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Los rosacruces

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Los Rosacruces - Las sociedades secretas, Hutin

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De Les socits secrtes. Serge Hutin. Presses Universitaires de France, 1952.Transcripcin por Henzo Lafuente. EL ESOTERISMO ISLAMICO - LOS ROSACRUCES - EL MUNDO MEDIEVAL Indice 1. Los orgenes: la leyenda y la historia
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2. 3. 4. 5. 6.

Expansin del Rosicrucianismo Los Rosa-Cruces y la Francmasonera Los ritos de iniciacin Las doctrinas y los nes Thesaurus

1. Los orgenes: la leyenda y la historia


En 1614 y en 1615 la Hermandad de la Rosa-Cruz manifest pblicamente su existencia con tres obritas: la Reforma Universal (All-gemeine und General Reformation), la Fama Fraternitateis Rosae Crucis y la Confessio Fraternitatis, escritos cuyo autor fue verosmilmente J.V. Andreae (1586-1654) La Fama relataba la fundacin de la Orden por el alemn Christian Rosenkreutz (designado con las iniciales C.R.C.), iniciado por los Sabios de Siria en el curso de un viaje a Oriente; tambin se encontraba en ella el relato del descubrimiento de la tumba de Rosenkreutz, en la cual los discpulos hallaron, adems del cuerpo del Maestro que llevaba en la mano un libro simblico escrito sobre pergamino, toda suerte de objetos rituales: espejos de diversas virtudes, campanillas, lmparas encendidas (las famosas "lmparas perpetuas" de los Rosacruces), extraos cantos articiales (una mquina parlante?)... [1]. Tal es la leyenda que reere el origen de la Hermandad y la historia de su fundador, Cristin Rosacruz [o Rosa-Cruz], que es, evidentemente, un personaje alegrico, y no el gentilhombre de raza germnica que segn dicen dicen vivi de 1378 a 1485. Pero es necesario que el investigador estudie las fuentes reales del movimiento rosacrucista, tarea bastante difcil, pues los documentos seguros faltan a menudo, como todas las veces que se trata de buscar los orgenes de una tradicin ocultista. Hemos visto que, durante todo el Medioevo, a pesar de las hogueras y de la Inquisicin, nunca ces la fermentacin intelectual: el esoterismo, cristiano o no, fue propagado por organizaciones iniciticas, sociedades secretas que sintetizaban en teosofas sutiles corrientes de pensamiento de muy diverso origen. Hubo principalmente numerosas asociaciones de alquimistas, hermetistas, cabalistas. El Renacimiento haba de acarrear condiciones ideales para el nacimiento de tales sociedades secretas: el ocaso del podero de la Iglesia Catlica permita a la curiosidad intelectual, que ya no era frenada por el dogma, desarrollarse cada vez ms, favoreciendo el gran progreso de las ms heterodoxas doctrinas. Los viajes relacionaban cada vez ms los adeptos de todos los pases: Nicols Barnaud (1535-1601) nos reere cmo, desde 1589, viaj a travs de toda Europa para buscar a los acionados a la qumica (es decir, a la alquimia) y comunicarles sus ideas polticas. En cuanto al clebre Paracelso, haba de llegar a ser la gran autoridad para todos los autores rosa-crucistas, que utilizaron con abundancia sus doctrinas, aludiendo ms de una vez a su profeca relativa a la llegada del Elas artista: Dios permitir -dijo- que se haga un descubrimiento de mayor importancia que debe quedar oculto hasta el advenimiento de Elas