LA CRISIS DEL HEGELIANISMO Y SU RESOLUCIN EN EL MATERIALISMO HISTRICO

Angelo Altieri M.

La filosofa hegeliana representa, de aquel trabajo de inter pretacin y de crtica que suscit en Alemania el subjetivismo kantiano, el resultado ms maduro, gracias a la formulacin de un grandioso sistema de "idealismo absoluto", que tiene como principio la "Idea", o sea, el pensamiento autoconsciente que se explica dialcticamente, ante todo como "Idea en s" o "Lgica", luego como "Idea por s" o "Naturaleza", en fin como "Idea en s y por s" o "Espritu". A su muerte, Hegel leg su doctrina a una numerosa legin de discpulos que, an en los aos siguientes, constituy el clima filosfico y cultural de Alemania. Pero pronto se determin en el seno de la escuela una escisin en dos corrien tes antagnicas, que Strauss en 1837 design con las denomina ciones de "derecha" y de "izquierda", con analoga a la derecha y a la izquierda parlamentarias. La escisin era el resultado de la diferente actitud de los hegelianos ante el problema de la re ligin. Hegel, se recordar, haba distinguido la religin de la filosofa slo en cuanto a la forma (de la primera era la "repre sentacin", de la segunda el "concepto"), en lo tocante al con tenido, que era el mismo, a saber, la expresin de lo Absoluto. Ahora bien, si la religin es slo un momento de la dialecticidad de la vida del Espritu y est destinada a resolverse en la Filo sofa, su valor es relativo y secundario. Nada extrao, pues, que algunos discpulos de Hegel (Strauss, Bauer, Feuerbach) llegasen a ver en la religin un simple producto humano, desprovisto de todo rasgo de objetividad y de trascendencia. Pero, por otra par te, Hegel haba presentado su filosofa como la justificacin es peculativa de las realizaciones histricas del espritu del pueblo, es decir, de la Iglesia y del Estado; he aqu por qu otros disc61

pulos (la derecha) opinaban que el pensamiento del maestro, bien interpretado, fuera ortodoxo. Antes de continuar, cabe preguntarse: a qu se deba que "toda la crtica filosfica alemana de Strauss a Stirner se limi taba a la crtica de las ideas religiosas"? 1 En la Alemania de la Restauracin pocos eran los temas acerca de los cuales se gozara de una cierta libertad de expresin y que, consiguientemente, pu dieran ser afrontados y tratados. Los problemas prcticos que interesaban y apasionaban a los jvenes eran sobre todo dos: la reforma constitucional y la cuestin religiosa. El primero era punto menos que "intocable", en virtud del clima mismo del periodo de la Restauracin, en que en los gobiernos de los varios Estados triunfaron las corrientes conservadoras y fueron aplicados los prin cipios de autoridad y de coercin. Diversamente estaban las cosas con respecto al campo religioso. En las universidades alemanas el estudio de la teologa estaba todava en boga, fuerte de una tradicin secular de polmicas y de conflictos; estudio que atraa, no solamente a los que tenan inclinaciones msticas y abstractas, sino tambin a quienes se sentan llamados al ejercicio de la actividad pastoral entre los fieles. Adems, la poltica religiosa, iniciada y perseguida por el rey Federico Guillermo III (quien en 1827 haba fundado la "Unin Evanglica", modelada sobre la norma de la Iglesia Anglicana), haba provocado una fuerte reaccin, tanto de parte de los protestantes, reacios a aceptar la frmula autoritaria del rey, como de parte de los catlicos, que se resistan a la influencia de Berln para permanecer leales a las disposiciones del Romano Pontfice. Haba tambin un con traste directo entre protestantes y catlicos con un trasfondo po ltico, que la religin mal disimulaba: despus de la cada de Napolen, la Renania, baluarte del catolicismo en tierras alema nas, haba sido anexada a Prusia, que favoreca, con todos los medios, la difusin de la religin evanglica en aquella regin de industrializacin incipiente, de frtil agricultura y de comer cios intensos, con objeto de reforzar su propio dominio. Los renanos, por su parte, trataban de debilitar la poltica hegemnica prusiana, oponindose a la penetracin del protestantismo. Ello explica la grande importancia que tuvo la cuestin aparen temente slo teolgica de los matrimonios mixtos: segn el go bierno de Berln, el hijo de padres de confesiones diferentes (uno catlico y otro protestante) tena que ser educado de una ma nera genricamente cristiana (lo cual, de hecho, significaba "pro testante") ; en cambio el arzobispo de Colonia exiga la rgida
1 Marx y Engels: Ideologa alemana, Ed. de Cultura Popular, M xico, 1972, p. 16.

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aplicacin del Derecho Romano Cannico, que, en tales casos, impone que la prole reciba una instruccin exclusivamente cat lica. La disputa se resolvi en 1837, con la detencin del arzo bispo y la explosin de una violenta polmica religiosa, que contribuy a acelerar la consolidacin de la "izquierda". Amoldo Ruge (1802-1880) se regocij, porque vio en este episodio una confirmacin del carcter progresista del reino prusiano; en verdada Federico Guillermo III combata el catolicismo, no por esp ritu liberal sino para imponer su poltica eclesistica autoritaria y as reforzar su dominio en RenaniaJ2 La diversa actitud de los jvenes hegelianos ante el problema de la religin cristiana, en virtud de la cual sta poda ser con siderada como una formacin necesaria y por tanto permanente, o bien como una formacin histricamente contingente y por tanto caduca, hallaba su explicacin en la contradiccin mani fiesta entre el mtodo y el sistema de la filosofa del maestro: aqul es revolucionario, porque hace brotar del fondo de la con ciencia siempre nuevas formas de realidades y de vida; ste es conservador, porque cierra el proceso y convierte en absolutos sus momentos finales. Macroscpica era, pues, la desproporcin entre la inquietud dinmica de la dialctica y el uso sistemtico que se haba hecho de la misma. Los exponentes de la derecha, basndose en la racionalidad de lo real, crean poder explicar todo apriorsticamente: no slo la necesidad de la religin en general como momento del desarrollo dialctico del espritu, sino inclusive la dogmtica cristiana, que, en el sentir genuino de Hegel, no era ms que la forma representativa, la expresin alegrica del espritu absoluto. Por su parte, los secuaces de la izquierda, en apego al concepto de la dialctica como desarrollo, o restringan el valor de la religin cristiana a su funcin me diana de forma representativa del contenido filosfico, o realza ban su carcter subjetivo e ilusorio. Tratar de deducir a priori cualquier aspecto de la realidad presente, como pretendan los hegelianos de derecha, esto es, tra tar de derivar la ontologa de la lgica, era, a los ojos de los hegelianos de izquierda, un "negocio fraudulento", ya que lo que se deduca haba sido introducido previa y subrepticiamente en el edificio de la racionalidad pura. Por cierto, pasando al campo poltico, a fin de ejemplificar, Hegel ofreca a la poltica de Fe derico Guillermo III la oportunidad de interpretar la expresin. "Todo lo que es real es racional y todo lo que es racional es real" como una justificacin de su sistema de gobierno, desptico
2 L. Geymonat: Storta del persiere filosfico e cientfico, Garzanto, Milano, 1971, vol. IV, pp. 459-83.

