INSTITUTO SUPERIOR MARIA ME DE FRICA

FILHOS DOS NOSSOS FILHOS

Educar na Cultura Light: uma impossibilidade sempre possivel.

Introduo Neste artigo, tencionamos reflectir um pouco sobre as oportunidades educativas que a assim chamada cultura light oferece aos agentes da educao frente a crise de valores e modelos tradicionais, que se passa com as novas geraes.1 Com a palavra agentes de educao referimo-nos aos pais, professores, trinadores, catequistas ... mais em geral a todos os, que nas prprias actividades exercem directa o indirectamente um papel educativo, que cruza com as novas geraes. De facto, por uns aspectos, mesmo um empregado da limpeza numa escola agente de educao, positiva ou negativamente, e no necessariamente pelas intervenes verbais, ou por ser ele a estabelecer os padres do processo de ensinoaprendizagem. Ele est l, partilhando os espaos educativos: o seu ser, a sua deontologia profissional e at a sua maneira de vestir criam impulsos educativos. Trata-se de um discurso amplo, que abraa um contexto globalizado, que olha para a assim chamada Aldeia Global2, embora certas caractersticas socio-culturais,

A crise de valores afecta toda a sociedade e suas instituies - comeando na famlia e nas empresas e terminando no governo da cidade, do estado e do Pas. At os mais velhos, formados sob uma moral rgida, esto a se acomodar. A falta de respeito generalizada. Muitos jovens no respeitam os adultos. E muitos adultos abusam nos cargos de comando - na famlia, nas empresas, nas reparties. A mesma coisa acontece com as escolas, que hoje limitam-se a informar e no mais a formar os jovens. A crise de valores decorrente das rpidas transformaes do mundo moderno um fenmeno mundial. Cf. O interessante artigo de Maria Helena Brito Izzo, psicoterapeuta familiar: A crise de valores, em Famlia Crist, disponivel em http://www.catequisar.com.br/texto/comp/09.htm. 2 O conceito de "aldeia global", foi criado pelo socilogo canadense Marshall McLuhan que ficou mundialmente famoso ao publicar os livros The Medium is the Message: An Inventory of Effects (O meio
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em Moambique, sejam talvez mais evidentes nas grandes cidades do que nas zonas rurais. Todavia, o processo paree imparavel e podemos prognosticar que, em breve tempo, tambm fora das cidades o ar da globalizao comecer a soprar. Sendo depois porque j no nos fazem falta anlises detalhadamente crticas da situao, com grandes listas de problemas e relativa exiologia a todos os niveis, achamos mais oportuno mover fenomenologica e narrativamente, deixando transparecer mesmo no estilo algo, que nos interessa mais: dentro da crise esconde-se uma oportunidade preciosa, que pode e deve ser bem aproveitada, atendendo a qual poderiamos assumir uma diferente semitica para uma hermenutica educativa.3 Estamos envolvidos no processo, no simplesmente como agentes da educao, mas, ao mesmo tempo, como fruidores. O que se passa com as novas geraes, os nossos filhos, pode e at certo ponto deve gerar-nos a um contexto novo, cujos parmetros de referncia vo necessariamente construir um saber educativo de que no podemos descuidar. Isso sempre que o salto generacional que se criou e a j dramtica incomunicabilidade educativa entre as actuais geraes no suscite em ns uma reao diferente daquela comun.4 Assistimos, de facto, ao congregar-se de vozes que fazem da

a mensagem. Ed. Record, Rio de Janeiro, 1969) e War and Peace in the Global Village (Guerra e paz na aldeia global, Ed. Record, Rio de Janeiro, 1971). Aldeia global quer dizer que o progresso tecnolgico estava a reduzir todo o planeta mesma situao que ocorre em uma aldeia. Marshall McLuhan foi o primeiro filsofo a se ocupar das transformaes sociais provocadas pela revoluo tecnolgica do computador e das telecomunicaes. Como paradigma da aldeia global, ele elegeu a televiso, um meio de comunicao de massa em nvel internacional, que comeava a ser integrado via satlite. Mas a televiso instaura uma forma de comunicao unidirecional (emitente-destinatrio) ao passo que as formas de comunicao numa aldeia so essencialmente bidirecionais. Somente agora, com o celular e a internet que o conceito comea a se concretizar. O princpio que preside a este conceito o de um mundo interligado, com estreitas relaes econmicas, polticas e sociais, fruto da evoluo das Tecnologias da Informao e da Comunicao (vulgo TIC), particularmente da World Wide Web, diminuidoras das distncias e das incompreenses entre as pessoas e promotor da emergncia de uma conscincia global interplanetria, pelo menos em teoria. 3 Sempre possvel descobrir caminhos promissores mesmo que eles estejam escondidos em momentos desfavorveis. Isso o que diz a milenar sabedoria chinesa, em que crise e oportunidade se complementam na mesma palavra. 4 Entre pais e filhos sempre existiu o assim chamado salto generacional, que faz referncia s diferentes formas de ver o valorar as coisas. A causa principal a diferncia de idade que provoca que pais e filhos estejam em situaes vitais completamente diferentes. O passo do tempo, sem dvida, acaba a por os filhos no papel dos pais que, por sua vez, acabam a ser filhos dos prprios filhos. Actualmente o salto generacional muito mais profundo. A causa deve ser procurada nas novas tecnologas. Tradicionalmente, os filhos terminavam com opinies parecidas como s dos seus pais quando o tempo os levava idade adulta, porque tinham tido uma infncia e adolescencia bastante semelhante dos seus progenitores. Mas actualmente no acontece a mesma coisa. As novas tecnologas medelaram e modelam a forma de pensar dos filhos e jovens, e a separam da dos seus pais. Cfr, o breve mas iluminante artigo de Pedro Pablo Gmez Martn, La era digital y el salto generacional, http://rt00149b.eresmas.net/saltoGeneracional.html.

lamentao o refro das prprias anlises, infantilmente convencidas que suficiente queixar-se de um problema para que ele sozinho se resolva. Trata-se de uma espcie de retrologia, que, para ler o presente, usa categorias obsoletas, numa intil quanto no oportuna tentativa de mandar o relgio da histria virar atrs. Como educadores necessitamos de uma disposio interior mais positiva e optimista, capaz de dar confiana, de arriscar o novo, de acreditar nos grmenes. Doutro lado, o educador no pode no investir: mesmo que fosse calculada, uma margem de risco sempre lhe diz respeito. Talvez seja esta a raiz do problema: a mtua desconfiana que veio a habitar a relao educativa. E como podemos educar e sermos educados se pensamo que o tu da relao educativa no vale nenhuma aposta? exactamente para favorecer a ultrapassagem desta incomunicabilidade que, neste estudo muito fragmentrio, queremos mostrar as oportunidades escondidas na crise actual. Indirectamente, vamos tambm oferecer uma espcie de dicionrio da situao actual, sem nenhuma pretensa de exaustividade, mas na certeza que a familiarizao com o novo contexto nos ajudar a criar em ns, os educadores, a boa disposio a sermos educados pelos nossos filhos e pelo que se passa com eles.

