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O Militar e a Civilizao

(Revista Tenses Mundiais, ano I, vol. 1, 2005, Fortaleza, Observatrio das Nacionalidades, 2005)

Manuel Domingos
(Professor do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFC)

INTRODUO
O militar, tendo ou no a exata dimenso de seu papel, interfere direta e indiretamente, de forma explcita ou encoberta, nas relaes sociais, na economia e na cultura. O militar est presente na modelagem de instituies, na configurao e na dinmica do poder poltico; decisivo na delimitao de fronteiras territoriais e, em boa dose, responsvel pelo desenho do cenrio internacional. Ao longo da histria, o militar formula pioneiramente variadas proposies importantes para a sociedade, nem sempre se dando conta disso; engaja-se na construo de seu pas antes do surgimento do Estado nacional; antecede e alimenta a fico literria produzida para a exaltao das nacionalidades. A enumerao de significados histricos atribudos guerra pela literatura moderna permite uma idia da relevncia do militar. A guerra tem sido apontada como mecanismo de seleo da espcie, forma de compatibilizar os meios de sobrevivncia com o crescimento demogrfico, processo de aniquilamento-fusoafirmao de etnias, culturas e lnguas, fonte alimentadora de avanos cientficos e tecnolgicos, momento de ruptura de ordenamentos scio-econmicos e de formao de valores. Exprimindo disputas por mercados, vontades dominadoras ou projetos libertrios, o militar efetiva os banhos de sangue que resultam em grandes mudanas sociais e desenham incessantemente o mapa poltico mundial. A civilizao impensvel sem a guerra e o militar. Entretanto, a guerra e o integrante de corporaes armadas e preparadas para atuar em nome de quem exerce ou quer exercer o poder so estranhamente menosprezados pelo pensador moderno. Nestas matrias, Clausewitz, morto em 1831, persiste como a grande referncia. Nenhum autor clssico das Cincias Sociais dedicou-se seriamente ao estudo da guerra. Menosprezo semelhante ocorre com a nao, que legitima o guerreiro civilizado e a quem se reconhece a exclusividade do direito de pedir, a cada um, a vida. Governantes convocam guerras em nome da ptria, revolucionrios pregam insurreies nacionais, escritores analisam a construo de Estados nacionais, juristas discutem normas para a convivncia das naes. De que entidades esto tratando? Lucien Febvre, ironizando, os compara a alfaiates que, com fita mtrica na mo, tomam medidas para concluir que o Estado isso; a nao aquilo.... Acabada a roupa, dizem triunfantes: Como cai bem!. Pergunta-lhes Febvre: o que que cai?. Testemunha sofrida das violncias da Segunda Grande Guerra, o

2 historiador francs buscava explicaes para a extraordinria capacidade da honra da ptria envolver tanta gente em carnificinas indescritveis.1 O Estado nacional pode ser definido como unidade poltica soberana e sobreposta a uma comunidade de sentimentos estabelecida num territrio reconhecido. Mas isso explica muito pouco. Que comunidade essa, como e quando surge, de onde retira sua imbatvel capacidade de emocionar indistintamente pessoas to separadas na vida real? Por que algum ama sua ptria? O Estado exprime a nao ou o Estado cria a nao? Que atores sociais podem ser identificados como construtores da nao e quais suas expectativas mais ntimas? A intensificao das relaes entre os povos compromete a existncia da nao? Por que organismos multilaterais estimulam os sentimentos nacionais? No esto disponveis explicaes convincentes e definitivas sobre a emergncia da comunidade de sentimentos dita nacional. A regra encar-la como manifestao espontnea, natural, fruto do instinto gregrio, como se o amor ptria no fosse sistematicamente ensinado atravs dos mais eficazes recursos para emocionar os indivduos. vasta a literatura sobre a nao, mas, via de regra, sempre enviesada pelo inescapvel envolvimento do escritor com seu objeto de estudo. O estudioso dedicado a compreender sua nao no tira a camisa da ptria. No por outra razo, so rarefeitas as obras que escapam banalidade, como assinalam autores respeitveis.2 As brumas que envolvem a nao so tantas que ludibriam os mais avisados. Quem imaginaria a dimenso das carnificinas cometidas em seu nome no sculo passado? Quem vaticinaria que o grande projeto de sociedade sem classes fosse contraditado por movimentos patriticos? Quantas vezes o enfraquecimento e mesmo o desaparecimento da nao j foi prognosticado? A negligncia da teoria social frente a guerra, o militar e a nao compromete a compreenso do processo histrico. O pensador social no pode ter na devida conta o peso dos conflitos sangrentos na dinmica social se evita discutir seus fundamentos, se olha a guerra, o militar e a nao de passagem, sem a ateno e o vagar que merecem as pulses coletivas avassaladoras, os atores decisivos e as entidades estruturantes. O militar, visto usualmente como coadjuvante, subalterno, elemento funcional do aparelho de Estado, executor da vontade do poltico, agente, s vezes problemtico, de classes dominantes. Um especialista influente como Samuel Huntington, ao definir a profisso militar, passa ao largo da natureza de sua atividade, limitando-se a reproduzir a expresso cunhada por Harold Lasswell, para quem a especialidade do oficial moderno seria a da administrao da violncia. Huntington simplifica de tal forma o extermnio intencional de vidas que estabelece comparaes entre a especializao do oficial moderno com a do mdico e a do advogado.3
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Lucien Lebfevre, Honra e ptria, Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998, p. 28. Ver, neste sentido, as observaes de Eric Hobsbawm, Nation et nationalisme depuis 1780, Paris, Gallimard, 1992 e, em particular, a brilhante Introduo de Benedict Anderson ao livro organizado por Gopal Balakrishnan, Um mapa da questo nacional, Rio de Janeiro, Contraponto, 2000. 3 Samuel P. Huntington, O Soldado e o Estado; teoria e poltica das relaes civis e militares, Rio de Janeiro: Biblioteca do Exrcito, 1996, p. 26-36.

3 Neste trabalho, reflito sobre o papel do militar na emergncia da civilizao tendo como ponto de partida a percepo do pensamento social sobre a guerra e o militar. Tento estabelecer a relao entre a atividade militar e alguns dos pressupostos bsicos da condio moderna como a superao do modo religioso de interpretar o mundo, a crena na acelerao do tempo histrico e na possibilidade de construir um mundo melhor. Argumento que o pensamento social moderno limitado para perceber a guerra, o militar e a nao porque o aprofundamento desses temas perturba o estatuto de superioridade atribudo ao homem civilizado. O moderno no assimila o confronto sangrento como ocorrncia inerente experincia humana e o rejeita como propulsor da civilizao porque isso agride suas mais caras convices. A PERCEPO DA GUERRA A guerra um fenmeno intrigante: protagonizada por alguns, envolve a todos; corriqueira, sempre espetacular; despertando repugnncia, fascina e glorifica; justificada em nome de princpios elevados, suspende qualquer regra. Aos encarregados das mltiplas iniciativas demandadas pela guerra, cabem atribuies difusas, nem sempre formalizadas e reconhecveis; se fcil identificar o militar, apurando a vista, difcil distinguir a atividade civil da atividade militar. Na guerra, os instintos, impulsos e tendncias reprimidas se manifestam de forma absoluta. O envolvimento no confronto de vida e morte a maneira mais eficaz de separao dos humanos; radicaliza as diferenas entre as coletividades. E, por conseqncia, tambm o mais poderoso processo de estreitamento das relaes de um coletivo. Na expectativa do combate e, sobretudo, no prprio combate, indivduos anulam suas diferenas e unem suas vontades: quando todos correm risco, a individualidade cede fortemente ao coletivo. O resultado da guerra no se manifesta apenas nas condies imediatas das sociedades, constitui patrimnio simblico da maior valia, alimenta tradies norteadoras do convvio social e legitimadoras do exerccio do poder, fundamenta esperanas acerca do futuro. Roger Caillois sublinha a dificuldade de abordar o fenmeno: A guerra possui, em grau elevado, o carter essencial do sagrado: ela parece proibir que seja considerada com objetividade. Ela paralisa o esprito examinador. Luigi Bonanate considera que o conhecimento disponvel sobre a guerra extraordinariamente limitado e que, quanto mais importante se torna aprofundar o domnio sobre esse que , na histria da humanidade, o evento de mais alta concentrao de valor que podemos imaginar, tanto mais exguo ele se torna.4 Evitando encarar as dimenses complexas do fenmeno, o civilizado aceita prazerosamente o reducionismo embutido numa frase de Clausewitz, em que a guerra seria a continuao da poltica por outros meios. Tal formulao se baseia numa pretensa distino entre a atividade poltica e a atividade militar sendo, a primeira, a negociao entre divergentes e, a segunda, o uso racional da fora bruta. Essa distino permite ao civilizado afirmar que o objetivo da guerra a paz, o tempo da harmonia, no o exerccio do domnio. Como observa John
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Roger Caillois, Bellone ou la pente de la guerre, CIDADE ? Fata Morgana, 1994, p. 139. Luigi Bonanate, A Guerra, So Paulo: Estao Liberdade, 2001, p. 21.