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y reaccionario; ello empero no impeda que la misma expresin pudiera adquirir un significado revolucionario: si todo lo que es racional tiene el derecho de existir, lo que dej de serlo debe, consecuentemente, ser removido. Esto es lo que dira ms tarde explcitamente Engels: "segn Hegel la realidad no es, ni mucho menos, un atributo inherente a una situacin social o poltica dada en todas las circunstancias y en todos los tiempos. Al con trario. La repblica romana era real, pero el imperio romano que la desplaz lo era tambin. En 1789, la monarqua fran cesa se haba hecho tan irreal, es decir, tan despojada de toda necesidad, tan irracional, que hubo de ser barrida por la gran Revolucin, de la que Hegel habla siempre con gran entusiasmo. Gomo vemos, aqu lo irreal era la monarqua y lo real la revo lucin. Y as, en el curso del desarrollo, todo lo que un da fue real se torna irreal, pierde su necesidad, su razn de ser, su ca rcter racional, y el puesto de lo real que agoniza es ocupado por una realidad nueva y vital; pacficamente, si lo caduco es lo bastante razonable para resignarse a desaparecer sin lucha; por la fuerza, si se rebela contra esta necesidad. De este modo la tesis de Hegel, se torna, por la propia dialctica hegeliana, en su reverso: todo lo que es real, dentro de los dominios de la histo ria humana, se convierte con el tiempo en irracional; lo es ya, de consiguiente, por su destino, lleva en s de antemano el ger men de lo irracional; y todo lo que es racional en la cabeza del hombre se halla destinado a ser un da real, por mucho que hoy choque todava con la aparente realidad existente. La tesis de que todo lo real es racional se resuelve, siguiendo todas las re glas del mtodo discursivo hegeliano, en esta otra: "todo lo que existe merece perecer".3 El discurso es vlido, claro est, si se con sidera el proceso dialctico abierto, no cerrado; en este caso, como Hegel lo haba entendido, las formas ltimas de la evolu cin del derecho, del Estado, de la religin son algo definitivo, no susceptibles de ulterior transformacin. El primer gran exponente de la izquierda hegeliana fue David Federico Strauss (1808-74). Conquistado pronto por la filosofa hegeliana, l, que ejerca el oficio de pastor protestante, se vio precisado a esforzarse por conciliar su apostolado con el hegelismo. Por cierto, en Hegel el cristianismo conservaba una gran validez, cual "religin absoluta"; eso no obstante, la religin no dejaba de ser una manera imaginativa de la absoluteidad del concepto filosfico, que constitua la nica verdad perfectamente acabada. Ante esta dificultad, el joven pastor se dio a la tarea
3 Engels: Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, Ed. Progreso, Mosc, 1969, pp. 632-3.

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de determinar si lo que se narra en los Evangelios no es sino una representacin imaginativa del concepto filosfico (en el sen tido de que el espritu es superior a la materia y puede, por lo tanto, prescindir de la necesidad de las leyes naturales) o si los milagros all descritos (mutacin del agua en vino, multiplicacin de los panes y de los peces, donacin de la salud a los enfer mos, etc.) son hechos efectivamente ocurridos. Strauss, en su Vida de Jess, no intenta deduccin alguna apriorstica, como en cambio harn los de la derecha; l emplea el mtodo hegeliano como mtodo crtico para distinguir radicalmente la religin de la filosofa, la representacin del concepto, y no como mtodo deductivo. Sobre dicha pauta, l llega a la conclusin que los Evangelios son "mitos" y no "historia". El Nuevo Testamento es una ficcin potica inconsciente producida, en parte por la expectacin de un Mesas repetidamente anunciado en los libros del Antiguo Testamento, en parte por la profunda impresin causada por Jess en sus discpulos. Strauss emplea una amplia gama de criterios en su trabajo: negativos algunos (por ejemplo la imposibilidad de la virginidad de Mara, porque infringe las leyes naturales y porque est contradicha por la narracin de San Marcos, donde se dice que Jess tena hermanos), positivos otros (por ejemplo la creencia muy difundida en las regiones del Mediterrneo de que el hijo de una mujer que haba sido por largo tiempo estril sera un gran personaje, por la cual ha de considerarse mtico el nacimiento del Bautista, como ciertamente mtico fue el nacimiento de Isaac de Sara). Bruno Bauer (180982), que en aquel entonces no haba an pasado a la izquierda, dirigi un furibundo ataque contra Strauss, colocndose desde un punto de vista, segn l, ms alto y ms ortodoxamente hegeliano: la lgica de Hegel es la expresin ms cumplida de la verdad y, como tal, permite deducir cualquier aspecto de la reali dad, incluso la dogmtica cristiana que, igual que el estado pru siano, es una parte de la realidad presente. Mas an: la religin cristiana es la "religin absoluta" que comparte el contenido con la "filosofa absoluta"; tal enlace hace, pues, factible, partiendo del plano lgico, deducir la verdad ontolgica de los Evangelios, esto es, la verdad histrica de cuanto all se narra. Respecto de la virginidad de Mara, impugnada por Strauss, Bauer, por ejem plo, objeta que la encarnacin de Dios era necesaria, ya que el concepto mismo de lo Infinito implica su conjuncin con lo fi nito; conjuncin que, evidentemente, haba de manifestarse de un modo originario, sin sufrir condicionamientos de parte de lo finito, mediante un acto de creacin directa producido por el pro pio Dios (Espritu Absoluto). Bauer va as mucho ms all de Hegel, el cual jams se pronunci acerca de los problemas espe65