A Cultura Light Para descrever o nosso tempo, j foram usados muitos termos: ps-moderno5,

modernidade lquida, aldeia global... Precisaramos de um livro para recolher a

Ps-modernidade a condio scio-cultural e esttica que prevalece no capitalismo contemporneo aps a queda do Muro de Berlim e a conseqente crise das ideologias que dominaram o sculo xx. Para aprofundar cfr, ANDERSON Perry, Origens Da Pos-Modernidade, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1999; BAUMAN Zygmunt, Amor Lquido, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2001; BAUMAN Zygmunt, tica psmoderna. So Paulo, Paulus, 1997. BAUMAN Zygmunt, Modernidade e Ambivalncia, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999; BAUMAN Zygmunt, A Modernidade Lquida, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2001; BHABHA Homi K., O Local da Cultura, Belo Horizonte, EDUFMG, 1998; CASTELLS Manuel, A sociedade em rede, So Paulo, Paz e Terra, 1999; CONNOR Steven, Cultura Ps-Moderna: introduo s teorias do contemporneo, So Paulo, Loyola, 1992; GELLNER Ernest, Ps-modernismo, razo e religio, 1992; GUINSBURG Jaco e BARBOSA Ana Mae, Ps-modernismo, So Paulo, Perspectiva, 2008; HARVEY David, A Condio Ps-Moderna, So Paulo, Loyola, 1993. HOLLANDA Helosa Buarque de, Ps-Modernismo e Poltica, Rio de Janeiro, Rocco, 1992; HUYSSEN Andreas, After the Great Divide - Modernism, Mass Culture and Postmodernism, Indiana & London, 1986. JAMESON Fredric, Ps-Modernismo - A Lgica Cultural do Capitalismo Tardio, So Paulo, tica, 2002. JAMESON Fredric, Espao e Imagem: teorias do ps-moderno e outros ensaios, Rio de Janeiro, EdUFRJ, 2003; KUMAR Krishan, Da Sociedade Ps-Industrial Ps-Moderna: novas teorias sobre o mundo contemporneo, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1997; LYOTARD Jean-Franois, A condio ps-moderna, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 2008; LYOTARD Jean-Franois, O Ps-Moderno Explicado s Crianas,
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bibliografia das leituras do nosso tempo. Entre as diferentes anlises que se encontram, parece-nos que a da cultura light seja aquela que melhor se aproxima situao das novas geraes, adolescentes e jovens. Podemos perguntar, talvez pertinentemente, se a cultura light filha da globalizao e do ps-moderno ou se, vendo melhor, me deles. Para algum, trata-se da antiga questo do ovo e da galinha, para outros exactamente neste cruzamento que se esconde a possibilidade de uma interpretao rica do nosso tempo. Ficamos s margens da questo: o que nos interessa tirar uma fotografia. Seguindo o rigor da lgica filosofica e da cincias sociais, devemos logo dizer que no existe uma cultura light, enquanto sistema elaborado de significaes, configuradas por um grupo humano e identificvel a partir de matrizes tnicas, sociais, de gnero ou geracional. Quem quiser praticar rigorosamente qualquer sociologia no pode esquecer estes parametros fundamentais.6 Para ns, o termo light serve mais como uma categoria, uma aproximao conceitual. Ele tenta aproximar e explicar uma forma de conceber o mundo e de se comportar, que est presente em diferentes grupos na sociedade contempornea, com intensidade tambm distinta. Tenciona descrever a actual viso que os homens do nosso tempo tm de si e do mundo no qual se encontram a viver. Fosse possvel e isto no resultasse em uma espcie de blasfmia filosfica, gostariamos de falar de Licht

Weltanschuung, ou de Light Worldview. Isto , que pensamos que a realidade na sua

totalidade, os entes existentes, lgicos ou reais ou virtuais que sejam, limitados ou ilimitados, imanentes ou contingentes so achados ligeiros e considerados levemente. E j difcil estabelecer se esta leveza devida perda de consistncia das coisas em si ou maior capacidade adquirida pelo homem tcnico-cintifico post-traumtico de levantar pesos. De facto, conseguimos passar horas na play-station tendo a morte de

Lisboa, Dom Quixote, 1987; RECTOR Mnica e NEIVA Eduardo, Comunicao na Era Ps-Moderna, Petroplis, Vozes, 1997; SANTOS Jair Ferreira dos, O Que Ps-Modernismo, Coleo Primeiros Passos, Braslia, Brasiliense, 1987; SARLO Beatriz, Cenas da Vida Ps-Moderna: intelectuais, arte e videocultura na Argentina, Rio de Janeiro, EdUFRJ, 2000; SCHAFF Adam, A sociedade informtica, So Paulo, Brasiliense, 1995. 6 Nos deixamos conduzir por um interessante artigo do Alfonso Murat, telogo de Belo Horizonte no Brasil, disponvel em http://afonsomurad.blogspot.com/2010/06/o-que-e-cultura-light.html

milies dos nossos semelhantes na conscincia: 109.700.000 de mortos nos conflictos do sc. XX segundo William Eckhardt.7 A expresso light portanto mais uma imagem, uma analogia, que rene algumas caractersticas do que se convencionou chamar de cultura ps-moderna ou

modernidade lquida.8 (Zygmunt Bauman). Para Z. Bauman (1999 e 2004), o que

mudou foi a modernidade slida que cessa de existir e em seu lugar surge a modernidade lquida. A primeira seria justamente a que tem incio com as transformaes clssicas e o advento de um conjunto estvel de valores e modos de vida cultural e poltico. Na modernidade lquida, tudo voltil, as relaes humanas no so mais tangveis e a vida em conjunto, familiar, de casais, de grupos de amigos, de afinidades polticas e assim por diante, perde consistncia e estabilidade. A expresso cultura light remonta a um famoso livro de Henrique Rojas, denominado El hombre light (Ed Temas de Hoy, Madrid, 1992) actualmente na 20a edio. Neste livro feita uma descrio muito realista do homem actual; -nos apresentado um homem sem substncia, sem contedo e de um puro individualismo, que materialmente tem quase tudo mas que vive num vazio moral, entregue ao dinheiro, poder, xito e ao prazer ilimitado e sem restries. Para este homem tudo transitrio, passageiro, tudo se torna light, centra-se em aproveitar bem os momentos e interessa-se por tudo sem comprometerse em nada. A sua ideologia o pragmatismo
WILLIAM ECKHARDT, War-related Deaths Since 3000 BC, Bulletin of peace proposals, December 1991 Ruth Leger Sivard, World Military and Social Expenditures ,1996, Washington. World Priorities, 1996. 8 Modernidade lquida o titulo de uma obra do socilogo polones Zygmunt Bauman publicada no ano 2000 e em breve traduzida em muitas lnguas. Bauman Zygmunt, Liquid Modernity, Polity Press, Cambridge 2000. Liquid Modernity uma obra de anlise e pensamento a partir da situao econmica mas com implicaes a nivel humanstico. Evidencia as insdias de uma perspectiva no interior da constituio econmico-poltica do presente. De facto, o nomadismo com o qual o capital mundial suborna a estaticidade dos Estados-Naco e da fora-trabalho se reproduz sujeitando as liberdades que os indivduos conquistaram nas lutas das dcadas passadas. A prtica da flexibilidade e a retrica do indivduo self-made constituem as duas faces da mesma estratgia. Isto , que o actual abatimento dos custos de organizao e controle foi obtido fazendo das mesmas sujectividades, dos seu desejos de consumo e do seu trabalho imaterial a principal fonte de riqueza. Bauman usa a metfora de liquidity para tornar palpvel o paradoxo da nossa sociedade, na qual a rigidez da ordem o produto da liberdade dos agentes humanos. Por isso o homem lquido deve aprender "a arte de viver no labirinto", a ser rpido no se desempenhar e a ser habil e subtil no seduzir a nvel intersubjectivo. O problema fundamental que a "economia poltica da incerteza" no se limita a tornar formal o direito de autoafirmao: desde o princpio faz com que a insatisfao do sngulo no se reencontre numa causa comun. Desta maneira consegue vedar-se a si mesma impedindo a construo de alternativas plausveis a si mesma, impelindo os impulsos de autonomia e liberdade no fundo fechado do self-made.
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e a sua moral reserva-a s para a sua intimidade, tudo descartvel, incluindo as pessoas. Mas este homem no feliz, tem bem-estar, tem prazeres, mas esvaziado de autntica alegria.