4 Keegan, a frase de Clausewitz circunscreve o fenmeno ao tempo histrico do autor, condiciona a guerra existncia do Estado, ao estabelecimento de relaes polticas, a atitudes que a modernidade assimila como racionais.5 E, sobretudo, no deixa margem de autodeterminao ao militar. Outra formulao, menos conhecida, de Clausewitz, segundo a qual a guerra seria um ato de violncia destinado a forar o adversrio a executar nossa vontade, alarga consideravelmente e torna mais difcil a percepo da guerra como a busca da convivncia harmnica, ou da paz. Raymond Aron demonstra como essa formulao absorve os trs conceitos maiores da teoria de Clausewitz: a violncia, ou o impulso natural cego; o objetivo, que seria determinado pelo jogo da probabilidade e do acaso, formadores da livre atividade da alma, e a finalidade ltima que resultaria do puro entendimento.6 Desta forma, a guerra no pode ser vista como uma mera continuidade da ao poltica em busca da paz. A vontade de um coletivo reflete necessidades e valores que transcendem o que poderia ser admitido como seus objetivos polticos: homens guerreiam quando percebem que suas necessidades bsicas de alimento, proteo e reproduo no esto asseguradas e essa percepo sempre relativa. Nos momentos graves, ocorrem impulsos naturais cegos, no apenas atitudes racionais ou tendncias passveis de explicaes claras pelos que exercem a hegemonia poltica. Mais que uma prova de fora entre coletividades, Estados, partidos ou classes sociais, a guerra o confronto de vontades nem sempre controlveis e sua ocorrncia vai alm do horizonte estreito testemunhado por Clausewitz, um oficial prussiano que no gostava de judeus, odiava franceses e que abandonou sua corporao ao considerar que seu soberano no agia conforme os interesse da ptria. A guerra se manifesta desde tempos imemoriais, no aguarda o surgimento do Estado e no respeita as codificaes inerentes ao que o moderno designa como atividade poltica. Mesmo contextualizada no mundo civilizado, dividido entre Estados nacionais, a guerra no a continuao da poltica por outros meios, mas a relao social em sua forma absoluta: a imposio da vontade de um coletivo heterogneo, complexo, sobre outro, atravs da fora bruta. A paz aspirada pelo civilizado, resultando da fora bruta, ser sempre o tempo de preparao para uma outra guerra. Norbert Elias, estudando o processo civilizador, atribui a origem da idia de civilizao ocidental a elites de pases europeus e a define como a conscincia que o Ocidente tem de si mesmo. Essa conscincia, para Elias, poderia ser chamada de conscincia nacional, que resumiria tudo em que a sociedade ocidental dos ltimos dois ou trs sculos se julga superior a sociedades mais antigas ou a sociedades contemporneas mais primitivas. 7 A expresso da conscincia nacional requer a incorporao do habitus, termo com que Elias designa o saber social forjado atravs da disciplina de indivduos e do permanente esforo de eliminao ou submisso de vontades
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John Keegan, Uma histria da guerra, SoPaulo,Companhiadas Letras, 1995. O autor observa uma sutileza: Clausewitz teria se referido a guerra como a continuao das relaes polticas com a entremistura de outros meios (p.19). 6 Raymond Aron, Pensar a guerra: Clausewitz, Braslia, Ed. Universidadede de Braslia, 1986, p. 104.
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Norbert Elias, O processo civilizador, vol. I Uma HisTRia dos Costumes, Rio de Janeiro : Jorge Zahar Editor, 1994, p. 23.

5 coletivas concorrentes.8 A guerra a forma mais contundente de disciplinar e impor vontades, sendo utilizada por todas as sociedades. O surgimento da nao est sempre associado a derramamento de sangue, tanto o dos que formam a comunidade como o de seus vizinhos. A fora militar indispensvel emergncia e afirmao desta entidade que estrutura e promove a civilizao. Se a territorialidade, a soberania e a legitimidade do Estado nacional no resultam apenas da fora das armas, sem estas a entidade poltica moderna no teria vez. O pensador moderno capta a mudana histrica menosprezando as significaes do emprego de armas pelo civilizado bem como o papel multifacetrio dos que as manejam. Para Spencer, as sociedades pr-industriais seriam essencialmente guerreiras, e o mundo industrial, pacfico por natureza, mais tendente conciliao que ao antagonismo. Em Durkheim, uma solidariedade orgnica estimulada pelo progresso industrial atenuaria as particularidades nacionais e tornaria a guerra cada vez menos freqente. Obscurecendo as tenses da modernidade, estes pensadores anunciam um futuro sem carnificinas. Os defensores da supresso da propriedade privada, que antevem igualmente um tempo de satisfao e harmonia, tributam violncia um papel funcional, de instrumento de dominao de classe. Limitam sua importncia de um recurso para a superao de etapas histricas. A violncia seria parteira da histria. Engels acata a organizao das nacionalidades como condio para a cooperao entre os povos: a disperso em pequenos Estados, a seu ver, amarraria o desenvolvimento. No contexto da disputa burguesa, um Estado unificado e militarmente capaz seria indispensvel economia alem.9 Lnin, em sua anlise da insurreio russa de 1905, resume a importncia do militar nos planos dos propositores da sociedade que extinguiria a explorao entre os homens e o confronto entre naes: Na realidade, a vacilao das tropas, que todo o movimento verdadeiramente popular implica inevitavelmente, conduz, quando a luta revolucionria se agudiza, a uma verdadeira luta pelas tropas .10 Os tericos da revoluo proletria passam ligeiro sobre as implicaes sociais e polticas da guerra no mundo urbano-industrial; negam autonomia ao militar e relevam o seu papel na formao de um sentimento comunitrio que se sobrepe a solidariedade de classe. Os autores que, nas ltimas dcadas, dedicam-se ao estudo do nacionalismo, da histria das guerras e das instituies militares que apontam a profunda vinculao entre o confronto sangrento e a emergncia do Estado-nao. Observando a complexidade da formao do sentimento nacional, constatando sua extraordinria capacidade de legitimao do poder poltico e de coeso social, intelectuais com perspectivas tericas distintas assinalam, com maior ou menor nfase, a importncia da guerra para o seu advento. Lembram que, na Europa burguesa, bero do nacionalismo, durante os sculos XIX e XX, o servio militar obrigatrio universalizado representa um poderoso instrumento da educao de
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Norbert Elias, Os Alemes: a luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos XIX e XX. Rio de Janeiro : Jorge Zahar Editor 1997.
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Friderich Engels, O papel da violncia na Histria, in Marx; Engels, Obras Escolhidas, Moscou, Edies Progresso, 1983, T. II, pp. 423-426. 10 V. I. Lnine, As lies da Insurreio de Mocovo, in Obras Escolhidas, t. I, Moscou, Edies Progresso, 1977, p. 475.

