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UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA CATARINA UFSC PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

Paper

O pensamento etnogrfico e as teorias da cultura: debates sobre o relativismo cultural

FRANK MARCON

Florianpolis Agosto de 2002

O pensamento etnogrfico e as teorias da cultura: debates sobre o relativismo cultural


As convices polticas, ideolgicas, religiosas, resultados tambm das suas condies de classe, gnero, grupo tnico etc. so parte fundamental da viso que depositamos sobre o campo e do relato que desta viso fazemos aos nossos leitores. Essas relaes intersubjetivas, portanto, dentro do trabalho de campo ultrapassam a perspectiva proposta pela observao participante como tcnica de pesquisa1.

So muitas as noes e mltiplas as possibilidades contemporneas assumidas pelo discurso cientfico sobre o conceito de cultura. Relativismo cultural, aculturao, transculturao, cultura popular, crtica cultural e traduo cultural so apenas algumas das facetas que de forma geral a sociologia, a crtica literria, a histria, a educao, a filosofia e a psicanlise vm incorporando do debate antropolgico e muitas vezes, contribuindo para que este tome outras direes e dimenses. Para a Antropologia o conceito de cultura tem carter ontolgico e instrumental por representar e justificar a prpria existncia de seu lugar no conjunto das cincias e de toda a epistm. como se a Antropologia estivesse alojada no interior de uma relao singular que a razo ocidental estabelece com todas as formas de expresso simblica, pois ela procura traar o contorno das representaes que os homens se podem dar de si mesmos, de sua vida de suas necessidades, das significaes depositadas em sua linguagem, sua religiosidade e seu comportamento, onde o prprio pensamento cientfico pode ser colocado em questo como expresso da cultura. Com o surgimento do trabalho de campo e da etnografia nos ltimos anos do sculo XIX e incio do sculo XX, aparece a noo de relativismo cultural, que ora com maior nfase e subjetividade para alguns, ora com mais reservas e objetividade para outros, se resume no princpio de que toda a anlise cultural deve ser realizada no mbito da experincia vivida pelos grupos humanos e ser considerada na totalidade do contexto em que ocorre.
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SILVA, Vagner Gonalves da. O antroplogo e sua magia: trabalho de campo e texto etnogrico nas pesquisas antropolgicas sobre religies afro-brasileiras. So Paulo: 2001. p. 182

Para o antroplogo Clifford Geertz, foram os prprios dados como os costumes, crnios, vestgios arqueolgicos e lxicos2, que fizeram nosso campo de investigao parecer um argumento poderoso contra o absolutismo no pensamento, na moral e no juzo esttico3. A inclinao relativista ou, mais exatamente, aquela a que a antropologia comumente induz os que lidam com seus materiais, est, portanto, em certo sentido, implcita no campo antropolgico como tal, no s na chamada antropologia cultural, mas tambm em boa parte da arqueologia, da lingstica antropolgica e da antropologia fsica4. A inclinao relativista se consolida na antropologia, de um lado a partir das elaboraes mais totalitrias e objetivas das teorias da cultura, representadas por um vocabulrio que justifica a sua positividade cientfica pela neutralidade e transparncia e, de outro, a partir das concepes que definem a cultura como uma totalidade subjetiva e especfica, mas ainda assim autntica, seja na viso dos etngrafos ou dos nativos. Tanto numa perspectiva como na outra, a antropologia se v investida de legitimidade e autoridade cientfica, o que, para James Clifford, emerge de um arcabouo mais amplo das concepes do pensamento ocidental moderno5. Nas ltimas dcadas do sculo XX, no mago do prprio pensamento antropolgico relativista, o conceito de cultura sofrer transformaes significativas. Para James Clifford6, George Marcus7, Clifford Geertz8, Paul Rabinow9 e outros10, o cientificismo e a autoridade etnogrfica passam a ser questionados em nome de uma plurivolalidade e intersubjetividade cultural. Nesta viso, cultura sempre algo relacional, uma inscrio de processos comunicativos que existem, historicamente, entre
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GEERTZ, Clifford. Anti anti-relativismo. In: Nova Luz sobre a Antropologia .Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2001. p. 49 3 GEERTZ, C. Anti anti-relativismo. 2001. p. 49 4 GEERTZ, C. Op cit. 2001. p. 49 5 James Clifford trabalha a noo de antropologia moderna, como aquela praticada a partir do reconhecimento da etnografia e do trabalho de campo, nas primeiras dcadas do sculo XX, que institucionalizaram um rigor terico e metodolgico prprio para antropologia. CLIFFORD, James. A experincia etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XX. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1998. Jos Reginaldo do Santos, no prefcio da mesma obra diz, ao comentar a obra de Clifford, que a etnografia, tal como veio a ser concebida no sculo XX, por um lado, parte integrante do universo cultural e esttico modernista.. p. 10 6 |CLIFFORD, James. Op cit. p. 87 7 MARCUS, George. Identidades passadas, presentes e emergentes . Revista de Antropologia. So Paulo, USP, n.34, 1991, pp 197-221. 8 GEERTZ, Clifford. El antroplogo como autor. Barcelona: Paids, 1997. 9 RABINOW, Paul. Reflections on Fieldwork in Marroco. Berkeley: University of Califrnia Press, 1977. 10 Que se inserem dentro do paradigma hermutico da antropologia, conforme ser tratado mais adiante.