Light tem, em ingls, muitos sentidos, que directa ou indirectamente concorrem

na denominao daquela que j costumamos chamar cultura light. O primeiro o substantivo luz. Da deriva o adjetivo que significa claro, como por exemplo, light blue (azul claro). O termo ganhou importncia e novo significado na sociedade atual devido associao com alimentos de baixo teor calrico. Basta entrar no supermercado ou na padaria para encontrar vrios produtos light. Eles apresentam, no mnimo, a reduo de 25% do determinado nutriente que fornece energia (carboidrato, gordura e protena), em comparao com o alimento convencional. O diet, por sua vez, diz respeito a alimentos e bebidas completamente sem acar ou gordura, originalmente destinados a quem tem alguma limitao na sade, como diabete ou colesterol elevado. As pessoas consomem cada vez mais produtos lights e diets, para manter o peso, no engordar e conservar o padro esttico que se determinou como ideal. Alimentam a iluso de que podem comer e beber vontade, fruir do prazer (sabores e odores), sem pagar o preo de engordar. Soa como uma soluo mgica. A partir desta referncia, no imaginrio atual light se associa a leveza, no somente fsica, mas tambm psicolgica e comportamental. Uma pessoa light rejeita a rigdez, ou seja, aquilo que duro (hard) e pesado (heavy). Ela est no mbito do que seguro, sem riscos. No homem light, tudo est sem calorias, sem gosto ou interesse. A essncia das coisas no importa, s quente o superficial, e a vida pode ser comparada a um cocktail, onde tudo pode ser experimentado, mas tudo est desvalorizado. Centrado em aproveitar bem o momento e consumir, em se interessar por tudo e, ao mesmo tempo, por no se comprometer com nada, o homem light ajeita tudo. Para ele, tudo transitrio, passageiro e assim at a democracia e a vida conjugal se tornam lights. O lema no exigir muito e alcanar uma tolerncia absoluta. No existem desafios, nem metas histricas e grandes ideais, nem um esforo ou luta contra si prprio. Como no tem critrios slidos, o homem light superficial e aceita tudo. Geralmente no tem um projeto de vida e lhe interessa possuir e consumir loucamente. Fabrica a propria verdade de acordo com preferncias
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pessoais, escolhendo o que gosta e rejeitando o que no lhe apetece. Sua ideologia o pragmatismo. Sua norma de conduta a vigncia social, as vantagens que leva, o que est na moda. Tudo suave, ligeiro, sem riscos; somente faz algo com garantia. Em sua vida, no h rebelies, pois a moral se converteu numa tica de regras de urbanidade ou mera atitude esttica.9 Podemos ento assim resumir as caractersticas do homen light: uma pessoa que carece de essncia, consumista, relativista pois um homen sem referncias, sem pontos de apoio, envelhecido, rebaixado, convertido num ser livre que se move sem saber aonde vai, um homem que vedeta. vazio e vadio, s lhe interessa ascender socialmente e gozar sempre custe o que custar. O seu fim despertar admirao ou inveja. Adquire grande quantidade de informaes, mas no capaz de fazer uma sntese do que percebe e consequentemente converteu-se num sujeito trivial que aceita tudo e muito manejvel. Possue uma decadncia moral devida ao hedonismo (o prazer como Arch da sua vida) e permissividade. O homem light evade-se a si mesmo e mergulha nas sensaes mais sofisticadas, considerando a vida como um gozo ilimitado. Assim se apresenta a cultura light e diariamente os nossos filhos so bombardeados e influenciados pela cultura light, fruto de um sistema capitalista que visa praticamente o lucro.10 As relaes, mesmo aquelas originarias com os prprios pais, so caracterizadas pela rapidez de troca de pares e de objetos. A sociedade contempornea marcada pela fragmentao das relaes e do descartvel, ou seja, o outro usado e manipulado como qualquer objecto, conforme os interesses ou desejos de consumo e satisfao. O consumo juvenil adquire um aspecto fundamental que se amplia concentricamente para toda a sociedade. Na sociedade do descartvel, h uma espcie de desastre poltico-conceitual. Os meios de comunicao social evidenciam e, s vezes, induzem os jovens nas vrias expresses de consumo, ou melhor, auxiliam para a cultura light. relevante salientar que na cultura light, por um lado,
BARTH Wilmar Luis, O homem ps-moderno, religio e tica, in: Teocomunicao, v.37, n.155, Maro 2007, p. 91s. 10 As seguintes obras podem ajudar a ler a situao juvenil na cultura light: CANEVACCI Massimo, Culturas extremas: mutaes juvenis nos corpos das metrpoles, Rio de Janeiro, DP&A, p. 13-153, 2005; BAUMAN Zygmunt, Vida para consumo: a transformao das pessoas em mercadorias, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2008; DICK Hilrio, Gritos silenciados, mas evidentes: jovens construindo juventude na Histria, So Paulo, Loyola, 2003; HALL Stuart, A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro, DP&A, p. 135-46, 2001.
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evidenciam-se tambm, de vrias maneiras, alguns valores muito interessantes, tais como flexibilidade, diversidade e tolerncia, capacidade de adaptao, esforo para manter a forma, equilbrio, busca de qualidade de vida, captar as tendncias actuais, prazer: sentir-se bem, alegre, feliz, nfase no cotidiano: viver o hoje, entre outros valores. Por outro lado, h certos limites da cultura light: pouco esforo, inconstncia e imediatismo, superficialidade, falta de sabor, falta de limites, poucas referncias, narcisismo, olhar somente para si, ausncia de compromissos duradouros, negao da histria, dificuldade em fazer sacrifcio e aceitar a dor, indiferena, insensibilidade, absolutizao do prazer, falta de grandes sonhos, consumismo, etc... Queremos evidenciar alguns factores da

cultura

light

presente

na

contemporaneidade, tais como: a competio, a performance e o imediatismo.11 Na cultura light, a competio se configura em um conjunto de critrios militares, ou seja, dominam critrios de empresas, isto , competir para ganhar, visase muito o ter, o grito de guerra ganhar a qualquer custo. Geralmente, as relaes so baseadas na troca de competitividade. Outro aspecto desta cultura a performance, que consiste em um autorendimento, bons resultados ou bons lucros, cujo lema vencer, vencer. Nesta perspectiva, os jovens necessariamente tm que ter rendimento em larga escala, com uma boa forma, ou seja, quanto mais a pessoa produz ter tima chance de continuar no seu emprego, caso contrrio, ser demitida. No universo juvenil, uma das realidades a esttica da beleza exterior como forma de expresso para uma ptima performance: que o digam, as acadmicas de malhao e os sales de beleza. As pessoas so reconhecidas pelo que tm e no pelo que so. Outro factor o imediatismo que caracterizado em viver a vida como o final da festa. Por isso, busca-se, de maneira desenfreada, o prazer momentneo, sobretudo, o prazer sexual. Nota-se que muitos jovens tm a impresso de viver na invisibilidade. O importante curtir o momento ou gozar a vida ao extremo, de maneira descomprometida. A lgica da cultura light cruel, as relaes se tornam superficiais e

Nos conduz um interessante artigo de LEVI Giovanni e SCHMITT Jean-Claude disponvel em http://www.arquimoc.org.br/artigos.php?id=815
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lquidas. E apontam para uma cultura do individualismo e do consumismo. Na cultura do light , os jovens, s vezes, so desvalorizados pela busca do consumo, sexo e drogas, como satisfao imediata de uma curtio momentnea e voltil. Criou-se uma cultura do descartvel e da malandragem em torno da juventude, atravs da propaganda e dos meios de comunicao, da forma mais disfarada que possa existir. Fica a impresso de que a juventude parece conformada em fazer da luta pela cidadania mera afirmao dos direitos do consumidor. Diante desta realidade, necessrio repensar o modo de ser e de agir nas relaes com a juventude, no que concernem s estruturas familiares, escolares, sociais, disciplinares, militares, religiosas. Por conseguinte, os adultos, muitas vezes, sentem-se incapazes de acompanh-las e contribuir na formao dessa juventude. Os jovens so desafiados a vislumbrar novos caminhos e horizontes, na perspectiva de uma construo da sua prpria realidade cultural, em vista de uma sociedade sustentvel, fraterna e justa. Sendo assim, necessrio repensar a juventude na cultura light e perceber a sua devida relevncia e desafio, com mltiplos caminhos, de uma nova maneira de ser e viver, pois uma outra realidade possvel mas nesta busca as novas geraes no podem ser deixadas sozinhas, precisam de guias educadoras. Estamos portanto na era da cultura ligth: leve, suave, sustentvel,

politicamente correcta... Era do pensamento soft, sweet, sem gravidade, risonho... As coisas nesse mundo nunca estiveram to intensas, instigantes, apaixonantes; no entanto, temos que estar sempre calmos, tranquilos, bem humorados, parecendo inteligentes e falar de acordo com a ordem subjectiva dominante. Be light, be up o imperativo repetido em todas as esquinas e praas, seja reais seja virtuais. No entretando a doena do sculo faz sempre mais vtimas. Trata-se da depresso, acidia, mal estar e de viver, mas esta a outra fae da moeda!12 Milan Kundera falava da insustentvel leveza do ser, mas hoje j voamos pela insustentvel leveza do pensamento fraco, sem gravidade, sem profundidade! Ser