cficamente religiosos (Dios, la encarnacin del Verbo, la inmor talidad del alma, etc.) y se limit a reconocer la plena validez de la religin en el mbito de su forma, que es precisamente la representacin. Por ello3 Strauss escribi que su crtica de la vida de Jess, desde los orgenes, no se haba apartado de las direc trices de Hegel, por cuanto estaba basada en la distincin hegeliana entre representacin religiosa y concepto filosfico. Es sabido que Bruno Bauer pas ms tarde a la izquierda y aport una solucin evanglica todava ms avanzada que la de Strauss, al concebir que los evangelios no son el producto annimo de una protocomunidad cristiana en su conjunto (como Strauss opinaba), sino la elaboracin libre de los evangelistas.4 La crisis del hegelismo se agrav an ms cuando se advirti el carcter anticientfico y antirrealista del mismo mtodo, carcter que consenta introdu cir subrepticiamente el dato emprico inmediato en el sistema filosfico, hacindolo pasar por racionalmente fundado. La con tradiccin entre mtodo y sistema (que haba determinado, en un principio, la escisin de los discpulos de Hegel en dos bandos opuestos) apareca, de esta manera, secundaria, porque no sala de una planteamiento idealista. Slo una elaboracin antidealista del saber poda dar al traste con la pretensin de poder deducir la ontologa de la lgica. Se trataba, en pocas palabras, de in vertir la relacin hegeliana "pensamiento-realidad", para que lo ideal dejase de ser el soporte de lo existente (y por tanto de ser empleado como instrumento del conservadurismo religioso y po ltico) y, en cambio, hallase en ste su propia explicacin. En esto consisti la "obra liberadora" de Ludwig Feuerbach (180472), que contribuy a que Marx y Engels se convirtieran resuel tamente al materialismo. La crtica de Feuerbach, igual que la de Strauss y Bauer, es crtica de las ideas religiosas; la suya, es una filosofa de la reli gin. Pero l no pretende permanecer dentro de las lneas de un hegelismo ms o menos ortodoxo; al contrario, su crtica de la religin est planteada desde un punto de vista antihegeKano, que, a fin de romper la cadena de deducciones absurdas del m todo especulativo, da prioridad a lo real sobre lo ideal. Desde sus primeras obras se va anunciando esta nueva concepcin del saber, propiamente como reaccin a la "filosofa positiva" de Schelling ("Para la crtica de la filosofa positiva", en los Ana les de Halle, 1838). Analizando las relaciones de predicacin de la especulacin de la filosofa positiva, Feuerbach nota la presencia de un predicado (la realidad emprica inmediata) que, verdaderamente, es un sujeto emprico mistificado, divinizado
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Engels: op. cit.s p. 637.

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subrepticiamente como sujeto racional. Dicho diversamente, la especulacin en general, incluyendo la hegeliana, ha de ser vuelta al revs, en el sentido de que lo que ella considera sujeto es efec tivamente predicado, y viceversa. Feuerbach desarrolla esta crtica a la filosofa especulativa en otro escrito, publicado en 1839, siempre en los Anales de Halle: "Para la crtica de la filosofa hegeliana." La filosofa de Hegel analiza las diferencias entre las varas manifestaciones del espritu (entre religin y filosofa, entre filosofa y arte, entre forma y forma de filosofa, etc.) y, as haciendo, se revela "cr tica", en contra de la filosofa de Schelling, que, fundada en el principio de identidad, es "acrtica". Sin embargo, ella tiene el defecto de analizar slo desde el punto de vista lgico-tem poral, descuidando el aspecto espacial. De esta manera, Hegel no logra captar, entre las religiones que coexisten, el gnero co mn en que todas convienen y, en cambio, puede ver en el cris tianismo, la ltima en la sucesin temporal, la religin absoluta. El no colocarse desde el punto de vista de la totalidad histricoespacial, hace incurrir a sus secuaces de derecha en un error anlogo, cuando consideran la filosofa del maestro como abso luta: si la filosofa no puede extinguirse en el tiempo, tampoco puede acabarse en la mente de un solo filsofo, que idealmente vive tan slo en el tiempo, sino que debe integrarse con las men tes de los dems filfosos que, con aqul, coexisten en el mismo espacio. Por otra parte, y esto es lo ms importante, el mtodo hegeliano adolece de un vicio de origen: se sostiene sobre un error de predicacin, ya que hace de las manifestaciones hist ricas reales, esto es, de la totalidad espacio-temporal, simples fases (predicado) del proceso de desarrollo de la Idea (sujeto). Guando, por lo tanto, en 1841, sali a la luz su obra funda mental, La esencia del cristianismo3 la filosofa de Feuerbach ya representaba el "vuelco" exacto de la de Hegel. La afirmacin terica que constiuye el centro de la tratacin es que "el objeto al cual el sujeto se dirige no es sino la propia esencia de este sujeto, pero objetivada". La religin es, en ltima instancia, la ignorancia de este proceso de objetivacin de s mismo; ignoran cia que, si es legtima y no condenable en las fases atrasadas de la historia del gnero humano, se vuelve insostenible, a pesar del velo de hipocresas con que se encubre, cuando entra en contradiccin con los progresos de la razn. La filosofa de Hegel era, a pesar de todo, una "teologa", porque estaba fundamen tada en el ser infinito; por el contrario, la verdadera filosofa es una "antropologa", porque considera al hombre como un ser natural, real y sensible. La crtica de la religin debe estar en focada a demostrar cmo todo lo que la religin cristiana pre67

