando portugus organiza as roupas do desfile. A francesa reclama com Gisele sobre a desorganizao prdesfile e pede trs modelos. Gisele, do lado de fora, seleciona as alunas para o desfile. Na quadra, cerca de cem pessoas da comunidade aguardam pelo evento, em frente passarela armada. No meio da platia, um cinegrafista tambm aguarda o incio do desfile. Gisele, nos bastidores, parece nervosa chora e passa mal. Diz que tudo deu errado. Msica de fundo: uma mistura de samba com msica eletrnica. O desfile comea com a modelo que me, depois entram as gmeas. O desfile prossegue com outras modelos, mas Jeniffer no est entre elas. Gisele, feliz e aliviada, se prepara para entrar. Tudo termina com Gisele na passarela, posando e sorrindo para a cmera. Fim da reportagem. LOCUO Enfim, chega o grande dia. Tbuas de madeira sobre um tapete; eis a passarela da fortuna, j para o desfile das modelos. As roupas foram trazidas pela moa que representa o estilista e tambm a favela. H um problema, no h modelos suficientes. Preciso de um, dois, trs ... [produtora] Chama Gisele. No posso trabalhar assim, no possvel. [produtora] Eu sei. [Gisele] Entre as
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grandes ausncias est Jennifer, que entretanto estava bem animada; mas assim nas favelas; as pessoas faltam aos encontros, pois os problemas do dia-a-dia freqentemente tomam o lugar dos sonhos. Oito manequins esto ausentes; mas a imprensa, e sobretudo a televiso brasileira esto l. Nos bastidores, Gisele est bem tensa. Voc no vai desmaiar! [uma das produtoras] Felizmente, Gisele pode contar com suas alunas fiis: Marcelle, a jovem me de quinze anos, que deixou o filho com sua me. Tambm as gmeas que pela primeira vez desfilam juntas diante do pblico. Meu Deus! Eu estava nervosa, mas deu certo. [gmeas] uma baguna, mas da prxima vez ser melhor. Tudo estar mais bem arrumado. Estou feliz, muito feliz! [Gisele] E Gisele pessoalmente que traz o espetculo final. uma maneira de mostrar s pessoas que se pode escapar do destino. No Rio, um em cada trs habitantes, vive na favela. A misria, alm de explicitamente citada, est presente, sobretudo, nas imagens exibidas, onde as ruas so sujas, onde moradores da Cidade de Deus aparecem vestindo roupas ntimas e onde a sofisticao da moda inexiste: Aqui, no h material sofisticado, lava-se o rosto com papel higinico no meio da rua. O que se v, aos olhos da reportagem, uma condio de vida pouco civilizada. H uma ntida separao social da favela: Aqui tudo mais complicado do que l fora; e, sobretudo, mais perigoso. As cenas de violncia exibidas ajudam a fixar no lugar o estigma que o persegue e que parece contagiar seus moradores: as pessoas da favela esto habituadas a cenas de violncia. A moda parece ter residncia fixa em bairros ricos do Rio de Janeiro: At o presente momento, as top models brasileiras eram quase sempre originrias de belos bairros de regies favorecidas, como a mais famosa delas, Gisele Bndchen, ex-modelo de Dior, Calvin Klein e Dolce Gabbana. Sendo assim, para as que vm das favelas, difcil chegar passarela afinal, a favela e a passarela pertencem a mundos excludentes: Pode-se dizer que os caadores de talentos jamais se aventuram nessas comunidades quentes. Os moradores da Cidade de Deus, uma entre vrias comunidades quentes do Rio de Janeiro, parecem, pelo vdeo, aprisionados no aqui, um lugar complicado e perigoso. L fora, ao contrrio, onde vivem os caadores de talentos, em belos bairros em que moram pessoas como Gisele Bndchen.

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A comparao com a top model gacha confere a Gisele Guimares uma identidade bastante particular: ela a Gisele da Favela e sua sorte foi ter sido achada, um pouco por acaso, h um ano por um agente. Por seu pertencimento a este mundo apartado da moda, somente um acaso poderia t-la trazido para a ensolarada Ipanema, da Elite Models, a agncia que descobriu a outra Gisele, Gisele Bndchen, a top model brasileira. Segundo a reportagem, Gisele Guimares freqenta regularmente os bairros sofisticados do Rio, mas nada parece ser muito fcil para ela: difcil, pois no tenho dinheiro para ir ao cabeleireiro, por isso sou eu mesma que fao meu cabelo e minhas unhas. Mas eu estou a, me viro, conheo uns truques. Se a top model retratada em meio a ambientes glamourosos, como o sofisticado camarim do anncio de perfume, Gisele parece ser uma sobrevivente. Mas seu trabalho na comunidade que se sobressai: atravs dos desfiles, suas alunas tm uma esperana: mostrar ao pblico que ns, as meninas da favela, temos potencial. Gisele Guimares, sob o olhar da televiso francesa, mais uma menina da favela, e no uma top model brasileira. Ela se espreme com os pais em uma minscula casinha situada numa viela. Sua casinha pequena, mas tem um corao bem grande. Na vida da Gisele da Favela, tudo parece simples demais para o sofisticado mundo da moda. Como modelo, ela apenas mais uma. Afinal, moas apenas bonitas, no Brasil h muitas. No entanto, a reportagem sublinha sua influncia como algum que resolveu assumir sua situao e tentar escapar do destino. No panorama da televiso, surge uma Gisele preocupada com o controle de natalidade entre as adolescentes da comunidade. Ela conselheira e divide sua experincia com suas alunas. Com o exemplo da modelo que engravidou aos 13 anos, as aulas de Gisele que parece uma iniciativa isolada, j que o Projeto Lente dos Sonhos no citado parecem preencher um espao na vida das meninas da favela, buscando evitar que elas sejam contagiadas pela praga da gravidez precoce: E aqui, para lutar contra essa praga que atrapalha o futuro de milhares de adolescentes no Brasil, que Gisele criou sua escola de manequins. Seu discurso utilizado para enfatizar esta idia: No momento, h uma verdadeira epidemia de jovens grvidas. Outro dia, eu estava na rua, vi cinco ou seis, todas grvidas. Durante o perodo que acompanhei Gisele Guimares e Tony Barros frente do Projeto Lente dos Sonhos, percebi que havia uma preocupao com relao ao risco da gravidez na adolescncia. Porm, se tratava de mais uma preocupao. Se havia uma
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causa social principal por trs das aulas de passarela e dos desfiles organizados pelos dois, ela se resumia em elevar a auto-estima de suas alunas. Gisele e suas alunas falam a respeito do swing da mulher brasileira: As mulheres brasileiras so muito quentes. Uau! Temos uma vantagem - o nosso rebolado incomparvel, a nossa ginga bem tpica. Se em um momento o documentrio mostra uma Gisele preocupada com o controle de natalidade, no seguinte ela se revela sensual e provocante. como se, por trs do discurso, prevalecesse uma irresponsabilidade inata a um ambiente pouco civilizado, como revelam estes dois comentrios: logo as meninas retomam conversas mais leves e mas assim nas favelas: as pessoas faltam aos encontros, pois os problemas do dia-a-dia freqentemente tomam o lugar dos sonhos. E a reportagem termina dizendo: No Rio, um em cada trs habitantes, vive na favela. Tambm na Frana, pela televiso, Gisele Guimares percorre universos diferentes: o primeiro, da Cidade de Deus, marcado pela violncia e pela pobreza; o outro, da moda, cercado por belezas - inclusive as naturais - por todos os lados e associado diretamente imagem de Gisele Bndchen. Talvez um dos sinais que mais expressam a fatalidade do pertencimento de Gisele a um mundo pobre e de misria a forma como a reportagem a ela se refere: Gisele da Favela: uma comparao bvia com a outra Gisele, a top model. 6.3 Rumo a Paris: Jornal Hoje Gisele Guimares e Tony Barros, por intermdio da ONG Moda Fusion, viajaram no dia 26 de setembro de 2007 para a Blgica e Frana, onde permaneceram por quase um ms. O Jornal Hoje, da Rede Globo, registrou a preparao para a viagem, na vspera do embarque. Aqui, Gisele Guimares aparece nas imagens, mas no foi entrevistada pelo reprter da Rede Globo. O sonho de desfilar na Europa virou realidade para Anny, Ldi, Gisele, Anna e Luana. As cinco jovens modelos foram descobertas em comunidades carentes do Rio, e embarcam nesta tera para Frana. Destino: Semana da Moda de Paris.

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O francs j est na ponta da lngua, mas a expectativa da viagem est tirando o sossego das meninas. Estou morrendo de medo do avio! So 12 horas mais ou menos, e isso me deixa assustada, diz Anna Haulina. algo novo, algo inesperado, porque foi uma surpresa para mim estar aqui, resume Luana Martins. Esta a primeira vez que Anne, Ldi, Gisele, Ana e Luana vo para o exterior. As cinco se conhecem h pouco tempo, mas tm histrias parecidas: nasceram em comunidades pobres, tiveram poucas oportunidades e lutaram muito pra chegar onde chegaram. Agora, elas vivem juntas a realizao de um sonho, o de desfilar nas passarelas de Paris. Elas se conheceram no projeto "Lente dos Sonhos", na favela Cidade de Deus. O fotgrafo Tony Barros criou uma escola e uma agncia de modelos na comunidade. Estamos saindo da comunidade e hoje ganhamos a Europa, ganhamos o mundo. Cada modelo vai estar mostrando realmente a que veio, ele comemora. As modelos vo participar de um salo de moda tica, que mostra trabalhos com envolvimento social; as roupas so confeccionadas por cooperativas de artess e costureiras. Os desfiles acontecem durante a Semana de Moda de Paris. Quero conhecer tudo, sabe? Os pontos tursticos, as modelos. Adquirir experincia, ver como elas se portam, espera Anny gata Trindade. Na mala, elas levam esperana e muitos planos e querem trazer para casa bem mais do que isso. A reportagem sobre a viagem para a Europa das cinco modelos, entre elas Gisele Guimares, ressalta a invisibilidade social que sua condio de vida lhes impunha: elas foram descobertas em comunidades carentes do Rio. O muro entre a favela e o mundo parece ter sido transposto, como revela o comentrio de Tony Barros: Estamos saindo da comunidade e hoje ganhamos a Europa, ganhamos o mundo.

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A origem social das modelos determinante para a importncia que esta viagem para o exterior parece representar. Afinal, todas tm histrias parecidas: nasceram em comunidades pobres, tiveram poucas oportunidades e lutaram muito pra chegar onde chegaram. Como afirma a reportagem, na mala, elas levam esperana e muitos planos e querem trazer para casa bem mais do que isso. 6.4 De lixo a Cinderela: o caso Cristiane de Andrade Em outubro de 2007, o jornal Expresso, do Rio de Janeiro, publicou uma matria de pgina inteira sobre a trajetria de Gisele Guimares e sua viagem a Paris, da qual a modelo acabava de retornar. Ao lado desta matria, o jornal incluiu uma nota que relembrava o caso da modelo Cristiane Andrade, comparando-a com a histria de Gisele: Cris Andrade, a musa que veio do lixo. A histria de Gisele se parece com a de Cris Andrade, descoberta num lixo de Caxias, quando a atriz Giovanna Antonelli gravava cenas de sua personagem Brbara na novela Da cor do pecado, em 2004. A partir dali, a catadora de lixo virou modelo e chegou a desfilar no Fashion Rio, na sua estria nas passarelas. Deste dia em diante, a vida de Cris mudou radicalmente. Ela foi contratada por uma agncia de modelos, se mudou para So Paulo (onde ainda vive) e no demorou muito para passar por uma transformao: se submeteu a uma cirurgia de implante de 200 ml de silicone, alm de lipoaspirao na barriga, pernas e glteo. Tudo pago por um programa que promovia mudanas estticas. - Daqui a 20 anos vou olhar para trs e saber exatamente o que aconteceu. Foi o melhor ano da minha vida disse, na poca. (Jornal Expresso, 20 de outubro de 2007) Meses antes, outra matria publicada no jornal Folha de So Paulo tambm procurou resgatar a histria de Cristiane Andrade, o que me chamou a ateno pela forma como a mdia tratou do assunto. A associao feita entre a modelo e sua origem pobre e do lixo me parecia semelhante maneira como a prpria Gisele Guimares
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vinha sendo retratada pelas revistas. Pretendo aqui desenvolver o argumento de que a mdia contribuiu para a construo da imagem de Gisele Guimares a partir de classificaes que opem a pobreza e o mundo da moda. A matria Cinderela do Lixo no virou princesa
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mostra a histria de

Cristiane de Andrade, que em 2004 ficou famosa por ter sido descoberta pela atriz Giovanna Antonelli, durante gravaes de uma novela, enquanto catava lixo em um depsito no Rio de Janeiro. Cristiane, 26, no se esquece de nada. De quando era catadora do lixo e foi descoberta pela atriz Giovanna Antonelli durante uma gravao em 2004 da novela Da Cor do Pecado, que est sendo reprisada agora. De quando brilhou no Fantstico, da TV Globo, e no Domingo Legal, do SBT. De quando trocou seu barraco em uma favela de Bangu por um flat muito chique em So Paulo, pago pela agncia Mega. E de quando tudo isso virou p. (Folha de So Paulo, 10 de junho de 2007) O jornal relembra a histria da ex-catadora de lixo e revela o que aconteceu depois de passada sua fama relmpago. De acordo com o jornal, Cristiane chegou a desfilar para um famoso estilista e a protagonizar um reality show de uma produtora independente que nunca foi ao ar. Da agncia de modelos, como foi noticiado na matria, no obteve nenhum trabalho, nem salrio e chegou a comer pior do que em Bangu: Na agncia, o cotidiano era angustiante, diz ela. O que a Mega fez comigo no porque eu era do lixo. Faziam tambm com outras modelos que no vieram da mdia. Faziam o qu? De no ligar, deixar ali sentada no to famoso sof da Mega o dia inteiro. Tem a mesa dos bookers [agentes] num canto e as modelos ficam ali no sof, penando o dia inteiro, com fome, esperando um casting [seleo para um trabalho]. (Folha de So Paulo, 10 de junho de 2007)

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Folha de So Paulo. Cinderela do Lixo no virou princesa. Cotidiano, C8, 10 de junho de 2007.