Encontramos na Internet um simptico contributo postado por Alexandre Correa e que nos trasmite, com agilidade, certo sabor de cultura light. Cfr, http://gpeculturais.blogspot.com/2010/04/cultura-lightpensamento-soft.html
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superficiais, zipar pensamentos soltos e fragmentados, rir (pois faz bem para a sade!) - gargalhar, se conseguir, o mximo que puder! A nivel linguistico, quase desapareceu a primeira pessoa plural, o ns, fagocitado pela voragem do Eu, que se deve diferenciar custe o que custar, no e stilo, na roupa, no carro, na tactuagem e no pearcing. Uma publicidade que passou muitas vezes na televiso dava a seguinte indicao de vida: Seja Diferente! Beba Coca-Cola

light!.
Mas como se apresenta o adolescente e o joven embebido de cultura light? Cnico, conformista, alegre, desprentencioso, turista do pensamento, da cultura, da arte, do sexo. As suas razes so de lgas flutuantes na era lquda! Flutuantes, soltas: ora ali, ora aqui... o triunfo do pensamento fraco, medroso, fbico, frgil... Temos que ser lquidos, lights, softs, diets, sweets, cools, ups, cleans, ps-yuppies, ps-

hippies: caf sem cafena, cerveja sem lcool, cigarro sem nicotina, sexo s com
camisinha, com Cialis e Viagra, Redbull, Extases, etc. Sempre alguma coisa ou objeto transicional, para proteger, servindo de ego auxiliar, evitando o contgio, a espontaneidade ou o risco de espantar-se, simulando actitudes e comportamentos dependentes do momento. H um consenso absurdo em tudo, todos concordam, todos aceitam: o contraditrio desapareceu. Morreu a dialtica! Mas fica esse mal estar dissimulado de um ar blas e entediado, sem porqu nem para qu! Uma coisa j est bem clara: o light amigo do fast, rpido, sem dor, sem marcos, sem vazilhame. Quem para morto, quem reflecte deprimido, quem faz silncio havy, pesado como um pesadelo. Operar, produzir, agendizar, sempre online, sempre com algo que toca e nos toca: telemovel, i-pod, i-pad. Para isso temos facilitadores, multiplicadores, terapeutas, auto-ajudas, oficineiros... todo um equipamento pr-montado de solues pr-meditadas... Bem, no se pode pensar muito profundamente... Temos que ser 'polticos'! Espertos, sutis, malandros... Nada de 'arqueologias' ou 'genealogias'. Para isso temos a nova fabrica de 'alteridades': internet, chat-lines, blog, forum, nick-names, identidades multiplas (Como que me chamo neste net-meeting? Qual a password? Atrozes dvidas que nos visitam diariamente, as perguntas mais urgentes que nos fazemos!)
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Pense light, pense soft, pense diet! Cultura sweet, clean, cool, very up. Mais ou menos esta a Cultura Light e, somos costrangidos a dizer mais ou menos: se a definirmos, j estaramos fora dela!

Educar na cultura light: uma impossibilidade sempre possvel. possvel educar numa cultura light? Em que condies e com qual grau de certeza? Que atitudes e estruturas so necessrias para isso acontecer? Estas perguntas so decisivas para a educao. Para evitar anlises pessimistas, importante ressaltar alguns traos da cultura light na sua origem. Eles so ambivalentes, e talvez o problema seja a forma unilateral como se manifestam. H um contexto que lhes deu origem e favorece a sua manifestao. Por exemplo, na sociedade contempornea, a luta pela sobrevivncia devora grande parte da energia vital das pessoas. Cada vez mais, no se tem segurana a respeito do futuro profissional. O ambiente de trabalho, devido ao clima de constante competio no mercado, to estressante e exigente, que, como forma de compensao e alvio, as pessoas tendem a sonhar com a situao oposta, na qual possam provar a leveza, a ausncia de cobranas, a fruio e o prazer. Mesmo que isso no seja real para a grande maioria, permanece como desejo e ideal. Outro fato elucidativo: na sociedade miditica, da imagem e da simulao, s existe o que aparece. O esttico saiu das Igrejas antigas, dos museus e das galerias de arte e invadiu o cotidiano. E isto bom, pois significou uma forma de democratizao. compreensvel que as pessoas estejam mais sensveis ao aparente e se extasiem com o belo. A questo quando o esttico substitui o tico.13 Passa a ser considerado bom aquilo que produzido, de forma artificial, como beleza, a servio do consumo. Com esprito de f, o educador deve descobrir nos Sinais dos Tempos do homem e da mulher light no somente as ameaas, mas tambm as oportunidades

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Cf, Jornadas de tica no ISMMA, ano 2008.