senta como divino y originario sea humano y derivado. "Para enriquecer a Dios, el hombre se empobrece; para que Dios sea todo, el hombre no debe ser nada." El hombre, advirtiendo que su esencia no se agota en la individualidad, la "enajena" en un Dios personal, en vez de universalizarla en el gnero humano. Dios se apropia, as, de los tres atributos fundamentales de la conciencia humana: la razn, la voluntad, el sentimiento. Dios es "omnisciente" en cuanto personifica la aspiracin humana a rebasar los lmites del poder cognoscitivo individual; es "volun tad", como expresin de una ley moral, universal; es, en fin, "sentimiento", porque se compadece de las debilidades huma nas, producto de una voluntad individual, particular, demasiado frgil en comparacin de la voluntad genrica objetivada en Dios para no violar continuamente dicha ley moral. Ms todava: Dios ha de expresar tambin nuestra naturaleza corprea, fuente de pecados; es, sta, la explicacin antropolgica del "misterio de la encarnacin". Con el mismo procedimiento, Feuerbach in tenta la explicacin de los dems misterios. Dios es trino, porque ningn hombre es, individualmente, autosuficiente: el hombre es un "yo-t" y tambin Dios es un "yo" (Padre) y un "t" (Hijo); y, puesto que entre el "yo" y el "t" humanos corre una relacin de amor, sta se enajena en Dios como una tercera persona (el Espritu Santo). Mara pasa a formar parte de la familia divina, como smbolo de la feminidad: el hombre terre nal, acostumbrado a vivir con una madre y una esposa terrenales, forja el ideal de una mujer celestial. Es manifiesto que la larga serie de reducciones antropolgicas, que Feuerbach lleva a cabo, es factible slo invirtiendo, en cada tesis teolgica, el sujeto y el predicado, lo primario y lo secundario. La esencia del cristianismo no fue cabalmente entendida, no obstante que en ella se revolucionaban radicalmente los fun damentos tericos del hegelismo. Esa inexacta apreciacin estimu l a Feuerbach a profundizar los trminos de su separacin del Hegel en Tesis provisionales para la reforma de la filosofa (1842) y Principios de la filosofa del porvenir (1843). En estas obras, Hegel est colocado en el mismo plano que Schelling, como exponente de una misma actitud especultiva, que, arran cando de Descartes y Leibniz, llega, a travs de Spinoza, a la fi losofa alemana del tiempo. Hegel es descrito, sin tapujos, como el filsofo de la enajenacin, porque ha pretendido suprimir "lo finito" (y, por tanto, tambin al hombre), al reducirlo a simple predicado de lo infinito, a una mera manifestacin secundaria. "Lo finito (en Hegel) es la negacin de lo infinito, y nueva mente lo infinito es la negacin de lo finito." He aqu por qu en la filosofa hegeliana lo finito aparece mistificado. "Como en 68

la teologa el hombre es la verdad, la realidad de Dios, asimis mo en la filosofa especulativa la verdad de lo infinito es lo fini to." En otras palabras, el tema fundamental del hegelismo es la divinizacin de la Razn: los atributos de absoluto y de infinito son trasladados, por obra de Hegel, del Dios de la religin a la "Idea" de la filosofa. Por ello, la metafsica hegeliana es una teologa disfrazada, una teologa reducida a lgica: el ser de la teologa (el ser trascendente) es el ser del hombre enajenado en Dios; el ser de la lgica de Hegel (el pensamiento trascen dente) es el pensamiento del hombre enajenado en la Idea absoluta. Como simple informacin, porque no guarda relacin directa con el argumento a tratar, diremos que en 1845 vio la luz otra obra, igualmente importante que las citadas, Esencia de la re ligin. Un escrito que, en el testimonio del propio autor, habra debido proceder, y no seguir, La esencia del cristianismo, ya que considera como base de la religin una esencia, la natural, que est antes de la esencia humana: en el comienzo de la historia del gnero humano, pero tambin en el comienzo de la vida de cada individuo, la primera realidad con la que se tropieza es, en efecto, la de una naturaleza an no domesticada y frente a la cual el hombre se siente "dependiente", "condicionado" (de donde el culto tributado a las entidades naturales, sin las cuales el hombre reconoce que no puede vivir); slo ms tarde, cuando los hombres se desprendieron de la relacin inmediata con la naturaleza y empezaron a atribuir a las fuerzas naturales carac tersticas humanas, empez a delinearse la religin del "espritu", que es liberacin del vnculo de dependencia de la naturaleza, divinizacin del hombre. En cambio, tiene relacin directa con el tema que nos ocupa el escrito del ao anterior, La esencia de la fe segn Lutero. El Lutero del que aqu se habla no es el Lutero del abandono total del hombre a la iniciativa de Dios, sino el Lutero del Dios sensible, del Dios encarnado, del Dios que existe para nosotros. En el catolicismo se tiene todava, de Dios, una concepcin trascendente e intelectualista: Dios es todopo deroso, no necesita de los hombres, que han de hacer mritos para propiciarse su favor. Y he aqu la conclusin a la que llega Feuerbach: la fe en Dios-hombre da al hombre la confianza en s mismo; este Dios que existe para el hombre es la prueba de que el hombre se quiere slo a s mismo: "la esencia de la fe no es sino la esencia del amor de s". Carlos Marx (1818-83) salud la nueva concepcin del saber, instaurado por Feuerbach, con palabras entusisticas: " . . . Quin ha descubierto el misterio del 'sistema'? Feuerbach. Quin ha destruido la dialctica de los conceptos, la guerra de los dioses, 69