6 massa requerida pelo Estado nacional, ao lado da escola primria, da literatura, da arte de exaltao nativista e das novas possibilidades de comunicao. Para compor os imensos efetivos de reservistas exigidos pela guerra moderna, o militar se empenha a fundo na construo de suas nacionalidades. Michael Mann, pesquisando a autonomia do Estado em relao sociedade civil, conclui que, quanto mais evoludo o Estado, melhor penetra a sociedade civil e implementa logisticamente as decises polticas por todo o seu domnio. O autor chama esta penetrao de poder infraestrutural e, entre as tcnicas logsticas que permitem sua expresso, sublinha a tcnica militar. O monoplio dos mecanismos de violncia organizada, ou seja, o poder militar, para Mann, detm considervel capacidade de sobrepor-se ao Estado e inserir-se na dinmica poltica moderna.11 Anthony Giddens ampara-se em pesquisadores das instituies militares como Huntington e Janowitz para analisar a influncia da guerra sobre o Estado nacional; considera que, se os vnculos entre o desenvolvimento industrial, a coordenao poltica e a fora militar ficam temporariamente encobertos nos principais Estados ocidentais modernos, as duas grandes guerras do sculo XX, com seus nveis totalmente inimaginveis de carnificina, os tornam completamente evidentes; endossando as pesquisas de M. D. Feld, afirma que o Estado-nao e o exrcito de massa surgem simultaneamente, smbolos gmeos da cidadania com as comunidades polticas delimitadas territorialmente . O recrutamento em massa de soldados responderia no apenas convenincia propriamente militar: sem ele, a classe dominante no teria meios para exercitar seu poder.12 Uma vinculao mais absoluta entre a guerra e os processos de estruturao do poder, da sociedade e da cultura estabelecida por Elias e Balakrishnan. Examinando a construo da nacionalidade alem, o primeiro afirma que, at hoje, no desenvolvimento da Europa e, a bem dizer, da humanidade, um papel central tem sido desempenhado pelas lutas de eliminao entre grupos, estejam eles integrados como tribos ou Estados. Balakrishnan, dialogando com Benedict Anderson, foi no mesmo sentido: durante a guerra que a nao imaginada como uma comunidade que incorpora grandes valores.13 A guerra tem-se revelado o mais poderoso fator de identificao de comunidades; no tempo moderno, fornece a matria prima para a elaborao emocional do passado requerida nos processos de identificao coletiva, anima a economia e a produo de conhecimento. O fato de a guerra ser menosprezada como objeto de estudo indica a fragilidade da conscincia que o Ocidente tem de si mesmo: vista de perto, a guerra abala a presuno de superioridade do civilizado porque, no conflito de vida e morte, o moderno reage como o selvagem. No curso da histria e conforme as diferentes culturas, a sensibilidade do homem frente morte pode mudar; suas reaes na hora de matar ou de morrer pela mo do outro, no.
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Michael Mann, O poder autnomo do Estado: suas origens, mecanismos e resultados, in John Hall (org.), Os Estados na Histria, Riode Janeiro, Imago, 1992, pp 163-204. 12 Anthony Giddens, O Estado-nao e a violncia, pp 248-250. 13 Norbert Elias, op. cit. p. 17; Gopal Balakrishnan, A Imaginao nacional, in Gopal Balakrishnan (org), Um mapa da questo nacional, Rio de Janeiro, Contraponto, 2000, p. 220.

O MILITAR E A F O civilizado interpreta a histria realando as rupturas; quanto mais destaca a mudana e obscurece a continuidade, mais alimenta sua autopercepo de superioridade. Entre as descontinuidades caras mentalidade civilizada est a noo de que o modo religioso de interpretar o mundo cede razo cientfica. Benedict Anderson reflete sobre a nao buscando a continuidade histrica. Tomando-a como entidade indispensvel para o auto-reconhecimento do civilizado, procura desvencilhar-se do esquema de raciocnio que designa evolutivo-progressista, do qual o marxismo e o liberalismo fazem parte, associando o nacionalismo aos vastos sistemas culturais que o precederam, a partir dos quais e contra os quais se constituiu. Anderson concentra a ateno em dois sistemas culturais que julga relevantes para compreender o nacionalismo, a comunidade religiosa e o reino dinstico. Como o imaginrio nacionalista se preocupa com a morte e a imortalidade, esses dois sistemas seriam os grandes referenciais para refletir sobre a origem e a expanso das comunidades imaginadas, as naes modernas. A preocupao do nacionalismo com a morte e com a imortalidade ilustrada por Anderson com o que considera os emblemas mais marcantes da cultura moderna, os cenotfios e os tmulos do soldado desconhecido, monumentos vazios, sem restos mortais, mas carregados de remessas ao passado longnquo e ao futuro desconhecido, como as naes: Se os Estados-nao so amplamente reconhecidos como novos e histricos, as naes s quais do expresso poltica surgem sempre como expresso de um passado imemorial e, o que mais importante, movem-se gradualmente e imperceptivelmente em direo a um futuro sem limites.14 A nao detm, de fato, um inequvoco sentido de continuidade e a melhor demonstrao disso sua estreita e persistente ligao com o encarregado de sustent-la pelas armas. A nao existe porque atravs dela o homem moderno v a possibilidade de atender necessidades bsicas de sua comunidade. Por conta disso o moderno mata, morre e persiste disposto a matar e morrer. Sendo o extermnio de vidas um ato de extrema gravidade, procura-se sempre emprestar-lhe o carter de ato sagrado. Os primitivos cantam e danam invocando a divindade antes de usar armas. Nas elaboraes mitolgicas, deuses e heris reproduzem o comportamento dos combatentes, protagonizam e definem batalhas. Nas mais diversas religies, inclusive no cristianismo, que se reclama pacifista, a guerra tida como manifestao da vontade divina e o extermnio de vidas apresentado como desgnio de Deus. O combatente contemporneo, como o seu ancestral, se veste de mandatrio do Bem em luta sagrada contra o
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Benedict Anderson, Comunidades Imaginadas, reflexes sobre a origem e a expanso do nacionalismo, Lisboa, Edies 70, 2005 (1991), p. 33.

