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Luzes a quem est nas trevas: a linguagem poltica radical nos primrdios do Imprio*

Marcello Basile

as trs ltimas dcadas, a histria intelectual, ou histria das idias, em suas vertentes diversas, vem passando por um acentuado processo de renovao, marcado pelo estreito contato travado com outras disciplinas e outros campos do conhecimento histrico, particularmente com a chamada nova histria poltica, a histria cultural e a crtica literria. Novas abordagens buscam, ento, ir alm das tradicionais anlises limitadas exposio das idias de um autor isoladamente ou de toda uma corrente de pensamento (cujas obras so tidas como dotadas de um significado intrnseco, dado pelo autor ou conformado a um determinado estilo), geralmente vinculadas a um contexto social que mecanicamente determinaria a produo e a recepo (esta, reduzida s influncias) das idias. Observase, assim, uma ateno crescente por temas e questes antes praticamente ignorados, como a apropriao e a circulao social das idias, os mecanismos de mediao e de vulgarizao das grandes obras, a literatura marginal e de circunstncia, os pasquins e panfletos, os recursos de argumentao retrica e a linguagem poltica.1 Interessa aqui destacar este ltimo campo de estudo, cujos avanos so em grande parte devidos aos trabalhos de John Pocock e de Quentin Skinner. Ambos tm se dedicado ao estudo do pensamento poltico moderno na Europa, tendo como base a anlise da linguagem e do vocabulrio poltico que constituem as matrizes scio-intelectuais e os fundamentos ideolgicos dos textos de natureza poltica e filosfica produzidos no perodo. De acordo com os dois autores, a linguagem normativa dispon-

* Este artigo baseado no captulo IV de minha Dissertao de Mestrado, intitulada Anarquistas, rusguentos e demagogos: os liberais exaltados e a formao da esfera pblica na Corte imperial (1829-1834). Rio de Janeiro: Programa de Ps-Graduao em Histria Social da UFRJ, 2000.
Topoi, Rio de Janeiro, set. 2001, pp. 91-130.

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vel, expressa em termos de um vocabulrio prprio, configura-se como um elemento fundamental no estabelecimento, na definio e na resoluo das principais questes problematizadas em uma dada poca; contribui para determinar os parmetros de discusso, ao mesmo tempo em que fornece um elenco de possibilidades de escolha para aqueles que pretendem expressar e legitimar suas idias e condutas (ou contestar e denegrir as de outrem), constituindo-se, ento, em um fator determinante das aes praticadas pelos agentes sociais envolvidos no debate poltico. Texto e contexto articulamse, assim, de maneira interligada, definindo a linguagem como produto e como agente da histria, sem com isso recair no determinismo contextual da tradicional histria das idias ou nas posies radicais introduzidas, na esteira da crtica literria, pela chamada virada lingstica, que reduzem tudo linguagem ou ao texto.2 No Brasil, h uma significativa concentrao de trabalhos entre as dcadas de 1950 e 1970, circunscritos, todavia, aos quadros da antiga histria das idias; os avanos operados na rea ainda se acham muito pouco problematizados, sendo as novas abordagens incorporadas de maneira um tanto informal e fragmentada, conforme salientou, em balano historiogrfico recente, Jos Murilo de Carvalho.3 H, assim, um vasto e promissor campo a ser explorado, inclusive no que diz respeito s linguagens polticas diversas que informavam os projetos produzidos em momentos cruciais da histria poltica brasileira.

Os liberais exaltados e o surgimento de uma linguagem poltica radical


O espao de tempo que acompanhou e se seguiu Independncia do Brasil destaca-se como um perodo-chave para o estudo do desenvolvimento das linguagens polticas. Entre 1820 e 1822, o movimento vintista portugus tornou-se responsvel por uma indita divulgao no Brasil das idias liberais, embaladas pela grande proliferao de jornais e panfletos que passaram ento a ser produzidos e circulavam nos dois lados do Atlntico, formando uma densa rede de debates. Uma cultura poltica liberal desenvolve-se, assim, em torno dos sucessivos acontecimentos desencadeados nos dois pases, bem como em torno de questes como o constitucionalismo

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monrquico, representao, diviso de poderes, pacto social, soberania da nao, direitos do cidado e liberdade, opondo-se a tudo aquilo que se relacionava com o governo absoluto. Uma linguagem poltica peculiar emerge neste debate, veiculada nos peridicos e, sobretudo, nos panfletos, que se encarregavam, assim, de difundir o novo vocabulrio poltico, nos termos colocados por aquelas questes. Mas esta cultura poltica, e logo a linguagem de que se revestia, encontravam-se essencialmente fundamentadas nas mitigadas Luzes portuguesas, o que explica os limites de seus mais caros valores, como a unio entre monarquia constitucional e Igreja catlica, uma viso de mundo embaraada na doutrina crist, e uma liberdade e igualdade restritas ao plano da lei. Substancialmente, portanto, no incorporavam os princpios mais radicais da Ilustrao francesa ou mesmo do Liberalismo americano; da as bases moderadas da Independncia.4 Uma linguagem radical s ir desenvolver-se propriamente a partir dos ltimos anos do Primeiro Reinado, com a emergncia de uma nova faco poltica, os liberais exaltados. certo que, antes disso, alguns de seus postulados j eram professados por Cipriano Barata, redator da clebre Sentinella da Liberdade, publicada sucessivamente em Pernambuco, na Bahia e no Rio de Janeiro entre 1823 e 1835 (redigida inclusive dentro das diversas prises por onde passou)5 . Mas foi somente com a organizao dos liberais exaltados (dos quais o prprio Barata se tornaria um lder nacional) que os princpios do Liberalismo radical se articulariam em um projeto, no mais de um homem, e sim de todo um grupo poltico. O surgimento dos exaltados se d em meio crise poltica que desde 1826 vinha se abatendo, de forma mais sistemtica, sobre o governo de Pedro I, com a reabertura do Parlamento e o revigoramento da Imprensa poltica, aps os anos de chumbo que se seguiram Independncia. Nestas duas instncias se concentraram as foras de oposio ao Imperador, a princpio capitaneadas por um grupo de liberais moderados, composto por uma nova gerao de polticos do Rio de Janeiro, Minas Gerais e So Paulo, ligados produo e ao comrcio de abastecimento da Corte, dentre os quais se destacavam homens como Evaristo da Veiga, Bernardo Pereira de Vasconcellos e Diogo Feij.6 Pretendia este grupo realizar reformas de carter estritamente poltico-institucional, que limitassem os poderes do Im-

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perador, conferissem maiores prerrogativas Cmara dos Deputados e autonomia ao Judicirio, assegurassem a aplicao das conquistas liberais j firmadas ou previstas pela Constituio (sobretudo no que concerne aos direitos civis dos cidados) e, ao mesmo tempo, estabelecessem uma liberdade circunscrita esfera da lei e da ordem. Por volta de 1829, no entanto, com a radicalizao das lutas polticas, frente a insistncia de dom Pedro em no ceder aos clamores liberais, persistindo em sua marcha autoritria de governo, um grupo com discursos, propostas e aes mais ousados comea a se articular na corte e em vrias provncias. A crtica agora ia alm das reformas poltico-institucionais pleiteadas pelos moderados, avanando, no s neste campo, mas tambm sobre delicadas questes sociais at ento deixadas de lado. Para comear, defendiam o regime republicano, o sistema federalista, a separao entre Igreja e Estado, assim como a reforma agrria, uma cidadania isenta de qualificaes excludentes de renda, instruo, sexo ou etnia, o fim gradual da escravido, a melhoria das condies de vida das camadas de baixa condio social, uma igualdade no apenas jurdica, mas tambm social, a soberania do povo e, como recurso extremo para a realizao destes fins, uma revoluo popular.7 Ao contrrio dos moderados, a nova faco no surge como uma coalizo parlamentar, onde, alis, nunca viria a ter representao substancial. Seus membros tampouco integravam as elites poltica ou socioeconmica do Imprio, sendo basicamente oriundos das camadas mdias urbanas; eram profissionais liberais, funcionrios pblicos, militares, pequenos e mdios comerciantes, a exemplo do boticrio Ezequiel Corra dos Santos, do padre e professor Marcelino Pinto Ribeiro Duarte, dos majores Miguel de Frias e Vasconcellos e Antonio Rangel de Vasconcellos, do tipgrafo Francisco de Paula Brito, e dos jornalistas Antonio Borges da Fonseca, Cipriano Barata e Joo Baptista de Queiroz. , portanto, no mbito da esfera pblica em gestao que despontariam os exaltados, fazendo da imprensa e das ruas seus principais canais de atuao poltica.8 Apesar das acentuadas divergncias ideolgicas e de alguns inevitveis desentendimentos ocorridos entre os dois grupos, moderados e exaltados formaram um bloco de oposio ao governo de Pedro I, mantendo-se

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unidos, em face do inimigo comum, at a queda do imperador, a 7 de abril de 1831. Todavia, com a instaurao da Regncia, a subida dos moderados ao poder, mais bem estruturados politicamente, e o conseqente alijamento dos exaltados logo provocaram o rompimento da aliana liberal, fazendo com que estes ltimos radicalizassem ainda mais suas posies, agora no combate ao governo regencial. Nisto estaro acompanhados de uma terceira faco poltica, surgida pouco depois da Abdicao os caramurus , defensores de um modelo de governo autoritrio e conservador, em alguns casos (no na maioria das vezes) de cunho restaurador, nos moldes vigentes no Primeiro Reinado. Embora no houvesse qualquer afinidade ideolgica entre os dois grupos, uma ala dos exaltados uniu-se ento aos caramurus, no intuito de formar um bloco de oposio Regncia moderada, compondo aquilo que Evaristo da Veiga chamou de liga de matrias repugnantes;9 outra ala, porm, buscou uma aproximao ttica com os moderados, a fim de obter no Parlamento a aprovao das reformas constitucionais (consubstanciadas, em 1834, no Ato Adicional) que eram obstaculizadas no Senado pela bancada caramuru, ao passo que um terceiro segmento exaltado preferiu no fazer qualquer tipo de composio com seus rivais. Percebe-se, assim, que os exaltados no chegavam a constituir um grupo bem homogneo, mas o mesmo vlido, sem dvida, para as demais faces, que tambm conviviam com suas divises internas e princpios conflitantes. O fato que os exaltados tornaram-se os introdutores no Brasil imperial de uma nova linguagem poltica, pautada fundamentalmente nos princpios do jacobinismo francs. E o principal responsvel, na capital, pela difuso desse vocabulrio radical foi o mais importante jornal exaltado da corte, a Nova Luz Brasileira, que circulou ininterruptamente entre 1829 e 1831, em um total de cento e oitenta nmeros regulares, redigidos por Ezequiel Corra dos Santos, com a eventual colaborao de Joo Baptista de Queiroz. Coube a este jornal a iniciativa singular de lanar, ao longo de quarenta e nove edies (do no 11 ao 59, publicados de 15 de janeiro a 13 de julho de 1830), o que poderia ser chamado, dado o carter da empresa, de um dicionrio cvico doutrinrio, composto por nada menos que cento e oito conceitos (ou definies, como foram ento denominados) de significao poltica. Embora no esgote o iderio exaltado, trata-se, por certo,

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de um riqussimo manancial da linguagem e do vocabulrio poltico que informavam o pensamento e a ao dos exaltados, merecendo, portanto, uma anlise detalhada.