la nica que los filsofos conocan? Feuerbach. Quin ha pues to, no ciertamente 'la significacin del hombre' como si el hombre pudiera tener otra significacin, adems de la de ser hom bre!, sino 'al hombre' en lugar del viejo baratillo, incluso de la 'autoconciencia infinita'? Feuerbach, y solamente Feuerbach." 5 Pero M a r x no se detuvo en este aspecto positivo de la filosofa de Feuerbach, que es la rehabilitacin de las necesidades, de la sensibilidad, de la materialidad del hombre. Puede decirse que la Idea de Hegel se volvi terrenal en Marx, gracias a la con tribucin de la crtica que ya Feuerbach haba dirigido a Hegel, pero Marx, conservando la exigencia hegeliana de una dialc tica de la totalidad, no qued aprisionado dentro del materia lismo esttico de Feuerbach, sino lo hizo evolucionar hacia un materialismo dinmico, "histrico". Es lo que trataremos de pro bar a Continuacin, describiendo en sus fases sucesivas la forma cin del pensamiento de Marx. El resorte del desarrollo cientfico del pensamiento de Marx, notaremos, fue en todo momento el empeo por comprender la realidad existente a fin de actuar sobre ella y modificarla. El pensamiento de M a r x no es por cierto un "sincretismo intelectual"; antes bien, es el resultado de u n a maduracin lenta y profunda que le permiti, aprove chando convenientemente las categoras de su patrimonio cultu ral, forjar categoras nuevas. H e aqu por qu el pensamiento niarxista presenta el sello de la originalidad, no obstante la inne gable cuenta de deudas q u e contrajo con respecto a las filoso fas de Hegel y de Feuerbach, y que M a r x honestamente jams desconoci. M a r x tuvo su primer encuentro con la filosofa d e Hegel en Berln, en 1836. L a impresin que recibi no fue propiamente favorable: Hegel le pareci demasiado ridamente prosaico y, co mo reaccin, inici la composicin de un dilogo confutatorio titulado "Oleante, o del punto de partida y del desarrollo ne cesario de la filosofa". Los resultados de este intento fueron, contrariamente a lo previsto, la conversin al hegelismo y la transferencia de la facultad de jurisprudencia, que estaba fre cuentando, a la de filosofa. Al mismo tiempo tuvo Marx, en Berln, la oportunidad de entrar en contacto con el "Club de los Doctores", crculo de jvenes hegelianos de izquierda enca bezados por Bruno Bauer y Garlos Federico Koppen. En el hegelismo radical de izquierda se; inspira su artculo "Debates sobre la libertad de prensa y sobre la publicacin de discusiones en la dieta" (publicado en 1842 en la Gaceta del
5 Marx y Engels: La sagrada familia, Ed. Grijalbo, Mxico, 1967, pp. 158-9.

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Rhin, a cuya constitucin haba contribuido), en el cual, junto con la libertad de prensa, pide la reorganizacin democrtica del estado prusiano. Digno de relieve es la valiente acometida de una cuestin, la reforma constitucional que, como sealamos arriba, era punto menos que intocable, en virtud de la atms fera de la Restauracin, cuando los gobiernos de los estados de Europa estaban en manos de las corrientes conservadoras y re gan los principios de autoridad y de coercin. L a preocupacin por los problemas vivos, concretos, que giraban en torno a la asfixiante situacin poltico-social del tiempo, distingui desde u n principio a M a r x de los dems hegelianos de izquierda, cuyos esfuerzos se circunscriban a la "crtica de las ideas religiosas". " L a filosofa, sobre todo la filosofa alemana (apuntaba M a r x ) , revela un profundo apego a la soledad, al aislamiento sistem tico, a la fra autocontemplacin... conforme a su carcter, ja ms ha dado el primer paso para m u d a r sus ascticos paramentos sacerdotales por el airoso traje de sociedad de los peridicos. Pero las filosofas no crecen de la tierra como los hongos: son ellas los frutos de su tiempo y de su p u e b l o . . . El mismo espritu que con las manos de la industria crea los ferrocarriles, crea en el ce rebro de los filsofos los sistemas filosficos. L a filosofa no habita fuera del mundo, debe, pues, ocuparse en asuntos polticos." 6 Marx, que combata la reaccin con seriedad de empeo y no a palabras, rompi pronto con sus ex amigos de Berln (Bruno Bauer y Ca.), los cuales, reorganizados en un nuevo crculo, "Los libres", profesaban el atesmo, pero dentro de las angosturas de u n radicalismo verboso y de u n teoricismo abstracto, tpicamente pequeo-burgueses. Pero, por otra parte, M a r x era contrario a u n practicismo ciego, a la accin por la accin, no fundada en una concepcin terica capaz de sealar objetivos y procedimiento pre cisos. En efecto, "a los experimentos prcticos, aunque sean experi mentos de masa, se puede contestar siempre con el can tan pronto ellos se vuelvan peligrosos; pero las ideas que nuestra inteligen cia ha adquirido victoriosamente, que nuestro nimo h a conquis tado y que han penetrado en nuestra conciencia, son vnculos que no nos pueden arrancar sin desgarrar el corazn, son demo nios que el hombre puede vencer slo sometindoseles". 7 Claro est que la posicin ideolgica de M a r x an no cambiaba: su crtica segua sobre la pauta de una concepcin hegeliana de

6 Marx: Artculo de fondo en el nmero 179 de la Gaceta del Rhin, de julio de 1842. ' Marx: "El comunismo y la Gaceta de Augusta", en la Gaceta del Rhin, octubre de 1842.

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izquierda, que evidenciaba la exigencia de comprender racional y globalmente la realidad existente (para luego actuar sobre ella y transformarla), pero que dejaba intacto el supuesto idea lista y apriorstico del mtodo hegeliano, esto es, su fundamento especulativo. Todava no se perciban en sus escritos ecos feuerbachianos. Hubo una contingencia que favoreci la rotura de Marx con la filosofa especulativa de Hegel y su consecuente disposicin a recibir la influencia de la concepcin materialista de Feuerbach. La Gaceta del Rhin, que desde cuando Marx haba sido llamado a dirigir haba radicalizado su planteamiento poltico, no tard en sufrir los ataques de los rganos ultraconservadores, primero, y los efectos de la censura, despus; por fin, en enero de 1843, Fe derico Guillermo IV decret su supresin. La experiencia de la imposibilidad de reformar "racionalmente" al estado prusiano fue determinante para Marx (que en aquel tiempo no era todava comunista, no obstante su infatigable y vigorosa lucha periodstica en defensa de los intereses populares), y lo convenci de la ne cesidad de retirarse a su cuarto de estudio a meditar. El fruto de esta meditacin fue la Crtica de la filosofa hegeliana del Estado (escrita en 1343, pero publicada hasta 1927). Bajo la "influencia liberadora" de Feuerbach, Marx observa que la filo sofa de Hegel es de rechazar por un doble motivo: porque, desde el punto de vista terico, considera al ser como un predicado del pensamiento y porque, desde el punto de vista prctico, sanciona el estado de cosas existente como "manifestacin racional". Las consecuencias de esta actitud "acrtica" de Hegel son graves: por un lado, la realidad pierde su independencia y se convierte en una simple manifestacin exterior de la razn; por el otro, se apuntala ideolgicamente la reaccin feudal del estado prusiano. En efecto, la base emprica de la filosofa del estado de Hegel es el ordenamiento jurdico prusiano de la restauracin, cuyas ins tituciones, como la del mayorazgo, Hegel avala, al interpretarlas especulativamente como otras tantas encarnaciones reales de la razn. Esta estratagema empleada por Hegel, y que consiste en transformar lo existente en categoras ideales para hacer luego factible la deduccin lgica, es la misma que usaron ms tarde los hegelianos de la derecha para justificar la religin cristiana. Adems, no hay que olvidar que, representando el estado prusia no dentro del sistema hegeliano la forma ms elevada de go bierno, Hegel recab del mismo los caracteres para definir al estado perfecto. El que Marx se sirva en la Crtica de la filosofa hegeliana del Estado, de la crtica basada en la inversin de sujeto y predicado, ya formulada por Feuerbach a Hegel, no le permite 72