8 Mal; antes de partir em misso, presta juramento e desfila reverente diante da bandeira nacional como, no medievo, um cruzado diante da cruz. A contemporaneidade no desatualiza a mordacidade de Voltaire: o maravilhoso, nesta empresa infernal (a guerra), que todos os chefes de assassinos fazem benzer as bandeiras e invocam solenemente Deus antes de exterminar o prximo.15 Voltaire revela a disposio da mentalidade moderna de ver a guerra como algo excepcional ou uma aberrao entre civilizados, disposio que necessita de cortes arbitrrios como os estabelecidos entre o religioso, o poltico, o econmico, o cientfico e o militar. Estas distines, bem como os sempre frustrados acordos de desarmamento, as tentativas fracassadas de classificar e regulamentar o comportamento de homens e mulheres em confrontos de vida e morte ou ainda as quimricas buscas de neutralidade nas relaes conflituosas entre Estados nacionais, refletem a necessidade de camuflar o mal-estar provocado pela eliminao de vidas humanas. Pesquisadores do ambiente histrico tido como bero da civilizao ocidental assinalam a impossibilidade de distinguir o poltico e o religioso do militar. Jean Pierre Vernant, resumindo estudos sobre a guerra na Grcia antiga, sublinha que sua ocorrncia representa a normalidade nas relaes entre as cidades-estados, no um domnio parte, com instituies especficas, agentes especializados, ideologia e valores prprios: A guerra no submissa cidade, no est a servio da poltica; ela a prpria poltica; ela se identifica com a cidade, pois o agente guerreiro coincide com o cidado que regula igualitariamente os negcios comuns do grupo.16 No mundo antigo, o apelo defesa comunitria nutre-se do dio ao inimigo e da exaltao do valor prprio. Plato sentencia que o gosto pelo saber pertence aos gregos; o amor das riquezas, prprio das almas inferiores, aos fencios e egpcios. Sustentando a identidade grega, distingue a guerra da discrdia civil, a primeira sendo a luta com o estrangeiro e, a segunda, o confronto entre os prprios gregos. Aristteles, que se afasta de Plato em tantos aspectos, no seria menos contundente reconhecendo a existncia de povos que no evitam os massacres e so vidos de carne humana, mas que, quando atacados, so tudo, menos valentes: por exemplo, os aqueus e os heniocos (...). A guerra justa quando se trata de vencer o maldoso e inferior; seria injusta se resultasse na escravizao de homens nobres. A vitria militar, antes de impor superioridade, requer a superioridade; a fora, sendo um mrito, confere direitos.17 Os doutores da Igreja, desde Santo Agostinho, amparam-se em Aristteles para definir a justeza das guerras movidas em nome da cristandade, no apenas as Cruzadas, mas tambm o massacre de nativos americanos e a escravido de africanos. O xtase do bispo Raymond dAgile descrevendo a
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Voltaire, Dicionrio Filosfico, 1984.


Jean-Pierre Vernant, Problmes de la guerre en Grce ancienne, p. 32-33.

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Plato, A Repblica, Lisboa, Calouste Kulbenkian, 1990, pp.191, 245-247; Aristteles, Poltica, Rio de Janeiro, Martins Fontes, 1991, pp. 70;14-16.

9 tomada de Jerusalm pelos cruzados revela que o jeito cristo de santificar o derramamento de sangue pode no ter limites: Coisas admirveis so vistas... Nas ruas e nas praas da cidade, pedaos de cabea, de mos, de ps. Os homens e os cavaleiros marcham por todos os lados atravs de cadveres... No Templo e no Prtico, ia-se a cavalo com o sangue at a brida. Justo e admirvel o julgamento de Deus que quis que esse lugar recebesse o sangue dos blasfemos que o haviam emporcalhado. Espetculos celestes... Na Igreja e por toda a cidade o povo rendia graas ao Eterno. O combatente incorpora o dio santificado ao inimigo e se apresenta como representante e smbolo da tribo, da raa, da f, da soberania do Estado, da honra da nao, da classe social, da crena poltica, enfim, do coletivo que pretende submeter outro coletivo. Guerreiros, em qualquer tempo e lugar, so levados a cultivar a bela morte; amam a vida, no desprezam facilidades materiais ou projeo social, mas so induzidos a perseguir a glria, algo alm daquilo que a existncia terrena pode oferecer. Heris de guerra, sobretudo os mortos, em todas as sociedades, so reverenciados. Nos Estados Unidos, hoje, haveria algum lugar em que se exija mais respeito dos visitantes, nacionais ou estrangeiros, que o jardim de pedras de Arlington? Nas infindveis e montonas alamedas do cemitrio, algo alm dos guardas e, quem sabe, das almas dos mortos em combate pelo domnio do mundo, vigia a todos: o orgulho nacional. Em Paris, talvez seja menos constrangedor tossir em Notre Dame que no tmulo de Napoleo, o comandante de incontveis carnificinas praticadas em nome da civilizao. Homero conta que Agamenon oferece presentes a Aquiles por seu apoio na Guerra de Tria: Brisis (a mulher que lhe havia sido tomada), jazidas, cavalos, sete mulheres de Lesbos, sete cidades que lhe dariam oferendas como a um Deus. Aquiles recusa, preferindo uma longa vida, na qual a morte, que tudo destri, no saberia lhe alcanar. Lenidas e os trezentos espartanos, aguardando a morte certa nas Termphilas, tornam-se smbolos da civilidade grega, decantada pelos ocidentais modernos. Santo Agostinho, contorcendo-se frente ao ensinamento no matars, usa o caso de Sanso, para concluir que o homem tem direito de dar-se morte quando ouve o sopro da divindade. Nos combates codificados do medievo, os que no tremem frente morte certa asseguram a prpria honra e a de suas comunidades. Em Verdun, em Stalingrado, centenas de milhares de homens oferecem o sangue em manobras sem retorno, definem o curso das duas guerras mundiais e ganham monumentos como defensores sagrados de seus pases. Admitindo o auto-sacrifcio, os guerreiros fascinam, galvanizam multides e animam processos sociais. No h sociedades sem vultos paradigmticos, sem heris que simbolizem o comportamento que o coletivo espera de cada um. A guerra um grande, seno o maior, celeiro de heris.

10 Robert Kagan, diagnosticando as atuais relaes entre os Estados Unidos e a Europa, afirma que a fora militar da Amrica estimula a tendncia de us-la.18 De fato, o governo norte-americano defende hoje suas intervenes externas nos termos de Aristteles e dos doutores da Igreja, como guerra justa: a vitria, antes de impor superioridade, requer superioridade; a fora confere direitos. Abenoado por Deus, o representante do Bem deve vencer o Mal encarnado pelo estrangeiro inferior. O MILITAR E A NAO Na modernidade, a sagrao do guerreiro ocorre, e s pode ocorrer, no altar da ptria, onde a bandeira nacional paira como cone supremo. A sua defesa tanto justifica tirar a vida do outro quanto permite morrer de forma gloriosa. O moderno considera que quem guerreia em nome de Deus fantico; o civilizado guerreia pela ptria sagrada. Em termos prticos, que diferena pode ser estabelecida entre a crena religiosa e o sentimento nacional? O sentimento nacional, que permite a emergncia da entidade poltica civilizada nos ltimos dois sculos, o que legitima o guerreiro moderno, inclusive aquele empenhado na construo do socialismo. A URSS deveria contar no apenas com o saber tcnico dos integrantes do exrcito nacional russo, mas, proclama-se ptria socialista enquanto reprime nacionalidades abrigadas em seu vasto territrio e apia, quando julga conveniente, a criao de exrcitos de libertao nacional em outros pases. A organizao da nao armada, ou seja, de grandes contingentes de reservistas, a forma civilizada de resolver um problema antigo: mobilizar, selecionar e preparar os mais aptos para matar e morrer nos confrontos em nome do coletivo. A heterogeneidade e as tenses da sociedade urbano-industrial, dificultando a percepo da finalidade da guerra pela maioria, exigem a disseminao de um sentimento espetacularmente unificador, o sentimento patritico, capaz de unir crentes de diferentes religies. Que sociedade moderna se envolveria em guerras para a defesa da acumulao privada de capital, pela conquista de mercados ou por reservas de petrleo? A necessidade de galvanizao em torno de causas mais elevadas acentuada pelo emprego de engenhos de grande poder destrutivo, que implica a possibilidade de graves perdas. Na tropa moderna, o combatente j no escravo ou criminoso retirado da priso, em busca de liberdade ou do simples direito de continuar vivo; no formalmente o mercenrio procurando meio de vida nem o pobre sem arrimo, buscando proteo, vestindo farda a contragosto. Tampouco representa casta ou cumpre ordens de senhores. O combatente civilizado serve ao Estado, mas pertence espiritualmente nao e, como seu defensor, deve ser remunerado e respeitado. Se o combatente no integra uma fora regular nem usa armas convencionais, ou seja, se no assimilado como um militar, bandido. E, alm disso, se o seu Deus no ocidental, um selvagem.