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para a humanizao. Isso exigir, ao menos, uma disposio das pessoas para avaliar seus hbitos e posturas, investir no autoconhecimento e querer crescer. por isso que inventamos o lema Filhos dos nossos filhos: isto para evidenciar que o que se passa com os nossos filhos e as novas geraes constitue uma grande oportunidade para uma troca educativa, na qual no somos somente educadores mas tambem educados. Que valores esto implcitos na cultura light, e podero ser positivos, se forem desenvolvidos em perspectiva humanizadora e comunitria, ou seja, voltados para a evoluo da humanidade e compreendidos de forma coletiva, para alm do indivduo? A Leveza Consiste em cultivar a gratuidade, a alegria, o contentamento, e o senso de humor, como elementos decisivos da vida, em contraposio ao pessimismo e ao perfeccionismo. A leveza um contraponto s exigncias demasiadas do mercado, baseado na competio e nos resultados. No a devemos confundir com a superficialidade, porque a leveza um modus essendi de grande profundidade espiritual. Fomos criados para a felicidade. Atingir esse estado, um dos objectivos mais verdadeiros. Ter sade, amigos, amores, recursos, pode nos ajudar, mas nem sempre consegue proporcionar-nos a sensao constante de alegria e serenidade diante dos acontecimentos. A sensao de leveza corporal, de leveza espiritual, de ausncia de sentimentos como mgoas, ressentimentos, inadequaes, inequvoca. Quem feliz aprendeu a ser o seu melhor amigo e a proteger-se de pensamentos nocivos. Disciplinou-se a olhar os saldos positivos aprendendo em cada situao. Porque ser feliz no nos tira do mundo, ao contrrio nos ensina a agir no mundo a favor dessa felicidade. A leveza faz que a pessoa realize a partecipao natureza divina mesmo carregado de escorias terrenas. A leveza nos lembra a criana do Evangelho, o Homo Ludens do qual fala Battista Mondin na sua Antropologia Filosofica.14 Fazemos directa referncia a um livro que foi publicado no 1938 pelo Johan Huizinga, filsofo e historiador holandes. J Plato dizia que o homem o brinquedo de Deus, abrindo assim uma linha de pensamento que pode conduzirMONDIN Battista, O Homem, Quem Ele?: Elementos de Antropologia Filosfica, So Paulo, Paulus, 2003.
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nos a considerar a vocao do homem no mundo como uma responsabilidade ldica. Para que este discurso no nos leve a pensar que a responsabilidade ldica seja algo de pouco srio, vale a pena recordar que o homo ludens aquele que no se ope ao milagre da vida, protagonista e no mero observadorespectador dos eventos. Que acontece quando a leveza entra na nossa vida? Abrimos os olhos uma segunda vez, renascemos nova vida, nos tornamos voz do mundo, abertos a novas esperincias, vulnerveis beleza e ao encontro com os outros. Temos a certeza que se o educator alcanar esta leveza do homo ludens , ser-lhe- menos impossvel encontrar brechas de entrada no aparente monadismo das novas geraes. A Flexibilidade Na Cultura Light a pessoa relativiza o que antes parecia intocvel e inquestionvel. Critica ou rejeita os cdigos de comportamento, especialmente dos hbitos e das religies tradicionais, mas tambm quanto de fundamentalista ou integralista havia neles. Se, de um lado, parece no haver nenhum espao para uma sria reflexo filosofica e sociologica, doutro lado, na Cultura Light, est disponivel um espao vazio, no ocupado por uma metafsica violenta ou por uma ideologia massificadora. O educador pode aproveitar deste espao para educar a o dilogo, multiculturalidade, mostrando a riqueza que as diferntes vises do mundo oferecem. Esta falta de cdigos, fundamentos certos, verdades metafsicas...ser possivel trabalhar nisso e arrancar com um movimento educativo que conduza ao positivo da flexibilidade? Como? Na vida, as coisas so como tm de ser. Nem sempre acontece o que se quer. Tudo possvel, dentro da relatividade das possibilidades e das percepes. O que comove um, pode irritar outro. As coisas da vida so como o rabo de um jumento: balanam para l e para c. Quem radical na postura filosfica, religiosa, humana ou espiritual , dana feio nas pistas da relatividade. Na natureza, nada fixo; tudo vibra, tudo muda, tudo se move. A nica coisa imutvel a lei csmica de que tudo muda. A flexibilidade a grande firmeza. Por isso, o bambu novinho no quebra contra o vento: ele flexvel. J o bambu velho ressecado e duro; contra o vento, quebra facilmente. A flexibilidade pode ser comparada ao instinto da tarntula, quando tece
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sua teia. Essa aranha uma das mais venenosas dentre os aracndeos , prende as pontas de sua teia em pequenas plantas ou em ramos flexveis. Dessa forma, quando o vento sopra contra, sua teia no se rompe, pois sua base no rgida. A teia at balana muito, em conseqncia do movimento dos ramos onde est baseada, mas no quebra. Na flexibilidade de suas bases, est a firmeza! Entendemos que da flexibilidade ao relativismo o passo breve, mas algumas atitudes, qualidades, disciplinas psicolgicas e temperamentos comportamentais nos abilitam a pensar que a flexibilidade nasce de uma longa e dificil gestao, ao passo que o relativismo de borla, custa nada, e no produz aquela estabilidade que a flexibilidade garante. A pessoa flexivel no leva as coisas para o lado pessoal, no dramatiza excessivamente o que acontece. Admite mental e afectivamente que certos eventos rolam por causa da relatividade das possibilidades. A pessoa flexvel procura e disciplina a abertura da mente. No se aplica nas suas tarefa pensando em si como nalgo de indispensvel e no lamenta a cada passo que as coisas no giram como ela quer. Vive numa serena aceitao dos prprios limites e admite com nimo amplo que os outros tenham as suas zonas obscuras. Desenvolve uma interior capacidade de adaptao s outras culturas e dimenses do ser humano, sem por isso perder a prpria identidade. Amo todas as religies, mas sou apaixonada pela minha, costumava dizer Madre Teresa de Calcutta, oferecendo-nos assim uma gostosa geografia do esprito flexvel. Quando a vida prope as suas inevitveis tempestades, crises, dificultades, tremores e dores, a pessoa flexvel como o bambu novinho: balana, e no quebra. E, quando tecer os pensamentos e intenes em sua mente, procura que suas bases sejam flexveis. hospedaleira a pessoa flexvel, seja com os outros seja com os eventos. Ela vive numa espcie de louvor interior, agradecida pela vida e pela graa nela contida. Sabe dar-se tempo, para gostar e para metabolizar, coordenando os seus movimentos ao ritmo da dana. Se a reao dos educadores crise de valores persistente no nosso tempo de rigidez, dogmatismo e rejeio, ser inevitavel o colapse. Mas se consideram a instabilidade prpria da Cultura Light, esta no mans land na qual se move o homem lquido, como lugar no qual parar e construir, ento entraro numa perspectiva fecunda, capaz de forjar novos equilibrios e instncias educativas nas quais ser
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sempre possvel tornar a por os valores eternos e ancestrais de maneira fresca e prometente e positivamente flexvel. A Cotidianidade Na cultura light h um desejo de simplesmente viver o hoje, sem excesso de preocupao com o futuro. Vivemos mergulhados na cultura de resultados; o activismo o nosso estilo de vida; a existncia inteira faz-se maquinal e rotineira; a vida perde seu sentido; j no encontramos tempo para desfrutar as actividades mais simples e humanas; o nosso cotidiano torna-se pesado, cansativo... passa a ser rotineiro, convencional e, no raro, carregado de desencanto. A maioria das pessoas vive limitada ao cotidiano com o anonimato que ele envolve. Tal situao acaba gerando pessoas ansiosas, irritveis, frustradas. A cultura light mesmo fruto de uma reaco ou rebelio a esta reduo da pessoa a mquina, como se o Homo Faber fosse capaz de fagocitar ou reciclar todas as potencialidades antropolgicas, de dizer todo o homen. A cotidianidade da nossa vida est tecida de coisas ordinrias e no de coisas extra-ordinrias. Falamos de uma cotidianidade humana, isto , daquelas atividades de nossa vida diria, que embora irrelevantes em sua aparncia, tem uma razo de ser, uma motivao e um modo de fazer-se que no se deve mera casualidade ou a um impulso instintivo de repetio e automatismo. Nada de mquina nisso! O cotidiano o que vivemos e/ou fazemos cada dia: o conjunto de circunstncias, atividades e relaes que formam a trama da vida de uma pessoa. As aces cotidianas insensatas podem ser sensatas, se percebermos a vida presente nelas. Descobrir o fluxo da vida escondido no cotidiano encontrar-se acolhido pelo abrao da vida que nos envolve. Quando a pessoa assume seu cotidiano e o vivifica com injees de novidade, de idealismo, de criatividade... ento comea a irradiar uma rara energia interior. A essa fora denominamos de carisma, que significa a energia que tudo vitaliza, que tudo penetra e rejuvenesce. O carisma nos desperta da letargia do cotidiano. E despertos, descobriremos que o cotidiano guarda segredos, novidades, mensagens... que podem acordar e conferir sentido e brilho vida. O cotidiano passa a ter sabor de eternidade.
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A Esttica Na cultura light desenvolve-se a sensibilidade ao belo, em vrias instncias. Desde as embalagens, at ao corpo humano, contemplando tambm o design da casa e da cidade, abre-se a oportunidade de uma nova sntese entre a bondade e beleza, se a aparncia uma porta de entrada para o ser-que-se-manifesta. de precisar que a esttica no tem nada a ver com o exteriorismo, mas com a difcil disciplina de habitar na planicie da verdade, coisa que invoca desde o princpio actitudes ticas no negociveis. Tendo meditado a lio de Martin Heidegger acerca do Homen pastor do Ser, podemos entender que a esttica est intimamente ligada e dependente da xtase, daquele estar fora do homen pastor, na planicie da verdade e do Ser que lhe se oferece no escondendo-se mas sim revelando-se.15 Eis porque a tica acompanha a esttica num casamento no qual no possivel divorciar. O da do Da-sein de Heidegger o mundo da vida (Lebenswelt), no qual o Da -sein, o homem, Mit-sein, um ser e estar com os outros, numa existncia autntica, que no se relaciona com os outros como o artezano com os intrumentos do seu trabalho.16 Na filosofia antiga, em Plato, Aristteles e Plotino, a esttica era estudada fundida com a lgica e a tica. O belo, o bom e o verdadeiro formavam uma unidade. A essncia do belo era identificada com o bom, tendo em conta os valores morais. S na Idade Mdia surgiu a inteno de estudar a esttica independente de outros ramos filosficos. Somos devedores de Hegel para ter ele reconduzido o discurso filosofico acerca do belo na sua perspectiva originria, tica e espiritual.17
Pelo contrrio, o homem atirado pelo prprio ser na verdade do ser, para que, ex-sistindo, desta maneira, guarde a verdade do ser, para que na luz do ser, o ente se manifeste como o ente que efectivamente . Se e como o ente aparece, se e como o Deus e os deuses, a histria e a natureza penetram na clareira do ser, como se apresentam e ausentam, no decide o homem. O advento do ente repousa no destino do ser. Para o homem, porm, permanece a questo de saber se ele acha a convenincia adequada sua essncia, que corresponde a este destino; pois de acordo com ele, o homem o pastor do ser. somente nesta direco que Ser e Tempo pensa quando experimentada a existncia ex-sttica como "o cuidado".... HEIDEGGER Martin , Carta sobre o humanismo, Guimares Editores, Lisboa, 1985, pp. 66-67. 16 A existncia, nesse sentido, no para de repor em questo, superando-a, a realidade que a determina, sem deixar, portanto, de existir nela. Segundo Heidegger, o cuidado que abre ao homem o universo da presena. Definir a existncia como cuidado destruir a imagem clssica de um cogito isolado, recolhido sobre si. Graas ao cuidado o ser humano experimenta-se para alm do j-a. Neste horizonte da transcendncia, interpretamos o homem como um ser-no-mundo, o homem descobre-se sempre como ser-com. Isso fica explcito quando Heidegger afirma: Na presena est em jogo o seu poder-ser-nomundo e, com isso, a ocupao que descobre na circunviso o ente intramundano. HEIDEGGER Martin, Ser e tempo, Vozes, Petrpolis, 2006, 44, p. 297. 17 HEGEL, Georg Wilhelm, Esttica: o belo artstico ou o ideal, in: Os pensadores, So Paulo, Nova Cultural, 1988.
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Na sede e tenso esttica, exteriorizada e superficial, que caracteriza a Cultura Light, o educador pode encontrar uma fenda, brecha ou entrada para o desenvolvimento da sua vocao. possivel educar esttica da alma, jovens e adolescentes empenhados na esttica do corpo? As novas geraes so particularmente atentas beleza, sensualidade, harmonia das formas, olhar brilhante. Muito fazem para cativar as pessoas. Os ginsios so a agor do nosso tempo, a que se encontram as pessoas, a fazer troca de estticos desejos. As salas de espera dos cirurgies plsticos esto ensardinhadas de clientes aflitas por uma juventude eterna: lipoaspirao, silicone nos seios. Os profissionais de esttica encontram inmeros clientes interessados na melhoria do aspecto da pele, em amenizar as rugas, botx, etc. Homens e mulheres desejam ficar mais bonitos e jovens. Queremos prolongar a sensao de juventude e beleza. Nascem como cogumelos na nossa cidade sales de beleza e de massagens de todo o tipo: Shiatzu, Thai, Kundalini, Hawaiano, allHot Stone, Tibetano, Rolfing, Sensual (em alguns lugares mesmo com happy end), Arabe...ser que algum j inventou a massagem moambicana? Ser que isso mal e sinal de prxima catstrofe? De modo nenhum. A preocupao com a beleza e a sade fsica so toques de auto-estima. Uma pessoa deprimida no se preocupa com a beleza. Um toque de vaidade ptimo sinal de boa sade mental. No entanto, h um detalhe imprescindvel para a harmonia do corpo: ela no comea de fora para dentro, mas sim do interior para o exterior. No somente a beleza fsica que atrai, encanta e surpreende, mas a beleza interior. O que beleza interior? a harmonia dos nossos pensamentos, sentimentos e aces. Certa paz conquistada atravs do equilbrio. Se o educador das novas geraes no cultiva esta beleza, interior e tambm esterior, no vai encontrar abrigo e escuta nos coraes dos novos adolescentes e jovens. bom saber que se existe uma cirurgia plstica para a esttica esterior, tambm existe plstica definitiva para beleza interior. A pessoa bela dentro sempre capaz de um sorriso que ilumina. No grita mas controla o timbre da sua voz. relaxada e relaxante, no fica tensa e nunca se subestima. No anda de cabea baixa e costas recurvadas. Sabe ouvir atentamente e