dar todava a su pensamiento una dimensin histrica. El em peo de Marx no era slo de comprender el estado de cosas exis tentes, sino de transformarlo. No bastaba, pues, rechazar la cons titucin poltica prusiana, una vez que se la haba privado de su sostn ideal y se haba comprobado su base emprica; era preciso hallar cmo remover dicha base, a no ser que se quera permanecer en una actitud estrilmente contemplativa. Al reti rarse a su cuarto de estudio para meditar, Marx no haba en tendido renunciar a la lucha prctica, sino prepararse mejor a ella mediante una concepcin de la realidad poltico-social ms profunda y ms lcida que disipara las dudas que su anterior formacin filosfica haba fomentado. Ahora bien, si la especu lacin hegeliana se reduca a aceptar y a justificar el mayorazgo, que era la expresin concreta del predominio poltico del lati fundio feudal, estaba implcita la necesidad de la "lucha activa" contra la raz real de la inversin especulativa, que es el propio ordenamiento feudal. Marx estaba, entonces, obligado a ir ms all de Feuerbach. Salta as a la vista la originalidad de Marx en la utilizacin de la herencia feuerbachiana. La crtica de Feuerbach a Hegel era esttica, atemporal, propia del naturalismo antropolgico, y se restringa a una repulsa filosfico-intelectual del idealismo. Marx, en cambio, tiende a superar dicha posicin, al buscar y al encontrar en la dialctica depurada de su aspecto especu lativo, un instrumento apto para entender la realidad como pro ceso. En cierto modo, el suyo, es un retorno a Hegel; y l lo reconoce: "en todas partes comienza con la oposicin de las determinaciones tal como existen en nuestros estados" y "ha sido el primero en exponer de la manera ms completa las formas generales de movimiento de la dialctica".8 Cundo tuvo lugar, exactamente, esta revelacin, esta nueva visin de la realidad material como proceso, es decir, como "his toria"? En 1844, durante el voluntario exilio parisiense. Marx la pregon, primeramente, en un ensayo publicado en los Ana les franco-alemanes: "Introduccin a la crtica de la filosofa hegeliana del Estado". El anlisis del fundamento histrico-social de toda forma de enajenacin (v.g. la religin) all es ahon dado, y la necesidad de la praxis, de la lucha activa, reafirmada: "El hombre no es un ser abstracto que surge desde afuera del mundo. El hombre no es sino el mundo del hombre, el estado,

8 Marx: Crtica de la filosofa del Estado de Hegel, Ed. Grijalbo, Mxico, 1968, p. 70; El capital, Prefacio a la segunda edicin, F.G.E., M xico, 1966, p. XXIV.

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la sociedad. Este estado, esta sociedad, producen la religin, que es una conciencia puesta patas arriba del mundo, precisamente porque ellos constituyen el mundo puesto al revs". De tal ma nera, el anlisis crtico de la realidad histrco-social se con vierte en instrumento para identificar las races reales de la ena jenacin y para combatirla prcticamente: "la crtica del cielo se transforma en la crtica de la tierra, la crtica de la religin en la crtica del derecho, la crtica de la teologa en la crtica de la poltica". La praxis de Marx es muy otra cosa, pues, que la abstracta Idea hegeliana y que la propia sensoriedad de Feuerbach: "el arma de la crtica no puede sustituir la crtica de las armas; la potencia material debe ser abatida por la potencia material". Y una teora se vuelve "prctica" cuando alcanza la raz de los problemas y se apodera de las masas. Va tomando, as, forma la teora del "antagonismo de las clases", pero no es todava el "materialismo histrico". En la visin del mundo del marxismo maduro, la raz de todos los problemas est en la organizacin de la produccin y en las relaciones sociales que de aqulla derivan. Y Marx se va acercando a esta concepcin gracias a su iniciacin en los estudios de Economa Poltica (a lo cual contribuy poderosamente el Esbozo de Engels). El resultado inmediato, pero no definitivo, de estos esfuerzos son los M&nuescritos de Economa y de Filosofa de 1844. El problema real de los Manuscritos es el mismo que el de El capital; la miseria del proletariado. El instrumento te rico empero, esto es, las "categoras intelectuales" con las que trata de resolver el problema, es diferente. En los Manuscritos (como, a mayor razn haba ocurrido en los escritos de los Anates) resuenan todava ecos feuerbachianos: se habla, por ejem plo, de "ser genrico", de "enajenacin", mientras en El ca pital se hablar de "fetichismo", y sobre todo de mercanca "fuerza de trabajo" y de "plusvala". Partiendo del concepto de "trabajo enajenado", Marx descubre analticamente el conceptobase de la "propiedad privada" y desarrolla luego todas las categoras de la Economa Poltica (cambio, competencia, capital, dinero, etc.). Pues bien, si se suprime la propiedad privada, en tendida como apropiacin de la vida humana, se vienen a tierra todas las formas de enajenacin (el derecho, el estado, la moral, la religin, el arte, etc.) y se produce el retorno del hombre a su existencia "humana", es decir, "social". Pero Marx no se limita a describir las contradicciones del sistema capitalista, sino funda cientficamente la "necesidad" de una nueva realidad social (el comunismo), que resultar de la negacin de dichas contra dicciones ^negacin de la negacin). En este anlisis de los con ceptos dialcticos de necesidad y de negacin, Marx lleva a cabo
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una confrontacin entre Hegel y Feuerbach, de la cual este l timo sale perdedor (es lo que denominamos arriba el retorno a Hegel). Feuerbach "contrapuso a la negacin de la negacin, que afirma ser lo positivo absoluto, lo positivo que descansa sobre s mismo y se fundamenta positivamente a s mismo... pero en cuanto Hegel ha concebido la negacin de la negacin.. . como lo verdadero y nico positivo y, de acuerdo con el aspecto negativo tambin implcito, como el nico acto verdadero y acto de autoafirmacin de todo ser, slo ha encontrado la expYesin abstracta, lgica, especulativa para el movimiento de la Historia, que no es an historia real del hombre como sujeto presupuesto, sino slo acto genrico del hombre, historia del nacimiento del hombre".8 Dicho diversamente, Feuerbach ha invertido los tr minos de la relacin hegeliana "infinito-finito", por lo cual no es lo positivo, lo finito, que deriva de lo infinito, sino lo infinito que deriva de lo finito (y en esto Marx est de acuerdo, porque hace factible una concepcin materialista del mundo); pero Feuer bach ha ignorado el tercer momento de la dialctica, la negacin de la negacin, que permite entender la realidad "material" como proceso, como "historia". La crtica de Marx contra el materialismo esttico, atemporal, de Feuerbach, apenas esbozada en los Manuscritos, es reafirmada, precisada y desarrollada en otros dos escritos sucesi vos: Tesis sobr^e Feuerbach (1845) e Ideologa alemana (1845-46). Las Tests, sobre Feuerbach son, segn definicin de Engels, "el primer documento en que se contiene el germen genial de la nueva concepcin del mundo". 10 Escrito muy breve, tal vez destinado a ser ampliado ms tarde, pero sin duda de una gran importancia y de un valor inapreciable. Marx reconoce a Feuer bach el mrito de haber partido de la "autoenajenacin religiosa, del desdoblamiento del mundo en un mundo religioso imagi nario, y otro real; y de haber resuelto el mundo religioso en su sustrato terrenal". Pero ha olvidado hacer lo principal: entender este sustrato en su autodesgarramiento interior, en la contra diccin consigo mismo. El hombre, antes de enajenarse en Dios, se siente enajenado en su propia vida terrenal. Es preciso, pues, "descubrir en la familia terrenal el secreto de la sagrada familia, hay que criticar tericamente y revolucionar prcticamente aqu lla" (IV tesis). He aqu el valor permanente de la dialctica hegeliana: la contradiccin es el resorte del mundo humano, es