Artista... Y es la verdad, no hay nada oculto que no deba ser descubierto, por eso tras de m vendr un ser maravilloso, que no vive an, y que revelar muchas cosas (Ese Elas artistadeca el Rosa-Cruz Andreae- no es un individuo, sino un ser colectivo, que no es otro ms que nuestra Hermandad misma.) Los Rosacruces fueron alquimistas que mezclaban cuestiones polticas y religiosas con sus doctrinas hermticas (F.Hoefer). Fue en Alemania, medio propicio a las ideas de Reforma, donde naci dicha Sociedad secreta, muy al nal del siglo XVI, si no muy al principio del siglo siguiente: la ms antigua fecha a que podamos llegar es 1598, en la cual el alquimista Studion funda en Nuremberg una asociacin
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denominada Militia Crucifera Evangelica, especia de arquetipo de la Rosa-Cruz, y cuyas teoras se hallan reunidas en una curiosa obra, intitulada Naometria(1604), que estudia la medida del Templo mstico, utilizando el smbolo de la Rosa y de la Cruz, y anunciando una reforma general y una renovacin de la Tierra. Observemos igualmente que se descubren todos los smbolos rosacrucistas en uno de los pentculos del Amphitheatrum Sapienti tern(1598) de H.Khunrath. Los autores han acudido a veces al esoterismo musulmn, y asimismo a los Alumbrados espaoles para dar cuenta del movimiento, pero lo esencial de la inspiracin de los Rosacruces parece haber sido tomado en las teoras desarrolladas por los discpulos alemanes de Paracelso, conocidas con el nombre de Pansophia (Conocimiento Universal), aun cuando se encuentran casi todos los vestigios de las doctrinas ms o menos teoscas y msticas. La Hermandad parece haberse constituido hacia 1600, sin que puedan darse detalles precisos: el juramento de respetar el secreto absoluto respecto de la Orden parece que fue bien seguido por los aliados hasta 1614, fecha en la cual la Rosa-Cruz crey conveniente manifestar su existencia al mundo. Sin embargo, parece que debe atribuirse un papel de primer plano a los alquimistas que odeaban a Rodolfo II de Habsburgo y otros soberanos, como el conde Mauricio de HesseCassel. El pastor luterano J.V.Andreae fue quien habl en nombre de la Hermandad, cuya existencia haba de intrigar durante tanto tiempo al pblico culto de entonces (as como por lo dems, al pueblo). Antes de abordar el desarrollo y las doctrinas de la Hermandad, es conveniente investigar el signicado profundo del smboloque ha dado su nombre a la Orden: el de la Rosa-Cruz esencial. La Rosa-Cruz es el smbolo formado por una rosa roja jada en el centro de una cruz, tambin de color rojo, pues ha sido salpicada por la sangre mstica y divina de Cristo. Ese smbolo, enarbolado - nos dice Robert Fludd (Summum Bonum) - por los Caballeros cristianos en tiempo de las Cruzadas, tiene doble signicacin: la Cruz representa la sabidura del Salvador, el Conocimiento Perfecto; la Rosa es smbolo de la puricacin, del ascetismo que destruye los deseos carnales, e igualmente el signo de la Gran Obra alqumica, es decir, la puricacin de toda mcula, el acabado y perfeccin del Magisterio. Puede igualmente verse en ella la cosmogona hermtica, pues la Cruz (emblema masculino) simboliza la divina Energa creadora que ha fecundado a la matriz oscura de la substancia primordial (simbolizada por la Rosa, emblema femenino) y ha hecho pasar el universo a la existencia.