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Robert Kagan, Power and Weakness, Policy Review, n. 113, junho-julho, 2002.

11 Na Europa medieval, depois das Cruzadas, enquanto no ocorrem tentativas de hegemonia imperial, os combates movimentam tropas pequenas e permitem apenas tticas limitadas. A fora armada do domnio senhorial personalizada, sendo o senhor e seus prximos obrigados a se preparar permanentemente para a luta. Dispondo de poucos recursos, o feudal no baseia sua defesa no mercenrio, processo de recrutamento praticado no Ocidente desde os antigos gregos e romanos. O mercenrio volta a cena nas reas de comrcio florescente. Na Itlia, prtica corrente nos sculos XVI e XVII, mas os dispndios com esses profissionais levam muitos soberanos estreita dependncia de grandes fortunas privadas. J no incio do sculo XVI, Maquiavel aponta a fragilidade do Prncipe que conta com armas alheias; considera que a estabilidade poltica dependeria da fora e que os fundamentos do Estado seriam as boas leis e boas armas. Preocupado com a fragilidade da Itlia frente a ingerncias externas, Maquiavel condena a contratao de mercenrios por serem dispendiosos, ineficazes, ambiciosos e indisciplinados e prope uma organizao militar baseada essencialmente nos camponeses, mais refratrios aos vcios das cidades e passveis de maior entusiasmo pelo Prncipe. Maquiavel demonstra na prtica o caminho para a formao do exrcito moderno quando os florentinos assediam Pisa, em 1506: a vitria assegurada pela atuao de uma milcia de cidados toscanos. Baseado no estudo do exrcito romano e em sua prpria experincia, conclui que no o ouro, mas os soldados que garantem a vitria na guerra. 19 O combatente ideal tem a motivao de Aquiles. Na primeira metade do sculo XVII, o rei sueco Gustavo Adolpho forma um exrcito de cidados animados pelo patriotismo intercalando o treinamento dos soldados com celebraes religiosas cotidianas para manter a disciplina e convencer os combatentes de que se entregam a causas sagradas. Paralelamente, Gustavo Adolpho explora todas as possibilidades das tcnicas disponveis. Depois das retumbantes vitrias na Guerra dos Trinta Anos (16181648), seus procedimentos so estudados e copiados em toda a Europa. Aps a Revoluo Francesa, a combinao dos ideais de cidadania, liberdade, igualdade e fraternidade, que, idealmente se materializam na nao, revela-se explosiva: o exrcito francs, que em 1793 conta 265 mil homens, duas dcadas depois disporia de dois milhes e meio de combatentes dispostos a matar os que se opem idia de civilizao e a morrer gritando viva a Repblica. A Marseillese, composta por um oficial de engenharia, eletriza os espritos anunciando o dia da glria aos enfants de la patrie. Desde ento, os hinos nacionais mostram que patriotas no fogem luta e que a deciso de matar e morrer, sendo individual, indispensvel sobrevivncia da comunidade imaginada como nao. Ao longo do sculo XIX, o recrutamento obrigatrio universal se consagra como forma superior de compor a tropa, sendo admitido inclusive pelos que vem o Estado como instrumento de dominao de classe. Constatando o preparo contnuo para a guerra e os sacrifcios cobrados aos trabalhadores; notando que os exrcitos permanentes perturbam a produo econmica, Marx aceita, como
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Maquiavel, O Prncipe, Rio de Janeiro, Martins Fontes, 1990.

12 necessidade transitria, a formao de pequenas unidades para servir de escola aos oficiais. Sustentando a idia da revoluo de massas para a tomada do poder em vista da organizao de uma nova sociedade, Marx julga que o servio militar por tempo limitado favorece a instruo dos operrios no uso das armas.20 No v a nao armada como antagnica ao internacionalismo proletrio, mesmo porque, sem homens armados no h naes e, sem naes, no h internacionalismo. A frmula nao armada se impe como marca do Estado moderno aps a derrota da Frana em 1870. O resultado do conflito atribudo ao fato de o prussiano levar a capricho a preparao guerreira da sociedade; humilhados, os franceses sentem o preo do descuido com o preparo militar de reservistas galvanizados pela causa nacional.21 Na Europa, o servio militar obrigatrio contestado por pacificistas, comunistas e socialistas no incio do sculo XX: a guerra desumana, no traz vantagens aos pobres, sacrifcio sem sentido; operrios no devem matar operrios. Mas prevalece o apelo da ptria ou o chamamento da nao. Ao som dos primeiros tiros, lderes socialistas conclamam os trabalhadores a participar da indescritvel carnificina iniciada em 1914. O alistamento militar de todos os cidados garante ao Estado moderno gigantescas reservas de combatentes preparados com dispndios mais suportveis e sem perturbar a economia. A burguesia industrial acata favoravelmente a inovao j que a disciplina, o hbito da obedincia, o condicionamento aos gestos sincronizados e as habilidades adquiridas pelos jovens durante o servio militar beneficiam a mo-de-obra. A curta permanncia dos recrutados nos quartis limitaria laos pessoais inconvenientes entre oficiais e soldados. A centralidade do poder, corolrio do monoplio da fora, requer o desestmulo a aventuras de comandantes militares voluntariosos. A guerra entre Estados burgueses com acesso aos mesmos instrumentos de destruio exige, alm do manejo de tropas numerosas e de todos os recursos materiais disponveis, o emprego de combatentes espiritualmente mobilizados. Como a sociedade no reconhece a representao de seus interesses no poder que garante a acumulao privada, o recrutamento de homens dispostos a matar e a morrer deve ser mais elaborado. O apelo patritico reala o Estado nacional como unificador da vontade coletiva e marca da sociedade civilizada. O amor ptria, no medievo, significara algo como o apego ao torro natal, o lugar da famlia ou da comunidade cujos membros se reconhecem.22 Agora, se confunde com uma relao afetiva ampliada, menos precisa, de construo complexa, o sentimento nacional, que se sobrepe a identidades referenciadas em origens tnicas, lnguas comuns, classes sociais e crenas religiosas. O recrutamento baseado na conscrio universal e na obrigatoriedade do servio militar materializa o exrcito nacional e se revela indispensvel disputa entre os Estados modernos. Apenas um motivo indiscutivelmente superior, glorificador, o interesse nacional, distinto das razes de Estado do ancien rgime e
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Karl Marx, Instrues para os delegados do Conselho Regional Provisrio, in Marx; Engels, Obras Escolhidas, Moscou, Edies Progresso, 1983, T. II, pp. p. 88. 21 Jean Doise e Maurice Vasse, Diplomatie e outil militaire 1871-1969 Paris, Imprimerie nationale, 1987; Philippe Bernard, La fin dun monde 1914-1929, Paris, Editions du Seuil, pp. 6-11.
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E. H. Kantorowicz, Pro patria mori in medieval political thought, The American History Review, n. 56, 1951, pp 472492.