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Cristiane, que negra e se autodescreve do lixo, conta ainda que foi considerada gorda pela agncia e que conheceu meninas que cheiravam [cocana] para emagrecer. No reality show do qual participou, segundo o jornal, ganhou uma lipoaspirao na barriga e nas pernas, alm de silicone nos seios. Sabe-se, j no final da matria, que a ex-catadora de lixo trabalhava ento como garonete em um bar cubano, em So Paulo, onde ganhava um salrio de R$ 2.000,00, com o qual afirmou estar muito satisfeita, comparando com os R$ 400,00 que obtinha catando lixo. A partir do texto que conta a vida de Cristiane, possvel encontrar aproximaes e distanciamentos que reiteram a oposio entre as noes de puro e impuro. A comear pelo prprio ttulo: Cinderela do lixo no virou princesa. De um lado, o lixo e a ento catadora; do outro, o mundo da moda e as promessas na carreira de modelo, onde poderia ter se tornado uma top model, ou uma princesa. A realidade pobre de Cristiane diretamente associada ao lugar onde trabalhava, catando lixo, e de onde retirava seu rendimento. A exemplo de outras histrias sobre modelos, Cristiane teria sido descoberta, o que ressalta a inusitada presena de uma mulher de boa aparncia em um lugar como o lixo. Cristiane estaria, portanto, em um lugar ao qual no pertencia. Da mesma forma, morava em uma favela de Bangu, mas, ao ser descoberta, foi levada para um flat muito chique que, ao que tudo indica, parecia ser o lugar mais apropriado para ela. Ao ser criada uma distncia, ou um estranhamento, entre Cristiane e o lixo, est-se tambm afastando-a de outras pessoas que, como ela, so catadoras de lixo. Ela foi retirada de uma situao inadequada para outra mais adequada, graas sua beleza. No se trata de retirar uma pessoa de condies de trabalho consideradas desumanas, mas sim de descobrir, em meio ao lixo, uma exceo. A carreira da ex-catadora como modelo, porm, no foi bem sucedida. Apesar da rpida fama conquistada na mdia, tudo indica que no conseguiu se firmar na profisso, como noticiado no jornal. A deciso de Cristiane foi a de no voltar para a favela e, segundo o jornal, passou a trabalhar em um restaurante, como garonete. Ao largar tudo, Cristiane escolheu um caminho diferente de outras meninas que cheiravam para emagrecer. Em contraste, na histria da ex-catadora aqui analisada, exaltam-se as dificuldades por que passou:

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No que a vida no lixo fosse fcil. Seu corpo era marcado por cacos de vidro e pedaos de ferro em que esbarrava na montanha de restos. Um dia, achou dois fetos abortados em um pote. Era vida dura, mas que em matria de cenas deprimentes, no deixava a desejar aos bastidores da moda. Neste momento, o discurso da mdia aproxima o lixo dos bastidores da moda, o que associaria ambos noo de impureza. Tanto os fetos abortados no pote como as meninas que cheiravam so cenas tomadas como deprimentes e duras. Cristiane, ao contrrio, vinculada a valores positivos portanto, puros que no se corromperam por promessas. Por esforo prprio, conseguiu ser garonete, o que reconhecido, no jornal, como uma evoluo. Ela virou garonete? Fico feliz em saber. Ela veio do lixo, acho que progrediu muito, diz Eli Hadid. [dono da agncia Mega Models] Cristiane, que veio do lixo, conseguiu progredir ao sair dele. Como garonete, conquistou uma vida melhor. Mas, com sugeriu o ttulo, ela no virou uma princesa. Para tanto, precisaria ter se transformado em modelo, o que no conseguiu, apesar de muito esforo, j que largou tudo. Cristiane progrediu, mas no virou modelo. Sua transformao foi, portanto, interrompida e seus objetivos s em parte foram conquistados. 6.5 O puro e o impuro nas aparncias: o que dita a moda? Eu fiquei 3 meses sem quebrar o barraco, Sou feia, mas t na moda, t podendo pagar hotel pros homens isso que mais importante. Quebra meu barraco Sou feia, mas t na moda (Tati Quebra Barraco) O jornal Folha de So Paulo, em 2004, acompanhou a presena de Tati Quebra Barraco na So Paulo Fashion Week e sua apresentao em uma boate freqentada por amantes de moda, msica eletrnica, electro e champanhe. De acordo com a matria jornalstica, inusitado o sucesso de Tati e de suas msicas pornogrficas junto a este
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pblico, afinal, como uma favelada, preta, pobre e polmica conquistou poder a ponto de atrair o fascnio do mundo moderno que orbita nestes dias em torno da So Paulo Fashion Week?. Convidada pela grife Cavalera, um dos destaques do evento de moda, a cantora apenas assistiu exibio da coleo de roupas: o jornal a classificou como uma figura de decorao, j que ela no desfilou e nem cantou. A forma como o jornal se refere ao episdio de Tati Quebra Barraco em So Paulo sublinha o grande interesse da mdia pelo contraste entre os pobres da favela e os modernos da moda. O encontro destes dois extremos, a exemplo do sucesso da funkeira da Cidade de Deus dentro de uma boate sofisticada paulistana, reitera a idia de que a reproduo dos padres da moda conta com a fundamental colaborao de um dado discurso jornalstico que coloca em lugares opostos os favelados (pretos, pobres e polmicos) e os modernos (amantes da moda). Mas o principal esforo da presente anlise mostrar que os favelados, representados aqui por Gisele, Cristiane e Tati Quebra Barraco, transformam em capital o que os estigmatiza, ressignificando sua condio de vida a favor de uma promoo social. Douglas (1991) afirma que a natureza do impuro est em sua associao com a desordem, ou com algo que ainda est fora de seu lugar, que foi rejeitado ou que est fragmentado, ameaando a ordem das coisas. O exemplo da modelo Gisele Guimares pode ser analisado luz das idias de Mary Douglas sobre as noes de impureza e perigo. Enquanto Gisele for diretamente associada sua origem, a Cidade de Deus, representar o papel do que est fora do lugar, sem integrao com o que legitimado como belo e puro. Gisele Guimares, por ser da Cidade de Deus, no poderia ser considerada representante legtima da beleza. Na condio de impura, e perigosa, deve ser afastada de sua origem social. Neste processo, colabora sobretudo a mdia, a um s tempo marcando vnculos como as origens sociais e rompendo com eles, ao afirmar que uma descoberta pode lev-la a um outro mundo, ao mundo da moda. O que h de especial no caso de Gisele Guimares que se torna muito mais improvvel que se consiga desvincular sua imagem do seu lugar de origem. Gisele, no discurso da comunidade, da mdia e dos profissionais diretamente ligados a ela, indissocivel de sua origem social, pois nela que reside um de seus principais capitais: o Projeto Lente dos Sonhos na Cidade de Deus. Ao se confundir com esta causa social, Gisele deixa de parecer fora do lugar e, conseqentemente, deixa de representar a
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impureza e o perigo. O Projeto Lente dos Sonhos na Cidade de Deus operou uma espcie de transmutao que anulou o que havia de impuro em sua origem social. Na condio de lder de um projeto social, inverte as posies e atribui a idia de impureza ao mercado sujo da moda: Eu quero ir pro mercado, sei que um mercado muito sujo, sei que, tipo assim, N sujeiras, mas um mercado que eu gosto e que est relacionado minha pessoa. (Gisele) Este discurso de Gisele se estende tambm para esferas de sua vida pessoal. O episdio com K. exemplar para a presente anlise. K. abandonou o Projeto e a Cidade de Deus antes de 2005, quando iniciei minha pesquisa. Segundo Gisele, K. se envolveu com um homem de maneira suspeita para os padres morais da comunidade, o que a levou a uma ascenso social, indo morar no Recreio dos Bandeirantes. Reprovando sua atitude, afirmou que a amiga preferiu seguir o caminho errado. Por isso, afirmou que se afastou de K. Mas tudo indica que o verdadeiro motivo que precipitou este afastamento foi um comentrio feito por algum da comunidade: Uma vez, tava eu e ela passando, tava num mercado, eu encontrei com ela por um acaso, meu pai tava vendendo fruta, a a pessoa, a as putas... A meu pai, ao invs de falar, ele no falou nada... A, quando ele bebeu, ele ficou falando... Neguinho faz e acontece, no sei o qu, no sei o que l. E meu pai bebia e ficava jogando piadinha. A, meu irmo bebendo com meu pai, meu pai contou. A meu irmo contou pra minha me. E a minha me me contou. (Gisele) K., por ter transgredido os valores morais de seu meio social, passou a ser identificada com uma imagem negativa, de puta, configurando-se em um perigo para a imagem de Gisele. A companhia de K. , portanto, poluente e deve ser, a todo custo, evitada. L na Cidade de Deus assim: se voc anda com torto, t ficando torta tambm. Ento, as pessoas passaram a dar uma outra conotao pra K. E
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a eu parei de andar com ela, o Tony ficou falando, olha a, hein, Gisele, olha a tua imagem... (Gisele) Os caminhos tortuosos percorridos por K., e que Gisele no descreveu de maneira clara para mim, so considerados impuros por ela: a amiga atravessou alguma barreira social e, agravando sua situao, transgrediu regras de conduta moral, comportamento que contradiz os princpios de seus pares. Gisele, ao contrrio, afirma e refora - que busca alcanar de maneira responsvel, tica e honesta os seus objetivos de ascenso social. Hoje em dia, quando ela me v, ela me respeita muito como profissional, porque eu consegui muito mais coisas, fazendo mais coisas certas do que ela, porque ela optou por caminhos muito tortuosos. Ento, ela v que eu tenho competncia, que eu sou competente. (Gisele) Dentro desta mesma idia, a amizade de sua professora C. confere sua imagem valores positivos. Mais ainda, por diversas vezes Gisele referiu-se a C. como uma mulher com uma vida resolvida, de personalidade ntegra e de atos honrosos. A tentativa de aproximao que Gisele empreende, desde criana, em direo sua professora sublinha a importncia de manter uma imagem pura. Faz parte de sua estratgia de transformao afastar-se de suas origens e aproximar-se de posies sociais mais prestigiadas. Em outras palavras, Gisele reivindica para si valores positivos, submetendo-se a uma espcie de processo de purificao que leva em considerao desde mudanas fsicas e de atitude, at escolhas seletivas dentro do meio em que vive. Ela busca sair de um estado de impureza e entrar em outro, de pureza. Eu tenho uma responsabilidade muito grande em educar essas meninas, educar pro mercado de trabalho. Ento, eu fiquei numa funo altamente significativa, e tambm de uma pessoa que quer a imagem do Lente dos Sonhos, uma imagem limpa, transparente, de uma clareza... Muito bonita. E a, pra voc denegrir uma imagem muito fcil, porque uma vida toda que foi construda, e, hoje em dia, um detalhe acaba destruindo a minha imagem. (Gisele)

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Ao saber do comentrio de pessoas da comunidade a respeito de K., Gisele percebe o desvio da amiga: como demonstrou Becker (1977), s se considera um indivduo desviante quando seus pares reconhecem e acusam a quebra de uma regra. A amiga de Gisele infringiu uma regra tradicional que produto de uma moral dos pobres (Sarti, 2005) e que condena a falta de lealdade e reciprocidade para com seus iguais. A ascenso social, de acordo com esta moral, rejeitada pela coletividade se houver uma ruptura com os laos sociais de origem: melhorar de vida, segundo Sarti (2005), permitido, desde que se mantenha o vnculo com o lugar de moradia e que os frutos desta mudana sejam o resultado de um trabalho digno. QUADRO III: Oposio entre puro e impuro PURO Belo Coletivo Responsvel Limpo Casto Favelados Zona Sul, exterior Professora Sucesso Lealdade Pele lisa, branca Cabelo louro Luxo Corpo magro IMPURO Feio Individual Irresponsvel Sujo Sexual Modernos Cidade de Deus Amiga Fracasso Traio Pele destruda, manchada, morena jambo Cabelo crespo Lixo Corpo gordo

Projeto Lente dos Sonhos Bastidores da Moda

Andar em companhia de K. significa se deixar contaminar pelos motivos que levam acusao, por parte do grupo, de que as regras foram infringidas (Becker, 1973).
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Segundo Becker (1977), o desvio se caracteriza, alm da revelao e da acusao pblica, pelo contexto em que est inserido: ele depende de quem praticou o ato desviante, de quem se sentiu atingido e de suas conseqncias. Neste caso, K. era uma das fundadoras do Projeto, sua atitude feriu a moral da comunidade qual pertence e, por fim, por rotulao (Becker, 1973), seu vnculo com o Projeto e com Gisele pode macular a imagem de ambos. Como favelada da Cidade de Deus, Gisele Guimares reconhece o interesse da moda e da mdia naquilo que representa para a reproduo dos padres hegemnicos estticos e de comportamento dos modernos. Assumindo sua origem social e a identidade que lhe imposta, Gisele conscientemente contribui para evidenciar o contraste entre o seu mundo e o mundo da moda. Como uma figura de decorao, exibe-se diante de olhos encantados com uma inusitada pureza, cercada de perigo por todos os lados.