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sinceramente as pessoas manifestando-lhes simpatia na maneira de falar e no olhar vivo e atento. A pessoa bela fraterna. Est sempre pronta a ajudar, quando for solicitada. Considera a vida como uma eterna troca de afectos. mesmo verdade que as pessoas fraternas se queixam menos da vida, so alegres e interessantes. A pessoa bela, que cuida da esttica interior e esterior, sabe livrar a sua criana interior, sabe rir: de si mesmo, com os outros, mas nunca dos outros. O riso espontneo actua nela como fonte de sade e bem estar interior. A pessoa bela tira constantemente lies preciosas dos seus aparentes fracassos. No se faz de vtima. Faz meditao, e sabe fazer descansar a mente e o corpo. livre e espontnea em elogiar as pessoas. habil no despertar o que h de positivo nos outros e no se importa com a ingratido. uma pessoa que pensa positivo e nunca gosta dos fracassos dos outros. Nos dias de mau humor, tristeza e nervosismo, a pessoa bela exercita a terapia do silncio e dedica-se a boas leituras, sabendo esperar que as nuvens se afastem e o sol volte brilhar. S. Paulo provavelmente sabia algo disso tudo quando escreveu o Capitulo 13 da primeira Carta aos Corintios, um trecho que se deveria tornar regra de vida do educador do futuro. A Corporeidade A cultura light prega o respeito e a valorizao do corpo, at chegar a uma idolatria do corpo, ao culto do corpo. Se de um lado rejeitado tudo quanto no se faz sentir pelo corpo (gerao emo), doutro lado duramente criticada a violncia fsica contra os fracos, especialmente as crianas e as mulheres. Aps sculos de negao, parece criar-se um espao disponvel, abre-se a possibilidade de uma viso unificadora de corpo-esprito. No seu pensamento fraco, a cultura light no se ocupa com estas reflexes empenhativas e profundas. Mas o filsofo deve saber aproveitar do espao que se criou, e tambm o educador pode esplorar novas potencialidades. Pois o corpo expresso carnal da pessoa e de seu mistrio.18

O corpo como objecto de estudo nas cincias sociais vai se constituir efetivamente a partir dos anos 80. O corpo passou a ser explicitado por um nmero crescente de estudiosos, que tm contribudo de forma significativa com investigaes empricas e tericas sobre o corpo e a corporalizao humana. Cabe
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Para educar no nosso tempo necessrio resgatar o corpo sendo que nosso referencial com o mundo. por meio dele que existimos e nos relacionamos com os demais. Para que ento dissoci-lo da mente, do intelecto, dos pensamentos, dos sentimentos? A mente no existe sem o corpo e este no existe sem a mente mentecorpo co-habitam e coexistem num mesmo ser. O crebro-mente comanda os movimentos, as aces, os pensamentos, as emoes do ser humano, apesar de o homem ser essencialmente corporal. Pelo corpo, manifestamos aspectos de nossa existncia, cultura e sociedade. Relacionar a corporeidade educao um caminho necessrio para articular conceitos centrais de uma nova viso pedaggica. No podemos desconhecer o fardo pesado que grava nas nossas costas e que as novas geraes nesta cultura light rejeitaram como estupido. A velha educao, muitas vezes impartidas por padres e irms, tinha certo desprezo da corporeidade. At educava-se infligindo ao corpo punies e privaes em nome de uma ascese dissociada, como se para melhorar o espiritual fosse preciso mortificar o corporal. Educar hoje nos impe uma dura aprendizagem de novas cincias atentas corporeidade. Psicomotricidade, motricidade, pedagogia do movimento e abordagens sistmicas da corporeidade tm suas especificidades e, de certa forma, fazem um alerta a respeito da dissociao ou dualismo que ainda perdura na relao mente-corpo, presente tanto nas Cincias Humanas quanto nas Sociais. O facto que no curriculum de uma licenciatura em educao no se encontrem disciplinas acerca da corporeidade sinal j bastante eloquente. Ainda estamos longe de admitir a corporeidade como algo fundamental para a vida humana, o futuro do planeta e a educao em geral. preciso ampliar nossa viso de mundo, saindo da
ressaltar alguns autores e obras de referncia consideradas de fundamental importncia nesse perodo. Bryan Turner, em 1984, publicou The Body & Society, aps ter trabalhado em vrios artigos sobre a temtica. Em 1985, O'Neill publicou a obra intitulada Five Bodies: The Human Shape of Modern Society. Peter Freund, em 1988, com base na sua obra anterior The Civilized Body: Social Domination Control and Health, de 1982, publicou um importante artigo de reviso intitulado Understanding Socialized Human Nature. Outro artigo de reviso que merece ser destacado nesse contexto de autoria de Arthur Frank intitulado Bringing Bodies Back In: A Decade Review. Os estudos do corpo ganharam importncia com a abordagem histrica conduzida pelos pesquisadores Feher, Naddaff e Tazi, reunindo vrios estudiosos em trs volumes publicados em 1989: Fragments for a History of the Human Body. Outro coletivo importante foi organizado por Mike Featherstone, Mike Hepworth e Bryan Turner, em 1991, sob o ttulo "The Body: Social Process and Cultural Theory " A pesquisa sobre o corpo aparece concentrada em determinadas reas do conhecimento. Destacam-se seis campos especficos nos quais a temtica corporal tem sido investigada mais intensamente: (a) o significado simblico do corpo refere-se ao uso do corpo como representao e a importncia do corpo no discurso metafrico; (b) a anlise do papel activo do corpo na vida social; (c) o estudo da diferena entre gnero e sexo; (d) a relao entre corpo e tecnologia; (e) estudos de sade e doena, categorias mdicas da doena e organizao dos cuidados com a sade; (f) a sociologia do esporte.