13 das legitimidades de alcance limitado, assentadas em noes dinsticas, viabiliza a possante e dispendiosa formao militar moderna. O conceito nao armada se impe paralelamente ampliao e ao aperfeioamento do aparelho burocrtico estatal, sem o qual no seria vivel o conhecimento, a localizao e o controle da populao. Os grandes sacrifcios impostos pela guerra moderna sagram a causa da ptria. Na Segunda Guerra Mundial, o apelo ao sentimento nacional leva ao paroxismo a violncia coletiva: milhes de pessoas so mobilizadas para outra onda de destruio em massa. Nas ltimas dcadas, os recursos tecnolgicos e a conteno de gastos pblicos induzem reduo dos exrcitos e extino da obrigatoriedade do servio militar em diversos pases. Os resultados dessa novidade ainda no foram plenamente testados, mas j so questionados por fragilizar a qualidade moral do combatente. O noticirio sobre o comportamento de voluntrios norte-americanos no Iraque, homens e mulheres sem obrigao de pagar tributo de sangue, contribui, neste sentido. Como a sociedade pode reconhecer propsitos elevados em soldados que abusam de prisioneiros indefesos? Se, na guerra, comum a perda de valores referenciais, mais difcil se torna controlar jovens que aceitam ir ao combate por falta de alternativas mais promissoras. O governo dos Estados Unidos enfrenta, em essncia, o mesmo problema apontado por Maquiavel no sculo XVI. Mas, mesmo a perda da aura ensejada pela obrigatoriedade do servio militar obrigatrio no deixa o chamamento da ptria em desuso. A realizao da vontade do coletivo nacional persiste legitimando o envio de homens ao campo de batalha como gesto sagrado, inclusive de jovens cuja motivao para o combate se aproxima fortemente da dos mercenrios presentes na histria da guerra. O Estado moderno, que se reclama laico, fingindo no envolver a divindade em seus assuntos, no pode deixar de apresentar motivos sacrossantos para expor seus cidados e para exterminar vidas fora de seu territrio. O MILITAR E O TEMPO Outra convico firmada paulatinamente nos ltimos sculos a de que a sociedade est submetida a uma acelerao progressiva do tempo histrico. A filosofia do Direito natural, tomando a emergncia do Estado como a superao da barbrie, um mundo sem lei, caminha rumo a essa percepo. O iluminismo assegura-lhe a condio de base estrutural do pensamento moderno. Rousseau, constatando que tudo o que brilha est em declnio, prenuncia o vendaval da Revoluo Francesa. Hegel, teorizando sobre as idias como filhas do tempo e assegurando que a histria tem seu rumo estabelecido pela contnua realizao da condio humana, assenta a progresso histrica como inelutvel. Marx e Engels, percebendo que, sob o domnio burgus, tudo o que slido se desmancha no ar, resumem a sensao dos civilizados frente ao fluxo vertiginoso de novidades do nascente mundo urbano-industrial. O evolucionismo, finalmente, no duvida que o humano est sujeito a mudanas constantes, progressivas e promissoras.

14 A mentalidade moderna de tal forma estruturada na crena numa incessante evoluo do conhecimento cientfico e tecnolgico, dos costumes e dos valores que a sociedade naturaliza os impactos contnuos e cumulativos do desenvolvimento da indstria, das comunicaes, do intercmbio entre os povos e das transformaes do meio ambiente. A naturalizao da mudana paralela emergncia do Estado-nao, que, assinala Gellner, corresponde supremacia do mundo urbano-industrial sobre as sociedades agrrias baseadas em tecnologias estveis, com limitados instrumentos de comunicao, poucas possibilidades de intervir na natureza e produzir o bastante para acompanhar o desenvolvimento demogrfico.23 Essa entidade firma-se num ambiente de descoberta e inveno, de crescimento exponencial da capacidade de produo e de transmisso rpida e massiva de informaes e idias. A percepo do tempo histrico acelerado , obviamente, estabelecida a partir de referncias ao passado; sem referncias a situaes ultrapassadas, o moderno no se reconhece como superior. A relao do moderno com o passado, entretanto, ambgua: revela menosprezo e reverncia. O moderno usa como pejorativos os termos primitivo, brbaro, antigo, medieval, arcaico ao designar valores e comportamentos tidos como superados, inconvenientes ou inadmissveis; em contrapartida, constri sistematicamente paradigmas fundados em tradies. Nenhuma sociedade moderna dispensa referenciais legitimados pela tradio, que se torna uma categoria de uso corrente nas cincias sociais. Hobsbawm difunde a expresso tradio inventada, mas o adjetivo inadequado ou suprfluo: sendo a memria seletiva e sempre subordinada a algum propsito, no h tradio que no seja inventada. Ao resgatar, preservar, valorizar ou cultuar tradies, o moderno l o passado a seu gosto ou conforme a sua necessidade. A viso do passado refeita no dia a dia, a tradio serve ao presente, orientando intenes relativas ao futuro. Quem estuda a entidade poltica que estrutura o mundo civilizado, o Estado nacional, sabe que se trata de um incorrigvel fabricante de tradies. Os construtores de Estados nacionais usam astuciosamente todos os recursos possveis para demonstrar a cada cidado a sua responsabilidade como herdeiro de um passado comum ou de uma tradio comum que, rigorosamente, nunca existiu tal como lhe apresentado. Na atualidade, antroplogos, socilogos e historiadores desvendam como os modernos constroem suas tradies, mas Renan, no sculo XIX, j estabelecia que o sentimento nacional uma escolha cotidiana que demanda necessariamente o esquecimento de certas experincias vividas.24 A revelao de determinadas verdades histricas sempre inconveniente para a nao. O militar moderno um imbatvel incentivador do progresso, mas nenhum outro servidor do Estado o supera no respeito a prticas ancestrais. inerente atividade militar a associao de antigos valores e rituais s novidades mais surpreendentes; no confronto sangrento, o civilizado se confunde com o brbaro. A guerra desperta instintos elementares e revive prticas imemoriais; aspectos fundamentais do comportamento humano em combate no so alterados com o
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Ernest Gellner, O advento do nacionalismo e sua interpretao: os mitos da nao e da classe, in Gopal Ernest Renan, Quest-ce qu une nation? Paris, Pocket, 1992.

Balakrishnan, op.cit.
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15 passar do tempo. O militar defende a cincia e a tecnologia, vai ao espao, sonha com a guerra nas estrelas com o mesmo propsito do ndio que ensina o filho a procurar na mata o melhor material para seu arco e o mais eficaz veneno para sua flecha. O enfraquecimento de coletividades humanas atravs da violncia ou da promessa de violncia um procedimento que no envelhece. Sun Tzu, h mais de dois mil anos, aponta a desmoralizao do inimigo como um elemento fundamental vitria: tudo deve ser feito para semear o medo, o desnimo, o cansao, o pnico at que o inimigo entregue as armas ou fuja aterrorizado. Um contingente guerreiro que use de forma inteligente um determinado meio para espalhar o terror pode lograr a vitria sobre inimigos poderosos. Os estrategistas modernos seguem Sun Tzu: aes visando semear o amedrontamento so metodicamente planejadas pelos civilizados. O sofrimento das coletividades, o sangue a ser versado, os possveis impactos na opinio dos inimigos, aliados e adversrios, as possibilidades de retaliao, tudo intudo, pensado, planejado de forma objetiva pelo guerreiro moderno. Em 1913, quando o avio ainda est no incio de seu trajeto como smbolo da modernidade, o italiano Giulio Douhet teoriza sobre o seu emprego como arma capaz de abater a vontade de resistncia de populaes indefesas atravs da destruio de indstrias, redes de transporte e abastecimento. Hugh Trenchard, organizador da Royal Air Force, ganha celebridade com a tese de que a aviao deve ter, como alvo principal, os centros urbanos pois, assim, poderia levar o inimigo a render-se rapidamente. O militar moderno no apenas revive procedimentos antigos, mas no perde ocasio de mostrar seu apego ao passado. Os selvagens, que no diferenciam o religioso do secular, encaram suas aes mais ordinrias como cerimnias que permitem aos mortais o acesso a um mundo intemporal. O militar moderno age sempre segundo ritos regulamentados e transforma tudo em cerimnias: a chegada do comandante ao quartel, os deslocamentos de pequenos grupos de um lugar para outro, a substituio de sentinelas, o hasteamento da bandeira. Ao concluir o curso, o jovem oficial recebe uma arma em desuso, a espada, e passa a exibi-la em solenidades ao pblico dando, assim, um claro recado: de linhagem antiga e, se preciso for, pode tirar a vida de outro. O militar moderno, como autntico animador da acelerao do tempo histrico, um destacado construtor de tradies. Atento s emoes coletivas e a necessidade de legitimar uma funo social bem peculiar, fadado a relembrar permanentemente feitos gloriosos e a celebrar os imolados no altar da ptria como vultos paradigmticos usando todos os meios de comunicao, em particular os mais poderosos. J em 1915, Grifftih recebe apoio logstico dos engenheiros da academia militar de West Point para filmar O Nascimento de uma nao, um dos primeiros longa-metragem da histria. Trata-se do incio de uma prolongada colaborao entre a autoridade pblica e o produtor de cinema de Hollywood visando o enaltecimento do militar norte-americano. Desde ento, os filmes de guerra, que esto sempre entre os campees de bilheteria, no apenas estimulam a juventude a seguir a carreira das armas, mas cultivam a antiga lio de que vale a pena morrer pela ptria. A fora militar no apenas reflete as novidades do