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CAPTULO 7 O CAPITAL-CORPO Aprender a boxear modificar insensivelmente seu esquema corporal, sua relao com seu corpo e o uso que dele fazemos habitualmente, de maneira a interiorizar uma srie de disposies inseparavelmente mentais e fsicas que, ao longo do tempo, fazem do organismo uma mquina de dar e receber socos, mas uma mquina inteligente, criativa e capaz de auto-regular-se, inovandose no interior de um registro fixo e relativamente limitado de movimentos em funo do adversrio e do momento Loc Wacquant Ela ainda tentava encontrar o eixo correto de seu corpo, j depois de um ms de aulas. Visivelmente, era a mais magra e trazia consigo uma fragilidade que parecia perturbar seus movimentos, que embaralhavam braos e pernas descontrolados. Era, tambm, a mais jovem de todas as alunas daquela turma do curso do Senac, tinha apenas 13 anos. Com cabelos longos, aparelho nos dentes e uma presena tmida, surpreendia em alguns momentos, principalmente quando seu silncio era interrompido por uma voz forte e firme, inadequada para todo o resto de seu corpo. Durante uma aula, ao atravessar a passarela descala tentando se equilibrar na ponta dos ps, chegou a tropear nos prprios passos e a pular para fora dos limites de seu caminho. Olhou em volta e ficou menos encabulada ao constatar que ningum a no ser eu a havia flagrado. Cinco meses se passaram e chegou o dia do desfile final do curso do Senac. Eu acompanhei quase todos os ensaios da turma, e j havia memorizado as msicas e as seqncias de passos que seriam ali apresentados, para cerca de duzentos convidados. Sentada na primeira fileira, bem prxima passarela, aguardava a entrada dos dez modelos, oito mulheres e dois homens, entre 13 e 19 anos. Escrevi um bilhete, que fiz ser encaminhado aos camarins, desejando a todos boa sorte, pois sabia o quanto estavam nervosos. A luz se apagou, a nuvem de gelo seco invadiu a passarela e boa parte da platia. O desfile comeava. Na abertura, no havia apresentao de roupas, apenas uma introduo criada pela professora S.L, a qual deu o nome de Sacerdotisa. Tratava-se de uma performance, que contava com a participao de sete dos dez modelos, e que parecia reproduzir uma espcie de rito onde se ofertava em uma travessa dourada uma
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substncia fictcia para alguma deusa imaginria e onde todos davam as mos em roda. Considerando o que veio depois desta primeira parte da apresentao, poderia interpret-la como o rito de passagem que, simbolicamente, marcava a transformao de cada um daqueles adolescentes. Na seqncia do desfile, quando j se apresentavam diferentes looks40, uma entre os dez modelos se destacou, ao atravessar a passarela usando minissaia e sandlia de salto muito fino, de 12 centmetros. Seus passos eram largos, firmes e cadenciados, e seus movimentos transmitiam graciosidade e segurana. De cabelos soltos e maquiagem forte, a menina de 13 anos que, um dia, caiu desajeitadamente da passarela, parecia, diante de meus olhos surpresos, uma outra pessoa. A transformao de RA, alm de impressionante, foi significativa para mim, pois era a prova de que o corpo modulvel, no na dimenso imediata do que se entende por forma fsica: RA continuava muito magra e frgil, mas seu corpo estava completamente disciplinado. Ao incorporar os movimentos de uma modelo, RA acumulou novos capitais que a tornaram parte do grupo ao qual, seis meses antes, parecia no pertencer. Neste captulo, apresento a anlise de minhas observaes no campo, quando acompanhei dois cursos para formao de modelos, dirigidos a pr-adolescentes e adolescentes: em 2005, durante cinco meses, no Projeto Lente dos Sonhos, da Cidade de Deus, e em 2006, tambm durante cinco meses, no Curso de Modelo e Manequim do Centro de Tecnologia em Moda do Senac Rio, localizado em Copacabana. O objetivo demonstrar que o corpo feminino um capital que, cada vez mais, serve a estratgias de incluso na sociedade, as quais podem levar, especialmente para as camadas mais pobres, ascenso social. Para tanto, procuro compreender o processo de transformao por que passa este capital-corpo, categoria que Wacquant (2002) utiliza para caracterizar um estado de aprendizado e de aquisio de um dado habitus, onde o corpo algo indissocivel do esprito, da mente e da sociedade. Neste sentido, as idias de Marcel Mauss sobre as tcnicas corporais ajudam na discusso do papel da sociedade na regulao do corpo. Busco refletir sobre o valor constitutivo deste capital que o corpo: qual o corpo ideal das modelos brasileiras que tanto sucesso fazem no exterior e, mais ainda, que valores constroem o padro de beleza predominante nesta idealizao?

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Look a combinao de roupas e acessrios que so exibidos no desfile de moda.

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7.1 Algumas observaes sobre o campo da pesquisa Ao contrrio de Wacquant (2002), que fez uma participao observante ao transformar-se em um pugilista para realizar sua etnografia em uma academia de boxe, no pude vivenciar como aluna, impedida pela idade, o que era ensinado nos cursos de modelo. Fiz, de fato, uma observao participante, mantendo-me prxima do aprendizado dentro da sala de aula e limitando-me a fazer anotaes em meu caderno de campo. Na Cidade de Deus, o curso faz parte do Projeto Lente dos Sonhos, ou melhor, a nica atividade promovida, j que, pela escassez de recursos financeiros e humanos, Tony Barros, seu idealizador e coordenador, no pode levar a cabo todas as atividades a que se prope implantar uma escola de moda para fotgrafos, estilistas, produtores e artesos. As aulas so ministradas pela modelo Gisele Guimares e por outras professoras, e acontecem trs vezes por semana, com durao de duas horas. Por ser gratuito, o curso de modelos atrai crianas e adolescentes do lugar, mas h uma grande evaso de alunas, que vm e vo de acordo com seus interesses: quando, por exemplo, h uma filmagem ou um concurso, elas reaparecem. Por parte das professoras, tambm no h cobrana, j que o curso no tem, formalmente, uma estrutura de incio, meio e fim, ou seja, no h uma diviso de nveis de aprendizado. Conseqentemente, no h diploma ou certificado de concluso. O Projeto depende da ajuda de instituies da comunidade para conseguir espao fsico para as aulas, como a Igreja Anglicana e a Fundao Leo XIII, que administra o CSU (Centro Social Urbano), presente na Cidade de Deus e em outras comunidades do Rio de Janeiro. Na poca em que acompanhei as aulas, eram cinco as alunas mais assduas, entrevistadas para esta pesquisa: F., na poca com 12 anos; R., 11 anos; P., 13 anos; M., 11 anos e L., 13 anos. Outras trs alunas PA (17 anos), LU (14 anos) e V. (19 anos) foram entrevistadas depois que encerrei a observao participante. Tambm foram entrevistadas algumas mes de alunas: Me C. (me da aluna F.); Me L. (av da aluna L.)41; Me S. (me da aluna PA); Me D.; Me J. (me da aluna LU); e Me SI. No Senac, o curso de modelos profissionalizante e est vinculado ao Centro de Tecnologia em Moda, situado em um moderno edifcio em Copacabana. A sala de aula fica no terceiro andar e especialmente montada, com ar-condicionado, aparelho de

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Me L. cumpre com o papel de me, j que L. criada por ela e no pela me verdadeira.

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som, televiso, DVD, carteiras, biombo para a troca de roupas dos alunos, espelhos e uma passarela. O curso dividido em quatro mdulos: Bsico (Postura), Fotografia, Promoo em Eventos e Passarela, totalizando seis meses de aulas, e seu preo total de R$ 800,00. Em 2006, quando realizei a observao participante, aconteciam duas aulas por semana, com durao de quatro horas. A professora S.L. ministra aulas nos mdulos Bsico, Promoo em Eventos e Passarela, e o professor H.M., em Fotografia. Os dois foram modelos de moda com alguma projeo e desfilaram entre os anos 1970 e 1980. S.L., 46 anos, comeou a desfilar desde criana, em uma cidade no interior do Esprito Santo. Anos depois, inscreveu-se no curso do Senac para conseguir o Registro Profissional, que passou a ser exigido pelo mercado. Atualmente, trabalha tambm como produtora de moda. H.M., 51 anos, comeou a desfilar em 1981, quando tambm se inscreveu no curso do Senac. Ao longo da carreira, trabalhou como ator em duas novelas da Rede Globo. Atualmente, alm de aulas no Senac e em outras instituies, trabalha como fotgrafo de moda. Alm deles, foram entrevistadas trs alunas do curso: MA, 14 anos, filha do porteiro de um prdio da Av. Vieira Souto, de frente para a praia de Ipanema, endereo onde mora; RA, 13 anos, filha do porteiro de um prdio em Botafogo, onde reside com os pais e duas irms; e AL, 13 anos, moradora de Copacabana e pertencente a uma camada mais alta da sociedade. Alm delas, faziam parte da turma outras nove alunas e dois rapazes, todos entre 13 e 19 anos de idade. Para os objetivos desta pesquisa, minha anlise privilegiar as observaes coletadas durante as aulas direcionadas para o ensino de postura e passarela. Embora no tenham sido aqui desprezados aspectos relevantes com relao s aulas voltadas para promoo em eventos e fotografia, nelas no encontrei elementos que contribussem para a discusso sobre a construo de um dado corpo de modelo, j que as atividades correlacionadas recepo em feiras, promoo de produtos em pontos de venda, atuao em comerciais, pose para fotografias so essencialmente baseadas em tcnicas de expresso corporal, oratria e interpretao. Apesar do contraste com relao organizao e infra-estrutura, os dois cursos seguem uma mesma lgica de ensino, de imitao e repetio. Durante as aulas de postura e passarela, principalmente, os alunos observam os professores desfilando e depois os imitam. Durante todo o tempo, cada aluno repete diversas vezes os mesmos movimentos, sempre no ritmo de msicas que procuram marcar os seus passos. O volume do som sempre muito alto.

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7.2 Um corpo em curso: aprendendo a ser modelo Considerando o momento inicial dos dois cursos, possvel perceber as maiores dificuldades que surgem na adequao do corpo s exigncias da passarela. O exemplo de RA., citado nos primeiros pargrafos deste captulo, demonstra bem este fato, embora, assim como ela, todas as outras alunas tambm tenham apresentado dificuldades de aprendizado. Ao contrrio do Senac, no Projeto Lente dos Sonhos no h uma organizao que delimite o curso em fases distintas, o que acaba por misturar iniciantes e alunas mais avanadas nas mesmas aulas. Portanto, durante os meses que acompanhei o curso de modelo da Cidade de Deus, tive a oportunidade de observar a chegada de novas alunas e era visvel o constrangimento das adolescentes que se vem misturadas a outras que j sabem fazer bem uma passarela. Destacarei, aqui, o caso de R., uma de minhas entrevistadas da Cidade de Deus. R. tinha um ms de curso quando cheguei ao Lente dos Sonhos. Diante de suas colegas de turma, seu desempenho no acompanhava o nvel de especializao que as outras j haviam atingido. Seu corpo no conseguia manter o alinhamento exigido pela professora Gisele. Por mais que se esforasse, ela no acompanhava as tcnicas corporais que j estavam incorporadas em F., M., P. e L.. Isto dificultava a sua integrao na turma. Alm disso, R. estava bastante acima do peso desejado por Gisele, que, com freqncia, a alertava sobre a necessidade de uma dieta. Percebendo que se instaurava um processo involuntrio de excluso de R., decidi que ela seria a minha primeira entrevistada, pois no vislumbrava uma permanncia muito longa desta aluna no curso. De todas as dificuldades demonstradas por R., a que mais era ressaltada era a do seu alinhamento: suas pernas, seu tronco e seus braos no obedeciam ao comando de Gisele. As alunas, por sua vez, no faziam qualquer tipo de comentrio ou demonstravam rejeio por R.. Mas a excluso acontecia a partir da prpria R., que, nos intervalos entre uma sesso de passarela e outra, comentava comigo que suas colegas j faziam h mais tempo o curso, que aquilo era muito difcil de fazer, o que justificaria o seu mau desempenho. No entanto, a entrevista revelou que o seu tipo fsico era alvo de crticas por parte de seus familiares e amigas, que acabavam por no incentivar a sua persistncia em tentar a carreira de modelo.