O dicionrio cvico doutrinrio da Nova Luz Brasileira


De um modo geral, os conceitos formulados no dicionrio cvico doutrinrio da Nova Luz Brasileira definem-se em torno da oposio semntica entre despotismo e liberalismo. A partir deste referencial, estruturam-se diversos eixos temticos, onde se pode bem perceber a originalidade de contedo e a abrangncia do campo conceitual exaltado. A ttulo de comparao, sero eventualmente mencionadas as definies encontradas na 2a edio (de 1813) do Diccionario da lingua portugueza, de Moraes Silva, o mais conhecido na poca, para aqueles vocbulos tambm apresentados pelo peridico em questo. A crtica por este feita ao poder absoluto e a apologia ao governo liberal j se evidenciam nas definies que tratam da forma de governo. o caso, por um lado, de Governo Absoluto, Rei Absoluto, Despotismo, Arbtrio ou Arbitrariedade, Tirania, Tirano, Direito de Fora, O Maior Crime do Cidado, Poder Real e Pessoa Sagrada e Inviolvel; e, por outro, de Governo Misto, Popular ou Monarquia Liberal, Governo Legtimo (que d nome a dois verbetes), Governo Livre, A Melhor Forma de Governo e Legitimidade. Em relao ao primeiro grupo, observa-se que Governo Absoluto definido como todo aquele governo, que rene os poderes em uma nica pessoa, e que por isso nele pode mais a vontade de um s homem, e de qualquer que obre em seu nome, do que as leis; porque ainda que estas existam, no so mais do que meros formulrios. Por sua vez, Rei Absoluto aquele que usurpa os Poderes da Nao, e por isso est continuamente em estado de guerra com o povo. J o Despotismo uma ao fora das Leis e procede do abuso do poder, assim como Arbtrio ou Arbitrariedade, isto , o quero porque quero, porque assim minha vontade sem freio, e no fao caso das Leis.10 A Tirania a anarquia dos que governam, pois nela no h Leis e anda unida com a usurpao do Poder, sendo Tirano aquele que viola, profana e pisa as Leis sociais; aquele que usurpa a auto-

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ridade que no lhe pertence, e ataca os direitos dos Cidados e os oprime. Da mesma forma, Direito de Fora o pretendido direito do ladro sobre as coisas que ele rouba, sendo este o caso de quem usurpa um governo livre. Nesta perspectiva, O Maior Crime do Cidado o arrojo, e atrevimento de querer humilhar a sua Ptria, e fazer escravos seus Concidados, usurpando os Poderes, e fazendo-se Senhor absoluto. Bem reveladora , ainda, a definio de Poder Real, inveno moderna dos Reis dspotas, para enganar os Povos; e para ensinar, que os reis devem imperar com o seu poder pessoal, e privativo sobre as Assemblias, a fim de disporem dos trs poderes, e dos direitos todos da Sociedade. Completando o quadro, Pessoa Sagrada e Inviolvel, que se desdobra em duas outras,11 aquela que s d conta de suas aes a Deus, estando fora do alcance das Leis da Sociedade, assim recaindo todo o mal, e toda a responsabilidade sobre os ministros.12 Quanto ao segundo grupo, verifica-se, por outro lado, que Governo Misto, Popular ou Monarquia Liberal aquele que tem poderes divididos; que se dirige por meio de uma Constituio, que d ao povo representao, influncia, e parte em os negcios pblicos, de tal modo que o governo por um lado Monrquico, e por outro Republicano, sendo o seu Chefe Rei ou Imperador hereditrio. Por sua vez, Governo Legtimo aquele que um Povo, como verdadeiro e nico Soberano, escolhe e d a si mesmo, independente de fora e seduo; e o conserva por seu gosto; ou, em outra definio do termo, o governo que s est fundado na reta razo, justia, e consentimento dos Povos; isto , na Lei por eles feita. Da mesma forma, Governo Livre aquele que existe por escolha e consentimento franco dos povos, e que se mantm sem fora darmas [...] s por meio de Leis justas; governo em que o Povo obra e tem parte na Legislao, e em toda a administrao por meio de seus Representantes, livremente escolhidos; governo que est fundado nas Leis, da natureza; nos direitos do homem, na razo e eqidade. Neste sentido, A Melhor Forma de Governo a Constitucional liberal, porque aquela em que se pode abusar menos do poder; aquela onde se vexa menos a Nao com tributos, e despotismo, e se faz justia com brandura e inteireza; e onde se pode conhecer, e corrigir com mais facilidade os abusos desse poder, e prestar ao mesmo tempo socorros ao povo. E Legitimidade, por fim, um privilgio durador, mas

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condicional, que do as Leis ou a vontade geral e livre do Povo, para o chefe de qualquer Nao gozar da direo dos negcios pblicos, s existindo realmente, portanto, no governo misto liberal.13 No conjunto dessas definies, a Nova Luz Brasileira ressalta, portanto, sua defesa do governo liberal, baseada nos princpios do constitucionalismo, da representatividade e do pacto social, e sua oposio intransigente ao governo absolutista, onde nada disso teria lugar, existindo apenas a vontade arbitrria do governante, acima de tudo e de todos.14 At a nada de singular ou de novo. O ponto importante a destacar o que se refere sustentao do chamado governo misto, ou seja, aquele que, imbudo das prerrogativas liberais, combinaria os princpios republicanos (no sentido aqui de bem pblico, da participao dos cidados na gesto da coisa pblica) e monrquicos (a vitaliciedade, a hereditariedade do soberano). Um rpido esclarecimento faz-se, ento, aqui necessrio. A aparente aceitao pelo jornal da Monarquia, enquanto regime de governo, deve ser compreendida dentro do contexto peculiar em que o dicionrio foi produzido; isto , ainda durante o Primeiro Reinado e, particularmente, no primeiro semestre de 1830, antes, portanto, do maior recrudescimento da oposio a dom Pedro, que se daria apenas a partir de setembro, com a chegada das notcias da revoluo de 1830 na Frana,15 e de novembro, com o assassinato, em So Paulo, do jornalista Libero Badar. Defender o regime republicano nesta poca de fortes restries liberdade de exprimir idias significava ser prontamente processado e preso por crime de imprensa, sob alegao de atentado contra a forma de governo e o imperante, conforme estabelecido nos artigos 3 e 4 da Constituio imperial. Por isso, no s a Nova Luz Brasileira, mas tambm todos os demais jornais exaltados, no tinham ainda condies de defender abertamente o regime republicano. Procuravam, assim, driblar a represso governamental jogando, propositadamente de forma ambgua e com boa dose de retrica, com a dupla acepo da palavra repblica: aplicavam-na ora no sentido clssico do direito romano como coisa pblica (res publica), como organizao poltica de um Estado, sob qualquer forma de governo, pautado pelo interesse pblico, pelo bem comum , ora no sentido estrito de um regime especfico de governo no qual o mandatrio periodicamente

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eleito. Da as usuais referncias ao presidente dos Estados Unidos como monarca republicano e ao regime republicano como uma monarquia eletiva e temporria, como fazia a prpria Nova Luz Brasileira, mais tarde, ao defender para o Brasil o que chamou de Monarquia Americana sui generis, ou seja, uma monarquia democrtica, inspirada nas idias de Silvestre Pinheiro Ferreira, que, alm de constitucional, representativa e federalista, seria tambm no-hereditria e eletiva.16 As dissimulaes do jornal no foram, contudo, suficientes para livr-lo de um processo, movido em agosto de 1831 (j, portanto, em plena Regncia), sob alegao de abuso da liberdade de imprensa, por comprometer a segurana pblica, ao fazer apologia do regime republicano.17 A absolvio neste processo e a radicalizao da luta contra o governo regencial aps a revolta de julho de 1831, promovida pelos exaltados, devem ter encorajado o jornal, pois foi somente a partir da que passou a abertamente assumir, juntamente com outros peridicos da mesma linha, o seu republicanismo, como fez ao demonstrar a um seu correspondente as pretendidas vantagens deste regime em relao monarquia, justificando, assim, sua posio favorvel pronta instaurao da Repblica no Brasil:
para no se aturar governos de ladres que se inventou governo Republicano. Na Repblica o que governa bem no ganha dez, ou doze mil cruzados por dia, como ganhava o Pedro traidor, fora o que ele roubava, e a corja que o cercava: esta a primeira diferena. Alm disto o que governa em governo Republicano eleito como os Deputados: se governa bem, fica governando; mas se governa mal vai tratar de outro ofcio: acontece como com os sapateiros remendes, aos quais ningum d obra quando ele estraga a fazenda, que se lhe deu. Nas Repblicas bem dirigidas castiga-se a quem governa mal; porm nas monarquias como a de Pedro traidor quanto mais sem vergonha, ladro, e malvado o rei, mais Auroras, Faris, Janurios, e Independentes[18] aparecem para sustentarem o tirano, sombra do qual os patifes fazem das suas. S nas Repblicas como a dos Estados Unidos que se v Justia. Canais de navegao, Escolas, Hospitais & c. em abundncia para todos: governo de que no gostam mal intencionados cangueiros, e comendadores.19

Voltando agora s definies do dicionrio em questo, verifica-se que uma srie de conceitos aborda os poderes e rgos que constituem um

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governo liberal, sublinhando os princpios da diviso e independncia dos poderes e da representatividade dos cidados. Assim, Gabinete, Ministrio ou Governo a coleo dos Ministros dEstado duma Nao, os quais dirigem todos os negcios conforme sua Constituio, tendo frente o Rei, ou Presidente, como Chefe do Poder Executivo. Legislatura o Sublime Corpo Legislativo, isto , a Assemblia Geral Nacional, considerada toda junta: s vezes consta s de Deputados; outras vezes tem duas Cmaras ou salas, uma de Deputados, outra de Senadores, durando o espao de tempo entre cada eleio. Assemblia ou Representao Nacional o corpo unido dos Deputados, ou Representantes, ou Mandatrios do Povo; (Procuradores) escolhidos, e eleitos livremente pelo mesmo Povo; a assemblia poderia ser apenas Legislativa, quando se ocupa em fazer as Leis civis e regulamentares, reform-las, interpret-las, e revog-las: em zelar a Constituio, ou tambm Constituinte, quando lana os fundamentos do Contrato Social, e do Governo; aquela que escolhe e aprova esse Governo, ou o muda e reforma, e d estabilidade a todas as instituies da Sociedade; arranja a Constituio e tudo conforme os desejos e poderes concedidos e declarados livremente pelo mesmo Povo. J Delegado so as pessoas a quem o Povo confia certa poro de autoridade, enquanto Corpo Legislativo, Poder Legislativo e Representao Nacional so o mesmo que Assemblia Geral. Corpo Executivo ou Poder Executivo, por sua vez, o Chefe do Ministrio (ou ele se chame Rei, Imperador, ou Presidente) com os Ministros dEstado, ao passo que O Poder Judicial e O Corpo Judicial so os Tribunais, e demais Magistrados que administram Justia segundo as Leis. O jornal ensinava, ainda, que Maioria Geral significa mais de metade dos votos do total dos votantes.20 Os significados de alguns desses conceitos podem parecer hoje um tanto bvios e desnecessrios, mas assim no eram vistos naquela poca. Tais princpios s comearam a ser efetivamente divulgados no Brasil a partir do Vintismo e, em 1830, ainda eram uma realidade relativamente nova, sendo desconhecidos por boa parte da populao, em particular aquela, de condio social mais modesta, que, embora alfabetizada, no tinha acesso cultura erudita dos grandes tratados polticos e filosficos, e mesmo aquela iletrada. Como ser discutido adiante, eram especialmente esses segmen-

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tos que constituam o pblico-alvo das folhas exaltadas; para eles, sobretudo, que se dirigia um tal dicionrio. Sendo assim, a Nova Luz Brasileira ressaltava tambm que s sob governos liberais que haveria, de fato, Estado, Nao e Ptria, e, logo, Patriotismo ou Amor da Ptria e Patriota, os quais seriam todos uma quimera nos governos absolutistas. Definindo Estado como a forma de governo que a sociedade adota, e abraa para sua felicidade, explicava que o estado absoluto s existe por engano e fora, pois, absorvendo todos os poderes, e sendo em benefcio de uma s pessoa, e seus sequazes, no pode fazer a verdadeira felicidade do povo, a qual o fim de todo o governo. Nesta perspectiva, a Primeira ou Suprema Lei do Estado s poderia ser a salvao do Povo, e de seus direitos, e, conseqentemente, Nao era entendida como o Povo reunido debaixo de um instituto, ou governo, conforme ao seu gosto, e circunstncias. O conceito de Ptria particularmente digno de nota. A princpio, afirma o jornal que h duas idias de Ptria, uma fsica e outra moral. A primeira continha duas acepes, a geral e a particular, que apontam para a ambigidade que a noo possua na poca: a geral a idia de nao, ou provncia, a que o homem pertence; o particular, a idia da terra, cidade, vila, ou lugar, em que a natureza lhe deu o ser, e a vida. J a idia moral remete obrigao, que tem a Ptria, de nos conservar os nossos direitos naturais, e civis, a respeito da vida, da liberdade, da igualdade, propriedade & c.; de nos dar parte na administrao do nosso governo; e de nos franquear os meios de perfeio pelas luzes do esprito; havendo a nossa existncia sempre segura, agradvel, e feliz. Neste sentido, ressaltava que Extinta esta idia moral, morrem as idias fsicas, e desaparece a idia de Ptria. por isso que nos governos absolutos no h Ptria, porque falta a idia moral, e por isso o homem torna-se escravo. Verifica-se, assim, na idia fsica, a combinao de uma percepo nacional, regional e mesmo local de ptria, bastante comum no perodo, parecendo indicar a ausncia de um verdadeiro sentimento de identidade nacional.21 Todavia, o que prevalece para o jornal a idia moral, que sublinha a perspectiva nacional de ptria, concebendo-a como a entidade que s pode ser a Nao que deve garantir os direitos comuns dos cidados. Este mesmo sentido, vinculado ao sentimento de identidade nacio-