sujeitos em relaes de poder.11 Nesse sentido, o antroplogo perde poder e autoridade para descrever culturas e passa a inscrever processos de comunicao em seus textos. Isto ir transformar profundamente nossas noes sobre cultura. Vivemos um momento em que as fronteiras culturais se dilaceram, e nele o texto etnogrfico no pode mais ser entendido como a descrio de uma cultura, pois independente de tantas outras funes que possa ter uma etnografia, o que ela faz traduzir uma experincia em forma de texto12 e os modos de faze-la trazem significativas conseqncias ticas e polticas13. Para Clifford, tanto o informante como o pesquisador se tornaram leitores e re-writers de uma inveno cultural14. E, se em tal perspectiva o texto cultural se transforma em intertexto, o texto etnogrfico passa a ser entendido como uma traduo cultural.15 O antroplogo brasileiro Vagner Gonalves da Silva, autor da obra O antroplogo e sua magia,16 faz uma importante reflexo sobre como pensar a pesquisa etnogrfica quando o antroplogo escreve sobre e para a cultura da qual ambos fazem parte. Implicaes ticas, polticas, epistemolgicas e metodolgicas so o teor deste tipo de reflexo, onde cada vez mais reconhecemos que somos todos nativos. Nesta perspectiva o conceito de cultura no mais apenas utilizado para analisar sociedades delimitadas, mas para criticar amplamente as teorias globais do comportamento humano. Mas, antes de insistir mais enfaticamente sobre a relao entre relativismo cultural, intersubjetividade e etnografia contempornea, creio que se faz necessrio apontar algumas distines sobre as teorias da cultura na tradio do pensamento antropolgico. A preocupao com um conceito cientfico de cultura surge com a antropologia
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CALDERA, Teresa Pires do Rio. A presena do autor e aps-modernidade em Antropologia . Novos Estudos CEBRAP. n. 21, julho de 1998. p. 142. 12 CLIFFORD, James. Op cit. p. 90 13 Esta discusso contribui tambm para uma reflexo tica do exerccio do trabalho antropolgico. Cf. GEERTZ, Clifford.O pensamento como ato moral. In: Nova Luz sobre a Antropologia.Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2001. 14 CLIFFORD, James. Op cit. 15 O crtico cultural Hommi Bhabha tem uma importante contribuio para esta discusso.BHABHA, Homi.O compromisso com a Teoria. In: O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG, 2000. Diz ele: o processo de traduo a abertura de um outro lugar cultural e poltico de enfrentamento. P. 62 16 No referido trabalho: SILVA, Vagner Gonalves da. O antroplogo e sua magia: trabalho de campo e texto etnogrico nas pesquisas antropolgicas sobre religies afro-brasileiras . So Paulo: 2001. O autor discute a presena do antroplogo no campo, as diferentes dimenses de relacionamento entre ele e os grupos estudados, o modo pelo qual esses relacionamentos se refletem na pesquisa e como se d a passagem da observao de campo para o texto etnogrfico. O recorte de seu trabalho so as pesquisas etnogrficas realizadas em comunidades religiosas afro-brasileiras.