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[eu queria ser modelo] Desde pequena. A todo mundo falava assim: ah, voc isso, voc aquilo, pra poder ser uma modelo, e eu nem ligava. , falava assim: ah, voc no tem corpo, assim, voc gorda, no sei o que. As meninas l da escola. A minha me falava que eu sabia desfilar. S minha me, mesmo. Que os meus irmos s sabem criticar. Ah, no sei o que, gorda desse jeito, fazer curso de modelo?. (R., 11 anos, aluna do Projeto Lente dos Sonhos) Um ms depois, R. parou de freqentar as aulas, sem justificativas. O caso desta aluna ilustra bem de que forma se d o rito de passagem das adolescentes que decidem ser modelo. a transformao do corpo pela passarela que introduz, ou no, a adolescente em seu sonho profissional. O exemplo de R., mal sucedida em desejo de ser modelo pode ser contrastado com o de P. H oito meses no curso do Lente dos Sonhos, P. relatou, em sua entrevista, que teve dificuldades para conseguir alinhar o corpo, e que emagreceu desde que comeou a freqentar as aulas. A minha postura era horrvel. Eu fiquei sete meses parada. O meu p era horrvel, um p ia pra c, o outro p ia pra l, um ia pra frente, o outro ia pra l.... Em trs meses, a Gisele me mudou completamente. A minha postura voltou ao normal, o meu p voltou ao normal, tudo voltou ao normal. A tendncia a engordar foi abaixando totalmente. A Gisele fala pra gente procurar .... um ... acho que psicanalista... [nutricionista?] Nutricionista, pra gente ver se tem tendncia a engordar.... Eu tenho tendncia a engordar, de ficar gorda, gorda, mesmo. A eu falei com a Gisele, minha me me levou num nutricionista, ele falou que eu tenho tendncia a engordar, que eu tenho que ter muito cuidado com gordura. A Gisele vai mostrando como . (P., 13 anos, aluna do Projeto Lente dos Sonhos) Tanto para R. como para AL., RA. e MA., alunas do Senac, suas formas corporais eram fatores de pertencimento decisivos para a incluso ou excluso no mundo da moda. No caso de R., seu excesso de peso determinou sua excluso. Por outro lado, a magreza de AL., RA. e MA., alunas do Senac, deixou de se apresentar, para elas, como um problema e passou a ser um fator de incluso social. Todas trs
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declararam que o corpo magro sempre incomodou, especialmente por ser alvo de comentrios de outras pessoas. Depois que ingressaram no curso, perceberam que ele era comum a outras adolescentes e, mais ainda, era desejvel para um carreira de modelo: Porque eu vejo as outras garotas que tambm so muito magras, ento eu entrei no meu mundo (AL, 13 anos, aluna do Senac) Me incomodou muito. Assim, pra mim, tava tudo muito legal, mas as pessoas vinham e falavam. Eu vi as fotos que o H.M. tirou, de uma moa, p, parecia osso, magrrima, mais que eu, e eu falei, p, no sou to magra assim, n? Todo mundo fala l, p, nem precisa engordar, nem emagrecer. Elas at falam, que o professor me pegou como exemplo na aula. Ele falou que modelo assim, no aquele negcio que sumia, assim, se virasse, mas que era magra, canela fina, alta. A, ele me pegou como exemplo, tamanho da cintura... Se eu quero ser modelo, tenho que ser magra, ento, no t nem a. Se os outros quiserem ser gordos, problemas deles. (MA., 14 anos, aluna do Senac) Tem vezes que me acho magra demais. Mas tem vezes que no, porque acho que o peso ideal pra minha idade. O comentrio das pessoas me incomoda. Eu gosto de ser magra. Se eu for gorda demais, as pessoas falam. Se eu for magra demais, tambm falam, entendeu? Mas eu no me importo, no, eu estou satisfeita, estou feliz assim. Eu acho normal, porque se ela quer ser modelo, mesmo, tem que fazer o que os professores pedem. No acho que exagerado. Acho que se eles esto pedindo isso, porque elas tm que chegar no peso ideal que eles querem. No so eles que esto querendo, o mundo da moda que quer elas daquele jeito. (RA., 13 anos, aluna do Senac) As falas das entrevistadas relativizam o papel da magreza como um valor positivo na sociedade, tanto que, antes do curso, AL. no se sentia parte do mundo, mas uma exceo. Ao afirmar, entrei no meu mundo, AL. revela que o curso lhe trouxe,

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entre outros benefcios, a certeza de que h um mundo possvel para quem magra como ela. Tal sentimento tambm compartilhado por MA. e RA. Para Le Breton (2004), o corpo o trao mais tangvel que marca o indivduo em sua vida social. Ele, o corpo, modulvel socialmente, ou seja, por mais individualizado que se acredita ser, est, o tempo todo, sendo modificado pelos olhos do Outro. Se, por um lado, o corpo marca o lado indiviso, nico e exclusivo do indivduo, por outro, ele est sendo modificado, o tempo todo, pela olhar coletivo. Neste sentido, segundo o autor, no corpo est inscrita a possibilidade de reconciliao com a sociedade, exatamente por seu carter de pertencimento social. o que aconteceu com as alunas do Senac, que se reconciliaram com a sociedade a partir de um grupo que as aceita, justamente, pelo corpo magro. Este processo de incluso ou excluso social j no incio do curso de modelo ganha mais sentido a partir da declarao da professora S.L., do Senac, para quem a primeira dificuldade das alunas com a auto-aceitao: Acho que o mais difcil se perceberem como pessoas especiais, elas esto numa fase muito comparativa, para o negativo, acho que a descoberta mais interessante, mais importante que elas fazem descobrirem a beleza que elas tm. Descobrir que elas tm um dom nico, que aquele defeitinho com que ela encanou a vida inteira pode ser um ponto positivo, ento so vrias descobertas que chegam num ponto comum: elas se aceitarem mais, se sentirem mais vontade consigo mesmas. (S.L.) Tal sentimento de aceitao, porm, s possvel quando o defeitinho coaduna com o que se estabelece ser um ponto positivo diante do olhar do grupo. Este no foi o caso de R., aluna do Projeto Lente dos Sonhos, cujo excesso de peso se tornou um defeito negativo e, portanto, um fator de no-aceitao prpria e, conseqentemente, de auto-excluso. Alm do controle das formas corporais, onde a magreza um padro estabelecido, h tcnicas corporais (Mauss, 2003) ensinadas no curso que tomam o corpo como um objeto a ser controlado. Antes de tudo, as alunas precisam adequar o seu corpo s exigncias de uma boa passarela. O alinhamento a base de tudo. Para as iniciantes, preciso
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encostar de costas na parede para alinhar o corpo42. Os ps, na caminhada, devem estar perfeitamente alinhados, um na frente do outro; alm disso, deve-se treinar na ponta dos ps, na ausncia de sapatos de salto alto. Os braos no podem estar presos, nem soltos demais: precisam naturalmente acompanhar o movimento das pernas, sem serem muito dobrados. Ao parar, uma das pernas permanece reta, enquanto a outra deve ser levemente dobrada, desalinhando o quadril. Nesta parada, que acontece no fim da passarela e que serve como pose para os fotgrafos de frente para a modelo, a mo pode ser apoiada na cintura, mas o dedo indicador deve ser alinhado com o umbigo. Para virar, retornando ao ponto de partida, a perna que est dobrada deve ser a primeira a sair. E, de forma alguma, a modelo pode perder o alinhamento com o caminho reto da passarela. Alinhamento tudo misturado ao mesmo tempo: pega a postura, pega o caro, praticamente uma modelo exemplar. (P., 13 anos, aluna do Projeto Lente dos Sonhos) Como em todo grupo profissional, existe um cdigo compartilhado. Caro o termo que indica a expresso que a modelo deve levar no rosto. Ela no pode sorrir, seus lbios no podem se mexer, seu olhar deve ser reto e superior, no pode ser desviado e deve se manter fixo em um ponto imaginrio localizado sempre sua frente. O olhar deve, acima de tudo, passar autoconfiana. Mais de uma vez, ouvi a professora Gisele ensinando que as alunas deveriam pensar, no momento do desfile, que elas so melhores do que todo mundo e que sua expresso facial deveria demonstrar isso. Voc pode mostrar na passarela que voc triste, voc pode mostrar na passarela que voc alegre. Nem sempre voc pode ficar desfilando e rindo, sorrindo. No. A Gisele mostrou que, tipo assim, eu t na passarela, eu sou melhor de que todo mundo, eu tenho mais do que todos. Ento, isso, pra mim, bom, entendeu? Porque mesmo no tando na passarela, eu me sinto. Caro uma forma de expresso. (P., 13 anos, aluna do Projeto Lente dos Sonhos)

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Uma das alunas, que visivelmente sofria de escoliose, permaneceu, pelo menos por meia hora, andando ininterruptamente com um cabo de vassoura que passava por entre suas costas e seus braos, forando os ombros para trs.

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Da mesma forma, a professora S.L. enfatiza este sentimento de superioridade, afirmando, mesmo, que ele traduz o que se define, na carreira de modelo, como um talento: O talento se traduz em voc se achar maravilhosa. Ningum pode ser melhor do que voc quando voc comea a fotografar, quando voc pisa numa passarela. No tem como voc fazer um trabalho mais ou menos. Eu comento, s vezes, em sala, eu vou desfilar com a minha melhor amiga, a minha melhor amiga no to segura, no to boa, ento ela pede assim, amiga, desfila um pouquinho pior para eu aparecer um pouco mais, para eu fazer um bom trabalho?. Na hora em que a msica vem, que a luz vem, voc no consegue segurar mais. Ento, o talento se traduz em voc se sentir o melhor, em voc fazer o melhor, em voc entender o processo de interpretao das atitudes que so sugeridas pelos estilistas, pela coleo, pela msica, ento, essa segurana, de voc ... Sabe quando voc se sente bonita? Ento, voc senta diferente, voc se movimenta diferente, o modelo precisa ter isso na hora do trabalho. Mesmo que ele no se sinta assim depois, mesmo que ele seja tmido depois, aquele momento ali ele e mais ningum. A gente procura desenvolver no curso. Ele pode estar desfilando ou fotografando ao lado de um grande modelo. Aquilo no significa nada, porque ele vai ser o prximo. Ento, por isso essa questo, do direcionamento dessa egotrip, em funo da imaturidade, em funo da no-vivncia, em funo de uma no-orientao, isso pode ir pro lado oposto. (S.L.) Pode-se interpretar, a partir da declarao da professora, que o talento de uma modelo est na sua capacidade de afirmao de uma identidade construda para a passarela, da qual so partes atuantes no apenas o corpo, mas tambm os movimentos. Para H.M., tal estado de autoconfiana est presente no apenas na passarela ou na fotografia, mas acompanha o modelo por toda parte: Ele tem que entender que o corpo dele que vai fazer ele ganhar dinheiro, o corpo o instrumento de trabalho dele. Ele tem que cuidar
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do corpo, tem que cuidar da pele, do cabelo ... modelo, as pessoas vo estar te olhando, voc sai de casa com aquela plaquinha na cabea, Sou modelo!. Ento, amanh voc sai com uma cala rasgada, amanh tem algum usando uma cala rasgada igualzinha sua. (H.M.) A preocupao que a professora S.L. demonstrava, durante as aulas, ao desejar que suas alunas pela forma de caminhar ou de tirar um casaco - sejam reconhecidas como modelos em variados espaos sociais, mesmo os mais distantes do mundo da moda, um exemplo do que Goffman (2007, p. 54) chamou de manuteno do controle expressivo. A fim de no deixar dvidas para o olhar do outro a respeito da imagem que devem deixar, faz-se necessrio um controle das aes e reaes corporais, evitando uma atitude socialmente indesejada ou inadequada. A mscara de atitude deve ser mantida pelas regras da disciplina social, a qual apenas tolera uma representao perfeitamente homognea a todo tempo. (Goffman, 2007, p. 58-59) Uma modelo deve ser identificada como tal, mesmo quando o ambiente e o cenrio (Goffman, 2007) no exigirem tal mscara de atitude. Fugir do rigor da disciplina social correspondente ao que determina a prtica da profisso colocar em risco a crena no papel que a modelo, representa em qualquer circunstncia. As marcaes sociais que determinam a forma como as modelos devem se portar comeam com o que Mauss (2003) chama de imitao prestigiosa. Se, no decorrer do curso, os exerccios de imitao e repetio tomam como referncia os movimentos do professor, h ambientes sociais em que tal referncia ganha, tambm, uma dimenso moral. Na Cidade de Deus, Gisele Guimares tomada por suas alunas como um exemplo: a professora representa um ideal a ser perseguido. Sua aparncia fsica valorizada pelas alunas. Gisele. Eu acho ela linda. Ah, porque ela bonita, tem boa qualidade, ela tem corpo. (R., 11 anos, aluna do Projeto Lente dos Sonhos) Gisele me mudou completamente. A minha postura voltou ao normal, o meu p voltou ao normal, tudo voltou ao normal (P., 13 anos, aluna do Projeto Lente dos Sonhos).
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So trs: primeiro, Gisele. Segundo, Gisele Bndchen e terceiro ... Naomi Campbell. (M., 11 anos, aluna do Projeto Lente dos Sonhos) Na dinmica do curso, a imitao prestigiosa (Mauss, 2003) tem como objeto a figura de Gisele Guimares. Seu papel no curso de modelo extrapola o de educadora. Porque a histria ... ela veio de muitas lutas, ficou trs anos na mesma coisa, tentando fazer um projeto para o que ela quer ser, vista, ter um respeito, eu acho que ela um exemplo. (P., 13 anos, aluna do Projeto Lente dos Sonhos) Ela me incentivou muito, no s no curso, como a fazer outras coisas. Eu acho, que, assim, ela t ajudando a gente a subir na vida, no s como modelo, mas como outras coisas. (M., 11 anos, aluna do Projeto Lente dos Sonhos) Para as alunas do Projeto Lente dos Sonhos, a esperana de ascenso social est no sucesso de modelos como Naomi Campbell, uma das modelos mais conhecidas mundialmente. A Naomi, porque eu gosto dela, ela tem muita personalidade, e acho que ela linda, a cor dela, que ela negra e chegar a ser a modelo mais bem paga do mundo. (V., 19 anos, aluna do Projeto Lente dos Sonhos) A minha filha que fala, mame ela que me espere, que eu estou chegando, eu vou ser a futura Naomi. E tambm porque ela negra no ?. (Me D.) A possibilidade de uma carreira de modelo profissional, portanto, revela desejos que esto diretamente relacionados a projetos de ascenso social, mas que tomam por exemplo personalidades de fcil identificao, como Gisele Guimares, moradora da Cidade de Deus, e Naomi Campbell, a mais clebre negra do mundo da moda. A partir de referncias sociais, como as lutas de Gisele e a personalidade de Naomi, chega168