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nal, encontra-se presente na definio de Patriotismo ou Amor da Ptria, como um sentimento elevado e sublime, que impele o Cidado a procurar e promover o bem de sua Ptria, segundo as leis da eqidade, sobre todos os bens do mundo; e a preferir esse bem a todos os seus interesses particulares; ainda mesmo que seja sacrificando a vida. E no outro o sentido de Patriota, o homem livre, que ama a Ptria sobre todas as coisas, que a defende extremosamente, como corpo de que ele parte.22 claro que, para a Nova Luz Brasileira, os governos livres e ilustrados seriam a melhor evidncia, na poltica, da Civilizao, que nada mais era do que o conhecimento e aplicao dos direitos naturais, e das gentes, pondo em prtica bem clara os deveres da humanidade, e as virtudes sociais, que podem adoar os costumes, e melhorar a sorte dos homens, e das Naes; tudo sobre as bases de um sistema universal de luzes, e boa moral. Este seria tambm o verdadeiro fim da Poltica, cincia filha da verdade, para guiar freqentemente os homens pelo caminho da prosperidade geral, e fazer o bem de todos dentro da sociedade civil, e fora dela, segunda as Leis da razo, justia, e humanidade; na concepo do jornal, os reis absolutos que teriam transformado a poltica em uma cincia de velhacaria, mentiras, enganos, e traies.23 Outro importante grupo de conceitos refere-se aos direitos e garantias inalienveis do homem e do cidado, onde se encontra melhor expresso o princpio do pacto social e das liberdades naturais, civis e polticas de que cada indivduo deveria ser portador. Trata-se de um conjunto central de definies, uma vez que, como ser visto depois, um dos principais objetivos, no s do dicionrio, mas tambm da Nova Luz Brasileira, era conscientizar a populao (livre) de sua condio de cidado e, como tal, de seus direitos. Comeava, assim, por explicar que Homem Social toda criatura racional reunida em sociedade por sua livre vontade para ser feliz, para, em seguida, sublinhar a importncia desses direitos. Ensinava, ento, que Incontestvel so os direitos do homem, isto , que o homem nasce livre e igual; que nasce para ser feliz neste mundo e na sociedade que ele contratou; e formou com os seus semelhantes: que deve viver seguro: [...] que s deve obedecer s leis justas: que deve destruir o despotismo: que deve ter o direito de votar, e ser votado. Do mesmo modo, tido como Inalienvel

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a Soberania do Povo, ou Nao; a liberdade, a igualdade total; o direito de votar, e ser votado nas eleies tendo virtudes e talentos. J Imprescritvel a posse do territrio de um Povo; a Soberania nacional; o direito de conservar a vida, e a liberdade; o direito de escolher o governo, de o reformar, legislar.24 Antes de prosseguir na classificao e na discriminao desses direitos, convm, todavia, logo esclarecer a concepo bem peculiar de cidadania de que estava imbuda a Nova Luz Brasileira, manifesta j na primeira definio de seu dicionrio, sem dvida a mais original de todas: a do que entendia por Povo:
Falando em geral chama-se Povo reunio de todos os habitantes que formam a sociedade, e habitam um pas debaixo do mesmo governo. Nesta palavra Povo se compreende todos os indivduos sem exceo, desde o Rei at o mais pobre, e miservel cidado [...] entre ns no h mais do que povo, e escravos; e quem no Povo, j se sabe que cativo. Ora como entre o Povo de que se forma a sociedade civil, existem alguns homens mal criados, muito tolos, e cheios de vcios, e baixezas, os quais homens so algumas vezes madraos, e sem brio, e nem tratam de se instruir, e de abjurar sua grosseria, e maus costumes, assentou-se chamar plebe a esta gente m; e baixa plebe aos que dentre a plebe, so incorrigveis, e quase piores do que os maus escravos. Por conseqncia baixa plebe o mau, e tolo fidalguete, ou negociante rico, ou alto empregado, cuja conduta, instruo, brios, e costumes so maus como acabamos de dizer. pois ignorante ridculo, e insolente todo o parlapato que em ar de Lord bagatela chama com desprezo Povo gente da sociedade que trabalha e produz riquezas com a enxada, ou com a enx. Gente desprezvel a que consome as riquezes [sic] que outros produzem, e em cima trata de resto ao verdadeiro cidado produtor de riquezas; e para mais, s cuida em atraioar ao Povo, escravizando-o contra as ordens do prprio Deus, que quando fez Ado, no o fez Conde, Frade, ou Marqus. Quem diz = Povo = por desprezo desprezvel aristocrata [...] o governo deve emanar de todos, e pender de todos em massa; [...] e as Leis devem ser iguais para todos, e feitas por todos mediante seus Deputados, e s para o bem geral: donde tambm se conclui que s o merecimento e servios a benefcio do pas, podem dar distino aos cidados enquanto vivem. Tudo o mais violncia desptica daristocratas velhacos, enquanto acham Povo tolo, e sem vergonha, que os no fora a entrarem no caminho da justia, e da Constituio.25

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Verifica-se nesta concepo uma completa inverso semntica em relao ao que comumente se concebia na poca como povo. Prova disso a definio do termo dada pelo dicionrio de Moraes Silva: Os moradores da Cidade, Vila, ou lugar, Nao, gente, no fig. o que tem os costumes, usos, e credulidade do povo, assinalando, por fim, Povo mido: a plebe, gentalha.26 Ainda mais esclarecedor era o que dizia a respeito o principal jornal moderado da Corte, a Aurora Fluminense, redigida pelo deputado Evaristo da Veiga:
Quando dizemos povo claro est que no falamos da massa ignorante, ou destituda de interesse na ordem social, que os demagogos adulam, e de que fazem o objeto de suas especulaes; mas sim dos homens pensantes, honestos, e que nada tendo a ganhar na anarquia, olham todavia com justo receio para qualquer ensaio de despotismo, para qualquer aparncia de menosprezo que se note a respeito da nao, do seu decoro, e prosperidade.27

Era uma clara aluso aos exaltados, os demagogos em questo. Mais do que isso, era a perfeita expresso da concepo corrente no Imprio, que distinguia povo e plebe, o primeiro restringindo-se apenas boa sociedade, ao conjunto de homens bons organizados nos limites da ordem e dotados de liberdade, propriedade e educao, e a segunda referindo-se massa desorganizada, propensa desordem, pobre, ignorante e em condio de dependncia.28 Bem diferente, portanto, era a concepo da Nova Luz Brasileira. Embora tambm fizesse uso da dicotomia povo e plebe, o sentido dado era totalmente inverso: quem ficava excludo da categoria povo e inserido na plebe no era a populao subalterna, destituda de propriedade e instruo, mas sim os aristocratas, os ricos ociosos, que viviam custa da explorao do trabalho alheio (claro que a includos os grandes senhores de escravos e de terras). Todos os demais indivduos livres, independentemente de quaisquer critrios de renda, instruo, sexo ou cor, constituiriam o povo e seriam, portanto, cidados, com plenos e iguais direitos civis e polticos. bem verdade que a massa de escravos permanecia excluda do povo, mas, como meio paliativo para abrir a esses indivduos o acesso cidadania (o escravismo constitua um limite, mais matizado porm, tam-

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bm para o pensamento exaltado), a Nova Luz Brasileira propunha uma gradual extino da escravido, via libertao dos nascituros.29 De qualquer forma, trata-se de uma concepo bem abrangente e inovadora de cidadania, que reiterada na definio de Cidado, onde fica claro que seria digno deste distintivo mais nobre do homem social, toda a pessoa livre, homem ou mulher, que parte de uma Nao livre, e que entra no seu contrato social, e participa de todos os atos e direitos polticos; e que por isso uma poro da Soberania Nacional; em conseqncia do que tem voto em todas as eleies para as Assemblias, e pode ser eleito se tiver virtudes e talentos.30 Observa-se, em suma, que o estatuto pleno da cidadania deveria ser determinado e conferido basicamente em funo da condio livre dos indivduos, tendo estes, inclusive, o direito incondicional, no s de votar, como de ser votado, se dotados de virtudes e talentos; coisa que nada tinha a ver com os critrios excludentes de renda, sexo ou mesmo condio, prescritos na Constituio imperial (uma vez que, como se sabe, os libertos no podiam ser eleitores e tampouco eleitos, assim como no tinham qualquer direito de voto os homens com renda inferior a cem mil ris e as mulheres).31 Sobretudo ao admitir plenamente a mulher na cidadania poltica, a Nova Luz Brasileira ia alm das prticas polticas at ento vigentes, no s no Brasil, como em todo o mundo, inclusive durante a Revoluo Francesa. Apesar de todo o discurso igualitrio dos revolucionrios, fixado na Declarao dos direitos do homem e do cidado, e da intensa participao feminina nos clubes patriticos, nas tribunas da Assemblia, na Imprensa, nas manifestaes de rua e nas revoltas, as francesas no deixaram de ser situadas, segundo a clebre classificao de Sieys, entre os cidados passivos, usufruindo apenas dos direitos civis, mas no dos polticos; e sua atuao no espao pblico ainda foi sistematicamente cerceada. A grande maioria dos revolucionrios (como Robespierre, Danton, Mirabeau e tantos outros) no chegou sequer a discutir o assunto, e os poucos que o fizeram foram quase sempre para atacar as aspiraes polticas femininas, entendendo, tal como Rousseau e outros ilustrados, que mulher estavam destinados a famlia e o lar, pois no seria biolgica, intelectual e moralmente capacitada a participar da vida pblica; alm disso, como e para que as

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mulheres iriam votar, j que, por definio, seriam dependentes e teriam as mesmas opinies de seus maridos? Quando muito, aceitavam que a mulher fizesse uso de seu papel educativo para, de acordo com as luzes da poca, auxiliar na formao cvica de seus filhos, dos futuros cidados. Entre os homens, apenas Condorcet, Lequinio, Romme e Guyomar levantaram a voz para defender a igualdade de direitos entre os sexos, mas foram, quando no ignorados, combatidos com rigor. Olympe de Gouges chegou a produzir, em 1791, uma Declarao dos direitos da mulher e da cidad, onde lembrava que, se a mulher tinha o direito de subir ao patbulo, tambm deveria gozar dos direitos polticos; mas lhe custou caro a ousadia, e, ironicamente, acabou executada na guilhotina, como outras mulheres, durante o Terror. Como bem destacou Mary del Priori, no sculo das luzes, as mulheres permaneceram sombra.32 Tanto que somente em 1944 as francesas obteriam direito de voto, enquanto inglesas, norte-americanas e brasileiras conquistariam o mesmo direito apenas um pouco mais cedo, em 1918, 1920 e 1934, respectivamente. No Brasil, os exaltados foram, portanto, o primeiro grupo poltico a defender sistematicamente a participao da mulher na esfera pblica e a igualdade de direitos civis e polticos entre os sexos, tema que a Nova Luz Brasileira (tal como outros peridicos exaltados) abordou em diversas matrias, especialmente destinadas ao assunto.33 Alm de definir esta sua original concepo de cidadania, a Nova Luz Brasileira prescrevia tambm, em seu dicionrio, os direitos e as garantias inalienveis do homem e do cidado, salientando sua importncia como parte fundamental do pacto social e como salvaguarda da liberdade dos indivduos. Comeava, assim, pela relao das Garantias:
a segurana da casa, e da pessoa do Cidado, e da sua indstria, e propriedade: O Direito de petio para qualquer pessoa poder queixar-se, e repelir o mal: A faculdade de se ajuntarem os Cidados desarmados; para combinar os meios de promover algum bem, ou apartar algum vexame: o poder falar livremente pela Imprensa, imprimindo, e publicando seus escritos: o no ser preso, nem conservado em priso, nem sentenciado seno conforme a Lei, e depois de certas formalidades: e ser julgado pelo Tribunal do Jri, que tribunal do Povo, e o nico prprio a manter a segurana da vida, Liberdade, honra & c: o eleger livremente os Deputados

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Assemblia, para afastar as maquinaes e pretenses do Poder: o ter armas em sua casa para defender-se a si, sua Liberdade, Constituio e Ptria.34