2. Expansin del Rosicrucianismo


El movimiento de los Hermanos de la Rosa-Cruz alcanz gran extensin en Alemania, donde sus adeptos ms destacados fueron Andreae Mynsicht (llamado Madathanus), Gutman y Michael Maier (1568-1622). El gran mstico Jacob Boheme (1574-1624), cuyas obras estn salpicadas de alusiones a la Piedra losofal espiritual, al Cristo, la santa Piedra angular de la Sabidura ( la misma expresin en el gran doctor del grupo, el ingls Robert Fludd), estuvo muy inuido por esa mezcla de teoras teoscas, cuya repercusin fue considerable [2]. Pero el rosicrucianismo enjambr fuera de su patria de origen: as el checo Comenio, uno de los principales jefes de la secta de los Hermanos moravios, autor de varias obras teoscas en las que exhortaba a los hombres a que construyeran un Templo de la Sabidura segn los principios, reglas y leyes del Gran Arquitecto, el propio Dios, march a Holanda, donde tuvo
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discpulos . (Los Pases Bajos eran, por lo dems, un pas ideal para adeptos, pues exista libertad de pensamiento casi completa.) Francia parece haber sido poco todada, aun cuando la Rosacruz tuvo sus alidados, como Michel Potier y el cirujano Dabid de Planiscampy. La mayor expansin de la Orden se vio en Inglaterra, gracias a los esfuerzos del mdico Robert Fludd (1574-1637). Fludd haba viajado durante seis aos por el continente (1598-1603), recorriendo Francia, Italia, Espaa y Alemania hasta los connes de Polonia: estuvo en relaciones con Hermanos alemanes, y es hizo iniciar en los ritos y en las doctrinas de la Fraternindad. De vuelta a Inglaterra, Fludd fund en Londres grupos que se extendieron rpidamente y es verosmil que fuera el Gran Maestro de la rama britnica de la organizacin. Hacia 1650, la Rosa-Cruz estaba poderosamente organizada en Inglaterra. Ella fue la que debi introducir en la Francmasonera el sistema de Altos Grados, llamados Escoceses.

3. Los Rosa-Cruces y la Francmasonera


La Hermandad de la ROSACRUZ tom impulso, a mediados del siglo XVII, en la Francmasonera: sus adeptos hallaron refugio en los talleres masnicos, y luego de hacerse recibir como accepted Masons,Masones aceptados, utilizaron el simbolismo de las Corporaciones de constructores para propagar sus enseanzas; eran Masones simblicos, trabajando en edicar el Templo invisible e inmaterial de la Humanidad. Modicando el ritual introducindole sus concepciones hermticas y cabalsticas, crearon el grado de Maestro con su ritual caracterstico de iniciacin, que hace revivir al recipiendario la muerte, la pobredumbre y la resurreccin de Hiram (Vase Cap.V, II); fueron ellos, igualmente, quienes introdujeron los Altos Grados, tan cargados de esoterismo cristiano, callados en las Constituciones de Anderson, pero que haban de reaparecer luego, en forma ms o menos alterada. As, puede decirse sin paradoja que la Francmasonera moderna ha copiado y continuado el esoterismo de los rosacruces, tomando de ellos sus ms tpicos smbolos hermticos, como el pelcano, el fnix que renace de sus cenizas, el guila bicfala, etc. Hubo as, durante la primera mitad del siglo XVII, una gran mezcla de ideas, un gran desarrollo de las Sociedades secretas, que se copiaban recprocamente unas de otras. Por lo dems, es bastante difcil orientarse en ese perodo donde las efusiones msticas y la alquimia corran parejas con las investigaciones cientcas y los deseos de reforma social, que se traducen en el gran nmero de Utopas de entonces; citemos entre otras, la Ciudad del Sol, de Campanella (cuyo Templo presenta curiosas analogas con una Logia) y la New Atlantis, de Francis Bacon, que, escrita a partir de 1622, describe la Casa de Salomn donde residen los sabios, acudiendo a los smbolos arquitectnicos.

