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Oracin cristiana, seis riesgos (seis oportunidades)

Habl ayer de la oracin como carrera de obstculos. Hoy destaco algunos de sus riesgos: -- Inters econmico. Slo importa el dios-dinero, no hay Dios-oracin. -- Imposicin legal. Nos dicen y mandan lo que debemos orar. -- Fuga interior, una evasin a mundos de pura fantasa. -- Espectculo de masas: nos juntamos para gritar pensando que oramos. -- Explosin carismtica: Necesitamos un escape emocional... -- Puro sentimentalismo, una emocin particular... Es evidente que la oracin (como la religin) se ha vuelto insignificante para muchos. Pero quiz su misma insignificancia actual sea un buen motivo para penetrar en ella. En ese contexto he querido destacar seis riesgos de la oracin, que pueden convertirse en oportunidades, en un tiempo bueno, como el nuestro. En la imagen una fuente... Otra imagen con libro... Finalmente, hay otra imagen con un riesgo sangrante: Unas mujeres de negro limpiando o preparando un altar para que oren de forma "celebrativa" los "buenos" varones ministros. Sigo tomando estas reflexiones de mi libro sobre La oracin cristiana Un camino de riesgos Sobre ese campo de obstculos que brevemente hemos querido sealar, debemos situar nuestra plegaria. Ciertamente, los obstculos influyen de maneras diferentes: los cuatro primeros (falta de tiempo, bsqueda de seguridades, miedo, comodidad) se pueden situar dentro del mismo cristianismo y de la iglesia; el quinto, en cambio, nos conduce fuera de la iglesia, a los lugares de eso que podramos llamar poscristianismo: Ha muerto un tipo de cristianismo de tal forma que parece brotar en muchos sitios una especie de neopaganismo: Dinisos y Apolo, Hermes, Demter y Afrodita vuelven a ser signo supremo de la vida y de la historia. Sobre el cansancio y derrota del Dios cristiano, vienen a surgir otros modelos no cristianos de plegaria. Pues bien, aqu no podemos estudiar ese ltimo problema (neopaganismo), aunque lo tengamos siempre al fondo de nuestras reflexiones. Tomamos como vlido y viviente el modelo cristiano de plegaria y estudiamos de manera ms precisa sus problemas.

En algn sentido podemos afirmar que la oracin est de moda: hay muchos que pretenden cultivarla y, al hacerlo, quieren asumir la tradicin cristiana, aunque introduzcan dentro de ella elementos legalistas, orientales, clticos, etc., que pueden diluir la identidad de esa tradicin cristiana. En esta lnea quiero hablar de fascinaciones o espejismos que deforman la plegaria. Desde una perspectiva cristiana no basta con orar. Habr que hacerlo bien, en la lnea de Jess, el Cristo. Tambin oraba Juan Bautista, y lo haca sin duda bien (cf. Lc 11, 1), y tambin oraban los paganos, con fariseos especiales y otros tipos farsantes religiosos (cf. Lc 18, 10; Mt 6, 5.7); sin duda, su oracin tena aspectos buenos, pero poda convertirse en un tipo de patologa al servicio de los propios intereses. Oraban igualmente aquellos sacerdotes y soldados que mataron a Jess (y el mataron sin duda porque de un modo equivocado!), y con ellos han invocado a su Dios o a sus dioses hombres y mujeres violentos, destructores, dentro de la historia. La oracin es lo ms alto, el despliegue de la propia intimidad, en apertura de dilogo con Dios. Pero ella puede convertirse en una gran patologa, si encierra al hombre en su egosmo religioso, en su seguridad violenta o en su engao. Por eso me parece conveniente resaltar algunos riesgos y problemas que presenta (o puede presentar) la oracin cristiana en nuestro tiempo. a) El primer riesgo e... slo importa el dinero! Queremos que la oracin sirva, nos sirva, se capitalice en forma econmica, pues la nica seguridad que parece ofrecer nuestro tiempo es el dinero. ramos antes (o creamos ser) seres orantes. Nuestra mayor preocupacin era Dios, encontrar la forma de unin con lo divino, de manea que nuestros hroes eran San Agustn con sus Confesiones o Santa Teresa con sus Moradas o etapas de oracin personal, contemplativa. Ahora podemos orar, pero nuestra preocupacin principal es de otro tipo: Slo buscamos en el fondo un tipo de seguridad que da el dinero! Por eso, aunque digamos orar ya no oramos, porque nuestro inters est en otra cosa: All donde est tu tesoro est tu corazn, dice Jess; y nosotros (como generacin econmica) tenemos el corazn en el dinero. No os preocupis, dice Jess; que no os domine el ansia inmediata del maana,