6 Marx: Manuscritos de Economa y Filosofa, Alianza Editorial, Madrid, 1970, pp. 184-5. m Engels: op. cit., Nota preliminar para la edicin de 1888, p. 630.

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la fuerza interior del devenir de las cosas, es la exasperacin que provoca la superacin. Y por ella la realidad se halla en movimiento perpetuo. En esto Marx se siente el heredero de Hegel. Efectivamente, Feuerbach (hay que sealarlo una vez ms) ha ignorado todo eso: ha invertido, es verdad, los tr minos de la relacin hegelian "pensamiento-realidad", con lo cual es lo infinito que deriva de lo finito, y no viceversa, pero ha olvidado la "negacin de la negacin" como el nico acto verdadero, como el acto mediante el cual cada ser se realiza a s mismo. Tambin en un segundo punto entiende Marx corre gir a Feuerbach: en haber concebido la sensibilidad humana como "contemplacin" y no como "actividad sensorial humana", o sea, como "praxis" (tesis I ) ; en no haber comprendido que el problema actual no es el de "interpretar el mundo de diversas maneras sino de transformarlo" (tesis X I ) . Por fin, hay un tercer punto fundamental de la doctrina de Feuerbach que Marx im pugna: concebir al hombre como individuo singular, undo a los dems individuos por los vnculos naturales de la especie y no como ser social en el trabajo y por el trabajo (tesis V ) . La Ideologa alemana es, sobre todo y ante todo, una cri tica radical de aquel punto de vista que, basndose en un plan teamiento errneo de la relacin entre el pensar (al cual da la prioridad) y el ser, concibe a las ideas como independientes de sus supuestos reales hisrico-materiales. Dichos supuestos (nota Marx) no son abstracciones o dogmas, sino bases reales: son los propios individuos reales, su actividad y sus condiciones materia les de vida. La primera y ms importante de estas bases es que, para hacer historia, los "individuos humanos vivos" estn en con diciones de vivir, es decir, de satisfacer sus necesidades vitales. Y su historia, consecuentemente, es "praxis productiva". El ser del hombre se determina, as, histricamente, no en su interioridad o conciencia, sino por su relacin activa con la naturaleza y la sociedad, a fin de hacer frente a sus necesidades. Pero, adems del "saber real", hay tambin un "saber ideal", que pretende afirmar su autonoma con respecto a las condiciones histricomateriales en que se manifiesta. Claro est que esta autonoma es ilusoria: las ideas "no crecen de la tierra como los hongos", no son revelaciones libres de filsofos, de fundadores de religio nes y otros genios del pensamiento: se forman y crecen por ne cesidad en correlacin directa con el proceso productivo. "La moral, la religin, la metafsica y todo el resto de la ideologa, juntamente con las formas de conciencia correspondiente, no tie nen historia ni desarrollo propio; son los hombres los que de sarrollando su produccin material y sus relaciones materiales modifican, junto con su existencia real, el pensamiento y los 76