16 mundo moderno, mas delas se nutre ao tempo em que promove permanentemente o seu desenvolvimento. Preparando-se para a guerra, guerreando ou colhendo os frutos da guerra, o militar incentiva o surgimento das maravilhas que alimentam a percepo do tempo histrico acelerado, mas manuseando as conquistas da cincia e da tcnica para eliminar vidas contradiz a noo de que o civilizado valoriza a condio humana. Em sua essncia, a atividade militar revela mais a rotina que a acelerao do tempo histrico. O estudo aprofundado da guerra, do militar e da nao, obrigando a mergulhos na natureza humana, levando ao exame da fonte alimentadora da evoluo e aos fundamentos das relaes sociais, alimenta o pessimismo: sugere que a humanidade no escapa do eterno retorno. O MILITAR E O PROGRESSO A sensao de viver um tempo histrico acelerado oferece substncia ao discurso poltico moderno que no apenas assegura ao homem a possibilidade de construir o futuro, mas acena com um futuro de abundncia, liberdade e harmonia entre os povos. As explosivas iniqidades sociais, as tenses permanentes, os sinais inquietantes de transformao do meio ambiente estimulam desejos de superao de antagonismos, de afirmao universal de direitos humanos, de convivncia solidria e respeitosa entre seres e coletividades e de desenvolvimento sustentvel. Ao poltico, diz Aristteles na conturbada Grcia escravocrata, cabe a promessa de um bem; ao poltico moderno no cabe outra opo que a de prometer acelerar o progresso rumo a satisfao geral. O militar est na linha de frente das realizaes humanas que ensejam a crena num futuro melhor, pois no apenas sustenta pela fora os regimes polticos civilizados como um destacado e poderoso indutor de iniciativas no campo cientfico e tecnolgico. As chances de xito do militar no so definidas apenas pela disposio de matar e morrer, mas tambm pelos meios de combate postos a sua disposio, por seu preparo tcnico e seus procedimentos operacionais. Em busca de posio vantajosa nos confrontos, guerreiros perseguem a ampliao da potncia, do alcance e da preciso das armas; empenham-se na melhoria das possibilidades de observao e comunicao, na maior velocidade e coordenao de deslocamentos, na eficincia na produo, conservao e transporte de equipamentos e alimentos, preocupam-se em garantir condies sanitrias tropa, recuperar e tratar os feridos. A perspectiva de conflitos impulsiona e orienta a inovao e o estadista moderno tem conscincia disso. Estudando a montagem das instituies cientficas financiadas com recursos pblicos na Frana entre o fim da guerra dos Sete Anos (1763) e a Restaurao (1830), Patrice Bret ressalta o papel dos ministrios da Guerra e da Marinha. Uma lendria conversa entre Berthollet e Napoleo ilustra a intimidade do comandante militar com os problemas da pesquisa cientfica bem como a forma expedita, prpria do comandante, de assegurar primazia produo do conhecimento. Informado das experincias com a energia eltrica, o Imperador pergunta ao sbio por que razo no estariam sendo desenvolvidas na Frana. Berthollet responde que a Frana no dispunha de pilhas voltaicas potentes. Napoleo libera imediatamente os recursos

17 necessrios fabricao imediata de uma pilha de dimenses inditas. Ato contnuo, a Inglaterra providencia uma pilha superior ao engenho francs.25 A relao estreita entre o progresso da cincia e a constituio da fora regular, disciplinada, movida pela honra nacional, talvez seja melhor revelada na palavra do estadista empenhado em transformar uma ex-colnia num Estado moderno. Em 1831, quando o Brasil no dispunha de universidades e eram rarefeitas as chances de formar quadros superiores, o ministro Bernardo de Vasconcelos, justificando a reforma nos instrumentos de fora do Estado, apresenta uma exposio de princpios ilustrativa: A arte da guerra atualmente resultado de combinaes cientficas, de clculos profundos formados sobre os princpios mais transcendentes da matemtica. Ela se tem complicado na razo direta dos progressos da civilizao; exige talentos e diuturna prtica que no se adquirem no momento da necessidade. O governo, portanto, procurar dar aos corpos da fora de terra e mar, a instruo precisa para manterem a honra nacional e conservarem a subordinao e disciplina no regao da paz, inacessvel s sugestes da rebelio e das fraes. 26 Sob o Estado moderno, instituies militares antecedem as entidades civis na defesa de investimentos pblicos na educao de massa, no desenvolvimento da cincia e da tecnologia; com freqncia, tomam iniciativas pioneiras na formao de quadros superiores. Especialistas provindos de escolas militares se projetam nos mais diversos pases pela capacidade de conduzir projetos de grande impacto socioeconmico. Entre os servidores pblicos, nenhum supera o militar na abertura de esprito para as novidades tecnolgicas e industriais posto que a fora reflete em grande medida a produo intensiva, padronizada e em larga escala de mltiplos engenhos, substncias e equipamentos cada vez mais sofisticados. A extraordinria recuperao da capacidade militar da Alemanha aps a derrota de 1918 talvez seja a melhor ilustrao dos vnculos profundos entre o militar, a cincia e a economia. A recuperao tem incio bem antes da chegada de Hitler ao poder, quando as despesas militares ainda representam menos de 1% do PIB alemo e o pas, manietado pelo Tratado de Versalhes, est proibido de fabricar avies militares, submarinos, tanques, artilharia pesada e armas qumicas. Em 1927, uma comisso internacional de controle passa um pente-fino no territrio alemo e destri o material de guerra que encontra: 15.700 avies, 30.000 motores, 60.000 canhes, 130.000 metralhadoras, 31 trens blindados, telefones, munio etc. As principais instalaes navais foram aniquiladas assim como o maquinrio pesado da indstria de guerra.27
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Patrice Bret, Ltat, larme, la science; Linvention de la recherce en France (1763-1830), CIDADE ? Presses Universitaires de Rennes, 2002. 26 Citado por Jehovah Motta, Formao do Oficial do Exrcito, Rio de Janeiro, Companhia Brasileira de Artes Grficas, p. 61. 27 Philippe Masson, Histoire de larme allemande - 1939-1945, Paris, Perrin, 1996.