evolucionista de Edward Burnett Tylor17, na Inglaterra, para quem a cultura adquirida, no depende da hereditariedade biolgica e significa a expresso da totalidade da vida social do homem18. De forma geral, possvel enquadrar as idias de Tylor sobre cultura dentro de algumas caractersticas do pensamento evolucionista. Entre elas, a de que as sociedades humanas deveriam ser comparadas entre si, por meio de seus costumes; a noo de que os costumes tm uma origem, uma individualidade e um fim; a viso que as sociedades desenvolvem-se de modo linear, com eventos podendo ser tomados como causas e outros como efeitos; e ainda, a noo de que as sociedades evoluem progressivamente com o passar dos anos, como se em outras culturas contemporneas pudessem ser reconhecidos estgios passados da cultura do pesquisador, vistos como naturais evoluo de todas as sociedades19. O trabalho de Tylor um dos grandes responsveis pelo nascimento da antropologia e influenciou, ao lado de outros, muitos dos que se enveredaram por estes estudos nas ltimas dcadas do sculo XIX. Tambm na Inglaterra, durante os primeiros anos do sculo XX, Bronislaw Malinowski renova o trabalho antropolgico e o seu entendimento sobre cultura, com a noo de que existem vrias culturas e de que cada sociedade forma um sistema cultural, onde cada costume, cada ato, cada objeto, idia ou crena exercem uma tarefa vital para o conjunto deste sistema 20. Portanto, a cultura s pode ser entendida na sua totalidade e a partir dela prpria. Para Malinowiski, todos os elementos de um dado sistema cultural se harmonizam uns aos outros, o que torna o conjunto destes elementos equilibrados e funcionais em seu prprio sistema. 21 com sua obra Os Argonautas do Pacfico Ocidental22, que antropologia inglesa passa a
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Segundo Tylor, Cultures ou civilization, taken in its wide ethnographic sense, is that complex whole which includes knowledge, belief, art, morals, law, custom, and any other capabilities and habits acquired by man as a member of society . TYLOR, Edward Burnett. The origins of Culture. New York: Harper & Brothers, 1958. p. 01. O texto foi originalmente publicado em 1871, na obra do mesmo autor Primitive Culture. 18 Dizer que Tylor foi o primeiro antroplogo a elaborar o conceito, no significa dizer que tenha sido ele o primeiro a utilizar a palavra cultura entre os etnlogos. 19 Apesar de distinguir entre a esfera cultural e a esfera natural da vida humana, o conceito evolucionista de cultura est carregado de determinismos raciais e geogrficos. Sobre algumas das caractersticas do evolucionismo ver, por exemplo, o estudo de STOCKING, G. Race, Culture e Evolution. University of Chicago Press, 1968. 20 Ver, por exemplo: MALINOWSKI, B. Os Argonautas do Pacfico Ocidental: um relato do empreendimento e da aventura dos nativos nos arquiplagos da Nova Guin Melansia. So Paulo: Abril Cultural, 1984. (Coleo os Pensadores). Pgs. 73, 77, 369 e 370. 21 MALINOWSKI, B. Uma Teoria Cientfica da Cultura. Rio de Janeiro: Zahar, 1970. Publicado originalmente em 1939. 22 A obra de MALINOWSKI, B. Os Argonautas do Pacfico Ocidental: um relato do empreendimento e da aventura dos nativos nos arquiplagos da Nova Guin Melansia . So Paulo: Abril Cultural, 1984. (Coleo os Pensadores). Foi publicada originalmente em 1922.