4. Los ritos de iniciacin


Sera interesante estudiar los ritos de iniciacin de los Rosacruces, as como los diferentes grados. Los Rosa-Cruces alemanes practicaron el sistema de Superiores desconocidos, en el que los aliados inferiores ignoraban la personalidad de los miembros superiores de la jerarqua. Por lo dems, esa concepcion se vea favorecida por las concepciones de los Hermanos, que admitan una suerte de conservacin de la tradicin secreta por grandes iniciados, hombres que se han librado de la dominacin de los sentidos, y recorren incansablemente el mundo: son los verdaderos Rosacruces, por oposicin a los simples Rosacrucistas. Tenemos algunas alusiones a diversos ritos iniciticos en obras como las Noces chymiques de J.V.Andreae [3], que constituye al mismo tiempo un tratado de alquimia: muchos intrpretes han tratado de dar una explicacin de las diferentes ceremonias, representaciones y pruebas por que atraviesa durante siete das Christian Rosenkreutz. Se encuentra igualmente el relato de una iniciacin, destinada a hacer revivir al neto la suerte de Elas y de Enoc (que han sido raptados al Cielo) en el Tractatus theologohttp://www.apocatastasis.com/rosacruces-sociedades-secretas.php#axzz2ifkst5Rc Page 5 of 9

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philosophicus, de Fludd [4]. Los textos sobre esos puntos son raros y bastante reticentes. Pero hay un medio indirecto de conocer los ritos iniciticos de los Hermanos: recurrir al estudio de los rituales que se encuentran en los Altos grados de la Masonera escocesa, grados cargados de un simbolismo hermtico y cristiano muy caracterstico. Sin embargo, es sumamente difcil reconstituir los grados originales, que en el curso del siglo XVIII sufrieron numerosos arreglos sucesivos. No obstante, un estudio de los smbolos y de las alegoras empleados por el ritual de esos Altos Grados no dejara de ser interesante: en l se encuentran casi todas las doctrinas hermticas, tal cual fueron codicadas por los adeptos del siglo XVII. He aqu, a ttulo ilustrativo, la descripcin, segn Vuillaume, de la Jerusaln Celeste, tal cual est representada en el captulo de los Rosa-cruces [5] En el fondo [de la ltima habitacin] hay un cuadro en el que se ve una montaa de la que corre un ro, a cuya orilla crece un rbol que lleva doce clases de frutas. En la cima de la montaa se halla un zcalo compuesto de doce piedras preciosas en doce hiladas. Encima de ese zcalo hay un cuadriltero de oro, que lleva en cada uno de sus lados tres ngeles con nombres de cada una de las doce tribus de Israel. En ese cuadriltero hay una cruz, en el centro de la cual est acostado un cordero Esta descripcin (inspirada en el Libro XXI del Apocalipsis de San Juan) debe relacionarse con los desarrollos de Fludd en su Tractatus theologo-philosophicus. Ese grado de Rosa-Cruz (del que la joya reproduce precisamente el smbolo del mismo nombre) es caracterstico con su esoterismo cristiano y su Cena mstica [6]