se aos atributos fsicos das duas modelos, que passam a ser, tambm, imitados. A partir da, promovem-se mudanas nos hbitos das alunas com relao ao seu corpo. As normas do mercado da moda foram apresentadas em aulas que assisti tanto na Cidade de Deus como no Senac. Tanto Gisele Guimares como S.L. e H.M. ressaltaram que os cuidados com o corpo, o que inclui aspectos de higiene, fazem obrigatoriamente parte da cartilha da boa modelo profissional: unhas sempre bem feitas, desodorante para evitar odores indesejados, corpo depilado e pele sem marcas de espinhas ou de sol so regras que devem ser seguidas. Eu no usava nenhum produto, porque no ligava muito pra isso. A comeou o curso, eu comecei a usar produtos para tentar melhorar a aparncia: Leite de Colnia, pra tirar a maquiagem, hidratante, este tipo, entendeu? (RA., 13 anos, aluna do Senac.) Manter o corpo em dia, depilao, tudo. (MA., 14 anos, aluna do Senac.) Para o colgio, de manh, eu passo base, eu no passava. De noite, eu vou sair, eu me maqueio mais, eu arrumo o cabelo, ponho salto, eu no saio de chinelo na rua, assim. Mas uma coisa que eu gosto, de sair arrumada. Praia, tambm. A professora falou que pode, mas tem que usar o protetor. (AL, 13 anos, aluna do Senac.) As mudanas percebidas vo alm da aparncia fsica: Eu fiquei mais madura. Antigamente eu era bobinha, parava para conversar com algum e s saia besteira, agora sai umas coisas mais certas. (PA., 17 anos, aluna do Projeto Lente dos Sonhos) Eu fiquei mais vaidosa. (V., 19 anos, aluna do Projeto Lente dos Sonhos) A ter mais postura, se comunicar melhor, a desfilar. (LU., 14 anos, aluna do Projeto Lente dos Sonhos)
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Eu acho que est mais diferente, eu me porto de uma maneira diferente do que me portava antes: eu como melhor do que comia antes, eu me visto melhor do que antes, entendeu? E eu acho tambm que o jeito de eu falar melhor do que antes, entendeu? Antes eu no falava errado, mas eu no ligava para o que eu falava, tinha coisa que eu brincava. Acho que isso tambm importa, voc saber falar. (RA., 13 anos, aluna do Senac.) Tais mudanas passam a identific-las com outra condio de vida e parece contribuir com o desejo de sair de seu meio social: Eu vou ter outro jeito, vou querer sair daqui ir para outro lugar. (LU., 14 anos, aluna do Projeto Lente dos Sonhos) O que aprendem nas aulas de passarela se estende para suas casas, promovendo mudanas em membros de suas famlias, mais especialmente, em suas mes: Acho que sim, porque agora eu t muito ligada nesse negcio de moda. E tambm at, a gente, em casa, assim, todo mundo vem perguntar, isso combina com no sei o qu?, eu digo, gente, eu no sou estilista! A eu comecei a me ligar nessa coisa de moda, qualquer coisa no jornal, eu leio. Na televiso, eu vejo. Antes eu gostava, mas no me ligava tanto. (AL, 13 anos, aluna do Senac.) Ela tem essa postura de ficar corrigindo a gente, ela est se inserindo no mundo de modelo. (Me D.) Ela agora j sabe, assim, at comigo mesmo, me, endireita o corpo, fica mais reta, sabe? (Me C.) Eu no sei andar de salto alto. Eu acho assim, uma forma de ser mais esbelta, acho que ajuda a mulher a ser mais esbelta, mais esguia, no ser to desajeitada como eu, que tem um p torto, que cala um sapato, quebra o salto, no sabe andar direito, anda igual um patinho.
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Ela, no. Ela j sabe se portar no salto, sabe? Tipo assim, chegar numa festa, ela j sabe chegar numa festa, sabe? (Me C.) Olha ela t comeando a mudar, porque ela sempre foi uma criana muito levada, e o convvio dela sempre foi mais com menino, porque a priminha dela tem 3 anos, ento ela fica mais com dois meninos, ela muito levada, mais moleque, agora ela est se portando melhor, mas ela tem vaidade, arrumar cabelo, passar batom, mas depois que ela veio para aqui ela passou a gostar mais. Sempre gostou muito de tirar foto. E agora ela t melhorando mais, eu at falo para ela, tem que andar assim, tem que andar assado na rua. (Me SI.) Vendo pela televiso e imitando os gestos das modelos, as adolescentes so incentivadas a se profissionalizar: Ela nunca desfilava em casa. Antes dela entrar para o curso, ela no desfilava em casa, mas depois que ela entrou para o curso, ela t sempre desfilando. Ela agora brinca de desfilar, quando eu olho pra ela, assim, t sempre desfilando (Me M.) Eu sempre queria ser modelo, a eu comecei, eu tentei entrar em um curso l no Carrefour, mas eu no consegui passar. A depois eu parei um pouco, a eu falei assim, ah, eu queria ser modelo, a eu comecei a desfilar em casa, a foi quando apareceu esse curso aqui do Lente. (F., 12 anos, aluna do Projeto Lente dos Sonhos) Desde pequenininha, eu gostava de assistir desfile de moda. A eu ficava l dentro de casa desfilando. A, n, de repente, quando minha me tava passando por aqui, indo pro ponto de nibus pra ir pra casa da minha av, ela viu um cartaz. A ela pegou e falou assim, M., vou te inscrever. A, t, a procurou l a Gisele. Desde quando eu tinha 4 ou 5 anos. Eu sempre gostei de ver desfile, eu ficava imitando na televiso (M., 11 anos, aluna do Projeto Lente dos Sonhos)

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O aprendizado para se fazer uma passarela, como conhecido o conjunto de tcnicas que pertencem atuao das modelos no desfile de moda, se d pela observao e imitao de cada passo e de cada gesto dos professores. Em tentativas sucessivas, indo e vindo de um lado ao outro da sala, s vezes duas, cinco, dez vezes, as alunas aprendem a desfilar. A professora S.L., do Senac, chama de internalizao este processo de aprendizado: Quando voc se depara com o novo, esse novo est ligado coordenao motora, tudo o que voc fizer vai parecer duro, vai parecer grande, vai parecer pontudo, vai parecer esquisito, voc no vai ter conforto, porque voc t se movimentando, um movimento muito novo. A partir do momento em que voc passa a praticar esses movimentos, eles passam a ser valorizados pelo corpo, digamos assim, a partir do momento que voc comea a valorizar esses movimentos, voc passa a ficar mais natural com esses movimentos. E a, s a partir desse processo que eu posso fazer uma avaliao, porque, antes, nem voc t entendendo direito o que voc t fazendo, ento seria covardia cobrar o que voc no entendeu ainda. S a partir do momento em que voc compreende e a partir de muita repetio. Normalmente, voc faz o mesmo exerccio cinco vezes, a partir da quinta vez, voc comea a me mostrar o que realmente ficou e o que no ficou. E depois, com a presena do pblico, eu tenho uma nova avaliao, um novo olhar, porque sob tenso e eu vou poder ver o que est dentro e o que ficou, o que voc conseguir deter, porque com a presso do pblico, o que t na superfcie sobe e o que ficou, voc faz inconscientemente, porque voc automatizou. (S.L.) Percebe-se, por trs das aulas de passarela, um processo civilizador (Elias,1990) que leva as alunas a adquirir novos movimentos, mas tambm modos que, muitas vezes, no pertencem ao ethos de seu meio social. Tal constatao se deu, especialmente, junto s alunas moradoras da Cidade de Deus, transformando-as em mediadoras, j que passam a introduzir, em suas famlias, novos hbitos e valores.

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Com Boltanski (2004), aprendemos que ao corpo dada maior importncia na medida em que se eleva a hierarquia das classes sociais. Quanto menos o corpo explorado em sua fora fsica, a exemplo do trabalho operrio, maior o uso consciente e reflexivo que dele se faz, seja pela forma fsica, pelo vesturio ou pelo discurso mdico e sexual. H, segundo o autor, um domnio maior de um dado discurso sobre o corpo que pertence s classes mais altas. Ao longo das aulas de passarela, as alunas so levadas a controlar os movimentos e os excessos de seu corpo. desta forma que a relao consciente e reflexiva com o corpo que caracteriza as classes mais altas, como quer Boltanski (2004), se estabelece como parte fundamental de uma transformao, em primeira instncia, fsica, mas principalmente cultural e social. Afinal, o corpo deixa de ser instrumentalizado a partir de sua fora fsica para ser instrumentalizado em funo de sua fora simblica. Este o processo que chamo de formatao social, quando a prtica corporal, produto da interao dos ambientes social e cultural com o indivduo, passa a expressar-se a partir de valores diferentes daqueles que so prprios do seu meio social de origem. A adoo de novas dietas alimentares, o encobrimento de partes do corpo, o uso de produtos de tratamento para pele e cabelo, os cuidados higinicos com plos e unhas so apenas alguns exemplos de hbitos que passam a ser incorporados pelas alunas a partir de sua relao consciente e reflexiva com o corpo, cultural e socialmente construdo nas aulas de passarela. 7.3 Corpo, gnero e disciplina O corpo percebido socialmente (Bourdieu, 2002, p. 190) a imagem de um conjunto de prticas corporais que se estabelecem na apropriao da natureza pelo indivduo em outras palavras, na prtica da cultura. Quanto mais distante da natureza, mais cultivado o indivduo. pelo habitus inscrio de disposies sociais no prprio corpo que o indivduo classifica e classificado. O habitus de uma condio de classe que revela um gosto cultivado por escolhas alimentares, gestual, vesturio determinado por usos do corpo que, segundo Bourdieu (2002), valorizam a leveza das formas: o corpo magro, a comida light, a discrio dos gestos. O autor prope, ainda, uma diviso dos sexos a partir destes diferentes gostos e usos do corpo, o que determinaria, por exemplo, a viril preferncia dos homens por refeies com carnes e a delicadeza das mulheres, com suas leves saladas.
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Pode-se pensar que os usos do corpo na profisso de modelo, especialmente na passarela, so tambm o resultado de um conjunto de prticas que buscam traduzir, de maneira tangvel, o que legitimado como feminino e masculino. Para Bourdieu (2002), as diferenas biolgicas so acentuadas por diferenas culturais como, por exemplo, a maneira de caminhar. De acordo com o que foi observado durante o trabalho de campo nos cursos de modelo, as mulheres devem manter as pernas juntas e os movimentos plvicos devem ser controlados, tudo para que uma vulgaridade indesejada no seja percebida. Os homens, por sua vez, devem caminhar naturalmente, o que pressupe um caminhar confortvel e sem restries. Se, para Bourdieu (2002), o gosto cultivado leva a um corpo conscientemente controlado e cuidadoso em seus movimentos, logo, pouco natural, este corpo , nas passarelas da moda, feminino. O corpo feminino , portanto, mais cultivado do que o masculino: neste, a naturalidade dos gestos e no do corpo, vale frisar legtima, enquanto a mesma regra no vale para o corpo feminino. Voc pode comparar o homem com a criana: o homem e a criana se bastam. No momento em que ele subir na passarela, o homem que conseguir se sentir vontade ali em cima, ele se basta. Com as meninas completamente diferente. Eu tenho uma teoria: a mulher, quando sobe na passarela, ela sobe na passarela para as pessoas apontarem defeitos. muito difcil voc estar assistindo um desfile, com uma mulher desfilando, e as pessoas no estarem assim, aquela ali anda assim, aquela ali anda assado, essa tem orelha grande... O homem, as pessoas relaxam, quando entra um homem, quando entra uma criana. A mulher, no. Existe uma cobrana muito grande. E ela precisa estar harmonicamente, com seus movimentos harmoniosos, j para evitar esse tipo de coisa ao mximo, para chamar ateno para a roupa delas. Ento, essa harmonia de movimentos est mais presente ali. Como que ela vai mostrar uma roupa se as pessoas querem ver os defeitos dela? (S.L.) O homem se basta. A mulher, ao contrrio, precisa ser monitorada pelos olhares crticos que a vem atravessar a passarela. Com a presena de um homem na passarela, o pblico relaxa e, com a de uma mulher, o pblico presta ateno nos
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defeitos. Para harmonizar os movimentos femininos, preciso disciplin-los. De fato, nas aulas observadas, percebi um discurso disciplinador por parte dos professores. Trata-se da imposio de regras sobre o comportamento dos alunos, ainda que tais regras no tratem diretamente das tcnicas de passarela ou quaisquer outras relativas ao ofcio dos modelos de moda. Assim, no Senac, os alunos no podiam se sentar sem a ordem da professora S.L., se apoiar nas paredes para descansar o corpo ao longo das quatro horas de aula, se desconcentrar e tampouco pronunciar palavras consideradas inadequadas. Alm do comportamento, tambm ao corpo so impostas regras disciplinadoras que visam mold-lo a um padro de movimentos e gestos, especialmente na primeira fase dos dois cursos, que igualmente se concentram na postura corporal. Percebe-se, neste momento, uma diviso entre os gneros, em que a feminilidade e a masculinidade revelam seus padres a partir do controle dos volumes do corpo e tambm dos movimentos. Por exemplo, s alunas eram dirigidas orientaes no sentido da conteno: sustentando um olhar firme para um ponto imaginrio, mantendo o abdmen firme e contrado, conduzindo os passos com um p na frente do outro, empurrando os ombros para trs, deixando os glteos contrados. Aos alunos, ao contrrio, eram dirigidas orientaes no sentido da expanso: abrindo o peito, dirigindo o olhar para a sua prpria imagem no espelho, dando um passo para trs ao sair da paradinha no final da passarela, sendo natural no caminhar. As imagens contrastantes do feminino firme e contrado, e do masculino aberto e natural revelam que o controle dos movimentos corporais e dos gestos bastante mais rigoroso para as alunas. Se, junto ao homens, o exerccio da naturalidade, por oposio o que cabe s mulheres o da artificialidade. Segundo a professora S.L., as alunas, primeiro, devem aprender a firmar a musculatura do abdmen e o corpo deve encontrar seu eixo. Nesta fase inicial, segundo ela, h um esforo para a internalizao dos movimentos, ou seja, estes devem ser incorporados de tal forma que, ao desfilar, no dever ser preciso pensar para fazer. o corpo, para S.L., automatizado. A professora afirma, ainda, que ao fim deste processo de internalizao, as alunas podem se soltar, sendo permitido um leve rebolado - o quadril se movendo com as ancas. Treinado, o corpo j no correria o risco de parecer erotizado, o que, para S.L., no desejvel para uma modelo. O modelo no pode ser erotizado e nem vulgar. Por isso, as mulheres tm que ser magras, com muito pouco busto e pouco bumbum. Os
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homens no precisam ser to magros, mas no podem ser muito musculosos. (S.L.) A noo de erotizao do corpo feminino parece estar diretamente associada noo de volume: magreza, pouco bumbum e pouco busto so atributos positivos para as modelos. ainda necessrio firmar e contrair os msculos. Quanto aos movimentos, devem ser controlados, fixos e retos. Quando voc v os modelos mudando de roupa, voc no v exuberncia de formas. Um bumbum, quando voc coloca um vestido, o vestido levanta um pouquinho mais. O excesso de peso d novas formas roupa. A proposta do modelo vender uma roupa, vender um conceito, e este conceito no pode estar vinculado erotizao do corpo delas. Ento, se elas so magras, mesmo que se coloque uma blusa transparente, o peito no aquele peito que chame ateno, uma coisa delicada, sutil, pequena. O bumbum, a mesma coisa, no existe uma volpia por parte do corpo, fica tudo muito neutro. O corpo um cabide. A partir do momento que eu sou um cabide, voc vai colocar uma roupa em mim e a minha estrutura vai valorizar o que precisa naquela roupa e ponto. Tudo o que ultrapassa vai erotizar. A H. mesmo, ela um exemplo, ela est magra, mas ela ainda, subiu na passarela, as pessoas vo olhar como uma menina gostosa. (S.L.) A barriguinha pode ser bonitinha pra ir praia, mas pra ser modelo, tem que ser tbua. Manequim 38. Voc tem que ajustar o menos possvel a roupa. No pode ter o excesso. difcil pegar uma modelo que tenha aquela gordurinha. (H.M.) Nada pode ultrapassar as formas do corpo magro, do peito sutil, do bumbum neutro. O corpo feminino no pode chamar a ateno e nem ter excessos. A menina gostosa no pode ser modelo. Ruggi (2005) afirma que, nesta profisso, as diferenas de gnero so marcadas, principalmente, pelas passadas: constri-se a feminilidade a partir da assimetria e a masculinidade, pela simetria, considerando os passos tranados das mulheres e os
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passos paralelos dos homens. Ruggi (2005) afirma que o rebolado das modelos as associa a uma alta carga sexual, menos voltada para uma estratgia de seduo sexualmente interessada do que para a construo de um imaginrio em que so objeto de desejo passivo e capazes de gerar inveja nas outras mulheres. Em muitos momentos, aos nicos dois alunos do curso do Senac era dedicada pouca ateno e aplicado quase nenhum rigor no treinamento da passarela, j que eles apenas precisavam caminhar naturalmente. Parece-me frutfero elaborar uma anlise a partir da teoria de Foucault (1984) sobre o corpo dcil, aquele que , segundo o autor, manipulado, modelado, treinado, obediente, submetido, transformado e aperfeioado. A partir do controle coercitivo e da aplicao de frmulas gerais de dominao as disciplinas, conforme Foucault (1984) - , o corpo se torna dotado de docilidade e utilidade, servindo manuteno das instituies sociais. O discurso dos professores dos dois cursos observados Gisele Guimares, do Projeto Lente dos Sonhos, e S.L. e H.M., do Senac deixam revelar que h, na moda, um padro institucionalizado de uma dada feminilidade que precisa ser muito mais disciplinada, no sentido dado por Foucault (1984), do que a imagem natural da masculinidade, tambm associada a noes de virilidade e segurana. Voc no pode fazer nada pequeno, voc tem que ser senhor de si, tem que ser firme. (S.L.) Ao se deserotizar o corpo feminino, ao contrrio, subtrai-lhe o que h de natural, ou seja, seus excessos e volumes (seios e glteos). Contraindo, firmando, fixando, controlam-se mais do que os movimentos do corpo feminino: controla-se, tambm, a liberdade feminina, limitada a uma apario suave na passarela: Procura fazer sempre mais suave. (S.L.) 7.4 - As tcnicas corporais e a regulao do corpo Da clssica comunicao de Marcel Mauss Sociedade de Psicologia sobre as tcnicas do corpo, na Frana de 1934, foram extrados importantes conceitos para o desenvolvimento deste captulo. Para alm da teoria, porm, encontrei no texto do autor duas idias desafiadoras, que inspiraram minha anlise.