considerar o trabalho etnogrfico como fundamental para o entendimento das culturas e muda o rumo em direo a um certo relativismo antropolgico. No entendimento de Malinowski, o etngrafo que esteve l, no campo, onde um dado sistema cultural est em funcionamento, que o viu e o estudou, quem ter legitimidade para descrev-lo e explic-lo. O trabalho de campo e a etnografia so justificados, ento, pelo realismo, pela verdade e pela pretensa neutralidade e autoridade cientfica23. Com os trabalhos de Franz Boas na Amrica do Norte, ainda nos ltimos anos do sculo XIX, surgem algumas divergncias fundamentais em relao prtica e teoria do trabalho antropolgico, principalmente no que diz respeito concepo de cultura. Para Boas, a antropologia cultural e o comportamento dos grupos humanos definido pela especificidade de um dado contexto vivido, ou seja, pelo conjunto de seus elementos geogrficos, psicolgicos e histricos. Em sua obra, Boas procura se afastar de qualquer tipo de determinismo evolucionista seja ele o de carter biolgico, geogrfico ou historicista, pois para ele no existe progresso absoluto24. Seguindo o raciocnio de Boas, as diferentes caractersticas anatmicas e biolgicas dos grupos humanos no determinam o seu nvel de evoluo ou de seu comportamento. Na humanidade, h uma grande diversidade de pessoas diferentes na aparncia, na linguagem e em sua vida cultural. So os modos peculiares da vida de cada grupo, caracterizado por tais peculiaridades biolgicas, psicolgicas, lingsticas e culturais, que o definem enquanto grupo cultural distinto. Esta definio de diferena no significa uma distino hierrquica entre os grupos, seja ela cronologicamente historicizada ou determinada pelo seu grau de desenvolvimento biolgico. Para Boas, cada aspecto de uma cultura deve ser considerado na totalidade do contexto em que ocorreu. 25
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Cf. CLIFFORD, James. Sobre a autoridade etnogrfica. In: A experincia etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XX. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1998. 24 BOAS, Franz. La mentalidad del Hombre primitivo y el progresso de la cultura. In: Cuestiones fundamentals de Antropologia Cultural. p. 199 25 A diferena conceitual sobre cultura entre os evolucionistas e Boas, reside na idia de que para os evolucionistas todas as sociedades contemporneas estariam vivenciando sincronicamente um estgio de desenvolvimento cultural universal da humanidade, onde alguns povos seriam considerados mais atrasados que outros, por se comportarem como os supostos povos mais avanados culturalmente que supostamente viveram no passado, entendendo tais manifestaes como manifestaes primitivas do comportamento humano universal. Para Boas, cada grupo cultural tem a sua histria, no existindo uma histria universal, nem uma cultura universal, da tambm sua idia de relativismo cultural, entendendo que a Histria de um determinado grupo cultural prpria deste mesmo grupo e, portanto, que o tempo histrico diacrnico, onde cada cultura vivencia transformaes histricas prprias ao seu grupo, somadas s condies ambientais especficas e fatores psicolgicos particulares. Para uma reflexo mais especfica sobre a relao entre histria, psicologia e geografia no pensamento de Franz Boas, ver: LEAF, Murray J. Fundamentos da moderna tradio monista: o indivduo orgnico. In: Uma Histria da

Na obra Race, Language and Culture, de 1938, Boas define o objeto da investigao antropolgica. Diz: it is necessary to base the investigating of the mental life of man upon a study of the history of cultural forms and of the interrelations between individual mental life and culture.26 Para ele, o mecanismo do pensamento que universal nos indivduos e a cultura se manifesta diferentemente entre os grupos humanos porque relativamente produzida de acordo com o contexto vivenciado pelos homens. Franz Boas desvincula-se da busca por objetividades biolgicas e universais para a explicao da diversidade do comportamento humano. Para ele, os indivduos esto como que tiranizados pela sua prpria cultura e neles prprios que arbitrariamente ela se realiza, o que afasta o estudo sobre diferentes grupos culturais da possibilidade de modelos e comparaes generalizantes. Sem querer atribuir a Boas a autoria sobre a expresso relativismo cultural possvel afirmar que a concepo antropolgica desta expresso, como princpio metodolgico e epistemolgico, j est a esboada27. Alfred Kroeber, Ruth Benedict, Margareth Mead e Edward Sapir podem ser considerados alguns dos herdeiros do pensamento da antropologia de Boas. Mas, para alm dele, ampliaram os estudos prticos e tericos sobre cultura, acreditando terem contribudo para eliminar algumas divergncias tericas no que se refere distino entre cultura e natureza humana28. Este grupo responsvel pela criao dos estudos sobre Cultura e Personalidade, pela noo tipos culturais ou padres de cultura 29 e aproximou um dilogo com a sociologia de Durkheim. Outra importante figura da antropologia cultural norte-americana foi Melville Herskovits, que abriu um novo campo de pesquisas com nfase no contato entre diferentes culturas, com a teoria da aculturao30.
Antropologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. 26 BOAS, Franz. The aims of anthropological research. In : Race, language and culture. New York: The Free Press, 1966. p. 250 27 Cf. CUCHE, Dennys. A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru: EDUSC, 1999. (p. 44/45). 28 Para Margaret Mead, por exemplo, a cultura uma abstrao. O que existe so indivduos que criam a cultura, que a transmitem e que a transformam. O antroplogo jamais conseguira fazer uma observao de campo de uma cultura, o que ele poder fazer, segundo ela, ser apenas observar os comportamentos individuais de uma dada cultura. Sobre o pensamento de Mead, ver CUCHE, Dennys. O triunfo do conceito de cultura. In: A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru: EDUSC, 1999. 29 A hiptese fundamental, daqueles como Sapir e Benedict, que para a pluralidade das culturas deve corresponder uma pluralidade de tipos de personalidade. Ver, por exemplo, o trabalho de BENEDICT, Ruth. Padres de Cultura. Edio Livros do Brasil: Lisboa. (Coleo Vida e Cultura). Bem como os comentrios de CUCHE, Dennys. O triunfo do conceito de cultura. 1999. 30 HOEBEL, E. & EVERETT, L. Mudana cultural. In : Antropologia cultural e social. Editora Cultrix, 1976. Definem aculturao, citando Herskovits, D-se aculturao quando uma sociedade empreende uma mudana cultural drstica sob a influncia de uma cultura e de uma sociedade dominantes com as