5. Las doctrinas y los nes


Las ideas rosicrucistas estn fcilmente al alcance de historiador, pues los Hermanos escribieron mucho, y las grandes bibliotecas europeas poseen numerosas obras de ese gnero, de la primera mitad del siglo XVII, a menudo ilustradas con gran nmero de guras simblicas, emblemas y diagramas de lo ms interesantes. El escritor ms notable de la Orden fue Robert Fludd, cuyos numerosos trabajos constituyen una verdadera suma, en que se abrevaron los adeptos de la Alta Filosofa masnica de los siglos siguientes. Es muy difcil resumir, aunque slo fuera ligeramente, la doctrina rosacrucista de losofa religiosa tal cual est sistematizada por Fludd [7]. Es un vasto sistema teosco, un cristianismo esotrico fuertemente inuido por el Hermetismo, la Cbala Juda, el Neo-platonicismo y la Gnosis: es un sistema compuesto, que ha reunido los vestigos de todas las tradiciones ms o menos secretas que caminaron subterrneamente durante todo el medioevo y el Renacimiento. Se encuentran desarrollados todos los temas clsicos del esoterismo (principalmente la Cosmogona sexual, pues se atribuye el origen del universo a la unin del Fuego macho y de la materia hembra). Todos los seres slo son desarrollos varos del Ser nico, de la Mnada, que se maniestan en diferentes grados y estn destinados a entrar en la Unidad primordial. Los Hermanos, depositarios de la antigua losofa secreta perpetuada desde los tiempos primitivos, anuncian el prximo retorno de la edad de oro. El hombre, privado de la Divinidad por su rebelin, debe reintegrarse a ella por el xtasis; puede, debe volver a ser Dios. Traen una gnosis destinada a operar la Reforma universal religiosa y social. La Gran Obra hermtica es ante todo el Ergon, la bsqueda interior de la Piedra Filosofal, la santicacin del adepto, y es tambin el Parergon, subordinado al primero, que es la busca fsica de la Piedra, capaz de santicar la materia transmutndola en oro puro. El Cristo habita en el hombre: lo penetra enteramente; y cada hombre es una piedra viviente de esa roca espiritual, aplicndose as las palabras del Salvador a la humanidad en general; as se construir el
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Templo, cuyas guras fueron la de Moiss y la de Salomn. Cuando el Templo est consagrado, sus piedras muertas se transformaran en vivientes, el metal impuro se transmutar en oro no y el hombre recobrar su estado primitivo de inocencia y perfeccin [8] Observemos particularmente la creencia en una continuidad de laRevelacin, y conservndose la Tradicin secreta por una sucesin ininterrumpida de grandes iniciados, que son los verdaderos Rosacruces, en sentido absoluto del trmino (pues los miembros de la Hermandad son slo simples Rosicrucistas), depositarios de la Ciencia total, poseedores de la Piedra losofal y el arte de prolongar la vida indenidamente, dotados de poderes sobrehumanos y desconocidos de la muchedumbre. Son los Invisibles que muchos personajes de aquellos tiempos intentaron en vano encontrar; hubo, naturalmente, algunos hombres que pretendieron hallarse entre esos Rosa-cruces. (As un mdico reere que en 1615 viaj con un hombre de mediana estatura, aspecto comn y vestido sencillamente, que hablaba toda clase de ciencia, curaba a los enfermos gratuitamente, llevaba el traje del pas, declaraba que era Rosa-Cruz, conoca las virtudes de las plantas, saba lo que los otros decan de l, hablaba lenguas muertas y extraas; comi impunemente brionia, hizo predicciones; era un anciano monje de ochenta y un aos, el tercero de la Hermandad; hablaba sin desdecirse jams; desapareci, y no quedaba ms de dos noches seguidas en la misma localidad.) Hacia 1625 corri el rumor de que esos Reveladores haban vuelto hacia su pas de origen: el Oriente misterioso. Desde esa fecha, y hasta nuestros das, oper en Europa cierto nmero de personajes que pretendan ser grandes Iniciados; los ms clebres fueron el Conde de Saint Germain y Cagliostro, en el siglo XVIII. La Rosacruz, esa Sociedad secreta an tan misteriosa, ejerci un papel mucho ms importante de lo que se cree: as, Descartes, seducido por esas teoras msticas y humanitarias durante su permanencia en Alemania y Holanda, tuvo oportunidad de aliarse, sin duda por mediacin de su amigo el matemtico Faulhaber; y el famoso Sueo de Descartes, as como varios opsculos de su juventud, como las Olympica, son reveladoras sobre el particular [9] Esta Sociedad se integr a la Francmasoneri, que ha sido fuertemente inuida por esos adeptos; en cuanto a las organizaciones modernas que han pretendido, o pretenden, prolongar el movimiento, no tienen nada en comn con las Rosa-Cruces del siglo XVII (a ese tipo pertenecen la Orden Cabalstica de la Rosa-Cruz de S. de Guaita, la Rosa-Cruz catlica de Pladan, la Rosicrucian Fellowship de Max Heindel, y otras sociedades menos conocidas.) Notas a pie de pgina [1] Vase la traduccin francesa de la Fama, por E. Coro, Pars, Rhea, 1931.[Volver] [2] Sealemos que el Rosa-Cruz Morsius, amigo de Boheme, mantuvo relaciones con Fludd (cf. H.Schneider, Joachim Morsius und sein Kreis, Lbeck, 1929) [Volver] [3] Trad.franc., Pars, Chacornac, 1928.[Volver] [4] Vase. Sdir, Hist, et doct. des Rose-Croix, pgs. 115-116. [Volver] [5] Grado dieciocho del Rito antiguo y aceptado, siete del Rito francs. [6] Vase R.Le Forestier, L'Occultisme et la Franc-Maonnerie cossaise, pgs. 294-309 [Volver] [7] Remitimos a: S.Huttin, R.Fludd, Le Rosicrucien, Pars, Grard Nizet, 1953. Vase J.B.Craven,
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R.Fludd, Kirkwall, 1902. Cf., adems de las obras generales sobre los Rosacruces: Ad. Franck, Dict. des Sc.philisoph., 2 ed. Pars, Hachette, 1875, pgs 539-542, D.Saurat, Milton et le matrialisme chrtien, Pars, Rieder, 1928, pgs. 13-43. [Volver] [8] Fludd, Summum Bonum [Volver] [9] Cf. A. Georges-Berthier, Descartes et les Rose-Croix, en Revue de Synthse, t.XVIII, 1939, pgs. 9-30; G.P.Ersigout, L'Illumination de R. Descartes rosicrucien, en C.R. du Congrs Descartes, Pars, Hermann, 1938, y X Novembris 1619, Pars, ed. de la Paix, 1938