Estas garantias so desdobradas e especificadas em quatro tipos de direitos, nos termos da teoria liberal clssica. Os Direitos do Homem congregam todos os demais, abrangendo os Direitos naturais; e os polticos, e civis que procedem dos naturais, sem os quais o homem escravo e no pode ser chamado homem. J os Direitos Naturais so os efeitos da reunio das Leis, pelas quais Deus criou o homem tal qual ele , compreendendo os direitos de conservar e defender a vida, a liberdade, a igualdade, a propriedade, viver em sociedade, o exerccio da indstria do corpo e do esprito, o esforo para adquirir instruo e luzes, a diligncia para ser feliz, a escolha do governo e Religio, o estabelecimento do contrato social, a fatura e reforma das leis, a propagao da espcie, a resistncia opresso. Os Direitos Polticos, por sua vez, so certos privilgios que o Cidado deve ter, e tem infalivelmente em virtude das Leis fundamentais do Contrato social, referentes a votar, e ser votado para Deputado, Senador, e quaisquer outros cargos da Sociedade tendo merecimentos e virtudes, reconhecer a necessidade dos tributos, em que se gastam, e o tempo que duram. E, por fim, os Direitos Civis, tambm resultantes das leis do pacto social, asseguram andar o Cidado seguro pelas ruas; no entrar ningum em sua casa sem consentimento de seu dono; casar e viver seguro com sua mulher e seus filhos; gozar livremente de seus bens, e por morte reparti-los; fazer testamento; servir de tutor.35 A estas definies pode-se tambm acrescentar a de Propriedade, concebida, maneira de Locke, em termos dos direitos naturais e civis: Em sentido vulgar e errneo [sic], so to-somente os bens que o Cidado adquire, e possui em terras, casas, dinheiro, e outras coisas que o valem. Porm a primeira propriedade do homem a vida, a liberdade, e a igualdade; conjuntamente a indstria, e foras de corpo e esprito, e sua mulher, e filhos.36 Cumpre notar, todavia, que, na viso da Nova Luz Brasileira, s haveria cidadania de fato nas sociedades regidas por um governo liberal. Nestas, o Sdito tambm cidado, entendido como o nacional de um pas que tem Constituio, ou governo misto liberal, isto , governo com boas

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e bem mantidas garantias. J onde impera a tirania e inexistem direitos constitucionais, o povo reduzido a Vassalo ou, pior ainda, a Vassalo-Escravo. O primeiro seria o nacional de um pas que tem governo absoluto, acrescentando o jornal que havia apenas duas distines entre o vassalo e o escravo: 1. que o vassalo hoje no vendido como o escravo 2. que suposto pague muitos tributos desnecessrios para o luxo do senhor e seus sequazes; contudo pode ter propriedade: mas apesar disto neste estado de vassalo a propriedade, a liberdade so superficiais e ilusrias, pois um favor do senhor, e no um Direito. J o segundo at vendido poderia ser, pois o pretendido vassalo em um governo puramente desptico; cuja ferocidade arbitrria anda mais descoberta, e pronta, e mais disposta a se desenfrear do que em o governo absoluto; advertia, ento, o jornal que entre o governo desptico e o absoluto a diferena era apenas de grau, chegando ambos a se confundirem: at se pode dizer com verdade, que so irmos. O rei absoluto senhor, que absorve as leis seu arbtrio, e tiraniza debaixo de frmulas ordenadas por ele mesmo, e seus sequazes: o rei desptico, obra s por sua nica vontade, sem essas frmulas.37 A concepo exaltada de cidadania integra, portanto, ao menos em parte, as trs vertentes clssicas da tradio democrtica ocidental, cuja combinao acha-se no cerne do Liberalismo Radical. Est fortemente impregnada do humanismo cvico, enfatizando a preocupao com o interesse pblico, o bem coletivo, valorizando, ento, a virtude cvica e o envolvimento direto dos cidados no governo da sociedade. Da mesma forma, est imbuda da viso comunitria, frisando o sentimento de pertencimento a uma comunidade (a nao), fomentando, assim, a identidade nacional. E est a presente tambm o conceito liberal clssico de cidadania como titularidade de direitos, centrado na conquista das garantias individuais, em reao ao poder do Estado e s limitaes legais e institucionais.38 Quanto a este ltimo ponto, tomando como referncia a classificao de T. H. Marshall para os direitos de cidadania, verifica-se que os direitos civis e polticos encontram-se perfeitamente presentes nas definies da Nova Luz Brasileira (os primeiros mesclados aos direitos naturais), mas faltam a os direitos sociais, que, segundo Marshall, ainda no integravam

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o conceito de cidadania no sculo XIX.39 No caso em questo, todavia, esta ausncia deve ser, no mnimo, relativizada, pois a preocupao sistemtica com os problemas sociais, com a justia social, era uma das principais caractersticas do pensamento exaltado, no encontrada em qualquer outro grupo poltico da poca. Os exaltados partilhavam da crena de que a sociedade imperial era profundamente desigual e excludente, dividindo-se entre ricos e pobres, privilegiados e oprimidos. Como notou Emlia Viotti da Costa, Para os radicais deste perodo, a histria a histria da luta entre os grandes e poderosos e o povo oprimido.40 Os exaltados no hesitaram em se colocar, ento, ao lado dos pobres e oprimidos, lutando por uma sociedade mais justa e igualitria, por uma melhor distribuio das riquezas e pela incorporao desses segmentos cidadania plena. Para eles, a liberdade s estaria realmente assegurada se acompanhada de uma certa igualdade, uma igualdade no apenas jurdica como para os moderados, que seguiam os postulados clssicos do Liberalismo, na linha de Locke, Montesquieu e Guizot , mas tambm social, segundo os preceitos democrticos, inspirados em Rousseau. Dentro desta perspectiva que se situam uma srie de definies do dicionrio que trabalham com aquela referida dicotomia social. A comear, por um lado, pelas de Mendigo ou Mendicante, Miservel e Pobre. O primeiro seria aquele que pede esmolas, porque no pode trabalhar, nem ganhar nada com justa causa, ressaltando o jornal que Mendigo tambm Cidado que pede os desvelos e piedade da Sociedade. O segundo, da mesma forma, seria aquele que no pode bem suprir suas despesas e precises com o que ganha; e por isso passa mal de sustento e vesturio, ficando at roto e sujo, sendo novamente frisado que o miservel tambm Cidado e pede os cuidados da Sociedade. Quanto ao terceiro, seria aquele que lucra com que manter com parcimnia a si, e sua famlia; mas a quem no ficam restos para guardar, mais uma vez sendo assinalado que o pobre Cidado como qualquer.41 Tais categorias no eram vistas aqui, portanto, sob a tica preconceituosa da vadiagem e da criminalidade, tpica do pensamento dominante sobre as classes perigosas; a condio em que estavam reduzidas era, antes, atribuda s desigualdades e s injustias sociais. E mais do que dispensar a elas a piedade da filantropia iluminista, o discurso do jornal procurava dignific-las, elevando-as ao rol da cidadania.

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Por outro lado, vrias outras definies esto associadas s categorias sociais, s doutrinas e s instituies identificadas como portadoras de privilgios e defensoras do despotismo, como tal merecendo duras crticas do jornal. Em primeiro lugar, esto os conceitos diretamente ligados postura profundamente antiaristocrtica tpica dos exaltados, oriunda daquele seu ideal igualitrio. o caso de Aristocracia, definida como a classe da gente privilegiada, pela maior parte sem merecimentos nem virtudes: gente perigosa porque luta continuamente para sustentar o esprito de corporao e faz esforos para dominar a sociedade civil por meio de ttulos vaidosos; e apossar-se de todas as terras, cargos, postos, dignidades, e honras, insultando e pisando o Povo. J ficava a patente a averso da Nova Luz Brasileira aos privilgios, comendas, ttulos de nobreza e, por extenso, aos detentores de tais distines, ainda mais evidenciada na definio de Nobre ou Fidalgo, espcie de senhor, dalguma sorte feudal; ignorante, vadio, mal-fazejo, orgulhoso pelas obras de seus antepassados, e nada pelas suas prprias; a isto acrescentava que Toda a nobreza hereditria peste da sociedade, por ser sequaz do governo absoluto, e do despotismo; inimiga da liberdade, da igualdade, da justia, e das boas leis sociais: toda ela desprezadora do Povo, para o qual olha com desdm, e como para bestas de trabalho. A esta o jornal contrapunha a Nobreza Verdadeira, aquela proveniente de grandes servios feitos Ptria unicamente, ou ao gnero humano. A Nova Luz Brasileira defendia, assim, o fim de todos os ttulos, condecoraes e ordens honorficas, que, segundo ela, introduziam distines perniciosas entre os cidados. Havia ainda uma outra figura abjeta, que j teria desaparecido, mas nem por isso deixava de inspirar os nobres e senhores de engenhos brasileiros, o Senhor Feudal ou Encastelado, fidalgo ignorantssimo e brutal, que existiu antigamente; absoluto em suas terras e domnios, como qualquer Rei absoluto desses tempos de trevas, e de sangue; era dspota horrvel, e tirano feroz em todo o sentido; seus vassalos eram verdadeiros escravos.42 Esta ferrenha postura anti-aristocrtica estendia-se tambm s instituies que permitiriam perpetuar a nobreza (e a concentrao fundiria), como o Morgado, Marquesado, Condado, Ducado etc., que contavam com o privilgio de no poderem ser vendidos, nem alienados, nem separados

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de qualquer modo que seja; e nem penhorados por dvidas, ainda que seus donos tenham usurpado o alheio; os quais bens tidos, pertencem a uma s famlia, passando ao filho mais velho por morte do pai, e ficando demais filhos deserdados contra as leis da natureza; ainda segundo o jornal, os morgados foram criados, e so conservados, para colunas do governo absoluto; eles so o aoite do bem comum, dos Cidados, e da liberdade das naes.43 A Nova Luz Brasileira introduzia aqui algumas das contundentes crticas estrutura fundiria brasileira que seriam desenvolvidas mais tarde, quando da apresentao do seu Plano do Grande Fateusim Nacional, um polmico projeto de reforma agrria, que propunha a distribuio geral de lotes de terra equivalentes s necessidades de subsistncia e capacidade de cultivo de cada cidado, por meio do arrendamento das terras pblicas devolutas e do confisco das propriedades particulares em situao ilegal, prevendo ainda a medio e a demarcao de todas as terras para efeito de cadastramento e confeco de mapas geodsicos.44 Tamanha era a preveno do jornal com as classes privilegiadas que no livrava sequer aquelas que, embora abastadas, nada tinham de nobres ou aristocratas. Em sua viso, tais camadas contribuam igualmente para a explorao e opresso da populao subalterna, alm de servirem de apoio ao governo absoluto. o caso do Rico, aquele que ganha abundantemente para se tratar com muitas larguezas, ficando-lhe ainda restos para guardar, e amontoar; e o do Opulento, aquele que alm do que gasta, tem riquezas amontoadas, que reluzem e transbordam em todas as coisas, e por todas as partes. Includo neste grupo, em vista dos servios prestados ao despotismo, est tambm o Espio, homem desprezvel e infame, ou demnio dissimulado, que v, ouve, e espreita, para denunciar, ou contar a qualquer autoridade do Governo, por certo salrio, que se lhe d, ou por outro interesse.45 Resqucio, talvez, de uma mentalidade de Antigo Regime, pautada na crena de que as redes de conspirao e intriga constituem um elemento fundamental da poltica, ou, quem sabe, mero artifcio retrico, a Nova Luz Brasileira afirmava que espies estariam espalhados pelo pas a servio, no s do Governo imperial, mas tambm da extinta Santa Aliana (que, em sua opinio, ainda estaria em atividade!), dedicando-se secretamente a