18 Mas os vencedores sabem que nada disso representa a neutralizao militar do pas. O general Nollet, chefe da comisso internacional de controle deixa esclarece: (...) a guerra moderna pe em jogo todas as foras da nao e, numa interpretao extensiva, pode-se considerar como material de guerra grande parte dos recursos instrumentais da Nao (l`outillage national). Assim, o material da nao vencida no pode ser destrudo. O desarmamento de uma nao s pode ser efmero. No se pode reduzir uma grande nao a impotncia a no ser arruinando sua fora moral ao ponto em que ela se entregue.28 O desarmamento foi tomado pela sociedade alem como amputao de sua soberania e, mesmo sem diretrizes e coordenao definidas, os esforos coletivos convergiam para a recuperao da capacidade militar. Apesar de o servio militar obrigatrio estar proibido, voluntrios se apresentam em nmero dez vezes maior que a possibilidade de engajamento e so preparados para funes superiores a suas respectivas patentes, o que significa estarem prontos para treinar contingentes bem mais numerosos que o legalmente estabelecido. O pequeno exrcito alemo torna-se um exrcito de quadros e os poucos regimentos organizados guardam as bandeiras das unidades extintas. Driblando o fechamento da Kriegsakademie, a Escola Superior de Guerra, e do Estado Maior do Exrcito, organiza-se um sistema de ensino informal, descentralizado e muitos oficiais desmobilizados permanecem articulados, informados sistematicamente de todos os avanos tcnicos dos exrcitos estrangeiros, estudando inclusive prottipos de novas armas. Fbricas de automveis, instrumentos agrcolas e produtos qumicos recebem subvenes camufladas tendo em vista o planejamento para a produo em srie de veculos militares, explosivos e equipamentos para a tropa. A Lufthansa adota avies aptos para receber armamento e numerosos aeroclubes civis treinam milhares de futuros pilotos de combate. Proibida de construir grandes navios de guerra, a Alemanha rene todos os recursos tcnicos para construir pequenos navios velozes, resistentes, com grande autonomia e temvel poder de fogo, os chamados couraados de bolso.29 A recuperao da potncia militar alem envolve todos os setores da sociedade e, a partir de 1930, deixa de ser camuflada. Quando Hitler, em fevereiro 1933, depois de receber lies dos oficiais mais preparados, anuncia publicamente a inteno de reafirmar o poder da Alemanha, o pas j est em condies de, em poucos anos, apresentar ao mundo uma mquina de guerra at ento desconhecida. Os estudos sobre o desenvolvimento tcnico-cientfico relevam o papel do militar apesar das muitas evidncias em contrrio. As inovaes so creditadas aos que assumem a direo do Estado, atuam em academias, institutos de cincias, universidades e empresas, malgrado o fato de as novidades mais espetaculares ocorrerem justamente durante e aps os grandes conflitos. Muitos
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Philippe Masson, op.cit. p. 13. Philippe Masson, op.cit. p. 12-35.

19 cientistas, s vezes desavisados, trabalham em projetos militares e setores industriais de ponta tm no militar seu principal cliente. No mundo industrial, o campo de batalha , simultaneamente, um eficiente laboratrio de teste para pesquisadores, uma sinistra exposio de novidades e uma feira de negcios para a indstria de ponta. O obscurecimento do papel do militar no mundo moderno facilitado por seu distanciamento da vida normal do cidado. O aquartelamento, a regulamentao estrita das atividades militares, os estmulos camaradagem, o culto ao profissionalismo, a formao profissional padronizada, a promoo hierrquica relativamente infensa s determinaes externas, a submisso a tribunais especficos conduzem ao fechamento da corporao militar. A intimidade da corporao militar moderna se torna insondvel para o civil e o oficial percebe a vida fora dos quartis com tica particular. Nos ltimos dois sculos, a dicotomia entre a atividade civil e a atividade militar, apesar de rigorosamente arbitrria, plenamente estabelecida. Essa dicotomia, assim como a formalizao das condies de tempo de guerra e tempo de paz autoriza a idia de que os profissionais das armas podem e devem isentar-se ou abster-se da poltica. possvel, tal alheamento? Homens se dispem a matar e correm o risco de morrer em virtude de decises que no lhes concernem? A distino entre a atividade civil e a atividade militar cultivada objetivando a preservao das instituies polticas frente as possveis ameaas de usurpao militar e mostra-se indispensvel manuteno da normalidade do processo poltico. No obstante o distanciamento em relao ao conjunto da sociedade e a regulamentao que afasta o militar moderno da poltica convencional, o comando militar interfere necessariamente em assuntos admitidos como no-militares, pois no pode descuidar de seu provedor, o coletivo nacional, tanto no que diz respeito ao fornecimento de armas, instalaes e equipamentos quanto a tudo o que se relaciona aos quadros e a tropa. A necessidade de intervir no campo poltico-administrativo fica evidente quando se considera algumas das variadas demandas geradas pela composio da fora com elementos nacionais e pela formao de contingentes de reservistas: torna-se necessrio, entre outras coisas, cuidar do estado de esprito da populao, do sistema de valores, do ensino bsico, do controle estatstico e das condies sanitrias dos futuros recrutas. Esses problemas constituem preocupao comezinha dos comandantes militares. Como distinguir razoavelmente a natureza das atividades do militar e do civil? A apreciao, mesmo sumria, da organizao militar moderna indica que, aos profissionais da guerra no dado abster-se da poltica. A ascenso funcional do guerreiro moderno demanda inclusive a comprovao de virtudes normalmente requeridas a religiosos, polticos, funcionrios, executivos pblicos e privados, esportistas, acadmicos e pais de famlia. O teor, a forma, a intensidade e o revestimento legal da participao militar na vida social, certamente, variam conforme cada caso particular, cada experincia histrica. O fato de uma fora armada respeitar regras estabelecidas ou, como se diz usualmente, no romper a normalidade institucional, indica apenas que sua interveno na sociedade prevista e suportada pela ordem em vigor. No Estado de direito moderno, fora

20 armada legalista toda aquela cuja atuao prevista, formalmente admitida, regulamentada e mantida sob controle. Obscurecendo o papel do militar na produo das novidades que ensejam ao civilizado a percepo de tempo histrico acelerado e de construo do progresso, o pensamento social moderno logra manter sua convico de superioridade: se o progresso est associado valorizao da vida e embasa a esperana de um futuro de harmonia, difcil incluir o protagonista do confronto sangrento no rol de seus promotores. Os poderosos meios de extermnio de vidas humanas detidos pelo guerreiro civilizado instilam dvida sobre o futuro de abundncia e harmonia, pois o que produzido com a justificativa de defender valores avanados compromete a sobrevivncia de todos. Pelas armas, os Estados Unidos sustentam seu direito de, com 4,5% da populao mundial, responder por 22,2% do consumo global de energia e 21,4% das emisses de carbono. No toa que filmes de fico situam armas extraordinrias, ainda no disponveis, em mundos sem leis, em ambientes que os civilizados associam barbrie. Na atualidade, a criana absorve, atravs da televiso, que, no futuro, em cenrio catico e desolador, possivelmente habitado por criaturas fantsticas, o guerreiro gil e destemido a esperana dos poucos sobreviventes, como na era do rapto das sabinas. O civilizado se julga valorizando a existncia humana e consagrando direitos, mas no dispensa a atuao do militar; quer sua proteo, mas evita conferir-lhe a condio de uma pea-chave do sistema de vida avaliado como superior. Comodamente, o pensador moderno menospreza a guerra, o militar e a nao como objetos de estudo. Se essa atitude nefasta a compreenso do processo histrico, protege de arranhes o sentimento de superioridade do civilizado, que pode seguir imaginando a sociedade caminho de um destino promissor.