productos del pensamiento".11 Si la humanidad, pues, tiene una historia, es porque las fuerzas productivas estn sujetas a de sarrollarse. Son ellas las que determinan ciertas relaciones sociales (relaciones de produccin), que constituyen la base real sobre la cual se erige la superestructura jurdica, poltica y, en gene ral, ideolgica. Ahora bien, hasta que estas relaciones sociales son formas que favorecen el desarrollo de las fuerzas productivas, ellas perduran; pero, desde el momento en que se revelan insuficientes para estimular, o cuando menos contener el proceso productivo, se hace patente la contradiccin, y con ella la exigencia de la superacin mediante 3a "praxis revolucionaria". Cul es la cr tica de Marx, a estas alturas, al teoricismo de Feuerbach? Veamos. "Toda la deduccin de Feuerbach, en lo que se refiere a la relacin recproca entre los hombres, tiende a demostrar nica mente que Jos hombres se necesitan unos a otros y que siempre se han necesitado. Quiere que la conciencia tome posesin de este hecho y no quiere, como otros tericos, sino suscitar la con ciencia justa de un hecho existente, mientras que para el comu nismo real lo importante es subvertir este orden existente... El concepto del mundo sensible se limita, en Feuerbach, por una parte a su simple contemplacin y por la otra al simple senti miento. Habla del hombre en lugar de hablar de los hombres hisricos reales... En la contemplacin del mundo sensible, topa inevitablemente con objetos que contradicen a su conciencia y a su sentimiento, que convulsionan la armona de todas las partes del mundo sensible, por l presupuesta, y especialmente aqulla del hombre con la naturaleza... No ve que el mundo sensible que los envuelve no es algo directamente dado desde toda la eternidad, y siempre igual a s mismo, sino el producto de la in dustria y del estado social en el sentido de que es un producto histrico, el resultado del esfuerzo de una generacin tras otra, levantndose cada una de ellas sobre las espaldas de la prece dente, perfeccionando su industria y su comercio y modificando su rgimen social de acuerdo a los cambios de sus necesidades.. . La industria y el comercio, la produccin y el intercambio de las necesidades vitales condicionan por su parte la distribu cin y la estructura de las diferentes clases sociales, quedando a su vez condicionadas por estas ltimas en su funcionamiento. Y sta es la razn por la que Feuerbach no vio en Manchester, por ejemplo, otra cosa que fbricas y mquinas ah donde hace un siglo no haba ms que tornos y telares; y no descubre, igualmente, nada ms que pastizales y pantanos en tierra roma11 Marx y Engels: Ideologa alemana, Ed. de Cultura Popular, Mxico, 1972, pp. 31-2.

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na, donde en los tiempos de Augusto no habra encontrado ms que viedos y palacios de los capitalistas romanos.. . Deja de considerar a los hombres dentro de su contexto social determi nado, dentro de sus condiciones de vida especficas que los han hecho como son, resultando as imposiblitado para llegar hasta los hombres que existen y actan en la realidad, quedndose siempre en la abstraccin del hombre, sin llegar a reconocer al hombre real, individual, de carne y hueso ms all del aspecto sentimental... Deja sin crtica las condiciones de vida actual, no llega nunca a concebir el mundo sensible como una suma de la actividad viviente y fsica de los individuos que la integran y, cuando ve, por ejemplo, en lugar de hombres saludables una multitud de famlicos desarrapados, agotados por el trabajo, en fermos de los pulmones, se ve obligado a refugiarse en la con cepcin superior de las cosas y en la compensacin ideal del gnero, cayendo otra vez en el idealismo y precisamente ah, en el hecho donde el materialismo comunista advierte la necesidad, y tambin la condicin, de una transformacin radical, tanto de la industria como de la estructura social".12 Los pasajes citados son suficientes, creemos, para probar en qu medida y bajo qu aspecto Marx (y, con l, Engels) haba dejado, en 1845, de ser un feuerbachiano. Sin embargo, en 1844, apenas un ao antes, Marx pensaba diversamente, al declarar que el Lutero de Fehuerbach, junto con los Principios, poda dar una base filosfica al socialismo: "En estos escritos usted no s si lo ha hecho con nimo deliberado ha dado un fundamento filosfico al socialismo, y los comunistas, por su parte, han interpretado sin ms estas obras en tal sentido. La unidad del hombre con los hombres, que est fundada en la diferencia real de los hombres entre s, el concepto de gnero humano bajado del cielo de la abstraccin a la tierra concreta, qu cosa es esto sino el concepto de sociedad?" 1S Pero, hasta dnde es cierto que Feuerbach fue insensible a las cuestiones poltico-sociales? Si Feuerbach reafirm a menudo la necesidad de continuar la crtica religiosa segn la lnea que se haba trazado, no se deba tanto a su escasa inclinacin a la poltica activa, como al convencimiento profundo de que la acti tud religiosa es innata y natural; y para evitar que esta tenden cia natural desemboque en una religin fetichista o teolgica, son
Marx y Engels: op. cit., pp, 62-9. Carta de Marx a Feuerbach, fechada en Pars el 11 de agosto de 1844, en Feuerbach: Briefwechsel, Leipzig, 1963, p. 184; referido por Ascheri e Cesa en su estudio preliminar a La esencia de la religin, Laterza, Bari, 1970. 78
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necesanas una teora y una moral nuevas, que sirvan para dar una respuesta racional a una pregunta cuya legitimidad es inob jetable. No es cierto, pues, que Feuerbach rechazase la liberacin poltica; si en los aos entre 1844 y 1846 la consideraba prema tura, en las lecciones de 1848-49 propondr que se lleve a cabo paralelamente a la liberacin terica; pero en ningn momento Feuerbach crey que la crtica de la sociedad pudiera sustituir la crtica de la religin. Con relacin a la atemporalidad de su doctrina, no hay que olvidar que Feuerbach critic siempre en la dialctica histrica de Hegel el gran peso atribuido al "tiempo" en detrimento del "espacio". Para l, el desarrollo histrico ja ms podr transformar radicalmene la naturaleza humana; no es lcito, por tanto, hablar de una "poca nueva" en que al hombre sea dable gozar de una libertad en las relaciones inter humanas. Los problemas del hombre son los eternos problemas de la vida y de la muerte, de la felicidad y del dolor. Como el idealismo no tiene la razn al pretender suprimir la tensin hom bre-naturaleza, haciendo de sta una simple manifestacin del espritu, asimismo yerra quien prescinde del hecho de que el hombre vuelve siempre a empezar acerca de los mismos proble mas, aunque, claro est, las respuestas sern diferentes. Y Feuer bach est seguro de que el ansia que agita a los hombres se cal mar, en cuanto se aporte una solucin cientfica que aclare que, tras de aquellos problemas, no hay nada misterioso. Este es el rasgo ms caracterstico de la doctrina de Feuerbach que Marx, para el cual la interpretacin del hombre y del mundo ha de ser acompaada por un "empeo de transformacin", desecha. Concluyendo: la doctrina del materialismo histrico no es, respecto de las filosofas de Hegel y de Feuerbach, un sincretismo intelectual, sino una autntica "superacin", en cuanto suprime lo que cada una de ellas tiene de negativo (el fundamento es peculativo y la atemporalidad) y conserva, integrndolo en un nivel ms alto, lo que tiene de positivo, de vital, de verdadero (la exigencia dialctica de la totalidad y la prioridad de lo material en relacin con que se pretende valor ideal o valor es piritual) .

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