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Na primeira das duas passagens da referida comunicao, Mauss (2003, p. 417) declara que deixa de lado as tcnicas do corpo que funcionam como profisses ou parte de profisses. Mais adiante, na mesma pgina, ainda que jocosamente, confessa no compreender como as senhoras conseguem andar com seus saltos altos. O objetivo aqui refletir sobre o processo de construo do corpo em duas dimenses: a tcnica, presente no discurso dos professores e nas prticas presentes nos cursos para formao de modelos de moda, e a social, cuja fora coercitiva controla e impe padres estabelecidos, atuando determinantemente sobre as individualidades. As observaes feitas nos cursos da Cidade de Deus e do Senac levam constatao emprica da teoria de Mauss (2003). Considerando sua definio clssica, as tcnicas do corpo podem ser interpretadas, para efeito da presente pesquisa, como parte dos ensinamentos que caracterizam a formao das modelos de moda, j que, como em poucos lugares, o corpo sensivelmente transformado por trs elementos indissoluvelmente misturados, como quer Mauss (2003, p. 405): o fator psicolgico, o fator biolgico e o fator social. Mauss (2003) tambm define as tcnicas da adolescncia como determinantes para a educao corporal que comea nesta fase da vida e perdura at a idade adulta. O autor, em seu texto, faz referncia iniciao vivenciada durante este perodo da vida, que difere de sociedade para sociedade, mas que sempre promove uma diviso social dos gneros. As aulas observadas demonstram que h uma diviso clara entre os gneros que se estabelece pela adaptao do corpo a um objetivo que no somente fsico, mecnico ou qumico, como define Mauss (2003), mas tambm social. Outro aspecto do texto de Mauss (2003) que ilumina esta anlise a noo do corpo como um instrumento do homem que transformado fisicamente pela tcnica. Em sua obra, o autor remete ao exemplo do calado que, com seu uso contnuo, acaba por modificar a forma dos ps. Aspectos culturais e sociais so por ele tomados como fatores adquiridos, contrastando com aspectos naturais, que sofrem alteraes sensveis em sua forma e movimento. Entre as adolescentes da Cidade de Deus, no somente as noes de etiqueta, mas tambm as aulas tcnicas de desfile em passarela servem necessidade de dissimulao de sua origem social: ao serem reconhecidas como moradoras da Cidade de Deus, so automaticamente associadas ao que se espera de seu meio. O curso se torna, portanto, um treinamento para tentar esconder aquilo que no pode ser revelado em uma passarela, pela lente de um fotgrafo ou em qualquer outra rea em que as
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alunas decidam trabalhar. F., aluna do Projeto Lente dos Sonhos, em um de seus relatos, afirma que as aulas do Projeto so teis at mesmo para o momento em que necessrio se submeter a uma entrevista de emprego, onde o saber falar, saber sentar so decisivos para a conquista de uma vaga. No discurso de Gisele Guimares, durante as aulas, percebe-se que h a preocupao em criar uma distncia entre as alunas e alguns ambientes sociais da favela: do funk, por exemplo, ou do comportamento que ela classifica como de faveladinhas43. Nas aulas de S.L., no Senac, no h nenhuma referncia explcita a esta idia de dissimulao da origem social. H, sim, um esforo no sentido de treinar suas alunas para atitudes de respeito ao outro, do espao do outro, de um crculo de ao, a que Pereira (2006, p. 119) tambm se refere, ao tratar da noo de refinamento. Na verdade, quando a gente fala nesse crculo, no bem na parte de moda, na parte de postura, de etiqueta. uma base, um mdulo que qualquer pessoa poderia fazer, porque no est baseado em talento. Quando voc traa um crculo, em etiqueta, por exemplo, tudo o que eu fao, se eu saio do meu crculo, eu posso machucar, algum pode tropear, eu posso machucar algum, eu posso sujar uma parede, sujar sua cala, ento, o meu crculo de ao, ele est em torno de mim e toda vez que eu ultrapassar esse crculo, eu tenho que prestar ateno se eu estou invadindo o crculo de outra pessoa. Ento, quando voc consegue se movimentar dentro desse crculo, voc convive no meio de um monte de gente, dentro de um mesmo camarim, por exemplo, sem voc borrar um batom, sem voc meter o cabelo no olho da outra. (S.L.) As tcnicas do corpo (Mauss, 2003) ensinadas nos cursos de modelo sintetizam diversos discursos hegemnicos da sociedade ocidental contempornea. O Projeto Lente dos Sonhos promove, citando Le Breton (2002), uma reconciliao com a sociedade, ao ensinar suas alunas a aceitar o que determinado, como disse Gisele Guimares em uma de suas aulas. E o que lhes determina a sociedade o controle dos
Como quando, em 2005, Gisele se encontrou ao final de uma aula com uma moradora da comunidade com quem havia se desentendido, e a ela se referiu como faveladinha, j que no a cumprimentou de maneira educada.
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movimentos, a adequao dos modos, a conteno dos excessos, , enfim, um corpo civilizado. O discurso hegemnico que aqui prevalece o das camadas mais altas, cujas boas maneiras servem de exemplo a ser imitado. No Senac, o que se observa o aprendizado de um outro tipo de discurso, tambm hegemnico, por sua vez pertencente s marcaes sociais de gnero. Se l, na Cidade de Deus, as adolescentes aprendem a ser boa referncia e bom exemplo, no curso de Copacabana a lio est em ser suave, em contrair e firmar os msculos, em ter, enfim, um corpo magro, sem excessos e nada erotizado, usando o discurso de S.L. e H.M. 7.5 O corpo da moda Se o corpo das modelos obediente s normas e padres da sociedade, cabe-me, aqui, identificar quais normas e padres da sociedade acabam por constitu-lo como tal. Dentro do espao social em estudo, ou seja, o mundo da moda, conclui-se que h uma diviso entre os gneros, exigindo que o corpo feminino seja muito mais controlado do que o masculino. Excessos e volumes so subtrados das formas femininas, que no devem chamar a ateno do olhar do outro. Assim como seus movimentos, que devem ser harmoniosos. Dcil (Foucault, 1984), o corpo feminino da modelo se deixa submeter disciplina e se destitui de seu erotismo; til, ele se instrumentaliza e se transforma em cabide. A partir de uma pesquisa que reuniu 1.279 entrevistas com homens e mulheres de camadas mdias do Rio de Janeiro, Goldenberg (2004) atribui ao corpo um papel fundamental no mercado afetivo-sexual, o que o torna, conseqentemente, alvo de um culto cada vez maior de mulheres de todos os segmentos da sociedade brasileira. A autora demonstra que tanto homens quanto mulheres valorizam o corpo como um agente que favorece a atrao fsica e sexual, juntamente com a inteligncia, o olhar e a beleza. Porm, para as mulheres, a busca por um padro de beleza instaurado pelo sucesso das magras e esguias top models est se tornando uma verdadeira obsesso. Os homens, ao contrrio, declaram preferir um padro de beleza nas mulheres que se aproxima mais das "gostosas". A anlise de Goldenberg (2004) concentra-se em entrevistados de camadas mdias urbanas, universo que contrasta com o observado neste trabalho: entre as alunas da Cidade de Deus, predomina o mesmo gosto masculino por uma beleza feminina com
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excessos e volumes, contrariando o padro estabelecido no mundo da moda. A opinio de PA. sobre a top model Gisele Bndchen representa este gosto. No acho lindo, mas bonitinho, no teria vontade de ter o corpo dela, de jeito nenhum. Adoro minhas pernas, adoro meu bumbum. (PA., 17 anos, aluna do Projeto Lente dos Sonhos.) No campo da moda, ao contrrio, atribui-se s medidas do corpo de Gisele Bndchen o momento de transio entre ideais de beleza distintos. E tambm a abertura do mercado internacional para as modelos brasileiras, que passaram a ser uma importante referncia. Chegou uma poca que voc olhava uma capa de revista, uma Vogue, principalmente, as modelos pareciam aidticas de to magras. Eu tenho certeza que qualquer pessoa, em s conscincia, olhava aquela roupa e no se sentia atrado pela roupa, porque aquela pessoa que tava com a roupa que leva a roupa pro consumidor, no agradava. Ela pensava, p, mas, magra, hein? Que olheira, hein?. O meu bom senso me leva a crer que o pessoal comeou a vender menos. [...] E a cai, nesse exato momento, nessa transio, a Gisele, que magra, mas com uma cara saudvel, coradinha, com uma bochechinha, com um corpo magro mas definido, com perna bonitinha, msculo, com bundinha, e tal, ela uma mulher magra, manequim 38, mas as pessoas olham pra ela e vem sade, ento volta aquela gerao sade novamente, ento a moda j muda. (H.M.) Gisele Guimares, segundo o booker L.L., tem uma aparncia fsica que favorece o interesse dos estrangeiros: Ela tem um corpo adequado. O fato dela ser uma mulata clara interessa muito a clientes estrangeiros, que encontram no Brasil esta mescla de tipos raciais que geram imagens, figuras humanas completamente diversas do mundo inteiro. No caso dela, ela curvilnea, ela tem quadril, ela tem seios, mas naquelas medidas magras que se busca. (L.L.)
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Gilberto Freyre (1987) identifica, j na segunda metade da dcada de 80, que a brasileiridade da mulher no-caucasiana, com curvas e de pele morena ou quase negra, admirada por europeus e anglo-americanos, defendendo que o mercado da moda poderia us-la como exemplo para mulheres de outros pases. Segundo ele, esse amorenamento vai do pardo escuro a um pardo plido e levemente amarelado (p.99), nuances de cores que valorizariam um estilo de moda tropical, evitando as modas albinides, ideais para mulheres louras e alvas. Sobre este mesmo texto de Freyre (1987), Mirian Goldenberg (2007) escreve a respeito da beleza institucionalizada e imitada pelas brasileiras, e conclui que Gisele Bndchen uma de suas mais influentes representantes. A autora concorda com Freyre ao tomar a atriz Vera Fischer como exemplo do novo corpo da mulher brasileira, ou seja, alto, branco, loiro, de cabelos lisos e com poucas curvas, um padro importado da Europa. No contraponto, a atriz Snia Braga, que para o antroplogo era o ideal de beleza feminina anteriormente desejado, e tipicamente brasileiro. Se para Goldenberg (2007) o corpo de Gisele Bndchen est mais prximo de traos e medidas europeus, para o mercado da moda ele tipicamente brasileiro. A autora se refere top model como um cone do novo corpo da mulher brasileira. O campo da moda, por sua vez, considera a sua imagem revolucionria, j que teria introduzido medidas corporais mais fartas e uma atitude espontnea nas passarelas: A beleza do rosto de Gisele, seu corpo magro, mas com seios fartos e sua espontaneidade, chegavam na hora adequada, revolucionando a moda e inaugurando um momento bem propcio s modelos brasileiras. (Sabino, 2007a) Embora paream contraditrios, os dois pontos de vista explicam que houve, sim, uma mudana no padro de beleza feminino no campo da moda, porm tal mudana no est necessariamente associada imagem da mulher tipicamente brasileira que ainda ocupa seu espao no imaginrio internacional. No final da dcada de 1980, antes de Gisele Bndchen, a modelo inglesa Naomi Campbell exemplo recorrentemente citado pelas entrevistadas da Cidade de Deus desfilava pelas passarelas do mundo chamando ateno por sua polmica personalidade, por sua cor de pele ela considerada a deusa de bano e por suas medidas: 1
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metro e 77 centmetros de altura, 85 centmetros de busto, 61 centmetros de cintura e 89 centmetros de quadril. Segundo Pacce (2007), no h nas passarelas bumbum e pernas com contorno e recheio to perfeitos (p. 341). A jornalista tambm afirma que ela tem as mais perfeitas pernas do mundo da moda (p.346). QUADRO IV As medidas das modelos Busto Cintura Quadril Altura Perodo Naomi Campbell Kate Moss Gisele Bndchen Gisele Guimares 85 cm 61 cm 84 cm 58 cm 92 cm 61 cm 86 cm 62 cm 89 cm 89 cm 89 cm 90 cm 89 cm 1,77 m 80/90 1,70 m 90/2000 1,79 m 2000/2007 1,76 m 2007 1,75 m