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sustentar e promover os governos absolutistas em todo o mundo, inclusive no Brasil (onde contaria com o apoio dos corcundas, os seguidores de Pedro I). Dizia, assim, que a Santa Aliana era uma sociedade moderna e perversa dos Reis absolutos, que, com o apoio do papa, estaria empenhada em restabelecer e segurar o governo absoluto, com todo o seu antigo esplendor, e p-lo em voga pelo mundo inteiro, buscando, com isso, apagar as luzes do sculo, extinguir a liberdade da imprensa, e reduzir os homens a obedecerem cegamente, como brutos escravos, ao princpio monrquico, ou poder real, isto , desptico. O suposto suporte ideolgico desses governos tambm era atacado, o Maquiavelismo, doutrina artificiosa e atraioada do perverso Maquiavel; a qual doutrina ensina a duplicidade, fingimento, engano, m f, e traio, insinuada para conseguir as coisas com hipocrisia, quando se no podem obter facilmente: isto , aconselhando a poltica dos reis absolutos. Todavia, apesar de todo o seu radicalismo, o jornal condenava o Sistema Regicida, coleo e encadeao de doutrinas e mximas abominveis, que provam e insinuam, que se devem matar os Reis quando forem tiranos.46 Ainda dentro desta linha de crtica aos sustentculos polticos e sociais do Absolutismo, esto diversos conceitos que expressam o anticlericalismo exaltado, manifestao tpica do Liberalismo Radical francs e ingls, mas, via de regra, estranho ao pensamento e prtica dos liberais brasileiros, que, a exemplo do Liberalismo ibrico, se distinguiam justamente por suas estreitas ligaes com o clero. A prpria Constituio imperial consagrava a unio entre Igreja e Estado, estabelecendo o Catolicismo romano como religio oficial do Imprio. A Nova Luz Brasileira, porm, no via com bons olhos esta relao; acreditava ser o clero mais um segmento privilegiado e poderoso da sociedade, aliado dos reis e da nobreza na sustentao do despotismo. Algumas definies do dicionrio expressam claramente esta viso, como a de Frades, vagabundos de aspecto triste e dissimulado, homens astutos, e fanticos, que pelejam com todas as armas visveis; e invisveis para usurpar a autoridade dos Reis, e os direitos das Naes; e conquistar este mundo. Piores ainda seriam os jesutas, que integravam, segundo a definio de Sociedade de Jesus, Companhia de Jesus, Padres da Companhia ou Jesutas, uma sociedade de Frades abominveis,

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eminentemente inimigos do sistema Constitucional, que, alm de acumular grandes bens da fortuna por meio de pios enganos, e astuciosos furtos, tambm plantam a rvore da estupidez, e apregoam com vrios artifcios a pestfera obedincia cega.47 Da vinha o Jesuitismo (termo muito utilizado pelos exaltados como sinnimo de fanatismo, ortodoxia ou adeso ao despotismo), definido como a prtica das doutrinas e mximas infernais dos Jesutas: mximas destruidoras da perfeio do esprito humano, e da liberdade; mximas opostas verdadeira moral, e sagrados fins de Humana Sociedade. O dio aos jesutas chegava a ponto de, em mais uma inverso semntica, serem acusados de Ateu, entendido aqui como aquele que no cr em Deus, e se persuade que a matria, que compem [sic] o universo, e obra por si mesma; haveria, ento, ateu em teoria e ateu na prtica: o primeiro pode ser honesto e honrado Cidado, e muito virtuoso; o segundo sempre um monstro horrvel, pelo fingimento com que se conduz em tudo: desta segunda classe foram, e so os Jesutas. A crtica ao clero e seus costumes transparece, ainda, na definio de Celibatrio, que o homem ou mulher, que vive sem se casar por sistema; ou instituio, ou corrupo de costumes, e que assim faz por interesse, ou fingimento.48 Com base nestes valores a Nova Luz Brasileira ir defender a realizao de uma espcie de reforma religiosa, onde, alm da liberdade de conscincia e de culto e a escolha de vigrios e bispos por meio de eleies populares, preconizava a separao entre Igreja e Estado. o que j sugeria na definio de Bula ou Breve do Papa, que, sendo s um Decreto do Presidente e Chefe da Igreja Catlica, no tem nada de Santo, nem de divino; nem bento; e s pode recair sobre coisas, meramente da Igreja, e com aprovao do Povo, isto , de sua Assemblia; e nunca sobre os poderes da Nao, e direitos dos Povos. Da mesma forma, a Concordata, enquanto uma espcie de tratado, ajuste, ou conveno feita entre qualquer Governo e o Papa, sobre coisas que tm respeito Religio, no tem venerao particular, nem coisa santa, ou benta. E o mesmo se observa ainda na definio de Conclio, uma assemblia dos membros da Igreja Catlica, os quais todos so Representantes presumidos dos Povos; no para tratarem, nem levemente dos negcios polticos, e Direitos das naes; mas s para

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trabalharem sobre aquilo que diz respeito aos negcios de pura Religio.49 Era esta uma clara reao ao ultramontanismo, doutrina catlica antiliberal que pregava a infalibilidade do papa e a preeminncia de sua autoridade sobre a dos governantes e a do clero dos pases catlicos, inclusive em assuntos temporais. Para a Nova Luz Brasileira, a Igreja corrompera-se ao se aliar ao Absolutismo, passando a intervir na soberania das naes livres. Fazia-se ento necessrio separar o Trono do Altar. Um outro grupo de definies aborda o tema ainda obscuro das sociedades secretas. Algumas eram apontadas como organizaes de nvel internacional que tramavam a favor do despotismo. o caso dos Apostlicos de Espanha, sociedade secreta perversa, a qual hoje est bem conhecida pelos seus manejos atrozes contra o sistema liberal, e cujo fim sufocar a liberdade, e igualdade, e todos os direitos do homem social; apagar as luzes, que vo esclarecendo os Cidados; destruir o andamento das Constituies, e a liberdade de imprensa; acender o fogo do fanatismo, e furores da superstio; segundo o jornal, esta associao seria parte integrante da Santa Aliana e se acharia espalhada por todo o mundo. No Brasil, mantinha ligaes com o Apostolado, Sociedade secreta perversa moderna, prpria do Brasil, criada em 1822 para auxiliar os danados projetos dos absolutistas e que a mesma chamada hoje dos colunas ou japnicos. Se as sociedades contrrias liberdade dos povos eram criticadas, o mesmo acontecia com as que seguiam a doutrina regicida, como a Sociedade do Velho da Montanha, sociedade terrvel, que existiu antigamente, e h muito desapareceu, e que tinha como meta vingar as injrias da natureza, e matar os tiranos do Povo, especialmente os Reis e poderosos.50 Entretanto, a avaliao do jornal sobre as sociedades secretas era, em geral, positiva, vendo-as como um importante instrumento de luta contra os governos despticos. Conforme esclareceu na definio de Sociedades Secretas em Geral, so corporaes bem fazejas, e virtuosas, que os Filsofos tm inventado para bem da humanidade; melhorando em particular, e ocultamente a triste sorte dos oprimidos mortais; lembrava, contudo, que tambm h sociedades secretas mal-fazejas, e abominveis. O melhor exemplo do tipo de sociedade ilustrada era a Maonaria ou Pedreiro Livre, a mais santa de todas as associaes reservadas, formada por Cidados

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filsofos, e outras pessoas de luzes e virtudes, e que trabalha dirigida por uma sua Constituio, espalhando luzes, e fazendo criar um certo esprito de unio, amor e fraternidade. Da mesma forma seriam os Iluminados, associao muito pacfica e virtuosa, que pelo nome bem mostra ser composta de homens de luzes, que iluminam a Sociedade Civil. Tambm neste caso estava a sociedade dos Carbonrios, mui perseguida pela Santa Aliana, e Apostlicos, e pelo Papa, por pretender reduzir obedincia das Leis, todos os dspotas e tiranos. Igualmente difamados pelos mesmos oponentes eram os Jardineiros, acusados de quererem instruir os homens, e mudar os costumes das sociedades por meio de Constituies liberais, que apadrinhem eficazmente os direitos da espcie humana. Os Niveladores, por fim, no foram esquecidos, com as duas mximas que os guiavam: 1. Que a Inglaterra no tem Constituio; e que s se governa por hbitos, opinio pblica, e patriotismo; e que por isso preciso fazer uma Constituio popular, verdadeira, o [sic] slida: 2. Que uma revoluo no coisa dificultosa, nem perigosa.51 Sintonizada com o processo em curso de formao da esfera pblica, a Nova Luz Brasileira entendia que as sociedades secretas seriam mais pertinentes sob os governos despticos, onde o desrespeito s garantias polticas e civis impedia a sustentao de entidades livres. Onde o Estado liberal imperava, porm, a melhor forma de organizao seriam as associaes pblicas, de cunho poltico e civil. o que aponta na definio de Sociedades Patriticas, que trabalham a portas abertas; as quais Sociedades se formam com permisso dos governos livres, e servem para socorrer os oprimidos, e desvalidos de toda a casta, contra a injustia particular e pblica, e para dar apoio s autoridades, e aos Escritores; e para animar a agricultura, comrcio, artes, cincias, e navegao; e para vigiar dia e noite por toda a parte em benefcio da Ptria. Estas mesmas finalidades so destacadas em vrias outras definies, onde se evidencia a importncia ento adquirida pela esfera pblica. Uma delas a de Esprito Pblico, opinio geral, formada pelo conhecimento que o Povo tem de seus direitos, e dos princpios gerais, que estabelecem e conservam esses mesmos direitos, afigurando-se como condio para a liberdade. Sua expresso manifesta a sempre enaltecida Opinio Pblica, concebida como o modo de pensar expresso,

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e uniforme de mais da metade de um Povo sobre qualquer objeto: daqui vem a influncia, poder, e direo que d a todos os negcios. Mas para que a opinio pblica pudesse efetivamente atuar, precisava contar, naturalmente, com a Salva-Guarda ou Escudo contra o Despotismo, isto , a liberdade da imprensa, publicando, censurando, e criticando os atos arbitrrios do Governo, iluminando o Povo em seus direitos, e excitando a sua coragem. A participao ativa dos cidados na poltica , assim, mais uma vez sublinhada, sendo vista como O Meio Moral de Fazer a Felicidade da Ptria, ou seja, o Cidado ocupar-se dos negcios pblicos, vigiar, e censurar continuamente os atos, ou aes do seu governo, a fim de que no se introduza pouco e pouco o despotismo.52 Chegamos, ento, a um dos conceitos centrais do dicionrio da Nova Luz Brasileira: o de Poder Soberano, Potncia Soberana ou Soberania, assim definido pelo jornal:
significa o poder que se acha unido, e inseparvel do Povo, que compem [sic] a massa da Nao; o qual Poder uma entidade moral composta dos entendimentos, vontades, e foras particulares, e por conseqncia produzida pelos poderes de todos os Cidados; e esta entidade que exprime a vida poltica da mesma Nao: por isso este Poder Soberano no se pode dividir, nem repartir, nem emprestar, nem dar, nem alienar por qualquer via, modo, ou maneira que seja. A Soberania, ou Poder Soberano, significa Poder que est acima de tudo; Poder sem igual. Este poder nasce da essncia, ou substncia inteira da Sociedade; [...] por isso a Soberania pertence unicamente Nao inteira; isto ao Povo: nenhum indivduo, nenhuma famlia, pode ter o Poder Soberano como coisa sua prpria. A palavra Soberano no se pode confundir com a palavra Monarca.53

A idia de que a soberania reside, no no governante ou mesmo no Parlamento, mas sim no povo, constitui um dos elementos-chave do pensamento exaltado, afigurando-se como um dos principais pontos de diferenciao para com os moderados. Estes postulavam a soberania da nao, entendendo, tal como Locke, que a soberania era a expresso da vontade da maioria, residindo, portanto, no Parlamento, j que o povo delegaria, por meio das eleies (censitrias), a soberania que a princpio detm aos seus representantes, encarregando-os de exercit-la na prtica. J os exaltados, a exemplo da Nova Luz Brasileira, identificavam-se claramente, como

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visto, com o princpio democrtico da soberania do povo, concebendo, nos termos de Rousseau, que, como expresso da vontade geral, a soberania residia no prprio conjunto do povo (entendido como a totalidade dos membros adultos da sociedade) e era, assim, inalienvel e indivisvel; com isso, o povo no se limitava a exerc-la apenas no momento das eleies (universais), e nem abria mo de sua soberania ao escolher seus representantes (que detinham somente um mandado formal da soberania), podendo, ento, manifest-la livre e diretamente quando assim desejasse (e no apenas, como em Locke, ao fim de cada legislatura ou, excepcionalmente, quando a lei da natureza e as regras do pacto social fossem rompidas).54 Esta nfase no poder coletivo e soberano do povo reafirmada em outra definio do dicionrio, a de Poderoso: contra a idia de que este seria qualquer indivduo, que tem grande representao na sociedade civil ou aquele que administra algum poder da sociedade diretamente, o jornal afirmava que o poder nasce das foras reunidas do Povo, que o verdadeiro Poderoso.55 esta crena nos poderes supremos do povo que justifica outro elemento fundamental do pensamento e da ao poltica dos exaltados: a revoluo popular, pregada insistentemente por todos os peridicos do grupo, inclusive a Nova Luz Brasileira. Diante de um governo desptico, que desrespeita as leis e os direitos dos cidados, configurando, assim, uma situao de quebra do contrato social, a revoluo tornava-se, para os exaltados, no s um direito, mas at um dever de todo cidado, enquanto parte do povo soberano. este o sentido dado no dicionrio Insurreio, justo levantamento do Povo contra os que atacam o contrato Social, e usurpam os direitos do mesmo Povo, ou da Nao, igualmente significando justa revoluo para destruir a tirania de um pas, reformar, ou mudar o governo, se vicioso e perverso; advertia, porm, como que se defendendo das acusaes feitas aos exaltados, que os sequazes do governo desptico usam da palavra revolucionrio, como de uma injria dirigida aos liberais; quando alis, ela honrosa: revoluo no motim, nem sedio, afirmava, sendo o revolucionrio, portanto, aquele que peleja a bem da ordem, e do bem comum da sua Ptria, e por isso um Cidado virtuoso. O jornal procurava, entretanto, distinguir insurreio de Rebelio, curiosamente