Na Frana, a antropologia ou etnologia como l chamada, surge com Marcel Mauss, ligada ao trabalho terico do fundador da sociologia mile Durkheim 31. Para Durkheim a humanidade uma e todas as civilizaes particulares contribuem para a civilizao humana. Na tradio francesa do pensamento etnolgico, a noo de cultura se confunde com a de civilizao. Mauss nunca realizou um trabalho de campo, apesar de ser um dos sistematizadores e defensores contundentes da necessidade desta prtica, s com Marcel Griaule e Michel Leiris, nos anos trinta do sculo XX, que tais trabalhos passaram a ser desenvolvidos pela etnologia francesa. A noo universalista 32 de civilizao fundamenta o interesse pela busca do entendimento sobre os fenmenos sociais. Uma teoria geral e racionalista que procura explicar o comportamento coletivo da sociedade. Para Durkheim, por exemplo, interessam as diferentes formas de pensamento que possam levar, atravs da comparao entre eles, definio de leis que caracterizem a natureza universal do comportamento social humano e expliquem seu funcionamento. Surge, ento, a noo de conscincia coletiva, entendido como o sistema das representaes coletivas de uma dada sociedade33. Em meados do sculo passado, Claude Lvi-Strauss coloca o pensamento etnolgico francs em evidncia no debate sobre os conceitos de cultura. Sem fugir a tradio racionalista e universalista da escola sociolgica francesa, Lvi-Strauss funda o estruturalismo. Segundo Kaplan e Manners, para Lvi-Strauss a cultura , essencialmente, um sistema simblico ou uma configurao de sistemas simblicos.(...) E, quando Lvi-Strauss fala dos fenmenos culturais (...), ele est interessado nos padres formais, na forma pela qual os elementos simblicos relacionam-se logicamente uns com os outros para formar um sistema total.34
quais ela entra em contato. p. 49 31 Em 1925 criado em Paris o Instituto de Etnologia, por Marcel Mauss, Lvy-Bruhl e Paul Rivet. 32 Vrios autores trabalham a questo da tradio universalista do pensamento francs. CUCHE, Denys. 1999. DUMONT, Louis. O individualismo: uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna . Rio de Janero: Rocco, 1985; e ELIAS, Norbert. Sobre a sociognese do estado. In: O processo civilizador: formao do estado e civilizao. Rio de Janeiro: Zahar Ed. 1993. v. 2 Para ficar com alguns. 33 Diz Durkheim: todas as vezes que se empreende explicar uma coisa humana, tomada em um momento determinado do tempo quer se trate de uma crena religiosa, de uma regra moral, quer de um preceito jurdico, de uma tcnica esttica, de um regime econmico -, preciso comear por retroceder at a sua forma mais primitiva e mais simples, procurar dar conta dos caracteres pelos quais ela se define neste perodo de sua existncia, depois mostrar como ela se desenvolveu e se complicou pouco a pouco, como ela se tornou no momento em que considerado. Ele acreditava que os grupos sociais considerados primitivos possibilitavam o estudo sobre os fenmenos sociais e suas regras. DURKHEIM, mile. Vida e Obra. In: Durkheim. So Paulo: Abril Cultural, 1983. (Os Pensadores). p. 207. 34 KAPLAN, David; MANNERS, Robert. Teoria da Cultura. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.