mirad los pjaros del cielo, y los lirios del campo, sigue diciendo Jess. Sin ese primer des-inters (o sobre-inters) es imposible la oracin cristiana. No se trata simplemente de olvidar, sino de trascender. Ciertamente, la economa es importante, Dios mismos nos ha hecho trabajadores. Pero si no superamos la fascinacin del dinero, si no superamos la visin de la mamona como nico dios de nuestro tiempo no podremos orar. Por eso, la oracin verdadera implica una protesta, una ruptura radical frente a un mundo del dinero convertido en absoluto. No se trata simplemente de evadirnos, de buscar en lo interior y de dejar que otros dominen el mundo exterior del dinero, sino de superar ese nivel, descubriendo y cultivando otros valores ms altos de la vida, de forma gozosa, creadora. Se trata as de protestar, de elevar nuestro gran rechazo frente a la invasin de un mundo monetarizado donde todo, desde la poltica a la iglesia, desde las finanzas a la vida familiar este regulado por el pensamiento nico del dinero. Se trata de trazar una gran inversin o, si se prefiere, una mutacin intensa en el campo de los valores y de los compromisos, no para salirnos simplemente del sistema y dejar as que otros lo dominen, sino para romper por dentro este sistema monoltrico del dinero, desplegando un pensamiento ms hondo de vida, en confianza, en amor a los dems sta ser nuestra gran revolucin, el comienzo de la transformacin ms honda, como aquella que inici Jess, siguiendo su camino. Se trata de orar para superar el nivel del hombre puramente econmico, en gratuidad interior, en trabajo al servicio de los dems, en superacin de una estructura monetaria donde algunos dominan y la mayora pasan hambre y muchos-muchos mueren. Orar es descubrir la brecha de muerte que ha trazado en nuestro mundo la mamona de una economa al servicio de la imposicin y de la muerte. En ese sentido orar es resistir, orar es protestar, orar es iniciar un camino de recuperacin humana, superando as la gran recesin de siglos en que estamos inmersos. b) El segundo riesgo parece ser legalismo Que te digan lo que debes rezar, cmo, cundo y dnde, al servicio de un sistema religioso, que termina pactando con el sistema religioso. Que algunos se eleven y dicten tu dilogo con Dios, sobre todo a partir de una religin establecida, donde la jerarqua dice lo que has de hacer y cmo, no en clave de