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abstrao, para aprimorar a qualidade de vida, e esta s pode ser obtida com a recuperao da vivncia da corporeidade. A posio valorativa do corpo vem ao encontro de uma idia que o toma como elemento fundamental no processo de aprendizagem. O corpo, como nosso referencial de vida, nosso estar-presente no mundo, tem suma relevncia no campo da Educao, pois a Corporeidade no fonte complementar de critrios educacionais, mas seu foco irradiante primeiro e principal. Sem uma filosofia do corpo, que pervaga tudo na Educao, qualquer teoria da mente, da inteligncia, do ser humano global enfim, , de entrada, falaciosa. Falando da corporeidade, h muito a ser pesquisado, muitos mistrios a serem desvendados, um novo paradigma a ser elaborado. Com o termo corporeidade, entendemos o conhecimento do corpo do ponto de vista filosfico, que parte de sua dimenso biolgica, na qual esse corpo no se dissocia da mente, j que fazem parte de um conjunto que se inter-relaciona ininterruptamente. O filsofo francs Merleau-Ponty pode-nos ajudar: Eu s posso compreender a funo do corpo vivo realizando-o eu mesmo e na medida em que sou corpo que se levanta em direo ao mundo.19

Educao na globalizao Depois de termos falado da cultura light e das oportunidades que nos oferece em mbito educativo, parece-nos oportuno ampliar o nosso discurso para mostrar, segundo outra perspectiva, como o nosso tempo gravido de potencialidades que o profissional da educao deve saber aproveitar.20 Fala-se muito nos ltimos anos da globalizao, j parece uma espcie de bode expiatrio ao qual sempre mais frequentemente atribuimos a responsabilidade de todos os problemas emergentes, sobretudo em mbito educativo.

MERLEAU-PONTY. Fenomenologia e Percepo, So Paulo, Martins Fontes, 1999, p.90. Nos deixamos guiar por um artigo do teologo Leonardo Boff: Sculo XXI, Sculo da Espiritualidade?, disponivel em http://www.ibbetania.com/2009/09/seculo-xxi-seculo-da-espiritualidade/
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Ser que, como educadores, temos bem entendido este fenomeno da globalizao? Ser que estamos cientes do potencial que nos oferece? A globalizao no apenas um dado econmico, poltico e cultural, afectando os seres humanos. Ele tem a ver com a histria da prpria Terra como Planeta. Mais e mais ganha adeso na conscincia colectiva que a Terra um superorganismo vivo que tem bilhes de anos de evoluo e de histria. A Terra parte da histria do universo; a vida parte da histria da Terra e a vida humana parte da histria da vida. Cosmos, Terra, vida e humanidade no so realidades justapostas mas formam um todo orgnico. Como humanos, somos filhos e filhas da Terra, melhor ainda, somos a prpria Terra que chegou ao seu momento de conscincia, de sentimento, de liberdade e de responsabilidade. A globalizao se insere dentro desta perspectiva universal. Os seres humanos que estavam dispersos em suas culturas, confinados em suas linguas e estados-naes, agora esto voltando de seu longo exlio rumo casa comum que o Planeta Terra. A globalizao representa esse momento novo da Terra e da espcie humana. Todos se encontram como num nico lugar: no Planeta Terra. A partir de agora no haver tanto a histria da Alemanha ou do Brasil, mas a histria da humanidade unificada e globalizada, unida com a histria da Terra. Esse fenmeno novo foi detectado com grande impacto emocional pelos astronautas em suas naves espaciais ou da Lua. Muitos deles, pasmados, confessaram: daqui da Lua no h distino entre russos e norte-americanos, entre brancos e negros, entre Terra e humanidade; somos uma nica realidade viva, irradiante e frgil como uma bola de Natal dependurada no fundo negro do universo; temos o mesmo destino comum; devemos aprender a amar a Terra como a nossa Casa Comum. A globalizao traz consigo uma conscincia planetria. Temos apenas esse Planeta para morar. Importa cuidar dele como cuidamos de nossas casas e de nossos corpos. E estamos todos ameaados seja pelo arsenal de armas nucleares e qumicas j construidas e armazenadas que podem destruir a biosfera, seja pela sistemtica agresso aos ecosistemas que colocam em risco o futuro do Planeta. Desta vez no haver uma arca de No que salve alguns e deixe perecer os demais. Ou nos salvamos todos, biosfera e humanos, ou pereceremos todos.
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Essa conscincia colectiva forar a criao de organismos internacionais destinados a gerenciar os interesses colectivos destinados a garantir um destino comum para todos e para o Planeta. Mais e mais nos sentiremos como uma nica sociedade mundial, una pelas convergncias comuns e diversa pelas expresses culturais diferentes de realizar essa unidade. Sentir-nos-emos como uma nica famlia, a famlia dos humanos. Esse sentimento de famlia ir criar uma nova solidariedade. O escndalo de dois teros da humanidade, feita de pobres e marginalizados, ser tido como intolervel. Far-se-o polticas globais para criar um tipo de sociedade mundial na qual todos possam caber com um mnimo de dignidade. Haver mais justia societria e menos violncia no mundo. O fenmeno da globalizao e de sua correspondente conscincia planetria do origem a um outro paradigma educativo. Ele se caracteriza por um novo modo de relacionar-se com a natureza e com os povos, por uma nova forma de produo, por uma redefinio da subjectividade humana e do trabalho. Vamos considerar alguns destes pontos. Na medida em que cresce a conscincia planetria cresce tambm a convico de que a questo do meio-ambiente, da ecologia, o contexto de tudo, das polticas pblicas, da indstria, da educao e das relaes internacionais. Os recursos no renovveis esto-se exaurindo e o equilbrio fsico-qumico do Planeta est profundamente afectado. Ou mudamos de padro de comportamento para com a natureza ou vamos ao encontro do pior. Por isso devemos educar a consumir com mais responsabilidade para estabelecermos uma nova aliana de respeito e de venerao com a natureza. O desenvolvimento se far com a natureza e no contra ela ou custa dela, como se fez durante sculos. Haver um pacto social mundial entre os povos baseado em trs valores fundamentais que todos assumiro: (1) salvaguardar as condies para que o Planeta Terra possa continuar a existir e a co-evoluir; (2) garantir o futuro da espcie humana como um tudo e as condies de seu ulterior desenvolvimento;(3) preservar a paz perptua entre os povos como um meio de soluo de todos os conflitos que sempre existiro. A estes valores as novas geraes so particularmente sensveis e os educadores devem ter em conta isso. A sociedade do futuro ser profundamente uma sociedade do conhecimento, da informao e da automao. Ter incorporado socialmente a nova natureza do processo
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tecnolgico. A tecnologia inaugura uma nova histria. At agora as sociedades se construiram sobre a fora do trabalho humano, completado e potenciado pela mquina. O trabalho construu tudo, modificou a natureza e originou a cultura. Agora o robot e os computadores substituem o ser humano. Milhes de trabalhadores so dispensados. Nem sequer entram a compor o exrcito de reserva de mo de obra a servio do capital. So excludos do processo produtivo. Muitas vezes, justamente, ligamos a crise de valores ao desemprego, mas pouco reflectimos, como educadores, no que concerne a necessidade de educar ao autoemprego. Criar uma cultura do trabalho no vinculada ao mercado no coisa fcil, mas necessria.21 Educar e formar habilidades para trabalhos e atividades produtivas no vinculadas ao mercado um dos desafios mais urgentes. O ministrio da Educao e Cultura, da Aco Social, do Desporto devem ser os ministrios mais importantes dos governos futuros, pois eles devero criar alternativas de ocupao para milhes que estaro fora do mercado do trabalho assalariado. Por outra parte, o trabalho, libertado do regime de salrio, assumir seu sentido originrio de actividade plasmadora da natureza a partir da criatividade humana. Os autmatos libertaro o ser humano do regime da necessidade de ter que trabalhar para viver. Eles inauguram o regime de liberdade que permite ao ser humano expressar-se de uma forma que somente ele, sujeito livre e criativo, poder fazer. Trata-se de re-inventar o Estado Social e pena, muita pena que a ltima crise econmica seja enfrentada com uma filosofia velha, modelos velhos e que ainda nas Facultades de Economia se ensinem as mesmas teorias que produziram a crise actual.22 No podemos esperar da cincia economica uma mudana de parametros.