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definida como a desobedincia de qualquer pessoa ao Contrato Social, fazendo-se senhor do governo; o ataque que os tiranos fazem s Leis fundamentais, abusando da fora e confiana do Povo, para usurparem os poderes da Sociedade Civil; e aqui, de novo, alertava para o uso perverso do termo pelos absolutistas, que chamam rebelio ao ataque, e oposio que os bons Cidados fazem aos usurpadores. O direito de resistncia tirania e opresso ainda exposto em outras definies, como O Princpio Fundador da Liberdade dos Povos, que nada mais do que a coragem e resoluo dos Cidados em destruir o despotismo, visto que a coragem herica dos Cidados, quem funda a liberdade, e lhe d apoio fundamental. Da mesma forma, O Princpio Conservador, Fiador e Protetor da Liberdade e da Constituio vinha a ser a coragem, e vigilncia dos Cidados contra a ambio dos Chefes, considerando-se que qualquer indivduo tem o direito de se opor com as armas a quem acometer o contrato Social, e a liberdade, e lhe quiser substituir os seus caprichos absolutos; pois todos tm o direito de resistir opresso, e tirania.56 Tais declaraes eram uma clara referncia ao governo de Pedro I, e continuariam a ser sistematicamente repetidas mais tarde, em plena Regncia, na medida em que tanto esta como aquele eram tidos pelos exaltados como governos tirnicos, devendo, ento, ser legitimamente derrubados por uma ao revolucionria popular. Os exaltados partiram, inclusive, do discurso para ao, promovendo e tomando parte na maioria das pequenas e grandes revoltas ocorridas em todo o Imprio em fins do Primeiro Reinado e ao longo do perodo regencial. O prprio Ezequiel Corra dos Santos, redator da Nova Luz Brasileira, participou ativamente da chamada Revoluo do 7 de Abril, que levou queda de Pedro I, e do movimento do povo e tropa de julho de 1831, ambos na corte.57 Todavia, a Nova Luz Brasileira prevenia que a revoluo constitua um recurso extremo, a ser empregado somente nas situaes-limite indicadas. No deveria, portanto, ser confundida com desordem o abuso da liberdade pelo povo, em desacordo com as leis. o que esclarece nos conceitos de Licena e de Anarquia. A primeira a Liberdade excessiva do Povo que rompendo os limites da boa ordem, no obedece s Leis como deve, e faz algumas desordens. o primeiro grau da anarquia. Esta, por sua vez, a

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falta de governo bem regulado: a pblica desobedincia s leis, tanto da parte do Povo, como dos seus Magistrados em geral com perturbao e desordem. A mesma idia sugerida na definio de Demagogo, um revolucionrio sem justa causa; aquele que busca sublevar os Povos para maus fins, e com vistas particulares, sem haver despotismo e tirania a combater; mas, se, neste sentido, o demagogo um Cidado pernicioso, um perturbador, aqui tambm os absolutistas mancham no tempo presente com o apelido de demagogo os Cidados virtuosos, que se animam a combater os abusos, e destruir o absolutismo.58 Por fim, um ltimo grupo de definies trata de um outro tipo de questo: a crise econmica e financeira que ento assolava o imprio, decorrente de fatores como o aumento do dficit externo, o desequilbrio na balana de pagamentos, a queda da produo aucareira, a baixa nos preos dos produtos primrios de exportao, os juros elevados, a falncia do Banco do Brasil, a livre emisso sem lastro de papel-moeda, a inflao e os sucessivos emprstimos externos. Um dos fatores abordados no dicionrio foi exatamente a questo bancria, por conta da recente falncia (em 1829) do Banco do Brasil, atribuda por moderados e exaltados aos sucessivos desfalques dados pelo governo para suprir as contas pblicas e atender a fins privados. Em sua definio de Banco, a Nova Luz Brasileira apontava, assim, quatro princpios que deveriam guiar a instituio, a fim de garantir sua estabilidade e confiabilidade: primeiro, afianar e segurar o [sic] Pblico da existncia, realidade, e infalibilidade de sua moeda, ou dos fundos prometidos e convencionados; segundo, no deve emitir de si ou fazer correr mais Notas, do que o valor de seus fundos amoedados; terceiro, deve infalivelmente trocar, ou pagar vista com dinheiro metal corrente as suas Notas; e quarto, O Governo no deve ter ingerncia, nem autoridade alguma sobre o Banco: nem lhe deve pedir dinheiro algum.59 O jornal j tocava, assim, em outro elemento fundamental da crise, o problema monetrio, o que mais se fazia sentir entre a populao da corte, produzido pelas sucessivas falsificaes das moedas de cobre e pela emisso descontrolada e sem lastro das mesmas, acarretando sua desvalorizao crescente e, logo, a alta do custo de vida. A isto foram dedicadas cinco definies, que procuravam informar sobre o problema. Esclarecia, assim,

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que Tipo da Moeda o modelo ou formato dela segundo a lei, o qual exprime o cunho e o seu valor, e demonstra que no falsa; e de certo modo afiana o peso, a qualidade, e a pureza do metal. J Valor Intrnseco ou Interior da Moeda a quantidade de metal puro, que entra em uma moeda, e que lhe d certo valor conforme a opinio dos homens, a respeito dos metais; que eles tomaram para termo de comparao ou medida de seus trabalhos, indstria, e de toda a propriedade. Por outro lado, Valor Extrnseco ou Exterior da Moeda um determinado valor que se acrescenta moeda, ou ao valor do metal; que ela contm; o qual acrescentamento para descontar a despesa, que se faz em cunhar a moeda. Senhoriagem da Moeda, por sua vez, um aumento sobre o valor extrnseco, que por um costume pouco razovel, se lhe ajunta, como espcie de tributo, sendo este acrscimo o que arruna a natureza do dinheiro. Por fim, Moeda Falsa aquela que se cunha, ou fabrica sem autoridade pblica; e tambm aquela que se cunha, e fabrica com esta autoridade, mas que lhe faltam as qualidades e requisitos necessrios, havendo, portanto, trs espcies de moeda falsa: a primeira se d quando pessoas particulares fazem cunhar ocultamente a moeda, sem alterarem nada, nem no valor intrnseco do metal, nem no peso, nem no cunho; a segunda ocorre quando ela tem o mesmo cunho, e o mesmo peso da lei; mas que o metal tem mais liga do que convm, e por isso tem menos valor intrnseco; e a terceira se produz quando se falsifica o metal ajuntando-se-lhe mais liga, e ao mesmo tempo se diminui o peso da moeda.60 Uma ltima definio aludia poltica tributria, uma vez que tanto exaltados como moderados acusavam o governo de Pedro I de impor populao uma pesada carga de impostos, e isto para cobrir o desperdcio da receita em gastos excessivos com o sustento de uma corte e de uma burocracia dispendiosas, quando no corruptas, com as despesas de guerras impopulares, como a da Cisplatina e a da sucesso do trono portugus, e com o pagamento de dvidas para sanar o dficit pblico. Por conta disto, lembrava o jornal que os Encargos da Sociedade so unicamente aquelas despesas que se devem fazer 1o para sua conservao: 2o para sua segurana: 3 para cmodo e felicidade geral de todos os Cidados; tudo o mais seria suprfluo, de modo que Tirar do Cidado mais do que se precisa para as ditas trs coisas, furto feito sua propriedade, um atentado.61

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A ttulo de concluso
Como j dito, o dicionrio cvico doutrinrio da Nova Luz Brasileira no esgota o iderio do jornal e, tampouco, dos exaltados. Mas constitui, sem dvida, uma singular evidncia do desenvolvimento de um novo vocabulrio poltico e das transformaes semnticas em curso (como indicam os significados peculiares atribudos a vrios termos), e, logo, da importncia adquirida por esta linguagem no contexto de definio identitria das faces polticas e de gestao da esfera pblica. Mais do que isso, revela o empenho dos exaltados em difundir essa linguagem e instruir a opinio pblica nos novos princpios. Tanto que outras iniciativas semelhantes, ainda que de dimenses mais reduzidas, foram efetuadas na mesma poca, como o dicionrio produzido em 1831 pelo peridico O Exaltado, contendo a explicao de vinte e trs conceitos relativos aos fundamentos e tipos de governo e de soberania.62 Uma das caractersticas mais marcantes dos jornais exaltados (compartilhada, em menor grau, pelas demais faces) era justamente a preocupao em esclarecer, em iluminar o pblico-leitor; inteno por vezes manifesta no prprio ttulo das publicaes, como a Nova Luz Brasileira. precisamente este o objetivo de seu dicionrio, conforme declarou de incio: COMO o nosso desejo apresentar luzes a quem est nas trevas do pouco saber, oferecemos aos leitores vrias explicaes de termos, e frases, que alguns talvez ignorem.63 Ao procurar instruir o pblico nos novos princpios polticos, tornando-o conhecedor de seus direitos e estimulando sua conscincia poltica, a Nova Luz Brasileira buscava formar o verdadeiro cidado. Realizava, assim, uma pedagogia poltica do cidado, uma ao doutrinria visando educar os indivduos para a participao poltica, de acordo, claro, com as concepes exaltadas. E, nesta misso, almejava atingir um pblico mais amplo, que abrangesse no s a elite intelectual, mas, em especial, aqueles indivduos que, embora alfabetizados, no tinham acesso s grandes obras do pensamento ilustrado. Procurava atingir at mesmo o pblico no alfabetizado, que entrava em contato com a cultura poltica liberal por meio dos mecanismos diversos de circulao oral das idias, tpicos de uma sociedade fortemente marcada pela oralidade.64 Para

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isso, era preciso que os jornais se fizessem entender por esse pblico, e o primeiro passo era a prpria linguagem utilizada. Procuraram, assim, empregar uma linguagem simples, objetiva, livre da complexidade dos tratados polticos e filosficos. Como fazia a Nova Luz Brasileira, que justificava sua linguagem direta, virulenta, avessa s convenes discursivas de civilidade, em nome do dever de falar a verdade, e porque, afinal, Ns queremos ser entendidos rapidamente pela mais rude inteligncia sem reflexo.65 Como se deu este entendimento, ou melhor, como esta linguagem foi apropriada, esta uma outra histria que ainda est por ser contada.