comunin de bsqueda y de vida en libertad, sino por imposicin sacral, como si ella fuera un orculo de Delfos. Parece que algunos quieren cerrar el orden y marcha de la oracin en el esquema de unas normas ya trazadas de antemano, bien fijadas, que aparecen como expresin de valor definitivo. Muchos recuerdan con nostalgia idealizada los momentos anteriores de la historia de la iglesia en que los rezos parecan estar reglamentados en frmulas, en tiempos, en conceptos. Dicen que ha venido despus una explosin de libertad, una llamada a los valores interiores de la creatividad espontnea de todos los creyentes. Pues bien, muchos responden con miedo y sumisin. Sienten que se mueve el suelo, se cuartean los muros de su casa y se descubren de pronto sin respuesta. Parecen incapaces de aguantar semejante situacin y gritan, pidiendo que una ley les diga lo que tienen que hacer y que les asegure en la existencia. Tienen miedo y quieren que les manden lo que han de hacer, cmo orar, para obedecer y quedar tranquilos. Esa actitud tiene un momento de lgica. La vida de oracin no puede estar bajo el dictado de unos espontneos, ni se puede pensar que el gran conjunto de los fieles pueda comportarse siempre de manera creadora. Dentro de la iglesia, la oracin se ha de expresar en unos ritmos, debe generar una estructura de confianza sacral que d sentido a la existencia. Pero, dicho eso, debemos aadir: Resulta necesario que venzamos la fascinacin del nuevo legalismo que nace del miedo a uno mismo o, mejor dicho, del miedo a la oracin autntica, un legalismo que ha terminado siendo dominante en muchos nuevos movimientos religiosos, avalados por un tipo de jerarqua catlica que quiere tener las llaves y normas de la oracin cristiana, segn ley (su propia ley!). Son muchos los que, al fondo de su vida, sienten miedo por la libertad: no son capaces de abrir los ojos y mirar de una manera personal hacia el misterio; por eso convierten la oracin en legalismo, la entierran sin cesar bajo una capa repetida, quiz un poco neurtica, de rezos y plegarias prescritas por la ley. Y son muchos tambin los que quieren imponer por autoridad un tipo de oracin, privando a los hombres y mujeres de lo ms grande que tienen: Su libertad creadora (de escucha y de respuesta) ante el misterio. Alguien puede preguntar: existe un riesgo legalista? Existe, y constituye una amenaza para aquellos fieles que no dejan que les llene y les libere la

palabra interior del evangelio. En ciertos lugares de la iglesia tiende a imponerse un tipo de ley de oracin que est muy cerca del antiguo judasmo: resulta ms sencillo destacar el orden; estamos ms seguros cuando existen siempre normas que sealan nuestra lnea de conducta. En esos lugares se toma la libertad como un engao; un error que nos separa de la iglesia de Jess, un espejismo que nos hace caminar por siempre errantes sobre el mundo. Son muchos los que piensan que es preferible no buscar, no arriesgarse a caminar por las vas de Dios: todo ha de encontrarse prefijado y ordenado, en un camino de obediencia que nos hace fieles (hijos) de Dios Padre, dentro de una iglesia convertida en norma de las normas. Pero Dios Padre no es ley y la oracin no puede ser una norma fijada desde fuera, al servicio de un tipo de Iglesia que tiene miedo de la libertad. En esa perspectiva corremos el riesgo de traducir la presencia de Dios en trminos de norma: cumplimos esa norma, en gesto servicial, quiz servil, y destacamos dentro de la iglesia los aspectos, las personas, las instituciones que slo quieren orden. En esta lnea, orar es ante todo cumplir unos mandatos: se reza por hacer lo establecido, en actitud de respeto legalista, en actitud de miedo que va en contra de la gran palabra de evangelio y libertad de Cristo que resume Pablo en Gal 4, 1-7; Rom 8. Por eso debo repetir que el legalismo constituye un riesgo que amenaza con ahogar la realidad de la oracin cristiana. Ms all de todos los mandatos, la oracin debe llevarnos al espacio libre, de la vida como gracia. c) El tercer riesgo sera la huida, el puro intimismo Nos conduce hacia el lugar contrario, al encierro de cada uno en s mismo. Es como si tuviramos que dejar el mundo externo en manos del diablo del dinero. Es como si tuviramos que obedecer en un plano material, pues las cosas son as, y hay que someterse a las jerarquas establecidas. Pero eso acontece slo en un plano externo. En el plano interior nos evadimos, creando as una oracin de exiliados. En vez de ser un salto hacia la trascendencia y una exigencia de compromiso con la realidad para cambiarla, en plano de amor y de justicia, la oracin podra convertirse en un monlogo mudo. El problema de fondo es viejo: la iglesia lo encontr en sus mismos aos iniciales, reflejado en aquel tipo de espiritualidad helnica de la contemplacin que, superando las cosas y figuras de este mundo, introduca a los creyentes en un plano de unin con lo absoluto (en esta lnea introducimos tambin de alguna forma al gnosticismo).