A ambio da antropologia estrutural de Lvi-Strauss traz inmeras inovaes ao dialogar com a antropologia cultural norte-americana. Mas, isto no significa um afastamento da tradio do pensamento francs35. Lvi-Strauss acredita que possvel encontrar regras universais e princpios indispensveis da vida em sociedade, traando um inventrio das culturas e localizando um repertrio de invariveis. No ser por isto que ele poder ser acusado de anti-relativizador dentro pensamento antropolgico.36 Para entender melhor a diversidade de tradies que afloram do pensamento antropolgico, dois textos do antroplogo brasileiro Roberto Cardoso de Oliveira, Tempo e tradio: interpretando a antropologia e A categoria de (des)-ordem e a psmodernidade na antropologia, que compe a obra Sobre o pensamento antropolgico37, contribuem para sistematizar algumas das distines que procurei apontar. Cardoso de Oliveira prope realizar uma etnografia do pensamento da disciplina mesmo que incompleta38 , distinguindo entre o que ele chama de matriz 39 (ou tradio), perspectiva e paradigma da formao histrica do pensamento antropolgico. As matrizes divididas entre intelectualista e empirista, as perspectivas entre sincrnica e diacrnica e os paradigmas entre racionalista, estrutural-funcionalista, culturalista e hermenutico. Sobre os diferentes paradigmas dominantes e suas relaes com a matriz disciplinar e as perspectivas sobre a categoria tempo nelas predominantes, Oliveira (1988) define quatro correntes do pensamento antropolgico: 1) a Escola Francesa de Sociologia, de tradio intelectualista, de perspectiva sincrnica e de paradigma racionalista; 2) a Escola Britnica de Antropologia, de tradio empirista, de perspectiva sincrnica e de paradigma Estrutural-funcionalista; 3) a Escola Histrico-Cultural, de tradio intelectualista, de perspectiva diacrnica e de paradigma culturalista; e, 4) a Antropologia Interpretativa de tradio intelectualista, de
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Sobre a antropologia estruturalista de Lvi-Strauss, ver ainda: JNIOR, Celso Azzan. Antropologia e interpretao: explicao e compreenso nas antropologias de Lvi-Strauss e Geertz. Campinas/SP: UNICAMP. 36 Ver a respeito do anti anti-relativismo na antropologia. GEERTZ, C. Anti anti-relativismo. In: Nova Luz sobre a Antropologia.Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2001. 37 OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Sobre o pensamento antropolgico. Rio de janeiro: Tempo Brasileiro, 1988. 38 Diz o autor: Para facilitar a realizao desta minha etnografia, obviamente incompleta, das comunidades de pensamento antropolgico (...).OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Sobre o pensamento antropolgico. Rio de janeiro: Tempo Brasileiro, 1988. p. 17 39 Sobre o seu entendimento das categorias paradigma e matriz, diz Oliveira. (1988): Para mim uma matriz disciplinar a articulao sistemtica de um conjunto de paradigmas, a condio de coexistirem no tempo, mantendo-se todos e cada um ativos e relativamente eficientes. p. 15. Ou seja, os paradigmas esto inscritos em matrizes, em tradies do pensamento.