Notas
Sobre as diversas tendncias, as perspectivas de anlise e o percurso historiogrfico da histria intelectual, ver DARNTON, Robert. O beijo de Lamourette: mdia, cultura e revoluo. So Paulo: Companhia das Letras, 1990, captulos 10 e 11; KELLEY, Donald R. Horizons of intellectual history: retrospect, circumspect, prospect. In: IDEM (ed.). The history of ideas: canon and variations. Rochester: University of Rochester Press, 1990; e FALCON, Francisco. Histria das idias. In: CARDOSO, Ciro Flamarion, e VAINFAS, Ronaldo (org.). Domnios da histria: ensaios de teoria e metodologia. Rio de Janeiro: Campus, 1997. As recentes reformulaes no mbito da histria das idias e suas estreitas relaes com a nova histria poltica so ainda sublinhadas por WINOCK, Michel. As idias polticas. In: RMOND, Ren (org.). Por uma histria poltica. Rio de Janeiro: Editora UFRJ/ Fundao Getulio Vargas, 1996. Uma crtica mordaz e bem fundamentada aos postulados clssicos da histria intelectual encontra-se em CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel/ Bertrand Brasil, 1990, captulo I. 2 Cf. POCOCK, John Greville Agard. Politics, language and time: essays on political thought and history. Chicago/ Londres: The University of Chicago Press, 1989, captulo 1; Idem, The concept of a language and the mtier dhistorien: some considerations on practice. In: PAGDEN, Anthony R. (org.), The languages of political theory in early-modern Europe. Cambridge/ Nova York/ Melbourne: Cambridge University Press, 1990, sobretudo pp. 24 e 37; e SKINNER, Quentin, As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, em especial pp. 12 e 620. Preocupaes semelhantes, na linha da histria dos conceitos e da histria conceitual do poltico , encontra-se em KOSELLECK, Reinhart. Uma histria dos conceitos: problemas tericos e prticos. In: Estudos Histricos, v. 5, no 10. Rio de Janeiro: CPDOC Fundao Getulio Vargas, 1992; e ROSANVALLON, Pierre. Por uma histria conceitual do poltico (nota de trabalho). In: Revista Brasileira de Histria, v. 15, no 30. So Paulo: ANPUH/ Contexto, 1995. 3 CARVALHO, Jos Murilo de. Histria intelectual no Brasil: a retrica como chave de leitura. In: Topoi: revista de histria, no 1. Rio de Janeiro: 7 Letras, setembro de 2000, pp.
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123-127. Uma sntese da produo brasileira na rea encontra-se tambm em FALCON, Francisco, ob. cit., pp. 122-125, que igualmente ressalta o fato de no existir entre ns uma verdadeira tradio historiogrfica no mbito da histria das idias e de sermos ainda um tanto pobres no campo da histria intelectual. 4 Para uma ampla e precisa anlise da cultura poltica da Independncia e dos termos do vocabulrio de sua linguagem poltica, ver NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das. Corcundas, constitucionais e ps-de-chumbo: a cultura poltica da Independncia, 1820-1822. 2 v. Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria da USP. So Paulo, 1992, especialmente v. I, captulo 2. 5 Sobre Cipriano Barata, ver, entre outros trabalhos, MOREL, Marco. Cipriano Barata na Sentinela da Liberdade. Salvador: Academia de Letras da Bahia/ Assemblia Legislativa do Estado da Bahia, 2001. 6 Cf. LENHARO, Alcir. As tropas da moderao (o abastecimento da Corte na formao poltica do Brasil 1808-1842). Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Turismo e Esportes Departamento Geral de Documentao e Informao Cultural Diviso de Editorao, 1993 (2a ed.). 7 Sobre o projeto poltico exaltado, ver BASILE, Marcello Otvio Neri de Campos. Anarquistas..., ob. cit., captulos II e III; e IDEM. Ezequiel Corra dos Santos: um jacobino na corte imperial. Rio de Janeiro: Fundao Getulio Vargas, 2001, 1o e 2o captulos. 8 Para o conceito de esfera pblica, ver HABERMAS, Jrgen. Mudana estrutural da esfera pblica: investigaes quanto a uma categoria da sociedade burguesa. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984. Sobre o processo de formao da esfera pblica na Corte, ver MOREL, Marco. La formation de lespace publique moderne a Rio de Janeiro (1820-1840): opinion, acteurs et sociabilit. 2 v. Tese de Doutorado apresentada UFR dHistoire Universit de Paris I (Pantheon Sorbonne). Paris, 1995; NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das, ob. cit., v. I; e BASILE, Marcello Otvio Neri de Campos. Anarquistas..., ob. cit., captulo VIII. 9 Apud SOUSA, Octavio Tarquinio de. Histria dos fundadores do Imprio do Brasil, v. VII Diogo Antnio Feij. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1957, p. 182. 10 Exemplo de arbitrariedade das mais abominveis, segundo o jornal, a Proscrio e Deportao, que, consistindo na expulso violenta e repentina de um Cidado para fora de sua Ptria sem forma alguma de justia, era um recurso dos tiranos para suplantar as Leis, sufocar o descontentamento pblico, e afogar a energia dos bons Cidados. Nova Luz Brasileira, no 23 26/2/1830. 11 A de Sagrado e a de Inviolvel. O primeiro aquilo que se reputa puro, santo, com qualidades Divinas, e no profanas, sendo, ento, s aplicvel s coisas Divinas; a definio era uma crtica queles que abusam da palavra sagrado aplicando-a mesmo a tiranos. O mesmo se dava com o segundo termo, que sendo aquilo que ningum deve tocar, nem profanar, nem ofender, nem macular, referia-se mais aos tribunos do povo romanos do que aos dspotas. Ibidem, nos 54 22/6/1830, e 55 25/6/1830, respectivamente.

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As trs primeiras definies esto todas em ibidem, n 17 5/2/1830; a quarta no no 18 9/2/1830; a quinta, a sexta e a stima no n 19 12/2/1830; a oitava no no 20 16/2/1830; a nona no no 51 8/6/1830; e a dcima no no 55 25/6/1830. De forma semelhante, Moraes Silva define Despotismo como Autoridade, poder absoluto. . Abuso do poder contra a razo, contra a Lei; excesso de direito, que faz o que governa, ao passo que Tyrana significaria Imprio, governo do tirano e, em sentido figurado, Ao desumana, cruel, injusta, e Tyrano O prncipe que nico, e desptico; o que usurpou o governo. [...] O que governa mal contra as leis, privando arbitrariamente os seus vassalos dos bens, da liberdade civil, das vidas, e honras. SILVA, Antonio de Moraes. Diccionario da lingua portugueza recopilado dos vocabularios impressos at agora, e nesta segunda edio novamente emendado, e muito accrescentado. Rio de Janeiro: Oficinas da S. A. LithoTypographia Fluminense, 1922 (fac-smile da 2a ed., de 1813), p. 598 do t. I e pp. 818819 do t. II. 13 Nova Luz Brasileira, nos 17 5/2/1830, 16 3/2/1830, 58 9/7/1830, 18 9/2/ 1830, 22 23/2/1830 e 59 13/7/1830, respectivamente. Moraes Silva s apresenta verbete para Legitimidade, definido, sem conotao poltica, como A qualidade de ser legtimo (sendo Legtimo o que est Conforme as Leis, Genuno, no esprio). Ob. cit., t. II, p. 212. 14 Um governo absoluto, segundo o jornal, poderia ser de fato, mas nunca de direito. Conforme esclarecia, De Direito aquilo que conforme as regras da eqidade; conforme o que mandam as leis da razo, da justia, e da natureza. (ainda que se no esteja de posse de causa.), enquanto De fato o que est praticado, e posto em ao, e execuo, sem se tomar em considerao o direito. Assim, De Fato e de Direito o mesmo que possuir com segurana, lograr e dispor [ilegvel] por obras e aes pblicas, de uma coisa que por todos os modos nos pertence: ter direito de governar a coisa pacificamente. Nova Luz Brasileira, n 49 28/5/1830. 15 Uma fonte registra que a notcia da queda de Carlos X foi a fasca eltrica que despertou o Brasil, visto que seu governo apresentava muitos pontos de semelhana com o de D. Pedro. REVOLUO DE 7 DE ABRIL DE 1831. Acontecimentos dos dias 6 e 7 de Abril de 1831. Origens da abdicao de D. Pedro 1o. P. 25. Biblioteca Nacional Diviso de Manuscritos. I-32, 6, 24. De fato, a partir da, o discurso exaltado contra Pedro I radicaliza-se, a todo instante comparando-o a Carlos X e lembrando o trgico destino que este tivera. 16 Ver a respeito, Nova Luz Brasileira, no 152 9/7/1831, por exemplo. 17 O nmero acusado foi o 154, de 20 de julho de 1831, onde dizia que a Soberania Nacional poderia declarar-se mui legal, e pacificamente pela federao do Equador sem guerra intestina. Em mais um jogo de retrica, o jornal negou que, no trecho acusado, propusesse a instaurao da Repblica, mas, ao mesmo tempo, declarava que, se isto fosse verdade, no tinha crime algum, que a repblica democrtica em nossa opinio coisa boa, e muito boa e que a Soberania Nacional pode, se assim o entender proclamar tranqilamente a Repblica democrtica, e federal, ou a federao do Equador. Ibidem, no 165 1/9/1831.

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Referncia aos peridicos moderados Aurora Fluminense, de Evaristo da Veiga, O Farol Paulistano, do regente Jos da Costa Carvalho, e O Independente, ento dirigido por Joaquim Jos Rodrigues Torres, e tambm ao cnego Janurio da Cunha Barbosa. 19 Nova Luz Brasileira, no 174 24/9/1831. Sobre a defesa do governo republicano pela ampla maioria dos jornais exaltados da Corte, em contraposio s concepes monarquistas das folhas moderadas, ver BASILE, Marcello Otvio Neri de Campos. Anarquistas..., ob. cit., captulo II, pp. 71-78. 20 Nova Luz Brasileira, nos 17 5/2/1830 (primeira definio), 25 5/3/1830 (segunda e terceira), 26 9/3/1830 (quarta a stima) e 27 12/3/1830 (oitava). De forma semelhante, Moraes Silva define Ministrio como O ofcio dos Ministros de Estado, ou do Evangelho e tambm Os Ministros de Estado de qualquer Nao. Assemblia tem apenas o sentido de Junta de pessoas convocadas para divertimento, e convivncia; ou para consultarem sobre negcio srio. J Legislativo o Que respeita Legislao, a dar Leis, mas o exemplo dado mostra bem o referencial de Antigo Regime que ainda fundamentava o termo: o poder legislativo reside no Soberano, ou Direito Majesttico. Delegado, por sua vez, possui somente o sentido de particpio passado do verbo delegar, enquanto os verbetes Executivo e Judicirio no contm definio alguma relativa aos poderes homnimos do Estado. SILVA, Antonio de Moraes, ob. cit., p. 302 do t. II, p. 207 do t. I, p. 212 do t. II, p. 524 do t. I, p. 795 do t. I e p. 192 do t. II, respectivamente. bem ilustrativa quanto a isso a Carta aos senhores eleitores da provncia de Minas Gerais, de Bernardo Pereira de Vasconcellos, onde o poltico mineiro emprega ambiguamente o termo ptria para se referir tanto sua provncia, como ao pas, chamando Minas Gerais de nossa Ptria e o Brasil de comum Ptria. In: VASCONCELOS, Bernardo Pereira de. Bernardo Pereira de Vasconcelos. Organizao, introduo e notas de Jos Murilo de Carvalho. So Paulo: Editora 34, 1999, pp. 61, 67, 189 e 190, por exemplo. Sobre a fora do patriotismo provincial e a inexistncia de uma identidade nacional efetiva at, pelo menos, a Guerra do Paraguai, cf. CARVALHO, Jos Murilo de. Cidadania no Brasil: o longo caminho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001, pp. 76-80; e Idem. Cidadania: tipos e percursos. In: Estudos Histricos, v. 9, no 18. Rio de Janeiro: CPDOC Fundao Getulio Vargas, 1996, pp. 342, 350 e 351. As trs primeiras definies acham-se, respectivamente, em Nova Luz Brasileira, nos 14 26/1/1830, 21 19/2/1830 e 13 22/1/1830; a quinta no no 16 3/2/1830; a quarta e a sexta no no 15 29/1/1830. Conotaes diversas, bem ao estilo do Antigo Regime, tinham as definies dadas no dicionrio de Moraes Silva para os vocbulos Estado (em sentido poltico, Classe de Cidados: v. g. o Estado da Nobreza, do Clero, do Povo; Os Estados; i. , os tres Estados da Nao), Nao (A gente de um pas, ou regio, que tem Lngua, Leis, e Governo parte; Raa, casta, espcie) e Ptria (A terra donde algum natural). SILVA, Antonio de Moraes, ob. cit., pp. 769-770 do t. I, p. 332 do t. II, e p. 412 do t. II, respectivamente.
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Ambas as definies encontram-se em Nova Luz Brasileira, no 21 19/2/1830.

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Nova Luz Brasileira, nos 16 3/2/1830, 23 26/2/1830 e, para as duas ltimas definies, 24 2/3/1830. Os verbetes Imprescriptvel e Inalienvel do dicionrio Moraes Silva (ob. cit., t. II, pp. 138 e 140) no contm conotaes polticas. J o de Homem (t. II, p. 117) possui alguns significados que, mais uma vez, denotam uma matriz de Antigo Regime, como Ter homem; i. , protetor, que auxilia com favor, ou fazenda; Homem del-Rei; i. , seu Vassalo; Homem de Deus; santo, virtuoso; e Homem bom; de bem, fidalgo, nobre.
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Nova Luz Brasileira, no 11 15/1/1830 (grifos meus). SILVA, Antonio de Moraes, ob. cit., t. II, p. 481.