Medidas Ideais 44 84 cm 60 cm

Apesar do sucesso, o corpo de Naomi Campbell no se tornou hegemnico no campo da moda. Depois dela, veio a tambm inglesa Kate Moss (84 centmetros de busto, 58 centmetros de cintura, 89 centmetros de quadril), que marcou os anos 1990 com a esttica herona-chic, de aspecto magro e doentio. Gisele Bndchen possui exatamente as mesmas medidas de cintura e quadril de Naomi, porm 2 centmetros mais alta e tem 7 centmetros a mais de busto. Gisele Guimares acompanha as medidas das top models, com alguma diferena: apesar de ser mais baixa do que as duas modelos (1 metro e 76 centmetros), tem 86 centmetros de busto, 62 centmetros de cintura e 90 centmetros de quadril. O fato de que houve uma mudana nas medidas do corpo das modelos a partir do sucesso de Gisele Bndchen no significa que, para o campo da moda, sejam as medidas de seu corpo que a identifiquem com a beleza tipicamente brasileira. Como afirma Goldenberg (2007), Gisele Bndchen personifica o novo corpo da mulher brasileira europeizada, como diria Freyre (1987). Porm, penso que, nas passarelas internacionais, a associao com sua nacionalidade est diretamente relacionada a uma dada atitude brasileira, qual seja, natural, saudvel, espontnea e sensual. Acredito que o reconhecimento desta atitude o que representa o verdadeiro capital das modelos

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Ver Liz (2006, p. 26)

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brasileiras, do qual Gisele Guimares se apropriou em seu discurso e em seu comportamento. 7.6 As transformaes de Gisele Guimares De criana frgil a adolescente rebelde; de aluna incorrigvel a professora exemplar; de moradora da Cidade de Deus a modelo de moda: muitas foram as mudanas que se operaram em Gisele Guimares, como quis demonstrar o estudo de caso que conduziu as discusses deste trabalho. Muitas destas transformaes so por mim traduzidas como um processo de formatao social, ou seja, a submisso consentida do indivduo a novas imposies sociais, para que seu corpo e sua atitude sejam modificados, levando a um rompimento com suas origens. Adequando-se ao cdigo da moda, a aparncia e a atitude de Gisele Guimares tambm se transformaram. A aproximao de Gisele a um cdigo da aparncia hegemnico, dentro dos padres do mercado da moda, primeiramente marcada pela aquisio de longos cabelos incorporados a partir de uma tcnica que os emenda aos fios da prpria pessoa o megahair. Ostentando o liso, exclui-se de sua aparncia o crespo. O cdigo da moda avesso a excessos e volumes, como se viu. Acompanhando a mesma lgica, percebese que Gisele Guimares tambm emagreceu, apesar do corpo j magro que exibia quando a conheci, em 2005. Como modelo do Projeto Lente dos Sonhos, as fotografias registradas por Tony Barros traziam como cenrio de fundo a paisagem da Cidade de Deus. E foi desta forma que Gisele ganhou visibilidade em jornais e revistas, que encontraram neste contraste um discurso interessante para seus fins editoriais. Porm, como modelo da Elite Models, ela passou a ser associada a noes de sofisticao e refinamento. So dois os episdios que, definitivamente, marcam sua adeso a um cdigo da atitude que rompe com muitos de seus valores morais de origem: a publicao de fotografias exibindo seu corpo nu na Revista Trip e uma viagem a Paris, ambos ocorridos praticamente ao mesmo tempo, no ms de outubro de 2007. Gisele Guimares j estava de viagem marcada para a Europa quando me avisou sobre um trabalho que seria publicado na Revista Trip em outubro, sem, contudo, me dizer que se tratava de um ensaio onde estava parcialmente nua. Era a primeira vez que Gisele aceitava posar para um fotgrafo exibindo seu corpo, sempre preservado em
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nome de sua declarada responsabilidade no Projeto Lente dos Sonhos junto s crianas da comunidade. No posso negar minha surpresa quando me deparei com as imagens, o que demonstra o inesperado. Na revista Trip de outubro de 2007, dez pginas exibem um total de sete fotografias. Em cinco, Gisele Guimares est presente, sendo que trs so divididas com uma segunda modelo e as outras duas so dedicadas apenas a Gisele. Tambm uma das duas verses disponveis nas bancas de jornal traz as duas modelos vestindo apenas a parte de baixo de um biquni, estando Gisele com seus longos cabelos cobrindo seus seios. O ttulo da reportagem Cidade das Deusas, fazendo referncia comunidade onde a modelo vive. Tambm o cenrio de fundo traz imagens de simplicidade e pobreza, ora dentro de uma barbearia da Cidade de Deus, ora no alto de uma laje, com os barracos ao fundo. Ao longo do texto, exalta-se o contraste da violncia da Cidade de Deus com a exuberncia, o sorriso largo e iluminado, o exibicionismo e o narcisismo que definem Gisele. A frase Sempre gostei de afrontar atribuda a ela, que assim justifica as atitudes que tomou ao longo da vida, principalmente diante de sua me evanglica. Nada se fala sobre seu trabalho social no Projeto Lente dos Sonhos, ao contrrio das demais matrias publicadas anteriormente em outras revistas, que construam um lado da personalidade de Gisele aqui ausente (engajada, responsvel e comedida), porm til para contrastar com o lugar sujo, miservel e violento em que vive. A imagem de Gisele parcialmente nua o resultado de um processo de transformao que percorreu toda sua trajetria. Se, antes, seu discurso sublinhava valores morais tradicionais arraigados ao meio social ao qual pertence, agora seu corpo desnudo, em contraste com a paisagem da Cidade de Deus, expressa a afronta definitiva. Na entrevista que Gisele me concedeu aps a publicao da revista, no se identifica mais em sua fala a preocupao com uma auto-imagem controlada e pura, coerente com o papel que exercia, at ento, frente de um projeto social voltado para as crianas e adolescentes da comunidade. Eu acho que estava no momento certo. Tudo um processo. Tem que ter as crianas, mas, ao mesmo tempo, pxa, o meu trabalho. At a Gisele Bndchen j posou nua. Ento, eu acho que eles vo entender. Eu no pensava nas crianas na hora das fotos, pra mim, foi muito tranqilo. (Gisele Guimares)
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As fotografias da revista Trip marcam uma nova transformao em Gisele. Este ltimo trabalho como modelo no Brasil, antes de sua viagem para a Blgica e Paris em outubro de 2007, rompe definitivamente com seu pertencimento Cidade de Deus: Gisele Guimares, agora, do mundo. Por intermdio da Moda Fusion, uma ONG atuante junto a diversas comunidades do Rio de Janeiro, entre elas a Cidade de Deus, uma revista distribuda gratuitamente a brasileiros residentes na Frana a Brazuca patrocinou uma viagem Blgica e a Paris para Tony Barros e mais cinco modelos vinculadas ao Projeto Lente dos Sonhos, entre elas Gisele Guimares. Foram cerca de 20 dias na Europa, ao longo dos quais o grupo cumpriu com alguns compromissos, como desfiles nas duas cidades. Um dia antes de retornar ao Brasil, Gisele Guimares assinou um contrato com a agncia francesa Metropolitan, que j a conhecia anteriormente, graas ao documentrio exibido pela emissora M6. A B. estava com o book, eu no tava, eu tava s com o chip, com as minhas fotos dentro do chip. Eram uns dez bookers assim, sabe? Eles olhando o book dela, a eu pensei, ah, eu no vou ficar, j se interessaram pela B. A, eu pensei que no ia ficar. A a menina [tradutora] contou a minha histria, falou da matria da M6. A, uma mulher falou, ah, conheo, eu sei quem ela . Essa foi a menina que o booker mandou ir atrs de mim, foi ela que ligou pra Elite, e a ligou pro Rio. No dia seguinte, eu tava indo pra um teste na Dior. (Gisele) Os trechos citados acima se referem ltima entrevista realizada por mim com Gisele, logo depois que retornou de viagem, no dia 1 de novembro de 2007, enquanto aguardava sua partida definitiva para cumprir com o contrato de trs anos, firmado com a agncia francesa, marcada para janeiro de 2008. Tudo indica, porm, que as transformaes de Gisele sero ainda mais visveis, j que h uma determinao, por parte de sua agncia, com relao s suas medidas corporais e o aprendizado do ingls: Eu tenho que perder dois centmetros na panturrilha e na coxa. Eles acham que minha perna muito torneada. Vou fazer drenagem

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linftica. Acho que so dez sesses. Eles disseram que eu tenho que voltar falando ingls e com a perna fina.. (Gisele) Apesar do pouco peso e das medidas ideais de modelo, eliminar dois centmetros de panturrilha e de coxa ainda algo necessrio para a aceitao de Gisele pelo mundo da moda. Porm, muitas mudanas transformaram seu corpo em um capital fundamental para a ascenso social que vem marcando sua vida. Ainda que sem significativos ganhos financeiros, Gisele Guimares , hoje, uma modelo do mundo, no mais da Cidade de Deus. evidente que tambm outros capitais contriburam para sua incluso em esferas sociais antes inacessveis, como, por exemplo, o prprio lugar de origem que, estrategicamente, passou da condio de estigma para a de sinal distintivo. Ou, ainda, seu nome, inmeras vezes associado top model do momento, Gisele Bndchen. Mas foi por meio de seu corpo e dos diversos usos que dele se fez, que ela conquistou um espao de prestgio e distino social em sociedade. A seu modo, Gisele Guimares decifrou o cdigo da moda e vem fazendo de sua trajetria a sua melhor traduo.