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perspectiva diacrnica e de paradigma hermenutico40. Dentro de cada uma destas correntes do pensamento antropolgico, noes sobre o conceito de cultura, de alguma forma ou em algum momento, constituem suas prticas e suas epistemologias. Antes apresentei breves exemplos de trs dos quatro paradigmas definidos por Roberto Cardoso de Oliveira, com o objetivo de demonstrar algumas contradies sobre as matrizes conceituais do pensamento antropolgico sobre cultura e caracterizar contextualmente o relativismo. Agora, para tratar do quarto paradigma, gostaria de amarrar algumas idias sobre etnografia, intersubjetividade e relativismo cultural, que esboaram o incio deste ensaio. Sobre as caractersticas da influncia do pensamento hermenutico para a antropologia, resume Oliveira (1988): O quarto paradigma de nossa matriz disciplinar, que chamei de hermenutico, abre seu espao na antropologia primeiramente por uma negao radical daquele discurso cientificista exercitado pelos trs outros paradigmas; em segundo lugar, por uma reformulao daqueles trs elementos que haviam sido domesticados pelos paradigmas da ordem: a subjetividade que, liberada da coero da objetividade, toma sua forma socializada, assumindo-se como intersubjetividade; o indivduo, igualmente liberado das tentaes do psicologismo, toma a sua forma personalizada (portanto indivduo socializado) e teme assumir a sua individualidade; e a histria, desvencilhada das peias naturalistas que a tornavam totalmente exterior ao sujeito cognoscente, pois dela se esperava fosse objetiva, toma a sua forma interiorizada e se assume como historicidade. Esses trs elementos, assim reformulados, passam a atuar como fatores da desordem daquela antropologia que os interpretativistas tendem a chamar de antropologia tradicional, sustentada pelos paradigmas da ordem. O paradigma subjacente a essa antropologia interpretativa pode ser chamado de hermenutico.41 A Antropologia Interpretativa surge nos EUA, com Clifford Geertz, a partir dos anos setenta, com a publicao do livro A Interpretao das Culturas, em 1973. Em tal obra, Geertz se torna um dos primeiros a introduzir e sistematizar a influncia epistemolgica da hermenutica na antropologia42. Outra obra, do mesmo autor,
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Especificamente no texto Tempo e tradio: interpretando a antropologia, Oliveira (1988)se detm a reflexo sobre tais correntes do pensamento antropolgico. Ver, por exemplo, quadro esquemtico sobre as correntes na p. 16. No outro texto, A categoria de (des) ordem e a ps-modernidade da antropologia, Roberto Cardoso de Oliveira (1988) define as trs primeiras correntes citadas como representantes de um paradigma da ordem, diferentes, por sua vez, da Antropologia Interpretativa, que segundo ele representa o paradigma da (des) ordem. 41 OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Sobre o pensamento antropolgico. Rio de janeiro: Tempo Brasileiro, 1988. p. 97. 42 Na base das fundamentaes tericas e do uso que a Antropologia Interpretativa faz da hermenutica esto filsofos como, por exemplo, Wilhelm Dilthey, Hans-Georg Gadamer e Paul Ricoeur. No entanto, importante que se afaste qualquer idia de univocidade sobre as influncias do pensamento hermenutico no que se refere a antropologia interpretativa ou antropologia de forma geral que tenha absorvido das

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tambm fundamental para a afirmao da Antropologia Interpretativa O Saber Local: novos ensaios em antropologia interpretativa, uma coletnea de textos escritos entre os anos de 1974 e 1982.43 Para Geertz, o que o antroplogo faz etnografia44 e so trs as caractersticas da descrio etnogrfica: ela interpretativa; o que ela interpreta o fluxo do discurso social e a interpretao envolvida consiste em tentar salvar o dito.45. No entendimento da Antropologia Interpretativa o que antroplogo pratica uma etnografia de dentro do prprio fluxo deste discurso social, pois os antroplogos no estudam as aldeias, eles estudam nas aldeias46. Afirmao que nos remete, por exemplo, ao questionamento da noo da autoridade47 e do objetivismo do trabalho etnogrfico. Pois, para Geertz, assim como os membros de um determinado agrupamento humano professam interpretaes sobre suas experincias vividas, tambm o que os antroplogos realizam so interpretaes, e na realidade de segunda e terceira mo das culturas que estudam48. O que resulta numa compreenso intersubjetiva da cultura, onde a subjetividade do etngrafo e a subjetividade do grupo estudado se encontram como intrpretes dos significados de um mesmo texto ou sistema de signos entrelaveis definido como cultura.49 A noo de homem, de Geertz, nos remete a idia de que a humanidade se realiza na individualidade, onde os homens diferem uns dos outros e onde a cultura se manifesta50 como um conjunto de mecanismos de controle que governam os padres de
preocupaes relativas a intersubjetividade, individualidade e historicidade, na prtica do trabalho etnogrfico e da noo interpretativa das culturas. Independente de qualquer divergncia, tais noes se tornaram fundamentais para a reflexo antropolgica interpretativa. 43 Sobre o uso da hermenutica de Dilthey diz GEERTZ, Clifford. O Saber Local. Petrpolis: Vozes, 1998: Saltando continuamente de uma viso da totalidade atravs das vrias partes que a compe, para uma viso das partes atravs da totalidade que a causa de sua existncia, e vice-versa, com uma forma de moo intelectual perptua, buscamos fazer com que uma seja a explicao da outra. (...) Tudo isto , claramente, a trajetria, j bastante conhecida, do mtodo que Dilthey chamou de crculo hermenutico p. 105. 44 Para Geertz o que define o empreendimento etnogrfico o tipo de esforo intelectual que o etngrafo pratica, a descrio densa sobre uma hierarquia estratificada de estruturas significantes, um pensar sobre os pensamentos (1989). 45 GEERTZ, 1989. p. 31 46 GEERTZ, 1989. p. 32 47 Duas reflexes etnogrficas interessantes sobre autor e autoridade na etnografia, de autores que assumem o paradigma hermenutico, so: CLIFFORD, James. A experincia etnogrfica: Antropologia e Literatura no sculo XX. Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1998 e GEERTZ, Clifford. El antroplogo como autor. Buenos Aires: Piados, 1997 48 GEERTZ, 1989. p. 25 49 GEERTZ, 1989. p.24 50 Sobre esta discusso em especfico, sobre o conceito de homem e sua relao com a cultura, ver: GEERTZ, Clifford. O impacto do conceito de cultura sobre o conceito de homem. In: A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989.