La oracin se interpretaba en clave de pura concentracin, en un repliegue sin camino; se tratara de dejar los diferentes planos de la vida, los problemas de la historia, sus afectos, sus pasiones, sus amores, para dejarnos en la hondura absoluta de una intimidad donde se hallara lo divino (que podra interpretarse de esa forma como pura nada). Por eso, el orante debe olvidarse de los otros, de la pasin por el Reino de Dios y su justicia. Una tendencia semejante ha vuelto a penetrar con mucha fuerza en diferentes lugares de la iglesia, a travs de las tendencias puramente intimistas de plegaria: por medio de la oracin, vencemos un nivel de apariencia, superamos ciertos aspectos exteriores de la vida (sensaciones, ideas, voliciones)... pero lo hacemos slo por evasin, para entrar en un tipo de pura calma interior donde se expresasara en nosotros lo absoluto... un absoluto que en el fondo no es ms que un espejismo de la nada, pura nada, sin nervio, sin afecto, sin pasin y si tarea. Ciertamente, la bsqueda de interioridad es necesaria y suele resultar muy beneficiosa. Como occidentales de principios del siglo XXI nos hallamos prendidos y perdidos en los mil colores y tensiones de la tierra. Vivimos hacia fuera, ahogados en la marcha incesante de las cosas. Vivimos diluidos, volcndonos perdidos en aquello que hacemos cada da. De esa forma se destruye nuestro mismo ser humano, convirtindose sencillamente en un momento del inmenso y siempre repetido engranaje de la vida donde todo vuelve, a no ser que subamos de nivel (un riesgo que los orientales simbolizan por la rueda de las reencarnaciones). Pues bien, para vencer esa actitud y superar ese peligro, resulta conveniente un bao de interioridad, y en ese plano nos ayudan los caminos de la marcha interior, de manera que penetrando en el "misterio", ms all de lo que somospensamos-hacemos descubramos un nivel ms alto de realidad, que se expresa (explota!) dentro de nosotros mismos, de manera que podemos descubrir que somos ms que lo que somos. En s misma, esa actitud no slo es buena, sino necesaria. Necesitamos maestros de oracin. Tambin Cristo quiso aprender oracin en la escuela del Bautista (Mc 1,9-11 par), y as nosotros debemos aprender de los orantes de otros tiempos y lugares, especialmente de Oriente. Pero debemos aadir que esa bsqueda interior, ese intento de llegar hasta el vaco, no puede tomarse como un juego, una pequea diversin para un momento. Si se entiende as, como pura diversin, es bsqueda resulta peligrosa: puede llevarnos hasta un espacio falso de tranquilidad o indiferencia

interior, sin lugar el compromiso concreto de la vida, ni la apertura al Diospersona, ni el amor a los hermanos en la tierra. ste no es un juego para turistas espirituales "ricos", que buscan experiencias excitantes, para acumular as "recorridos interiores", que podran quiz hacerse tambin con algn tipo de excitantes..
Por eso sigo diciendo que es preciso tener mucho cuidado, como han dicho siempre los grandes maestros, desde Buda (que critico a ciertos profesionales de al oracin) hasta la Cbala juda, con Juan de la Cruz, por poner unos ejemplos.