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CONSIDERAES FINAIS Desde o momento em que iniciei minha observao participante, procurei manter-me rigorosamente afinada com os objetivos de minha pesquisa, ou seja, compreender os valores e crenas que permeiam os desejos das adolescentes que buscam a carreira de modelo de moda. Para realizar esta proposta, decidi acompanhar dois cursos profissionalizantes: o Projeto Lente dos Sonhos, na Cidade de Deus, e o Curso para Modelo e Manequim do Senac-Rio, localizado em Copacabana. Por um perodo total de dez meses, realizei este projeto e os resultados deste empenho encontram-se nas pginas desta tese. Como qualquer pesquisador, porm, percorri meu caminho sem conseguir escapar do imprevisvel. E ele estava presente em todos os momentos da pesquisa, revelando-se em cada entrevista realizada ou nos imensos mergulhos de reflexo que acompanham cada passo do cientista social. Longe de ser uma exceo, o inesperado a regra para quem escolhe os caminhos da antropologia. Ouso duvidar, correndo o risco de parecer arrogante, que algum pesquisador tenha sido, como eu, to insistentemente acompanhado pelo imprevisvel. H exatos trinta dias, a contar do momento em que escrevo esta frase, ainda realizava uma ltima entrevista com Gisele Guimares, a personificao do tal fator imprevisvel a que me refiro. Tendo optado por realizar um Estudo de Caso que tomou sua trajetria como objeto de anlise, sujeitei-me a uma sucesso de fatos novos que, se no modificavam, ao menos interferiam nos rumos de minhas reflexes. J em fase avanada na redao final do presente texto, e tendo concludo h quase um ano o trabalho de campo, aguardava, sem sucesso, o desfecho das histrias que Gisele me atualizava, vislumbrando novas questes sobre suas conquistas na carreira de modelo profissional. Com o relato do contrato de trs anos que a modelo assinou com a agncia francesa Metropolitan, encerrei minha tese, apesar de estar certa de que, naquele momento, o contrrio acontecia: tratava-se exatamente do incio de muitas outras questes que, infelizmente, no poderia mais analisar. Lamentos parte, no fundo considero que lidar com estes fatos imprevisveis no campo sustenta o interesse pelo objeto de estudo, alm de exercitar o olhar antropolgico amplo, denso e profundo. Na trajetria de Gisele Guimares, mas tambm nas entrevistas realizadas com as onze alunas dos cursos de modelo, tanto do Projeto Lente dos Sonhos como do
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Senac-Rio, percebe-se que, ao lado do impositivo controle social sobre a construo de um modelo de feminilidade, h uma apropriao deste discurso em benefcio de uma afirmao social, seja ela relacionada a questes tnicas, morais ou da prpria adolescncia. Para Mirian Goldenberg, (2007), a feminilidade da brasileira est diretamente vinculada a atributos fsicos, onde o corpo ocupa uma centralidade: a autora identifica as modelos brasileiras como exemplos imitveis, pois tm prestgio, sucesso e dinheiro, afirmando que seu principal capital o corpo magro, jovem e belo (Goldenberg, 2007, p. 27). A autora classifica o corpo como uma riqueza: talvez a mais desejada pelos indivduos das camadas mdias e tambm das camadas mais pobres, que percebem o corpo como um veculo fundamental de ascenso social (Goldenberg, 2007, p. 29) Na verdade, o curso dos acontecimentos na trajetria de Gisele Guimares apenas reforou o que procurei demonstrar na minha tese, ou seja, que h uma transformao possvel, democrtica e acessvel, operada pelos usos do corpo, que pode levar o indivduo, em nossa sociedade, a acumular capitais que pesam favoravelmente na balana social. Em outras palavras, considerando todos os outros disponveis, o corpo o capital (Bourdieu, 2002) que melhor pode viabilizar os projetos de ascenso social, especialmente, das camadas pobres. Esta a idia central que esteve presente ao longo deste trabalho, mas o caso particular de Gisele Guimares, escolhido para orientar as discusses empreendidas nesta pesquisa, pode ainda levar a outras reflexes sobre a sociedade em que vivemos. Destacou-se, na presente anlise, a forma como Gisele conduziu suas escolhas em funo de sua origem social. A aderncia do pertencimento Cidade de Deus sua imagem propiciou momentos importantes em sua trajetria: a rejeio inicial ao lugar em que vivia, o reconhecimento do estigma que decorria deste pertencimento e a transformao deste estigma em capital simblico. No momento em que percebeu que havia conquistado uma posio de prestgio dentro da comunidade e que, para a profisso de modelo que escolhera seguir, seria fundamental ser identificada com uma personalidade nica, a Cidade de Deus se tornou um importante capital, especialmente aos olhos da mdia. Na verdade, esta Cidade de Deus que ajudou a lhe atribuir um valor positivo aquela construda pelo discurso da mdia. Violncia,
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pobreza, sujeira e desordem, entre outras paisagens de degradao, serviram de cenrio de fundo para a imagem de Gisele Guimares nas fotografias de jornais, revistas e documentrios nacionais e internacionais. O que surpreende o fato desta Cidade de Deus estar presente em matrias jornalsticas voltadas para o mundo da moda, e no para o noticirio policial da cidade. A imagem de Gisele Guimares de braos e sorriso abertos frente de um monte de lixo representa exemplarmente o contraste que se cria entre um mundo pouco civilizado, pobre, esquecido e marginalizado, de um lado, e, do outro, o mundo da moda, civilizado, rico, festejado e desejado em nossa sociedade. Proponho, ento, tomar esta imagem como referncia e buscar compreender o que ela nos fala sobre o Brasil de hoje. Imaginemos que Gisele Guimares representa, no imaginrio do brasileiro, o que h de bom no pas: mulher, beleza, espontaneidade, felicidade, esperana, perseverana, fora, personalidade, hospitalidade, generosidade, sexualidade. Porm, ela est de costas para tudo o que h de ruim no Brasil: pobreza, misria, fome, sujeira, violncia, descaso, desordem. As duas realidades coexistem, a despeito da condio paradoxal que tal convivncia possa revelar. o Brasil da desigualdade, de fato. Mas h um olhar muito particular que se reproduz nas representaes da mdia, e que expressa a capacidade do brasileiro de afirmar positivamente sua identidade, mesmo diante de todos os problemas sociais presentes no seu dia-a-dia. Sem a inteno de discutir se h uma consciente ignorncia com relao a tais problemas ou um conformismo geral diante de suas conseqncias, o que proponho aqui apontar uma espcie de vcio que leva o brasileiro a sempre buscar o lado bom. Em outras palavras, a descobrir e valorizar o luxo no lixo. Alguns exemplos podem ser extrados do presente trabalho: a histria da Cinderela do lixo, Cristiane Andrade; a participao de Tati Quebra-Barraco no So Paulo Fashion Week; e a prpria trajetria de Gisele Guimares, cuja coincidncia de nome com a maior top model do momento, Gisele Bndchen, levou a TV francesa a apelid-la de Gisele da Favela. Neste contexto, tambm a indstria da moda, alm da mdia, tem exercido um importante papel para esta forma especfica de expresso cultural. Pode-se citar, como exemplo, um episdio recente do pas, como a utilizao, por parte de uma grife carioca, do smbolo da diviso de elite da Polcia Militar do Rio de Janeiro, o BOPE (Batalho de Operaes Especiais), em alguns de seus produtos: a faca na caveira foi popularizada no filme Tropa de Elite e estampada em acessrios, lingeries e camisetas.
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O mundo da moda, neste sentido, um mediador fundamental para a transformao do ruim no bom. O mundo da moda, na fotografia analisada h pouco, a prpria Gisele Guimares, que surge frente de um monte de lixo para a apreciao de um olhar brasileiro que deseja o luxo e que, assim, v consolidada sua identidade positiva, mesmo diante de adversidades. Como reflexo imediato deste olhar brasileiro sobre sua realidade, sugiro uma outra capacidade que vista como bem brasileira: a de usar a seu favor o que lhe parece desfavorvel ou, como diria Bourdieu, transformar a falta em virtude. A trajetria de Gisele Guimares aponta para esta afirmao, ao perceber o estigma que a identificava e transform-lo em capital. Ao descobrir um importante capital simblico (Bourdieu, 2002) na associao de seu nome, Gisele, com o lugar em que vive, a favela, como se buscasse contagiar-se do sucesso da top model a partir da distncia social que as separa. Da mesma forma, a imagem do desfile realizado por Tony Barros na quadra da Escola de Samba da Cidade de Deus, e do qual fui jurada, revela crianas e adolescentes empenhadas em se apresentar em roupas confeccionadas de sucata e material reciclado. Como afirmei, a realidade pobre em que vivem foi transformada para que sua origem social fosse revestida de sinais distintivos, reconhecidos pela cultura dominante que eu mesma representava, juntamente com jornalistas e outros convidados para o evento. Na anlise feita por Lopes & Maresca (1992) sobre a trajetria do jogador de futebol Garrincha, pode-se encontrar uma referncia a esta capacidade de transformao brasileira: Esse homem de pernas tortas traz em seu corpo e em sua compleio fsica todos os esteretipos do brasileiro pobre, fazendo-se notar at mesmo entre seus companheiros de time, cuja origem era assemelhada. Mas do mesmo modo que ele transformou uma suposta deficincia fsica em um capital fsico, ele inverteu tambm certos traos socialmente estigmatizados em um sentido do jogo imprevisto e desconcertante. Ele encarnou ao exagero as caractersticas, marcas e sinais em que se baseavam as ideologias racistas e o etnocentrismo de classe, fazendo deles os elementos indispensveis ao sucesso de seu estilo de futebol.

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Como afirmam os autores, morreu com Garrincha a Alegria do Povo, caracterizada pelo futebol tipicamente brasileiro, descontrado e engraado, o jogo pelo jogo. E a mdia, segundo Lopes & Maresca (1992), exerceu um papel fundamental para a construo da imagem do jogador, antes e depois de sua morte. Gisele Guimares percorreu e ainda percorre vias perifricas e alternativas para conquistar seu espao como modelo. pela mdia e pela moda que a pobreza da origem social de Gisele Guimares se transforma em um bom produto para o consumo da sociedade. Estabelecendo uma ponte entre o luxo e o lixo, entre o mundo da moda e a Cidade de Deus, ela tambm uma referncia direta a valores humanitrios, hoje em voga no mundo inteiro, devido sua dedicao a um projeto social e, mais ainda, a um projeto social relacionado moda. Pela mediao da mdia e da moda, transmutam-se valores negativos em positivos. E o valor da brasilidade, aos olhos dos brasileiros, serve para a afirmao de uma identidade positiva. Porm, cabe aqui uma outra reflexo: esta brasilidade obedece, de fato, a padres reconhecidos como tipicamente nacionais? Ao comparar Gisele Guimares, Gisele Bndchen e Dalma Callado, levei em considerao a representao hegemnica da beleza feminina na moda. Conclu que o mundo da moda reconhece em Gisele Bndchen o ideal de beleza. Suas medidas corporais estabeleceram novos parmetros para as passarelas, com curvas, seios fartos e bumbum avantajado. Por sua nacionalidade, comum atribuir top model a abertura do mercado para as modelos brasileiras que, de fato, encontraram maiores oportunidades de trabalho no exterior. Porm, procurei demonstrar que, se houve uma mudana no padro de beleza no campo da moda, este padro no se refere, obrigatoriamente, a um cdigo da aparncia tipicamente brasileiro, mas a um cdigo da atitude muito particular e que corresponde quele valorizado pelos brasileiros: espontaneidade, alegria, informalidade, naturalidade. Gisele Bndchen representa este cdigo da atitude, mas sua aparncia fsica est mais prxima de suas origens europias e anglosaxnicas, de pele branca, loura e de olhos azuis. Dalma Callado e Gisele Guimares, por sua vez, so consideradas detentoras de uma beleza extica: cabelos escuros, pele morena ou mulata, com traos que revelam uma miscigenao entre negros, brancos e, no caso de Dalma, ndios. Enquanto Gisele Bndchen se tornou referncia no Brasil e na Europa, Dalma Callado conseguiu algum tipo de projeo apenas no exterior, assim como Gisele Guimares est buscando ter neste momento ao ser contratada por uma agncia de modelos da Frana, depois de ilustrar pginas de revistas europias ao lado
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de outras modelos da Cidade de Deus. O mercado brasileiro no absorve a beleza extica, mais prxima de um padro brasileiro. Mas, no exterior, ao contrrio, h uma valorizao desta diversidade tnica. Talvez outras discusses possam se revelar a partir da experincia etnogrfica que o presente trabalho buscou apresentar. A principal contribuio que minha pesquisa pretende deixar para futuros estudos na Antropologia a proposta de que novas questes venham lanar um olhar livre de preconceitos e, ao mesmo tempo, provocador sobre os valores, crenas e hbitos das classes sociais menos prestigiadas. minha inteno questionar uma dada subservincia dos pobres com relao aos padres hegemnicos da sociedade, levantando a possibilidade de que h espao para a criao de estratgias para a construo positiva de suas identidades e, conseqentemente, para a realizao de seus projetos de incluso e de ascenso social.

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ANEXOS Anexo 1: Top Model do Morro - Revista Marie Claire Maro/2007 Anexo 2: Cidade das Deusas Revista Trip Outubro/2007 Anexo 3: DVD Reportagem 12 66 Minutes Canal M6 - Frana Anexo 4: Dalma de Volta Jornal O Globo Maro/2007 Anexo 5: Cinderela do Lixo no virou princesa Folha de So Paulo Junho/2007 Anexo 6: Naomi Campbell, Gisele Bndchen e Gisele Guimares Anexo 7: Kate Moss Anexo 8: A transformao de Gisele Guimares Anexo 9: A Europa se curva Cidade de Deus Jornal Expresso Outubro/2007

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Anexo 1: Top Model do Morro - Revista Marie Claire Maro/2007

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Anexo 2: Cidade das Deusas Revista Trip Outubro/2007

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Anexo 3: DVD Reportagem 12 66 Minutes Canal M6 - Frana

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Anexo 4: Dalma de Volta Jornal O Globo Maro/2007

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Anexo 5: Cinderela do Lixo no virou princesa Folha de So Paulo Junho/2007

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Anexo 6: Naomi Campbell, Gisele Guimares e Gisele Bndchen

http://www.magforum.com/covers/0magpics.htm

Fotografia: Revista Trip Outubro/2007

http://www.jornaldamidia.com.br/noticias/2005/10/30/Ti-Ti-Ti/Gisele_Bundchen_faz_ensaio_so_de_.shtml

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Anexo 7: Kate Moss herona-chique

http://i.thisislondon.co.uk/i/pix/2007/04/KMossEarly3PA

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Anexo 8: As transformaes de Gisele Guimares 2002 e 2007

Fotografia: Tony Barros (2002)

Fotografia: Elite Models (2007)

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Anexo 9: A Europa se curva Cidade de Deus Jornal Expresso Outubro/2007

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