21 De um ponto de vista filosfico, sociolgico e econmico necessaria uma profunda reviso do direito do trabalho. A desregulamentao no deve ser ignorada pelo direito do trabalho, porque o direito do

trabalho est estreitamente ligado ao mercado econmico. A interdependncia entre o direito do trabalho e o mercado, na prtica se desenvolve em sentido oposto tendncia tradicional, caracterizada pela jurisdicizao das relaes de trabalho . Assim falava, numa iluminante palestra Cssio Mesquita
Barros Jnior, advogado e professor de direito do trabalho na Universidade de So Paulo. A palestra tinha como titulo: Passado, presente e futuro do direito do trabalho, e foi dada no II Congresso Internacional de Direito do trabalho e meio ambiente no Maranho, 19 a 21 de Junho de 2002 e disponvel em http://www.mesquitabarros.com.br/.
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A crise actual trar, invariavelmente, a crise da teoria econmica neoliberal. Ningum, em s conscincia, poder, quando o desastre passar, retomar a teoria que falhou ao clamar pela interveno do Estado para salvar os negcios que, na livre concorrncia, no de ram certo. quanto afirma Carlos
Alberto Dria doutor em sociologia, pesquisador-colaborador do IFCH-Unicamp e autor de "Com Unhas, Dentes e Cuca" (em co-autoria com Alex Atala), "Bordado da Fama" e "Os Federais da Cultura", entre outros livros. Num interessante artigo intitulado Nem todo mundo vive nas trevas, encosta a crise actual com a crise do 1929 nos Estados Unidos, e tenta uma leitura sobe o guia de Karl Polanyi, A Grande Transformao: As Origens da Nossa poc a, ed. Campus, 2000. A sua tese : a crise atual d

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Devem ser as cincias humanas a elaborar padres diferentes: filosofia, pedagogia, sociologia, psicologia em todas as suas ramificaes devem juntar os esforos pautando para livrar o trabalho das correntes do mercado. Como? Pensando e educando a uma nova relao para com a natureza no sentido de um reencantamento e de maior benevolncia entre os homens. O ser humano, devido educao ecolgica incorporada em todas as instncias, ser mais sensvel, mais compassivo, mas respeitoso e mais cooperativo. A liberdade conquistada redefinir o estatuto da famlia. Ela no se ordena, primeiramente, procriao. Ela ser o espao onde a experincia do amor e da intimidade poder ganhar estabilidade e transformar-se num projeto a dois. As coaces sociais e legais continuaro, pois a histria da desigualdade e at da guerra entre os sexos possui milhares de anos e se cristalizou em arqutipos do inconsciente colectivo e em certos padres de comportamento social. Mas de forma crescente os parceiros organizam suas relaes de forma mais igualitria e democrtica como expresso criativa de seus sentimentos e menos como ajustamento a imposies sociais. Talvez uma das transformaes culturais mais importantes a favorecer como educadores ser a volta da dimenso espiritual na vida humana. O ser humano espiritual, na sua conscincia se sente parte e parcela do Todo, ligado e re-ligado a todas as coisas. prprio do esprito colocar questes radicais sobre nossa origem e nosso destino e perguntar-se pelo nosso lugar e pela nossa misso no conjunto dos seres do universo. Hoje necessario educar espiritualidade ultrapassando as contraposies religiosas. Pois a religio codifica uma experincia de Deus e d-lhe a forma de poder religioso, doutrinrio, moral e ritual. Mas hoje, mais do que religio o ser humano busca espiritualidade que o orienta pela experincia de encontro vivo com Deus, prescindindo do poder religioso. Esse encontro vivido como gerador de grande sentido e de entusiasmo para viver. Essa espiritualidade ajudar a humanidade a ser mais corresponsvel com seu destino e com o destino da Terra, mais reverente face ao mistrio do mundo e mais solidria para com aqueles que sofrem. A espiritualidade dar leveza vida e far com

nova vida a teoria do economista Karl Polanyi, para quem o liberalismo foi uma camisa-de-fora imposta pelo sculo XIX. Cfr, http://www.controversia.com.br/index.php?act=textos&id=4788.

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que os seres humanos no se sintam condenados a um vale de lgrimas, mas se sintam filhos e filhas da alegria de viver juntos nesse mundo.

Concluso Chegado a este ponto, cabe-nos dizer uma palavra de sntese sem pretender fechar um discurso que ainda anima o debate colectivo. O tema Filhos dos nossos filhos - Educar na Cultura light: uma imposssibilidade sempre possvel nos foi sugerido pelas Jornadas Cientificas do ISMMA deste ano (2010). Tendo como objectivo principal: reflectir sobre as oportunindades educativas que a Cultura light oferece aos agentes da educao frente a crise de valores dos modelos tradicionais e tentar questionar o que se passa com as novas geraes. O novo sempre foi motivo de preocupao para o velho e o velho sempre se encantou e se preocupou pelo novo. Uma situao de conflito e instabilidade aqui quase normal e dentro dessa normalidade em que somos convocados a crer num possivel agir educativo. O que se passa com as novas geraes (nossos filhos) deve gerar-nos a um contexto que nos ajude a construir um saber educativo. Trata-se de recriar e repensar estilos e contextos que tornem possivel o educar hoje. Pais e educadores que educam, filhos e educandos que so educadores. Que a situo existencial dos educandos seja uma oportunidade para reformar os padres educacionais. Coomo educadores necessitamos, no mnimo, de uma disposio interior positiva, capaz de arriscar o novo e aceitar a reforma sem deformar nada. No hora, nem nos permitido chorar em pranto diante desta realidade, mas hora de repensar o modo de ser e de agir nas relaes com a juventude, necessrio a mudana de paradigma onde pais ou educadores so educandos dos seus filhos. O modus vivendi dos nossos filhos caracterizado por leveza, flexibilidade, cotidianidade, esttica, corporeidade etc...nos oferece uma oportunidade que torna ainda possvel a nossa interveno educativa. Tudo isso exige de cada um de ns, agentes de educao, uma mudana de perspectiva, uma nova posio no campo educativo: acreditar que possivel se reecantar e arriscar o novo onde as futuras geraes possam ter um espao e uma
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palavra a dizer aos seus pais e avs que no vo perder nada ao se transformar em educando. Parece impossvel mas interessante: talvez eles voltem a descobrir que o cotidiano guarda segredos, novidades e mensagem que podem dar um novo brilho que no s Cultura light mas tambm um salada de oportudides. Dentro destas oportunidades, eles, pais e avs sempre podero ajudar a descirnir novos valores e a reafirmar os j existentes.

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