Ciertamente, una llamada interior de transparencia es muy valiosa. Pero debemos cultivarla de manera respetuosa, no para lograr resultados inmediatos (aprenda a "meditar" en dos semanas!), sino para dejar que nuestra existencia pueda abrirse a dimensiones superiores, donde ya no importa mi yo superficial, sino la Vida que se expresa en mi vida, en un gesto de iluminacin, en actitud de escucha y de respuesta. No se trata de buscar el vaco por el vaco, sino de abrir bien el odo, para escuchar la Voz que alienta en nuestra vida, la Palabra que nos llama y nos hace capaces de decir soy el soy! sin soberbia ni evasin. Somos oyentes de la gran Voz, capaces de escuchar la Llamada de la Vida, que alienta en nosotros, siendo nuestra, pero siempre ms grande que nosotros. No se trata de negar la intimidad, sino de llegar hasta su fondo paradjico, al lugar donde ella se convierte en lugar de una Llamada, de una Voz, en apertura al Dios que habita dentro de nosotros, conforme al evangelio de Jess, que nos abre en dilogo de amor a los hermanos, dentro de la historia. Pues bien, es aqu donde la mstica interior resulta al mismo tiempo peligrosa y fascinante. -- Es peligrosa porque puede encerrarnos en el plano impersonal de lo absoluto, de manera que al "salir de m" puedo romperme, desviarme, perderme... como saban los grandes maestros de la cbala juda (lo mismo que Juan de la Cruz). Tengo que superar los niveles inmediatos de la vida, en los que "dios" es siempre un dolo... Pero he de hacerlo con cuidado, no sea que perdiendo los arrimos que tena me pierda en espejismos. -- Esta va mstica es, al mismo tiempo, fascinante, como saban los maestros de la Mercab (de una cbala inspirada en Ez 1-3), lo mismo que lo grandes orantes orientales. Se trata de superar los "dolos", aquello que se ve de inmediato, para que emerja en nuestros ojos interiores una visin ms alga, de manera que podamos la Voz que nos hace ser, la Palabra que se expresa por amor en nuestra vida. Buena es la interioridad contemplativa, pero ella se

vuelve peligrosa si no lleva, con Jess, al Padre y al encuentro de amor liberador de los hermanos. d) Otro riesgo es la celebracin externa, convertir la oracin en espectculo de masas En el comienzo de este riesgo hay algo bueno: orar es celebrar, bueno es juntarnos para desplegar juntos nuestro potencial de trascendencia. Pero ese gesto puede volverse negativo, si nos saca de la realidad concreta de la vida, del compromiso creador y amoroso al servicio de los dems, y nos sita en un nivel de masa, dirigida casi siempre desde fuera, en un tipo de circo que nos permite sentirnos dirigidos por otros, unidos a muchos, gritando juntos unas consignas de tipo pseudo-religioso. Los orgenes de este riesgo son antiguos, evidentemente precristianos. (1) Ya lata esa pasin en los antiguos cultos de la naturaleza, all donde, a travs del rito religioso, celebrado en el centro de la tribu, los orantes cultivaban la vivencia original de lo sagrado, pero corriendo el riesgo de fundirse en la experiencia de la vida prehumana. (2) En esta lnea se movan, desde un plano diferente de cultura y realidad social, los llamados cultos del misterio, en el momento en que naca el cristianismo: los diferentes gestos de carcter y poder sacramental, vividos en hondura apasionada, conducan al orante al crculo de vida y salvacin de Dios que acta de manera directa sobre el mundo. (3) En ese contexto se han movido siempre los agitadores de masas Dejemos ya el pasado. Una pasin celebrativa est surgiendo hoy por doquier, precisamente en estos tiempos que parecen haberse convertido en poscristianos. Ella se expresa en los creyentes que, incapaces de asumir un legalismo seco y no teniendo una experiencia de mstica interior, se sienten cerca de eso que podramos llamar sacralidad del cosmos o la vida, pero sin lugar para que el hombres sea humano. Este es el lugar del nuevo sacralismo, ms all de la ley (Israel) y de la ciencia interior de los orientales (cf. 1 Cor 1, 18s). Es el lugar del neo-paganismo, de todos los que piensan, de manera ms o menos consciente, que, al centrarse en la figura de Jess y en el camino-