6. Thesaurus
Magisterio: Alquimia. Elixir al que se atribua la propiedad de transformar los metales en oro y plata. [Volver] Mnada: (del lat. monas-adis y ste del gr. mons, unidad) f. Cada uno de los seres indivisibles, pero de naturaleza distinta, que segn el sistema de Leibniz, compomen en universo. Monadismo: Doctrina segn la cual el sistema est compuesto de mnadas. Monadologa: Obra losca de Leibniz donde el autor expone su doctrina espiritualista. Leibniz: (Gottfried Wilhelm) Fil. Filsofo y matemtico alemn nacido en Leipzig(1646-1716). Entre sus principales escritos estn De arte combinatoria; Nova methodus docenci discendique juris; Confessio naturae contratheistas; Hypothesis physica nova; La monadologa, y Ensayo de teodicea sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal. Leibniz no admite la unidad de substancia; por el contrario, sostiene en su teora losca, a la que llam monadologa, que el universo est constitudo por mnadas, o sea substancias distintas y diferentes entre s y principios constitutivos de las cosas, que sin ser puntos indivisibles, carecen de extensin y forman las partes innitesimales del ser material. La mnada suprema es Dios, ser innito e inmutable. Las almas racionales son, segn Leibniz, una serie de mnadas o unidades, dotadas de una representacin clara y distinta. Las mnadas se distinguen entre s por el grado de perfeccin con que reejan la universalidad de las cosas. La idea de la armona es fundamental en este sistema losco: la mnada creada no puede recibir nada de otra mnada creada, y la incomunicabilidad entre ellas produce el que la una no pueda inuir fsicamente sobre la otra; de ah la necesidad de una armona preestablecida en el mundo creado y su armacin de ste es un conjunto de pequeos relojes montados con tanta perfeccin, que los movimientos del uno corresponden a los de todos, sin la menor discrepancia. La importancia de Leibniz en el campo de las matemticas es tan grande como en el de la losofa. Segn l, en 1674 concibi la idea del clculo innitesimal, cuyos resultados expuso en 1686 en un escrito titulado De Geometria recondita, aunque Newton recab para s la prioridad del descubrimiento sin que en esta controversia se llegase jams a un resultado denitivo. Relacionados: Escritores y Cuentos: Indice de escritores, novelas, textos y cuentos en este sitio. Bradbury, Borges, Burroughs, Castro, Chejov, Clarke, Cortzar, Easton Ellis, Fuentes, Garca Mrquez, y otros.

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