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comportamento de um dado grupo social. Ou seja, ela se manifesta no indivduo socializado e nele que se permite apreende-la 51. Os homens so naquilo que eles so, naquilo que manifestam e que, por sua vez, sempre variado. Tornar-se humano tornar-se individual, e ns nos tornamos individuais sob a direo dos padres culturais, sistemas de significados criados historicamente em termos dos quais damos forma, ordem, objetivo e direo s nossas vidas52. No pensamento hermenutico, a idia de historicidade nos remete a idia de que a posio histrica do pesquisador jamais anulada em relao s noes de tempo veiculadas pelos pesquisados53. No se interpreta de nenhuma parte no tempo, mas inserido nele prprio, porque a interpretao sempre contextual. A categoria tempo para a Antropologia Interpretativa se define como a fuso entre os horizontes conceituais do pesquisado e os do pesquisador54. Esta noo, de interiorizao do tempo histrico pelo pesquisador, o remete a sua inscrio no fluxo do pensamento social que ele prprio investiga. por tais caminhos que a intersubjetividade, a individualidade e a historicidade circunscrevem hoje a prtica da Antropologia Interpretativa e a enorme pluralidade de verses que passaram a atualiz-la depois de seu surgimento, como a antropologia crtica, a antropologia alegrica, a antropologia ps-moderna e outras55. Seja como for, a proposta hermenutica permitiu relativizar a autoridade etnogrfica - talvez o abalo mais profundo causado disciplina - destituindo-a de seu cientificismo, para pensar o homem e a cultura por outros caminhos; para pensar os homens, e a o etngrafo, como tradutores que tentam capturar por um momento o pensamento cultural no seu intercurso. Para finalizar, seja qual for a concepo que assuma a hermenutica, ela trouxe o
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O estudo da cultura, a totalidade acumulada de tais padres, , portanto, o estudo da maquinaria que os indivduos ou grupos de indivduos empregam para orientar a si mesmos num mundo que de outra forma seria obscuro.. Cf. GEERTZ, 1989. p. 228 52 GEERTZ, Clifford. 1989. p. 64 53 Sobre a noo de tempo para Geertz, ver: GEERTZ, Clifford. Pessoa, tempo e conduta em Bali. In: A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989. E sobre seu entendimento em relao ao conceito de histria, ver, por exemplo: GEERTZ, Clifford. Histria e antropologia. Nova luz sobre a antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001. 54 Para OLIVEIRA. 1988, em sua interpretao sobre o paradigma hermeneuta: a interiorizao do tempo no significa outra coisa que a admisso tcita pelo pesquisador hermeneuta de que sua posio histrica jamais anulada; ao contrrio, ela resgatada como condio do conhecimento, (...) que se realiza no prprio ato de traduo [cultural]. (...) a fuso de horizontes de que fala a filosofia Hermenutica de Gadamer. (p. 21). O que implica na penetrao do horizonte do outro, sem abdicarmos de nosso prprio horizonte. 55 OLIVEIRA, R. 1988. p. 101.

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exerccio contnuo da suspeita para antropologia, e esta uma de suas contribuies fundamentais, pois tornou a questo metodolgica e epistemolgica uma problemtica de reflexo constante para qualquer praticante da disciplina. Se o relativismo cultural j no mais o mesmo de Boas ou Malinowski, ele ainda subjacente antropologia e, melhor, nos possibilita pensar nas implicaes prticas, polticas e ticas do fazer antropolgico e etnogrfico.

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