historia de la iglesia, el cristianismo ha destruido el poder mstico del cosmos, el valor-misterio de una vida que en s misma es fascinante. Por eso muchos vuelven a la celebracin, de las maneras ms diversas: a la fiesta vitalista de Dinisos, al culto de la forma puramente esttica, al orden desordenado de un erotismo sin encuentro personal... Vuelven a la fiesta precristiana, rescatando carnavales y aquelarres, magias y fantasmas. O procuran suscitar un tipo de fiesta poscristiana, reflejada en el orgullo victorioso de la raza, del estado etc. Ms sobriamente, otros apelan a los gestos nuevos de comunicacin y creatividad sagrada, organizando sesiones de expresin corporal, happenings abiertos al misterio, encuentros de vivencia y de celebracin comunitaria. Estas nuevas perspectivas no parecen todava del todo definidas, pero juzgamos evidente que, a travs de ellas, se quiere introducir en la oracin eso que llamo pasin celebrativa. Como he dicho, esta pasin celebrativa que convoca a veces multitudes es inicialmente valiosa, pero acaba siendo fascinante en el sentido negativo y puede resultar peligrosa en la medida en que coloca al hombre en un esquema de sacralidad distada desde fuera, donde al fin puede ser lo mismo gritar Cristo es Grande o repetir un eslogan poltico, social o deportivo. Buena es la celebracin y excelente la unidad del hombre con el cosmos, pero no podemos olvidar que la persona tiene un elemento de hondura y de valor individual (de autonoma) que le vuelve de algn modo superior al cosmos. Adems, su relacin con Cristo, su apertura histrica y su accin liberadora no se pueden reducir a ese nivel celebrativo. Por eso, la oracin ha de tener tambin otros aspectos de tipo personal, de pensamiento claro, de compromiso concreto por la vida y el amor de los dems. e) Hay un riesgo de carcter carismtico cercano al anterior Est ligado a la interioridad del Espritu de Dios, que se percibe como activo en el camino de los hombres; tambin se encuentra vinculado a un tipo de celebracin espontnea y entusiasta donde se integran la unidad comunitaria y la vivencia individual del misterio. Siempre han existido oraciones de tipo carismtico. En el mundo antiguo estaban vinculadas a los cultos entusiastas donde la presencia divina (espritu, vida), se expresaba en el xtasis de un grupo o el delirio espiritual de algunos orantes peculiares. Reaparece una y otra vez en el camino de la iglesia por medio de grupos de iniciados que se