Aurora Fluminense, no 553 7/11/1831. 28 MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema: a formao do Estado imperial. So Paulo: HUCITEC, 1990 (2a ed.), pp. 125 e 259. A mesma concepo encontra-se na Europa entre sculos XVII e XIX. Ver a respeito, HILL, Christopher. Os pobres e o povo na Inglaterra do sculo XVII. In: KRANTZ, Frederick (org.). A outra histria: ideologia e protesto popular nos sculos XVII a XIX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990. 29 Entendendo que a questo do trfico negreiro j havia sido resolvida pelo tratado anglobrasileiro de 1826 (que previa a abolio deste comrcio a partir de 1830), a proposta emancipacionista apresentada pelo jornal procurava dar um passo a mais, assemelhandose Lei do Ventre-Livre, promulgada quarenta anos depois. Propunha, assim, uma lei que tornasse livres os filhos de escravos nascidos desde ento, mas de modo que ficassem adscritos gleba at completarem trinta anos de idade. Seria este o melhor meio de acabar com a escravido interna, sem qualquer prejuzo da lavoura, e dos Proprietrios descravos. Igualmente sugeria que as irmandades e ordens religiosas acumulassem anualmente um peclio, destinado a libertar os cativos de boa conduta. Nova Luz Brasileira, no 132 19/4/1831. Se o jornal no se mostrou aqui to radical como em outras medidas propostas, cumpre notar que, ainda assim, suas idias estavam frente das dos demais grupos polticos da poca, que se mostraram bem mais cautelosos, quando no totalmente omissos, a este respeito. Maiores detalhes em BASILE, Marcello Otvio. Ezequiel Corra dos Santos..., ob. cit., 2o captulo, pp. 66-71. 30 Nova Luz Brasileira, no 16 3/2/1830. 31 Conforme esclarecia o jornal em sua definio de Virtude, provavelmente apropriada de Montesquieu, Falando em geral, toda a ao, ou qualquer coisa praticada em benefcio e utilidade do Gnero Humano, e, em particular, qualquer ao praticada em proveito da Ptria. Nova Luz Brasileira, no 22 23/2/1830. 32 Ver os textos dos revolucionrios franceses sobre o papel das mulheres (contra e a favor da igualdade de direitos entre os sexos) em BADINTER, Elisabeth (org.). Palavras de homens (1790-1793). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1991. Sobre a luta das mulheres francesas pela conquista da cidadania plena, e a discriminao por elas sofrida na poca da Revoluo, vide GERHARD, Ute. Sobre a liberdade, igualdade e dignidade das mulheres: o direito diferente de Olympe de Gouges e FIORINO, Vinzia. Ser cidad francesa: uma reflexo sobre os princpios de 1789. In: BONACCHI, Gabriella, e GROPPI, Angela (org.).

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O dilema da cidadania: direitos e deveres das mulheres. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1995, onde se acha reproduzida em apndice a Declarao de Gouges. A viso androcntrica da Ilustrao analisada por DEL PRIORI, Mary, No sculo das luzes, mulheres sombra... a condio feminina e a revoluo francesa. In: Acervo, v. 4, no 1. Rio de Janeiro: Ministrio da Justia Arquivo Nacional, janeiro-junho de 1989. Sobre a relativa excluso feminina da esfera pblica burguesa nos sculos XVIII e XIX, e formas alternativas de participao da mulher, cf. CALHOUN, Craig (org.), Habermas and the public sphere. Cambridge/ Massachusetts/ Londres: Massachusetts Institute of Technology, 1996 (4a ed.). 33 Sustentava, assim, que o engajamento feminino nas questes pblicas justificava-se e se impunha na medida em que a Ptria, os Direitos, Liberdade, e garantias, pertencem a todos sem exceo, e a absteno da mulher nesta questo implicaria, portanto, em sua anulao social, visto que o vilipndio, e a nenhuma representao na sociedade o dote, a sorte que espera o belo sexo no Brasil, se ele no se interessar calorosamente pela Independncia, e Constituio. Nova Luz Brasileira, nos 22 e 7 23/2/1830 e 31/12/1829. Ver a respeito, BASILE, Marcello Otvio. Ezequiel Corra dos Santos..., ob. cit., 2o captulo, pp. 54-56. 34 Nova Luz Brasileira, no 58 9/7/1830. 35 Ibidem, nos 57 6/7/1830 e, para o ltimo conceito, 58 9/7/1830. No verbete Direito, Moraes Silva apenas menciona o direito de Cidados, sem esclarecer o que seria ou quais seriam esses direitos. J o verbete Garantia no possui significados polticos. SILVA, Antonio de Moraes, ob. cit., p. 621 do t. I e p. 78 do t. II. 36 Nova Luz Brasileira, no 22 23/2/1830. Como se poderia imaginar, Moraes Silva (ob. cit., t. II, p. 517) limita-se explicao convencional do termo, no sentido de bens materiais possudos e de atributo, qualidade. 37 Nova Luz Brasileira, no 56 2/7/1830. Os verbetes Sbdito e Vassalo, de Moraes Silva, trazem os significados ainda hoje usuais destas palavras (ob. cit., t. II, pp. 730 e 834-835). 38 Sobre estas trs vertentes da cidadania, cf. CARVALHO, Jos Murilo de. Virtus in medio. Trabalho apresentado no colquio interdisciplinar Virtudes e interesses no pensamento poltico moderno e contemporneo, organizado pelos programas de ps-graduao em Histria e Filosofia da Universidade Federal de Minas Gerais, entre os dias 2 e 4 de setembro de 1998, pp. 1 e 2. 39 MARSHALL, T. H. Cidadania, Classe Social e Status. Rio de Janeiro: Zahar, 1967, captulo III, pp. 63-74. 40 COSTA, Emlia Viotti da. Da Monarquia Repblica: momentos decisivos. So Paulo: Brasiliense, s/d. (5 ed.), p. 135. 41 Nova Luz Brasileira, n 45 14/5/1830. 42 Ibidem, nos 31 26/3/1830 (primeiro e ltimo conceitos), 30 23/3/1830 (segundo) e 29 20/3/1830 (terceiro). Em Moraes Silva, Aristocracia definida apenas como Forma de governo, em que os Direitos Majestticos residem em uns poucos de homens os mais nobres por merecimento, ou nascimento. J Fidalgo, Nobre e Nobreza so defini-

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dos, sem conotaes crticas, como categorias sociais dotadas de distines reais, ao passo que para senhor feudal no h verbete. Ob. cit., p. 179 do t. I, e pp. 30 e 344 do t. II. 43 Nova Luz Brasileira, no 32 30/3/1830. 44 Cf. BASILE, Marcello Otvio Neri de Campos. A reforma agrria cidad: o Plano do Grande Fateusim Nacional. In: Estudos Sociedade e Agricultura, no 10. Rio de Janeiro: CPDA Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, abril de 1998; e Idem. Ezequiel Corra dos Santos..., ob. cit., captulo III, pp. 105-114. 45 Nova Luz Brasileira, nos 45 14/5/1830, 47 21/5/1830 e 29 20/3/1830. 46 Nova Luz Brasileira, nos 40 27/4/1830, 47 21/5/1830 e 43 7/5/1830, respectivamente. Moraes Silva (ob. cit., t. II, p. 244) registra o termo Machiavellsta, como a Pessoa que segue as artes, e mximas de Machiavello, explicando, em seguida, que Machiavello, alm do clebre Poltico Italiano, em sentido figurado queria dizer o homem que vai a seus fins sem respeitar a honestidade, ou justia dos meios. 47 Obedincia Cega e Passiva, por sua vez, era definida como a prtica de obedecer calado, com os olhos fechados, a torto, e a direito, como se o homem fosse autmato, e mquina sem razo, nem sentidos; acrescentava o jornal que esta espcie de servido, prpria dos escravos, uma pedra fundamental da doutrina dos abominveis Jezutas. Nova Luz Brasileira, no 28 16/3/1830. 48 Ibidem, nos 47 21/5/1830 (primeira e ltima definies), 43 7/5/1830 (segunda e terceira) e 44 11/5/1830 (quarta). 49 Ibidem, no 27 12/3/1830. 50 Ibidem, nos 41 30/4/1830 (duas primeiras definies) e 42 4/5/1830. 51 Ibidem, nos 34 6/4/1830, 35 9/4/1830, 37 16/4/1830 (terceira e quarta definies), 39 23/4/1830 e 44 11/5/1830. A apreciao positiva das organizaes secretas transparece ainda na definio de Clube, que um ajuntamento reservado de pessoas que sem faculdade do Governo, tratam de alguma coisa extraordinria; por isso sempre se interpreta que para mal: contudo preciso notar que, s vezes, os ajuntamentos no so clubs; antes se dirigem para coisas muito boas. Ibidem, no 33 2/4/1830. 52 Ibidem, nos 34 6/4/1830, 20 16/2/1830, 21 19/2/1830 (terceira e quarta definies) e 20 16/2/1830. 53 Ibidem, no 58 9/7/1830. Para Moraes Silva (ob. cit., t. II, p. 706), Soberania vinha a ser simplesmente A qualidade de ser soberano, e os direitos anexos a ela. . Imperiosidade, altiveza. 54 Cf. LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo civil e outros escritos: ensaio sobre a origem, os limites e os fins verdadeiros do governo civil. Petrpolis: Vozes, 1994, captulos XI e XIX; e ROUSSEAU, Jean-Jacques. O contrato social. So Paulo: Martins Fontes, 1989, captulos I e II do Livro II. 55 Nova Luz Brasileira, no 50 4/6/1830. 56 Ibidem, nos 52 11/6/1830, 51 8/6/1830 e (para os dois ltimos itens) 20 16/ 2/1830. Moraes Silva define Rebellio em seu sentido usual, como Levantamento dos vassalos contra seu Soberano (ob. cit., t. II, p. 559), no constando a palavra insurreio.

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Sobre as revoltas ocorridas na Corte em 1831, ver BASILE, Marcello Otvio Neri de Campos. Anarquistas..., ob. cit., captulos VI e VII; e Idem. Ezequiel Corra dos Santos, ob. cit., 3o captulo. 58 Nova Luz Brasileira, nos 18 9/2/1830, 19 12/2/1830 e 33 2/4/1830. Para Moraes Silva, Licena o abuso da liberdade, excesso de direito, quebra da Lei, sendo Anarchia a Falta de Chefe, de Soberano, de Regente. fig. A desordem civil, que procede dessa falta (ob. cit., t. II, p. 223, e t. I, p. 129). 59 Nova Luz Brasileira, n 28 16/3/1830. 60 Ibidem, nos 53 15/6/1830 e (para o ltimo conceito) 54 22/6/1830. 61 Ibidem, no 22 23/2/1830. 62 Cf. BASILE, Marcello Otvio Neri de Campos. Anarquistas..., ob. cit., captulo IV, pp. 160-166. 63 Nova Luz Brasileira, no 11 15/1/1830. 64 Sobre essa cultura da oralidade na Corte, ver NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das, ob. cit., v. I, captulo 1; e MOREL, Marco. La formation..., ob. cit., v II, captulo VII. Sobre as especificidades da oralidade, cf. ONG, Walter J. Oralidade e cultura escrita: a tecnologizao da palavra. Campinas: Papirus, 1998. 65 Ibidem, no 10 12/1/1830.

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Resumo
O artigo ressalta as linguagens polticas, no sentido de John Pocock e Quentin Skinner, como instrumento de anlise para o estudo dos projetos polticos concorrentes no Brasil, particularmente na primeira metade do sculo XIX. Analisa, assim, a linguagem poltica radical desenvolvida em fins do Primeiro Reinado e durante o perodo regencial pelos chamados liberais exaltados, tomando como exemplo as definies doutrinrias dadas para um conjunto de cento e oito conceitos de significao poltica produzidos pelo principal jornal exaltado da corte do Rio de Janeiro, a Nova Luz Brasileira, publicado entre 1829 e 1831.

Abstract
The paper emphasizes the importance of political languages, according to John Pocock and Quentin Skinner, as an analytical instrument to study the contestant political projects in Brazil, especially in the first half of the nineteenth century. So, it analyses

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the radical political language developed by the called liberais exaltados in the end of the First Reign and during the Regency period. It is taken as example the doctrinaire definitions given for a set of one hundred and eight concepts of political meaning produced by Nova Luz Brasileira, the main exaltado newspaper from the Rio de Janeiro court, published between 1829 and 1831.