sienten posedos por la fuerza del Espritu de Dios y alumbran en los fieles la certeza de una vida que se encuentra abierta a lo divino. Actualmente hay distintos grupos carismticos, orantes que acentan la presencia del Espritu en sus celebraciones. Esta llamada de atencin carismtica resulta inicialmente valiosa. Vivimos en la iglesia del Espritu, sabemos que Jess nos ha ofrecido por su pascua el gran misterio de la vida de Dios como una vida de entusiasmo, gozo, comunin y transparencia. Igualmente sabemos que la autntica oracin consiste en abrir nuestra existencia y colocarnos en manos del misterio: superar nuestro egosmo, ir destruyendo nuestras resistencias y ponernos libremente ante la luz de lo divino. Por eso, nuestra vida ms profunda habr de ser por siempre carismtica; un espacio abierto a la palabra de Dios, campo de su accin entre los hombres. A pesar de eso, debemos afirmar que la oracin carismtica presenta un riesgo de fascinacin, y as resulta peligrosa, pues puede ilusionarnos en un nivel de excitacin sensible, sin llegar hasta la hondura personal de nuestra vida. Puede fascinarnos un poder de exaltacin psquica: somos dbiles, mentalmente influenciables; por eso, al entregarnos colectivamente en manos de una llamada carismtica corremos el riesgo de ser arrastrados por la propia emocin colectiva, perdiendo as nuestra identidad personal. En esa lnea, el mismo gesto de oracin puede volverse campo abonado de evasiones: los problemas de la vida siguen donde estaban, all siguen las urgencias, las tareas, los peligros. Pues bien, cuando me pongo en oracin, olvido todo eso, me reno con el grupo y me abandono en un proceso de emocin que es contagiosa. Quiz siento la presencia de un espritu y me dejo enriquecer por su poder, gozo su fuerza. Pero es este el Espritu de Cristo? Ciertamente, al moverme en esa lnea puedo realizar un tipo de oracin, pero quiz he dejado la raz del cristianismo, que es la cruz de Jesucristo; desarrollo la emocin colectiva, pero olvido mi responsabilidad, mi tarea creadora o liberadora en el camino de la historia. El cultivo personal y comunitario de la experiencia carismtica es muy importante, y tiene un momento y lugar en toda oracin. Pero si se cierra en s mismo ese elemento puede ser manipulado desde dentro o desde fuera, confundiendo al fin el Espritu de Cristo con un tipo de culto exttico del tipo que sea. f) Quiero citar, finalmente, un riesgo de sentimentalismo

Sus formas son variadas. Cada ser humano necesita su refugio de amor, alguna forma de hogar en la que pueda desplegar su sentimiento. Ese refugio es para algunos la oracin, tanto all donde se vive a solas como all donde se despliega en grupos de celebracin litrgica o espontnea. Hagamos una prueba: tomemos los manuales viejos, los libros y devocionarios de principios de este siglo; encontraremos pronto que todo o casi todo lo que all aparece como oracin es sentimiento, un tipo de emocin devocional que se vincula con Jess, aunque pudiera hallarse vinculada a otras figuras o signos religiosos. Lo que importa en este tipo de plegaria, que sigue siendo muy actual en nuestro tiempo, es el cultivo de un amor interpretado como sentimiento que se desborda a s mismo, vinculndonos con otros, en camino compartido de esperanza. Ciertamente, sabemos por teora que orar no es refugiarnos y vivir en un nivel imaginario. En general, nosotros, cristianos del siglo XXI, cultivamos la oracin en un espacio ms abierto al compromiso, a la exigencia bien concreta del amor que acta en actitud liberadora, es decir, como experiencia de apertura a los dems, para que sean, es decir, para que vivan.. Pero debemos aadir que en muchas ocasiones confundimos tambin nuestra oracin con el cultivo de los sentimientos; quiz hemos trasvasado la emocin antigua en odres nuevos de justicia o legalismo...; pero sospecho que en el fondo de ese cambio a veces slo existe una emocin de sentimiento. Ciertamente, el sentimiento es importante. Una palabra interior que no se sienta, un gesto que no llegue a emocionarme, nunca puede ser palabra o gesto de plegaria. En ese aspecto, frente a todos los racionalismos crticos, en contra de todo dogmatismo intelectual, debemos valorar en la oracin el sentimiento. Pero aadimos que ha de ser un sentimiento que se arraiga en la estructura ms profunda de la vida, en la actitud de entrega voluntaria a Cristo, por los otros; por eso permanece firme, aunque le falte la emocin externa, el romanticismo ilusionado de un momento. Puede y debe haber un sentimiento en la plegaria, pero la plegaria no se cierra en la emocin sentimental. Ella se expresa, ante todo, como fe o confianza en el camino de Jess que nos conduce al Padre, a travs del evangelio. En ese camino de evangelio, convertido en oracin, habr momentos de luz clara, pero habr tambin momentos de aridez en la actitud de escucha y en la entrega. Slo quien acepta esa aridez y se mantiene firme en el momento de la prueba puede orar conforme al evangelio.

Xabier Pikaza

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